時(shí)間：2022-05-28 13:52:35
導(dǎo)語(yǔ)：在生活與哲學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；自我意識(shí)
一、博士論文的寫作背景
在馬克思求學(xué)時(shí)期，有著被稱為后黑格爾時(shí)代的學(xué)術(shù)背景，所謂后黑格爾時(shí)代，就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)黑格爾的哲學(xué)已經(jīng)在整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)中到達(dá)了頂峰，以至于以后的學(xué)術(shù)都要籠罩在黑格爾的思想光輝之下。因此，在那個(gè)時(shí)代，如果要在學(xué)術(shù)思想上有所建樹，必須要對(duì)黑格爾進(jìn)行完全的徹底的思想批判或者說(shuō)思想轉(zhuǎn)變。
除了在當(dāng)時(shí)廣闊的思想背景之外，馬克思博士論文的寫作還有具體的學(xué)術(shù)背景，即青年黑格爾派將黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)的因素作為哲學(xué)的核心概念從而試圖重新解釋黑格爾的哲學(xué)思想。馬克思在1840年至1842年間主要受青年黑格爾派代表鮑威爾自我意識(shí)哲學(xué)的影響，正如羅森所指出的：“鮑威爾對(duì)馬克思博士論文主題的選擇以及對(duì)該文所提出的見解是有影響的。”①之所以青年黑格爾派如此重視伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多亞哲學(xué)、懷疑論哲學(xué)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到后黑格爾的哲學(xué)時(shí)代與后亞里士多德時(shí)代的相似性，從而這三個(gè)代表中挖掘出來(lái)自我意識(shí)的因素。所以說(shuō)青年黑格爾派關(guān)注自我意識(shí)哲學(xué)，不光從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，更是從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)。
二、從伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)到馬克思的自我意識(shí)
博士論文全名叫《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》大約撰寫于1840年下半年至1841年3月底。關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在以往的哲學(xué)史研究中是一片空白，盡管黑格爾對(duì)后亞里士多德的哲學(xué)做過(guò)宏觀性的概括，但沒有將這一時(shí)期的哲學(xué)同古希臘精神生活的整體聯(lián)系起來(lái)，所以馬克思在博士論文的序言中，非常自信的說(shuō)道：自己解決了亞里士多德后這一哲學(xué)的問(wèn)題，而且著重強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯派、斯多葛學(xué)派、懷疑派這三大后亞里士多德時(shí)期哲學(xué)的偉大意義，指出“這些體系是理解希臘哲學(xué)的真正的鑰匙”。這些都揭示著馬克思研究德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的意義和目的就在于，反對(duì)神學(xué)對(duì)哲學(xué)的評(píng)判，以確立哲學(xué)的獨(dú)立性以及在人類精神生活中的重要地位，這正是人類自我意識(shí)的體現(xiàn)。
首先，馬克思首先轉(zhuǎn)述了自古希臘羅馬以來(lái)對(duì)于伊壁鳩魯?shù)母鞣N非難，即將伊壁鳩魯看成一個(gè)十足的抄襲者，而又是個(gè)蹩腳的抄襲者，正如萊布尼茨所說(shuō)：“關(guān)于這個(gè)偉大人物（德謨克利特），我們所知道的東西，幾乎只是伊壁鳩魯從他那里抄來(lái)的，而伊壁鳩魯又往往不能在他那里抄襲到最好東西?！雹隈R克思在總結(jié)二者的差別時(shí)說(shuō)：“這兩個(gè)人在每一步驟上都是相互對(duì)立的?！薄岸谶@些對(duì)立中似乎存在這某種顛倒的情況?！雹鄱@種“顛倒的情況”的根本原因就在于蘇格拉底的自然哲學(xué)和后亞里士多德的倫理學(xué)的區(qū)別，一個(gè)關(guān)注外界，關(guān)注自然；一個(gè)退回自身，追求內(nèi)心平靜。所以說(shuō)，實(shí)質(zhì)上，德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別是自然哲學(xué)與倫理學(xué)的差別。
其次，馬克思總結(jié)了伊壁鳩魯原子論的三種原子運(yùn)動(dòng)的形式：原子直線下落運(yùn)動(dòng)，原子偏離直線運(yùn)動(dòng)，原子相互排斥運(yùn)動(dòng)。其中，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是伊壁鳩魯?shù)脑诱摬煌诘轮兛死氐脑诱撍?dú)具的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，在伊壁鳩魯看來(lái)，并不是說(shuō)原子的直線下落運(yùn)動(dòng)才是常態(tài)運(yùn)動(dòng)，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)本身也是常態(tài)的運(yùn)動(dòng)。而且，原子和原子的運(yùn)動(dòng)是不可分割的，正如馬克思所說(shuō)：“在原子中未出現(xiàn)偏斜的規(guī)定之前，原子還根本沒有完成。”④可以說(shuō)，原子之所以被稱為獨(dú)立的原子，正是由于原子進(jìn)行了偏斜運(yùn)動(dòng)，而這種偏斜運(yùn)動(dòng)是必然的，不為外在所決定的，而是出于自身的根據(jù)作偏斜運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)高于德謨克利特的原因就在于，在確立原子獨(dú)立性上，他不但承認(rèn)物質(zhì)的規(guī)定性，又承認(rèn)形式的規(guī)定性。伊壁鳩魯?shù)脑诱擉w現(xiàn)著的是一種自我意識(shí)因素，所以說(shuō)他們兩人的原子論之間的差別的實(shí)質(zhì)是自然哲學(xué)同自我意識(shí)哲學(xué)的差別。
最后，是關(guān)于天體的問(wèn)題。伊壁鳩魯對(duì)于天體的認(rèn)識(shí)不僅僅同德謨克利特，甚至于與整個(gè)古希臘哲學(xué)都是對(duì)立的。他對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)天界的永恒性持否定的態(tài)度，試圖打破人們對(duì)于神靈的迷信和崇拜。延伸到原子論上來(lái)看，伊壁鳩魯是這樣為原子下定義的：“原子是具有獨(dú)立性、個(gè)別形式的物質(zhì)?！雹菟哉f(shuō)原子的概念借助天體得以實(shí)現(xiàn)，原子的概念蘊(yùn)含這彼此矛盾的物質(zhì)與形式、存在與概念，而正是這種矛盾，自我意識(shí)才會(huì)形成，從而將原子論的理論形態(tài)上升到自我意識(shí)哲學(xué)的理論形態(tài)。天體理論是伊壁鳩魯哲學(xué)的靈魂，自我意識(shí)是伊壁鳩魯哲學(xué)的核心。
三、對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的拓展性理解
縱觀整個(gè)博士論文，馬克思通過(guò)比較德謨克利特的自然哲學(xué)同伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差異，給予自古希臘以來(lái)遭到眾多哲學(xué)家非難的伊壁鳩魯以，挖掘出伊壁鳩魯哲學(xué)中蘊(yùn)含著的自我意識(shí)思想，從而揭示了這種自我意識(shí)思想的歸宿。盡管此時(shí)，馬克思還沒有形成關(guān)于唯物史觀的思想，但是他的博士論文透露出的自然觀，物質(zhì)觀，自我意識(shí)思想與以后唯物史觀的形成有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)博士論文是我們研究馬克思唯物史觀思想一個(gè)不可忽視的角度。博士論文的意義還體現(xiàn)在打破了必然的決定論的偶然的選擇論。每一個(gè)原子都是一個(gè)個(gè)體，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自由的意志，就如同每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，都是自由的。世界不是必然的，而是偶然的，正是因?yàn)檫@種偶然性人才能自由的選擇。馬克思正是看到伊壁鳩魯哲學(xué)中追求自由，崇尚自由，敢于挑戰(zhàn)神靈，挑戰(zhàn)命運(yùn)。這對(duì)以后馬克思對(duì)于全人類的解放以及自由全面平等發(fā)展的思想有著重要意義。
最后，盡管博士論文時(shí)期的馬克思是一個(gè)受黑格爾影響的唯心主義者，也深受青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)的影響，但他在自我意識(shí)方面是超越了青年黑格爾派，而在哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性上是超越了黑格爾的。在對(duì)哲學(xué)與世界的關(guān)系上，馬克思提出：“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)在作用于世界時(shí)，把自己的原則強(qiáng)加給世界，使世界理性化，成為哲學(xué)的世界。與此同時(shí)，世界與哲學(xué)的融合，把自己的時(shí)代實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)給了哲學(xué)，促使哲學(xué)成為世俗化的哲學(xué)。哲學(xué)作為人的自我意識(shí)永遠(yuǎn)具有一個(gè)雙刃的要求，一方面對(duì)著世界，另一方面針對(duì)著哲學(xué)自身。”⑥正如《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾全部哲學(xué)思想和秘密的發(fā)源地一樣，博士論文對(duì)于馬克思亦是如此。正是博士論文所展示出的獨(dú)到內(nèi)涵，才使日后馬克思思想的進(jìn)一步發(fā)展成為可能。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)院）
注解：
① 茲維.羅森.布魯諾.鮑威爾和卡爾馬克思.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984.177
② 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
③ 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.29
④ 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.34
關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；自由
中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）026(C)-0222-01
馬克思在其博士論文題目為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文比較了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一些差別。肯定了伊壁鳩魯對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)和人的主觀自由的論述。
馬克思在論文中反駁了認(rèn)為伊壁鳩魯與德謨克利特相同的觀點(diǎn)。這其中最大的不同就是原子是否做偏斜運(yùn)動(dòng)。結(jié)論不同在很大程度上是因?yàn)閮烧邔?duì)所研究的客觀對(duì)象所采取的態(tài)度不同。德謨克利特認(rèn)為人對(duì)自然現(xiàn)象的判斷是不可靠的，而伊壁鳩魯則認(rèn)為感性世界是可靠的。正如馬克思在文中所說(shuō)，“當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時(shí)，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象”[1]。這種對(duì)自然哲學(xué)的態(tài)度還可以從伊壁鳩魯遺存下來(lái)的基本要道中看出：
“如果天空中的怪異景象不會(huì)使我們驚恐，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識(shí)到痛苦和欲望是有界限的，我們就根本不需要自然科學(xué)了。
如果不清楚地認(rèn)識(shí)整個(gè)自然，一個(gè)人就不能在最關(guān)鍵的事情上消除恐懼，就會(huì)生活在神話造成的恐懼中。所以，如果沒有自然科學(xué)的話，就不會(huì)獲得純凈的快樂(lè)。”[2]
德謨克利特試圖獲得對(duì)客觀自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而伊壁鳩魯?shù)难芯扛嗟胤钠鋫惱韺W(xué)目的，使人克服對(duì)未知的恐懼，進(jìn)而使人得到內(nèi)心的平靜。不僅其自然哲學(xué)的觀點(diǎn)，他的反宗教的思想也是基于這種目的。伊壁鳩魯認(rèn)為人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量，人需要的外部的東西并不多，只要人克服了恐懼、欺騙、就能實(shí)現(xiàn)自由。
這種靠人的觀意志達(dá)到自由幸福得到了馬克思的認(rèn)同。與斯多葛倫理學(xué)更多強(qiáng)調(diào)宿命不同，這種伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)在實(shí)現(xiàn)自由方面的作用。但是，馬克思不斷探索很快放棄了用倫理學(xué)方法去探討人的自由。發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價(jià)值論，作出了社會(huì)主義必將代替資本主義的結(jié)論。號(hào)召工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，剝削階級(jí)，建立工人階級(jí)執(zhí)政的政府。從而從根本上保障更廣大人民的自由。而只有這種階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)真正的自由民主。在剝削階級(jí)社會(huì)，自由所賴以存在的外在條件是不存在的，尤其是在馬克思所在的早期資本主義社會(huì)，工人往往受到資本家的殘酷剝削。要爭(zhēng)取自由首先應(yīng)該改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了生產(chǎn)資料，自由的實(shí)現(xiàn)才有可能。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷變化，作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，改革開放以來(lái)我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由的客觀條件相較以前已有了重要的改觀。一方面我們需要進(jìn)一步改善民生，使實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件更加有利。另一方面，也許是當(dāng)今社會(huì)更需要解決的是人的主觀自由的問(wèn)題。自由從來(lái)不是被人賜予的，而是一種被人的主觀意識(shí)感受到的。這樣就回到了伊壁鳩魯與馬克思所思考過(guò)的命題，在唯物主義條件下人的自我意識(shí)自由的問(wèn)題。如果沒有了神佛我們?cè)撊绾慰朔坪跖c生俱來(lái)的恐懼、不安與。
終極關(guān)懷是古往今來(lái)許多人探討的主題。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，人的存在在于人的感覺和思維能力。外部的身體感覺似乎總給人帶來(lái)痛苦，這樣人只有借助于自己的思維能力來(lái)獲得存在的愉悅。于是亞里士多德把幸福定義為一種理性的沉思活動(dòng)。認(rèn)為人應(yīng)該過(guò)一種與獲取知識(shí)相關(guān)的活動(dòng)。也即是與人的思維相關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造。更多的人過(guò)這樣的一種生活的社會(huì)，才能是一個(gè)文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，才是每個(gè)人自由自足的社會(huì)。
當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在這樣的社會(huì)體制下，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的客觀自由的條件在迅速改變。在這樣的社會(huì)條件下，我們更應(yīng)該思考人的主觀自由的問(wèn)題。也正如其在博士論文的出版序言中所說(shuō)的，“他們是自我意識(shí)的哲學(xué)家。這篇論文至少將表明，迄今為止這項(xiàng)任務(wù)解決得多么不夠”[3]。
通過(guò)以上對(duì)馬克思博士論文的分析，我們可以作出以下結(jié)論：1、馬克思的博士論文是馬克思探討人的自由的開始，并從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)開始思考在唯物主義條件下人的主觀自由的問(wèn)題。2、可以把馬克思早期對(duì)自由的探討稱為自我意識(shí)自由的探討。把后期借助歷史唯物主義和剩余價(jià)值論思考自由稱為外在自由的探討。3、當(dāng)實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件逐漸實(shí)現(xiàn)的時(shí)，我們應(yīng)該更多地尋找實(shí)現(xiàn)人的主觀自由的條件。一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮，并讓更多的人享有文化發(fā)展繁榮的成果。
作者單位：汕頭大學(xué)法學(xué)院
作者簡(jiǎn)介：郭隨磊，汕頭大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)行政管理專業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,1995,第22頁(yè).
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過(guò)程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問(wèn)題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來(lái)，此時(shí)，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過(guò)程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說(shuō)中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來(lái)的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克俊罚?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來(lái)的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問(wèn)題，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國(guó)內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來(lái)研究，這是當(dāng)代重要的全球性問(wèn)題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問(wèn)題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問(wèn)題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國(guó)生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問(wèn)題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過(guò)了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5
在中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭(zhēng)論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問(wèn)題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問(wèn)題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過(guò)渡的過(guò)程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。
對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問(wèn)題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無(wú)選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭(zhēng)論，使得自然價(jià)值問(wèn)題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問(wèn)題做了比較詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來(lái)評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬(wàn)年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬(wàn)種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬(wàn)年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值?！蹲匀坏膬r(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見的。在千百萬(wàn)年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過(guò)程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒有評(píng)價(jià)者就沒有價(jià)值的問(wèn)題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說(shuō)，沒有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7
然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無(wú)生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判
2000年之前，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過(guò)技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過(guò)程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究?jī)?nèi)容，也就是說(shuō)人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過(guò)程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無(wú)所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問(wèn)題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問(wèn)題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來(lái)，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來(lái)，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來(lái)危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說(shuō)先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂(lè)和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問(wèn)題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問(wèn)題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德爭(zhēng)論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無(wú)論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國(guó)學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問(wèn)題。
三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國(guó)學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過(guò)反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國(guó)學(xué)者的研究?jī)?nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國(guó)古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來(lái)就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來(lái)的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國(guó)學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對(duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過(guò)程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過(guò)創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過(guò)程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過(guò)程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過(guò)程的”過(guò)程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過(guò)程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國(guó)學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過(guò)程中，存在著多元競(jìng)爭(zhēng)的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問(wèn)題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯?wèn)題。6由此可以看出，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問(wèn)題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來(lái)的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問(wèn)題也是中國(guó)學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過(guò)程哲學(xué)去分析也是中國(guó)學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過(guò)程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過(guò)程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來(lái)源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過(guò)程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過(guò)程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過(guò)程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰?，世界在我們中?。這是過(guò)程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過(guò)程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過(guò)程。7過(guò)程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過(guò)程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過(guò)程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過(guò)程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過(guò)程哲學(xué)本體論的研究。
1.語(yǔ)言和意義的社會(huì)建構(gòu)論
2.語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響
3.語(yǔ)言景觀研究的視角、理論與方法
4.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性 李宇明
5.《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》的交際語(yǔ)言能力框架和外語(yǔ)教學(xué)理念
6.大數(shù)據(jù)時(shí)代語(yǔ)言生態(tài)研究
7.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言特點(diǎn)新探
8.中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展之路——語(yǔ)言哲學(xué)理論建構(gòu)之一
9.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:一個(gè)綜述
10.GIS作為新一代地理學(xué)語(yǔ)言的特征
11.“一帶一路”建設(shè)的語(yǔ)言需求及服務(wù)對(duì)策
12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語(yǔ)言:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本分析框架
13.關(guān)于我國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
14.語(yǔ)言符號(hào)觀的認(rèn)知視角研究
15.服務(wù)于“一帶一路”的語(yǔ)言規(guī)劃構(gòu)想
16.中國(guó)語(yǔ)言生活的時(shí)代特征
17.近10年來(lái)國(guó)外多語(yǔ)言信息組織與檢索研究進(jìn)展與啟示
18.從認(rèn)知心理學(xué)角度看語(yǔ)言輸出過(guò)程
19.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)試說(shuō)
20.語(yǔ)言服務(wù)的概念界定
21.語(yǔ)言類型學(xué)視野與語(yǔ)言對(duì)比研究
22.語(yǔ)言模因觀初探
23.語(yǔ)言模因的主體性與語(yǔ)境化
24.第二語(yǔ)言教育的教師自主性研究
25.中國(guó)語(yǔ)境下英語(yǔ)教師語(yǔ)言意識(shí)實(shí)證研究
26.社會(huì)文化理論與生態(tài)語(yǔ)言教學(xué)觀
27.領(lǐng)域語(yǔ)言規(guī)劃試論
28.大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略問(wèn)題
29.教師語(yǔ)言的語(yǔ)用分析
30.“語(yǔ)言特區(qū)”的性質(zhì)與類型
31.語(yǔ)言也是“硬實(shí)力”
32.語(yǔ)言接觸對(duì)語(yǔ)言演變的影響
33.語(yǔ)言的維度與翻譯的限度及標(biāo)準(zhǔn)
34.語(yǔ)言接觸中語(yǔ)言演變的連續(xù)體模式
35.西方語(yǔ)言哲學(xué)批判——語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之七
36.元語(yǔ)言意識(shí)對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得的影響及其與其他因素的交互作用
37.我國(guó)與周邊國(guó)家跨境語(yǔ)言的語(yǔ)言規(guī)劃研究
38.論元語(yǔ)言與外語(yǔ)教師的話語(yǔ)行為
39.第二語(yǔ)言習(xí)得中的語(yǔ)言遷移研究
40.語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)
41.哈薩克斯坦的語(yǔ)言政策
42.內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)造 語(yǔ)言要模仿——有效外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本思路
43.城市語(yǔ)言景觀研究進(jìn)展及展望
44.中國(guó)“主體多樣”語(yǔ)言政策的發(fā)展
45.語(yǔ)言與思維關(guān)系再認(rèn)識(shí)——沃爾夫《論語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》解讀
46.人·語(yǔ)言·存在——五問(wèn)海德格爾語(yǔ)言觀
47.二語(yǔ)課程中的語(yǔ)言輸出與二語(yǔ)發(fā)展——香港高校本科生課程英語(yǔ)寫作的個(gè)案研究
48.中-英雙語(yǔ)者語(yǔ)言理解中非加工語(yǔ)言的自動(dòng)激活
49.國(guó)外第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得研究的進(jìn)展
50.外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言意識(shí)形成路徑研究
51.海德格爾此在時(shí)間性思想與語(yǔ)言研究
52.國(guó)際學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域的語(yǔ)言規(guī)劃研究:問(wèn)題與方法
53.口語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言能力和交際能力的培養(yǎng)
54.全球化背景下的語(yǔ)言觀及其對(duì)國(guó)家語(yǔ)言教育政策的影響
55.語(yǔ)言模因及其修辭效應(yīng)
56.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
57.關(guān)于外語(yǔ)教師語(yǔ)言屬性的思考
58.語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析
59.英語(yǔ)專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語(yǔ)言錯(cuò)誤分析研究
60.語(yǔ)言理解中的動(dòng)作知覺:基于具身認(rèn)知的視角
61.語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語(yǔ)言調(diào)查為例
62.語(yǔ)言問(wèn)題安全化與國(guó)家安全對(duì)策研究
63.文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題及其思考
64.語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器?
65.商務(wù)語(yǔ)言研究的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視角與方法
66.體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言哲學(xué)之延續(xù)——二十九論語(yǔ)言的體認(rèn)性
67.中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者公式化語(yǔ)言加工心理機(jī)制研究
68.漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的回顧、問(wèn)題與展望
69.語(yǔ)言景觀的分析維度與理論構(gòu)建
70.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實(shí)踐
71.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在中國(guó)的發(fā)展
72.語(yǔ)言語(yǔ)境與新聞理解——英語(yǔ)硬新聞?wù)Z篇評(píng)價(jià)策略解讀
73.“一帶一路”與語(yǔ)言互通
74.有關(guān)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的七個(gè)問(wèn)題
75.語(yǔ)言能力的多樣性和語(yǔ)言教育的多樣化
76.語(yǔ)勢(shì)、家庭學(xué)習(xí)模式與語(yǔ)言傳承——從語(yǔ)言自然接觸說(shuō)起
77.語(yǔ)言資源和語(yǔ)言問(wèn)題視角下的語(yǔ)言服務(wù)研究
78.國(guó)際化和英語(yǔ)化——語(yǔ)言政策是一種選擇
79.法律語(yǔ)言學(xué)、法律語(yǔ)言——兼談法律英語(yǔ)的特點(diǎn)
80.現(xiàn)代語(yǔ)言教學(xué)的十大原則
81.指向語(yǔ)言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國(guó)“語(yǔ)言教師效能反饋工具”述評(píng)
82.語(yǔ)言規(guī)劃的國(guó)際化趨勢(shì):一個(gè)語(yǔ)言傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域
83.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言本體論預(yù)設(shè)——語(yǔ)言主觀意義論題的提出
84.第二語(yǔ)言習(xí)得中的程式語(yǔ)研究
85.二語(yǔ)習(xí)得研究與語(yǔ)言類型學(xué)
86.漢外語(yǔ)言接觸研究近百年:回顧與展望
87.從文化生態(tài)視角解讀語(yǔ)言衰亡
88.學(xué)前語(yǔ)言教育的新取向:重視兒童學(xué)業(yè)語(yǔ)言的發(fā)展
89.“語(yǔ)言體驗(yàn)”的教育學(xué)理論研究
90.語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下商務(wù)英語(yǔ)的生態(tài)位思考
91.《馬氏文通》前西人的漢語(yǔ)量詞研究——以《語(yǔ)言自邇集》為核心
92.從語(yǔ)言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義
93.認(rèn)知能力和語(yǔ)言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語(yǔ)言形式重合度不同的隱喻句為例
94.語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的元認(rèn)知研究述評(píng)
95.情緒與語(yǔ)言加工的相互作用
96.語(yǔ)言資源與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)研究
97.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)與語(yǔ)言規(guī)范
98.口譯過(guò)程的兩階段解讀——以一般語(yǔ)言理解和產(chǎn)出為參照
99.學(xué)術(shù)會(huì)議英語(yǔ)演講語(yǔ)篇多模式語(yǔ)言符號(hào)意義構(gòu)建
100.情感因素與第二語(yǔ)言習(xí)得
101.中國(guó)法律語(yǔ)言規(guī)范化研究
102.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同
103.語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧
104.語(yǔ)言和音樂(lè):語(yǔ)言認(rèn)知研究的新視角
105.論語(yǔ)言態(tài)度的三種表現(xiàn)
106.語(yǔ)言的定義
107.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種社會(huì)方言
108.基于動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論的二語(yǔ)習(xí)得模式研究——環(huán)境、學(xué)習(xí)者與語(yǔ)言的互動(dòng)
109.雙語(yǔ)者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中非目標(biāo)語(yǔ)言的加工機(jī)制
110.關(guān)于《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告》中語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題的觀察與思考
111.從語(yǔ)言與思維的關(guān)系看第二語(yǔ)言習(xí)得中的幾個(gè)問(wèn)題
112.英語(yǔ)口語(yǔ)能力描述語(yǔ)因子分析及能力等級(jí)劃分——制定語(yǔ)言能力等級(jí)量表實(shí)證研究
113.遮蔽與澄明:語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題
114.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言價(jià)值和語(yǔ)言學(xué)價(jià)值
115.論“任意性原則”對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語(yǔ)言本體論研究
116.語(yǔ)言服務(wù)的概念系統(tǒng)
關(guān)鍵詞：博士論文，自我意識(shí)，原子偏斜運(yùn)動(dòng)，自我
馬克思的《博士論文》全名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，是青年時(shí)期的馬克思作為青年黑格爾派的一員的重要著作，同時(shí)也是馬克思的第一部哲學(xué)著作，可以說(shuō)是馬克思哲學(xué)思想的起點(diǎn)。
馬克思在《博士論文》的序言中明確地表述了自己的立場(chǎng)，即哲學(xué)上的“自我意識(shí)”立場(chǎng)：人的自我意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列，哲學(xué)借這種自我意識(shí)反對(duì)一切天上的和地上的神。馬克思在評(píng)論伊壁鳩魯原子論的意義時(shí)指出：伊壁鳩魯?shù)脑诱撾m然在表面上體現(xiàn)的是感性的原則，但這只是自我意識(shí)對(duì)象化的結(jié)果，就其“形式”而言，自我意識(shí)并沒有沉淪于外在性中，而是返回到精神本身，從而體現(xiàn)了自我意識(shí)的自由精神。依據(jù)這種自我意識(shí)的對(duì)象化和對(duì)象化復(fù)歸的思維，馬克思強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能自我封閉于自身，要把內(nèi)在的意識(shí)之光轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲馔淌梢磺械幕鹧妫@即是哲學(xué)的世界化的過(guò)程。而哲學(xué)的世界化同時(shí)就意味著世界的哲學(xué)化，哲學(xué)向外喪失自身的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程，哲學(xué)正是在克服對(duì)立的外存性的過(guò)程中，使世界更加合理，從而彰顯自我意識(shí)作為自由精神的實(shí)踐力量。正是這種哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的相互作用，達(dá)成了雙向的改變，“這些個(gè)別的自我意識(shí)始終具有一個(gè)雙刃的要求：其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身……這些自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)中解放出來(lái)，同時(shí)也就是把它們自己從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)中解放出來(lái)?！?/p>
馬克思的《博士論文》正文分為兩個(gè)部分。
第一部分，首先分析了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)牟顒e：“兩位哲學(xué)家教導(dǎo)的是同一門科學(xué)，并且采用的是完全相同的方式，但是……在一切方面，無(wú)論涉及這門科學(xué)的真理性、可靠性及其應(yīng)用，或是涉及思想和現(xiàn)實(shí)的一般關(guān)系，他們都是截然相反的?！钡诙糠直阍噲D通過(guò)分析二者的物理學(xué)在細(xì)節(jié)上的差異，來(lái)說(shuō)明上述的對(duì)立、矛盾和顛倒，并引出馬克思自己的哲學(xué)思想。
偏斜運(yùn)動(dòng)乃是伊壁鳩魯原子論之最典型的特征，而且歷來(lái)被看做是他對(duì)德謨克利特原子論之最荒謬的篡改。然而在馬克思看來(lái)，這一點(diǎn)恰恰是應(yīng)當(dāng)極其審慎地加以理解和把握的。伊壁鳩魯設(shè)定原子在虛空中有三種運(yùn)動(dòng)，即直線下落、偏斜運(yùn)動(dòng)和排斥。馬克思認(rèn)為，真正重要之點(diǎn)就在于理解這三種運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)上意味著什么。馬克思的分析表明，原子的概念包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，即物質(zhì)性的存在和純粹的形式。首先，由于直線下落表示原子的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一條直線，所以原子就純粹是用空間來(lái)規(guī)定的，這樣原子便被賦予了一個(gè)相對(duì)的定在，而它的存在便是純粹物質(zhì)性的存在。因此，直線下落就意味著原子是一種物質(zhì)性的存在。其次，由于原子概念的純粹形式是對(duì)單純物質(zhì)性的否定，所以，對(duì)直線下落的否定就被設(shè)定為另外一種運(yùn)動(dòng)，如果這種運(yùn)動(dòng)亦被想象為空間性的話，便是偏離直線的運(yùn)動(dòng)。最后，伊壁鳩魯在原子的“排斥”中，實(shí)現(xiàn)了原子的概念。在排斥中，直線下落和偏斜運(yùn)動(dòng)都綜合地結(jié)合起來(lái)了。排斥就像是一個(gè)合題，按照這個(gè)合題，原子既是抽象的物質(zhì)，又是抽象的形式。由于伊壁鳩魯通過(guò)偏斜運(yùn)動(dòng)設(shè)定了原子的純粹形式，所以他實(shí)質(zhì)地表述了這樣一種哲學(xué)原則，即抽象的個(gè)體性之最高的自由和獨(dú)立性。下落運(yùn)動(dòng)是非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)，而原子是像天體那樣具有絕對(duì)獨(dú)立性的物體，所以它們就應(yīng)該像希臘人所了解的天體那樣，不是按直線而是按斜線運(yùn)動(dòng)的。
不同于以往的哲學(xué)家，馬克思看到了伊壁鳩魯自然哲學(xué)中獨(dú)特的一面。偏斜運(yùn)動(dòng)作為原子直線運(yùn)動(dòng)形式的否定形式恰恰證明了原子自身的存在，原子具有自我意識(shí)，因而得以避免在宿命式的直線運(yùn)動(dòng)中沉淪，轉(zhuǎn)而擺脫束縛發(fā)揮自身的能動(dòng)性以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性；同時(shí)，在原子自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，原子本身還必將走向其外在，通過(guò)排斥運(yùn)動(dòng)原子沖破了自然的本性得以外化而與他物發(fā)生關(guān)系，最終原子在自身運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中完成了對(duì)自我的超越而實(shí)現(xiàn)了自我的概念。在這里，自我意識(shí)的能動(dòng)原則得到了重要的發(fā)揮。因此，馬克思指出，德謨克利特只注意到原子的“物質(zhì)方面”，由于原子概念的形式方面還根本沒有出現(xiàn)，所以他只是把原子理解為一種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)，一種盲目必然性的行為；而伊壁鳩魯還注意到原子的“觀念方面”，按照這一方面，運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定；原子因而被理解為活的、能夠意識(shí)到自身的元素，被理解為單個(gè)自我意識(shí)之批判性和否定性的象征。因此，盡管伊壁鳩魯牽強(qiáng)粗陋地解釋物理現(xiàn)象，但馬克思仍給予他以極高的評(píng)價(jià)：由于他闡釋了能動(dòng)的原則并代表著一種自由的無(wú)神論，因而是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。在馬克思看來(lái)，這種哲學(xué)的重大意義就在于它提供了批判或否定的環(huán)節(jié)，提供了行動(dòng)自由的可能性；它作為一種社會(huì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，其實(shí)踐意義便是論證了人的自由。
原子由于偶然的偏斜能夠擺脫直線的必然性，在排斥運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的概念，這體現(xiàn)了對(duì)自由精神的追求。作為個(gè)體的人也應(yīng)如此，自我具有自由精神更可以反對(duì)強(qiáng)權(quán)擺脫控制，逃離生活世界中的各種紛繁雜擾而追求屬于自我的內(nèi)心寧?kù)o。伊壁鳩魯意識(shí)到自我的存在，他面對(duì)馬其頓的強(qiáng)權(quán)給社會(huì)帶來(lái)的痛苦無(wú)能為力，因而選擇了免于侵犯、擺脫痛苦、通往內(nèi)心的寧?kù)o之路。伊壁鳩魯雖然強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的個(gè)別性，但這種個(gè)別性還僅僅表現(xiàn)為抽象的可能性，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界處于束縛之中的個(gè)體的定在形式時(shí)它依舊無(wú)能為力。因而涉及到人事時(shí)，伊壁鳩魯只能采取消極避世的態(tài)度，勉強(qiáng)維持自我內(nèi)心的寧?kù)o。然而，年青的馬克思不可能停留在消極的層面上，他也著力批判了伊壁鳩魯主體性思維所產(chǎn)生的消極后果?！俺橄蟮膫€(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！彼_創(chuàng)的是一條要求個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的積極路徑。作為一位激進(jìn)的民主主義者，早期馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)體如同原子一樣應(yīng)當(dāng)具有自我意識(shí)，抵制強(qiáng)權(quán)以擺脫必然性的束縛，充分發(fā)揮個(gè)體的主體性以尋求自由、實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立性。值得注意的是，馬克思所講的個(gè)體的自我意識(shí)不是某一個(gè)人或某些人的自我意識(shí)，而是每一個(gè)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中都應(yīng)當(dāng)具有的自我意識(shí)。
在對(duì)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的論述中，馬克思深刻的論述了原子的自由的觀點(diǎn)，并同時(shí)把這論述轉(zhuǎn)移到了我們?nèi)说纳砩?，“直接存在的個(gè)別性，只有當(dāng)它同他物發(fā)生關(guān)系，而這個(gè)它物就是它本身時(shí)，才按照它的概念得到實(shí)現(xiàn)，即使這個(gè)它物是以直接存在的形式同它對(duì)立的。要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量”。物質(zhì)只有與自己發(fā)生關(guān)系，而不與其他東西發(fā)生概念，才使自我概念實(shí)現(xiàn)，人的解放就是真正人的概念的實(shí)現(xiàn)，人擺脫了物質(zhì)的關(guān)系，人和物發(fā)生關(guān)系是自然的產(chǎn)物，人的解放就是使人不成其為自然物，人的實(shí)現(xiàn)是排斥與非排斥的統(tǒng)一，任何一種個(gè)別性要獲得真正的自由性，要擺脫物質(zhì)性的存在。
這就是說(shuō)，對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，只有我們擺脫了與物質(zhì)的關(guān)系，同時(shí)只同自己發(fā)生關(guān)系時(shí)才能實(shí)現(xiàn)最終的自由，即實(shí)現(xiàn)人類自己的解放。這種觀點(diǎn)有一定的深刻性，因?yàn)槲覀冎挥袛[脫了對(duì)于它物的依賴，我們才是我們自己，我們也才能是我們自己。但這就要面臨一個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)苏娴哪軘[脫對(duì)于它物的依賴嗎？對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，我們是與自然界存在一種共生的關(guān)系才能維持我們自己的發(fā)展的，如果我們擺脫了與它物的關(guān)系，那也就是切斷了這種共生關(guān)系，那我們?nèi)祟愡€怎么發(fā)展？也許有人會(huì)說(shuō)，我們對(duì)于與它物關(guān)系的擺脫并不是不與其發(fā)生關(guān)系，而只是說(shuō)我們現(xiàn)在已經(jīng)有能力獲取足夠的資源來(lái)滿足自己的需要，而不再受到自然的制約。這個(gè)觀點(diǎn)聽起來(lái)很好，但它忽視了一點(diǎn)，那就是資源與人類的需求之間真的不存在任何約束嗎？我想這是否定的，資源是有限的，但人的需求卻是無(wú)限的，只要人的需求和有限的資源發(fā)生沖突，那么人之間的自由就是不可實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樽匀灰?guī)律的客觀性是我們無(wú)論如何也無(wú)法改變的，我們只有在相關(guān)規(guī)律的約束下與自然和諧共處才能得到最好的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展，我們必須通過(guò)各種各樣的東西來(lái)限制個(gè)人無(wú)限的自由，因?yàn)閭€(gè)人無(wú)限的自由是對(duì)群體自由的最大破壞。人具有社會(huì)屬性，人的最高自由是以服從群體的利益為標(biāo)準(zhǔn)的，任何人只有實(shí)現(xiàn)了群體的利益，他才能永恒持久地獲得最高自由。對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，由于自然及其規(guī)律的制約，我們每個(gè)人都不可能是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由，即使暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了也不會(huì)長(zhǎng)久。因?yàn)閭€(gè)人絕對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)是對(duì)群體利益的踐踏，會(huì)成為群體的公敵。對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，只存在最高自由，而不存在絕對(duì)自由，最高自由即指人與人，人與物都能和諧共處時(shí)所能享受到的最多自由。
值得注意的是，盡管馬克思明確聲稱自我意識(shí)的立場(chǎng)，但卻仍然保持著對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的某種批判態(tài)度。馬克思與鮑威爾的費(fèi)希特主義傾向不同，毋寧說(shuō)是在某種意義上更接近于黑格爾的思有統(tǒng)一原則。他試圖根據(jù)精神和世界之間的內(nèi)在聯(lián)系及其有機(jī)發(fā)展的概念，來(lái)引申出世界歷史的辯證發(fā)展。因此，馬克思批判說(shuō)，抽象個(gè)別的自我意識(shí)是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由；由于它不能在定在之光中發(fā)亮，不能作用于周圍環(huán)境，因而這種精神自由具有抽象的性質(zhì)。盡管抽象的個(gè)別性摧毀了一切超驗(yàn)的東西，但由于個(gè)別性在事物中不居統(tǒng)治地位，所以它也使“真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”成為不可能了。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)必須積極地干預(yù)生活和現(xiàn)實(shí)，思想只有通過(guò)對(duì)周圍環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)，才能使意志的力量走出陰影的王國(guó)，以反對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)世界。――這一點(diǎn)是馬克思同鮑威爾等青年黑格爾主義者最初、微妙的分歧，而這個(gè)分歧后來(lái)很快就發(fā)展為同“自由人”決裂的契機(jī)。
綜上所述，《博士論文》的主旨乃是自我意識(shí)的能動(dòng)原則，并在這種原則中找到了政治激進(jìn)主義和自由無(wú)神論的哲學(xué)淵源；然而，它又隱約地透露著一種脫離青年黑格爾運(yùn)動(dòng)之主觀主義的意向，即強(qiáng)烈地實(shí)現(xiàn)思想的傾向，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和周圍世界的相互作用。因此，當(dāng)時(shí)馬克思一方面和鮑威爾一樣，相信精神的絕對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)和自由；但另一方面，他不是把這種活動(dòng)歸諸精神的主觀性是，而是試圖通過(guò)精神和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系去理解這種活動(dòng)。就這兩方面而言，部分地表明馬克思新世界觀的最初根源和理論素材，表明這種理論取向如何為其他思想材料的進(jìn)一步介入做好了準(zhǔn)備。（作者單位：西北政法大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
[1] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版。
不要說(shuō)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)自己也越來(lái)越淡薄了，這是大學(xué)生個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，還是我們高校的過(guò)錯(cuò)呢？無(wú)論高校教育整體情形如何，總有一些極具挑戰(zhàn)常人想象力的個(gè)案使我們?nèi)粲兴迹┤绫贝髮W(xué)生畢業(yè)后賣豬肉，更有清華哲學(xué)系學(xué)生畢業(yè)后入寺為尼，將自己的論文甚至對(duì)人生的終極探索寫在寺廟里。
智宏法師現(xiàn)在是普陀山佛學(xué)院教師，1995年出家，出家前她是清華大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，因?yàn)?ldquo;在哲學(xué)中沒有找到需要的答案”，她選擇了宗教，進(jìn)入了佛門。其實(shí)，佛教與中國(guó)的道教一樣，最初都是哲學(xué)范疇上的一種世界觀或人生觀，極度輕視物質(zhì)財(cái)富，而將人的精神境界看成高于一切的價(jià)值。也就是說(shuō)，無(wú)論是佛教還是道教，最初都是沒有神靈崇拜的，只是在歷史發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)樾疟姷臉O度崇拜，而形成了神靈體系。一些人將建廟侍神看成了目的，而將人的超度與拯救忽略了。“和尚”的本義是師傅或?qū)煹囊馑?，就是能夠通過(guò)精神引導(dǎo)，使人們認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)意義，忘卻生活中的苦難，通過(guò)頓悟與修行，使自己靈魂升入涅槃，獲得永遠(yuǎn)的幸福。
和尚引導(dǎo)人們放棄俗世浮華，獲得生命輪回中的超度，菩薩則是救苦救難，普度眾生，譬如觀音菩薩就是信眾們心目中的救苦救難的象征，而地藏菩薩則發(fā)誓要在地獄里拯救每一個(gè)受苦受難者，然后自我拯救。可惜的是，宗教的東傳過(guò)程，既是神化過(guò)程，也是世俗化的過(guò)程，更多的人并不是通過(guò)頓悟放棄身外之物，追求生命本真的意義，而是通過(guò)燒香膜拜來(lái)獲得神靈的幫助，以獲得切身的利益，觀音因此也就成了送子觀音與送財(cái)觀音?，F(xiàn)在許多寺廟香火鼎盛后面，充斥著迷信與交易，甚至將寺廟做成了利益集團(tuán)，香客們?cè)谶@里似乎是購(gòu)買精神安慰產(chǎn)品。
清華大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)人寺廟有著重大的意義，一方面她的哲學(xué)追問(wèn)精神使她不可能趨勢(shì)附俗，另一方面她更能本真地對(duì)待自己面對(duì)的一切。我們看到智宏從2001年至今，已經(jīng)收養(yǎng)了26名棄兒，其中的20多名棄兒已經(jīng)在國(guó)內(nèi)的一些佛學(xué)院就讀或畢業(yè)。為了孩子的讀書、生活、治病，智宏法師修建寺院大殿的事一直拖延，“如果看到孩子的苦難，卻視而不見，念佛又有什么意義？”是啊，宗教無(wú)法論證天國(guó)的榮華，但可以直面人間的苦難偉大的宗教體現(xiàn)的是人本主義精神，而非神本主義迷信。
這位清華女生成為比丘尼，并致力于救濟(jì)孤兒，最使人想到臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)的創(chuàng)辦人證嚴(yán)法師。證嚴(yán)法師年輕時(shí)即入佛門，看到當(dāng)時(shí)許多窮苦人因貧病而遭受苦難，發(fā)誓要為窮人建醫(yī)院學(xué)校，一樸素的想法形成后來(lái)慈濟(jì)功德會(huì)“人間佛教”的人文理念。40多年以來(lái)，證嚴(yán)法師籌集了逾百億元新臺(tái)幣的善款，在慈濟(jì)功德會(huì)的幫助下全球各地蒙恩受惠的貧民、病人、災(zāi)民不計(jì)其數(shù)。如今的慈濟(jì)功德會(huì)，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的國(guó)際性慈善救濟(jì)組織，其范圍涉及慈善、醫(yī)療、教育、人文、環(huán)保、社區(qū)志工、骨髓捐贈(zèng)、國(guó)際賑災(zāi)，用慈濟(jì)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“四大志業(yè)法印”。慈濟(jì)功德會(huì)也成功“登陸”，成為第一個(gè)在大陸合法營(yíng)運(yùn)的臺(tái)灣宗教性質(zhì)的慈善組織。
是什么原因使證嚴(yán)法師由傳統(tǒng)佛教轉(zhuǎn)入人間佛教呢？
原來(lái)，在證嚴(yán)法師年輕的時(shí)候，遇見二位來(lái)臺(tái)灣的西方修女，在交流過(guò)程中，修女對(duì)證嚴(yán)說(shuō)，佛教追求的是個(gè)人頓悟與超脫，缺少人間關(guān)懷;基督教興辦慈善機(jī)構(gòu)，譬如育嬰園，收養(yǎng)被遺棄的孤兒，辦基督教學(xué)校甚至醫(yī)院，為什么佛教不能致力于這樣的關(guān)懷呢？一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，證嚴(yán)由此走向了人間關(guān)懷之路。
論文致謝范文(一)
感謝肇慶學(xué)院四年來(lái)對(duì)我的辛苦培育，讓我在大學(xué)這四年來(lái)學(xué)到很東西，特別感謝計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院為我提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、感謝領(lǐng)導(dǎo)、老師們四年來(lái)對(duì)我無(wú)微不至的關(guān)懷和指導(dǎo)，讓我得以在這四年中學(xué)到很多有用的知識(shí)。在此，我還要感謝在班里同學(xué)和朋友，感謝你們?cè)谖矣龅嚼щy的時(shí)候幫助我，給我支持和鼓勵(lì)，感謝你們。
特別感謝我的指導(dǎo)老師xxx，在本系統(tǒng)開發(fā)中給予我悉心指導(dǎo)，從系統(tǒng)開發(fā)到結(jié)束中過(guò)程遇到很多困難都是他給我鼓勵(lì)與指引，使我能夠克服重重困難，將系統(tǒng)做完成，在此謹(jǐn)向x老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。謝謝!
論文致謝范文(二)
這次的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)總結(jié)是在我的指導(dǎo)老師xxx老師親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。從畢業(yè)設(shè)計(jì)選題到設(shè)計(jì)完成，x老師給予了我耐心指導(dǎo)與細(xì)心關(guān)懷，有了莫老師耐心指導(dǎo)與細(xì)心關(guān)懷我才不會(huì)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中迷失方向，失去前進(jìn)動(dòng)力。x老師有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和精益求精的工作作風(fēng)，這些都是我所需要學(xué)習(xí)的，感謝x老師給予了我這樣一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，謝謝!
感謝與我并肩作戰(zhàn)的舍友與同學(xué)們，感謝關(guān)心我支持我的朋友們，感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師們，感謝你們給予我的幫助與關(guān)懷；感謝肇慶學(xué)院，特別感謝計(jì)算機(jī)科學(xué)與軟件學(xué)院四年來(lái)為我提供的良好學(xué)習(xí)環(huán)境，謝謝!
論文致謝范文(三)
我的致謝：
這次畢業(yè)論文能夠得以順利完成，并非我一人之功勞，是所有指導(dǎo)過(guò)我的老師，幫助過(guò)我的同學(xué)和一直關(guān)心支持著我的家人對(duì)我的教誨、幫助和鼓勵(lì)的結(jié)果。我要在這里對(duì)他們表示深深的謝意!
感謝我的指導(dǎo)老師——王香平老師，沒有您的悉心指導(dǎo)就沒有這篇論文的順利完成。
感謝班主任牛永斌老師，四年的生活相處不久，卻從您身上學(xué)到了太多，必將終身受益。感謝所有教授過(guò)我課程的暨南大學(xué)的老師們，是你們誨人不倦才有了現(xiàn)在的我。
感謝我的父母，沒有你們，就沒有我的今天，你們的支持與鼓勵(lì)，永遠(yuǎn)是支撐我前進(jìn)的最大動(dòng)力。
《單向度的人》是德國(guó)著名哲人馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的一部力作?！皢蜗蚨取?(one-dimension)這個(gè)術(shù)語(yǔ)今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實(shí)生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫(kù)塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評(píng)和身份意識(shí), 充分體現(xiàn)思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識(shí)向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級(jí)升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。
一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個(gè)“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財(cái),應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因?yàn)橘|(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問(wèn)題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運(yùn)動(dòng)”;不可取,況且英語(yǔ)專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評(píng)估和調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了英語(yǔ)專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問(wèn)題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語(yǔ)專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語(yǔ)專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語(yǔ)專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界處于“失語(yǔ)”;狀態(tài)的說(shuō)法,指出“這絕不是一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題,而是我們學(xué)會(huì)了如何說(shuō)話和寫作,但卻不知道說(shuō)什么和寫什么的問(wèn)題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2
目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語(yǔ)專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來(lái)的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)銜接不當(dāng),英語(yǔ)教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語(yǔ),經(jīng)過(guò)十多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說(shuō)基本解決了英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言技能,特別是英語(yǔ)專業(yè)生,入學(xué)的口語(yǔ)測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無(wú)形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說(shuō)讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語(yǔ)教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。
受主流語(yǔ)言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)仍以語(yǔ)言形式為主。主流語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語(yǔ)言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究?！罢Z(yǔ)言意識(shí)”; (即關(guān)注語(yǔ)言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)”;(即關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語(yǔ)水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)。目前通過(guò)一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問(wèn)題,大部分學(xué)生的論文語(yǔ)言流暢,沒有語(yǔ)法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾說(shuō)過(guò):“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來(lái),如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問(wèn)題的焦點(diǎn)。
二、幾點(diǎn)建議因?yàn)楸究飘厴I(yè)論文不是單純的一門課程或某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識(shí)片段進(jìn)行橫向聯(lián)合而且付諸實(shí)踐的一個(gè)有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個(gè)大方面入手。
碩士論文致謝一：
研究生生活轉(zhuǎn)眼就要接近尾聲了，回首這三年的時(shí)光，我不僅學(xué)會(huì)了很多知識(shí)，還成熟了許多。我感謝這三年來(lái)老師們對(duì)我知識(shí)的傳授、同學(xué)們對(duì)我友愛的表達(dá)，我感謝這段時(shí)間所有的經(jīng)歷對(duì)我的磨練，使我能自信而堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)以后的工作和生活。
首先，在這里，我必須要感謝我的導(dǎo)師楊俊峰教授，感謝她在學(xué)習(xí)及生活中給與我的指引與幫助。楊老師學(xué)識(shí)淵博，在學(xué)術(shù)上有很大成就，對(duì)我的論文要求也很嚴(yán)格，從開題、初稿形成到一遍一遍的修改與完善，楊老師都給與了非常認(rèn)真與細(xì)心的指導(dǎo)，我非常敬佩楊老師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的研究精神與誨人不倦的優(yōu)良美德；在生活學(xué)習(xí)中難免有困惑的時(shí)候，聽楊老師講話真的會(huì)有茅塞頓開，聽君一席話，勝讀十年書的感慨，這就是智者向我傳授的人生哲學(xué)，值得我細(xì)細(xì)體會(huì)。
其次，我要感謝會(huì)計(jì)學(xué)院的其他導(dǎo)師以及同學(xué)們。謝謝老師們不遺余力地給與我知識(shí)，以身作則地告誡我人生要奮斗、要努力，我永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記各位老師的良苦用心，不會(huì)辜負(fù)老師們的諄諄教誨。感謝同學(xué)們的真誠(chéng)付出，使我在學(xué)業(yè)上更加順利，生活中總能感受到溫暖。特別要謝謝我的室友們，感謝你們的包容和關(guān)愛，你們是我一生的財(cái)富。
最后，我還要向在百忙之中評(píng)閱論文和參加答辯的各位專家、教授致以真誠(chéng)的謝意!
碩士論文致謝二：
碩士研究生階段的學(xué)習(xí)生活就要告一段落，而我的校園生活也即將結(jié)束?；仡欉@三年的時(shí)光，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多讓我感動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。對(duì)我影響最大的就是我敬愛的導(dǎo)師——李桂榮教授。
在生活中，導(dǎo)師是位和藹可親的長(zhǎng)輩，關(guān)心我的生活，教給我做人的道理；在我的學(xué)習(xí)上，導(dǎo)師從來(lái)都是嚴(yán)格要求，讓我在學(xué)術(shù)上不得有半點(diǎn)馬虎。從日常的學(xué)習(xí)到論文撰寫，我看到了導(dǎo)師淵博的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。在論文寫作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)師都嚴(yán)格把關(guān)，傾注了導(dǎo)師大量心血，這篇論文的順利完成都是導(dǎo)師悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格要求的結(jié)果。
感謝河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院的各位導(dǎo)師，對(duì)我的論文給予了悉心指導(dǎo)并提出了許多寶貴意見，感謝我的兩位班主任宋老師和蔡老師在生活和人生道路上對(duì)我的幫助。
感謝我的家人，是他們一直鼓勵(lì)我、支持我，使我有了不斷克服困難，奮勇前進(jìn)的動(dòng)力。
碩士論文致謝三：
細(xì)雨綿綿的午后，我坐在安靜的圖書館中，伴隨著鍵盤一聲聲的敲打，兩年的碩士研究生生活也即將畫上圓滿的句號(hào)。回首往昔歲月，感慨萬(wàn)千。此時(shí)，我首先想感謝的是我的導(dǎo)師和麗芬老師，可以說(shuō)，我的論文處處都凝結(jié)著和老師的心血和汗水。
從我的論文選題、開題、撰寫、到論文的定稿，這一路走來(lái)，每一步都離不開和老師的諄諄教誨和悉心關(guān)懷。和老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、知識(shí)淵博、謙虛平和，與她的每一次談話都讓我受益匪淺，在撰寫論文的日子里，每每遇到難題，經(jīng)過(guò)我冥思苦想還是無(wú)法解決的，與和老師進(jìn)行探討，她的幾句話卻能讓我茅塞頓開!在這兩年的時(shí)間里，和老師教會(huì)我的不僅是做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，更重要的是為人處事的方式，我將帶著這些在接下來(lái)的工作和生活中，繼續(xù)努力，不斷錘煉自己、超越自己，讓自己變得更加優(yōu)秀。同樣地，我也十分感謝會(huì)計(jì)學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)和老師們。
從論文開題到最終定稿，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及碩士研究生導(dǎo)師組都給予了我莫大的支持和幫助，在開題答辯和預(yù)答辯過(guò)程中，楊國(guó)莉教授、畢艷杰教授、孫克新教授、劉敬芝教授和郭穎教授，他們對(duì)我的論文撰寫框架和寫作思路都給出了十分具有建設(shè)性的意見和關(guān)鍵性的啟發(fā)，還有我的輔導(dǎo)員宋茹老師和蔡楊老師，他們?cè)谖胰粘W(xué)習(xí)和生活中同樣給了我很大的支持和鼓勵(lì)。
另外，感謝我的同窗好友，兩年的時(shí)間里，無(wú)論是有關(guān)學(xué)術(shù)的正式交流還是生活中的非正式交流，從他們身上我學(xué)習(xí)到了之前自己所欠缺的東西。此刻，我腦海中浮現(xiàn)的是我們一起上課、一起打球、一起組織比賽的身影。感謝他們的陪伴使我這兩年的生活變得豐富多彩。
最后，我想感謝我的家人，他們不僅為我提供了溫暖的港灣，還為我準(zhǔn)備了隨時(shí)遠(yuǎn)航的帆船。在校兩年里，我倍加珍惜能夠再次重返的機(jī)會(huì)，勤奮刻苦、努力鉆研，無(wú)論是分析問(wèn)題能力還是解決問(wèn)題能力都有了很大程度的提高，但同時(shí)我的心內(nèi)又承受著巨大的壓力。因?yàn)椋g人大多已經(jīng)成家立業(yè)，在校園的讀書的甚少，而我的家人卻始終支持著我念完碩士的夢(mèng)想?？梢哉f(shuō)，沒有他們就沒有今天的我。在以后的人生歲月里，我將用自己所學(xué)，努力工作，為他們提供更加美好的生活，絕不辜負(fù)家人對(duì)我的殷切期望!
碩士論文致謝四：
時(shí)光荏苒，三年的研究生生活很快就要結(jié)束了，還記得匆匆那年初到河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)時(shí)候的欣喜和激動(dòng)。在這里的三年，充滿了很多美好的回憶，當(dāng)然也經(jīng)歷了很多困難和挫折，現(xiàn)在想想都是必然的過(guò)程。三年的時(shí)間，聽起來(lái)感覺很長(zhǎng)，但真正融入這里的學(xué)習(xí)和生活，又感覺很短暫。在我的畢業(yè)論文即將完成之際，我要衷心地感謝很多人。
首先，我要感謝我最敬愛的導(dǎo)師——郭立田老師。在我讀研的三年中，郭老師無(wú)論在學(xué)習(xí)上還是平時(shí)的生活中都特別照顧我，他學(xué)識(shí)淵博、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、循循善誘并且很慈愛，給予我很多關(guān)懷。我從老師身上學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，還有很多都是做人的道理，是令我受用終身的。在我寫作論文的過(guò)程中，老師給了我很多悉心的指導(dǎo)，從一開始老師就叫我多關(guān)注中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)評(píng)選出的優(yōu)秀論文，這樣我才受到了啟發(fā)，確定了論文題目。在之后的論文修改過(guò)程中，老師傾注了大量心血，并且每次修改我都會(huì)大受裨益，從而擴(kuò)展思路。老師的諄諄教誨，我都會(huì)銘記在心，作為信條來(lái)指引我前進(jìn)的道路。在此向郭老師表達(dá)我最真摯的感謝。同時(shí)，我還要感謝河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院的各位老師，感謝各位老師在我論文撰寫過(guò)程中提出的寶貴的意見，感謝楊淑君老師教導(dǎo)我只有努力，才能活得更從容；感謝李桂榮老師在我最需要工作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候幫我找到了實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)；感謝王硯書老師使我懂得了原來(lái)學(xué)習(xí)也是一件很快樂(lè)的事情。各位老師都給了我很多幫助，啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，真的萬(wàn)分感謝。
其次，我也非常感謝我的同學(xué)和朋友，是你們陪伴我度過(guò)了人生中最磨礪意志同時(shí)也是收獲最多的三年，是你們給我平日的生活帶來(lái)很多的樂(lè)趣，同時(shí)也感謝你們讓我收獲到最珍貴的友誼。