時間：2022-06-29 06:15:49
導(dǎo)語：在家庭教導(dǎo)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
兒童社會化過程中，學(xué)校和家庭的合作，能開啟兒童的生命智慧、塑造良好的個性與人格。然而從幼兒園教育實踐來看，幼兒園與家庭教育不合拍，幼兒園缺乏家庭教育科學(xué)而有力的結(jié)合等諸多問題已成為影響素質(zhì)教育和幼兒園教育成效的重要方面。在辦園歷程中，我們越來越清晰地認識到：幼兒園教育必須向家庭教育拓展和延伸，將指導(dǎo)家庭教育作為家園合作的重要內(nèi)容，這是幼兒園發(fā)展變革的應(yīng)然使命，是兒童研究中不可忽視的重要課題。家庭教育指導(dǎo)的模式與策略需要反復(fù)地實踐與提煉。近年來，我園人格教育的特色辦學(xué)延伸出母育學(xué)校、“太陽花開”心理輔導(dǎo)站等家庭教育指導(dǎo)的有效經(jīng)驗?；诖?，“十二五”我們對幼兒園家庭教育指導(dǎo)實施效能分析與評估，對教師、家長、甚至社區(qū)等不同群體進行了多層次的調(diào)查研究，發(fā)放了近千份調(diào)查問卷，對真實的現(xiàn)狀、問題、發(fā)展不斷審思：何種家園合作模式能改變幼兒園開展家庭教育指導(dǎo)的瓶頸？促使家長教育觀念向行為能力方向提升的抓手在哪里？如何實現(xiàn)幼兒園與家庭的教育互補作用？2012年，我們開始了新的嘗試與探索，采取課題式的合作教育方式，建立課題研究，幼兒園與家長共同參與完成。我園課題《幼兒園節(jié)日活動中家園合作共育的實踐研究》，以富有人文色彩的真實實踐為活動背景，將家庭和幼兒園和諧融合，形成“發(fā)展共同體”，共同承擔(dān)課題管理，建立幼兒園教育和家庭教育的“立體交叉”結(jié)構(gòu)，科學(xué)合理架構(gòu)課題的管理網(wǎng)絡(luò)，聚焦教育內(nèi)質(zhì)，通過共同育人、和諧互動、協(xié)同研究的實際教育情境，實施有效的問題研究，幫助家長提升教育水平和能力，深化幼兒園指導(dǎo)的品質(zhì)，讓人格教育走向深入。
二、設(shè)計實施：多元創(chuàng)新的操作路徑
家庭教育指導(dǎo)工作方案是實現(xiàn)整合家庭教育與幼兒園教育使其發(fā)揮整體教育效能的基本保證。我們依托課題，與家長共同設(shè)計方案，梳理凝練，歸類設(shè)計，構(gòu)建立體多元的操作框架，建立起互動式的雙向通道；創(chuàng)新聯(lián)系途徑、將家庭教育指導(dǎo)的觸角延伸至各類家長群體，將指導(dǎo)家庭教育工作納入幼兒園的整個運作體系中。
（一）活動專題指導(dǎo)
我們所提出的“活動專題指導(dǎo)”特指以家園合作為形式，以節(jié)慶活動為主題，有目的、有計劃地開展的家庭教育專題指導(dǎo)方式。任何的家庭教育指導(dǎo)都需要真實教育情境的親身體驗與積極互動，才能得以理解與提升。因此幼兒園以橫向10個豐富多彩的節(jié)慶活動（傳統(tǒng)節(jié)日如：重陽節(jié)、婦女節(jié)、植樹節(jié)等；8個節(jié)慶活動如：園慶、杜鵑花節(jié)、科技節(jié)、動漫節(jié)、畢業(yè)慶典等）、縱向18項主要家庭指導(dǎo)系列內(nèi)容來編織“活動專題指導(dǎo)”較為系統(tǒng)的實施網(wǎng)絡(luò)。在此過程中，課題采用多種文本活動指南、活動互動、教育體驗等方式幫助家長感悟教育，了解兒童成長規(guī)律、樹立正確的教育觀念；同時針對不同的家長群體，開展不同類別的活動專題活動，豐富指導(dǎo)形式，增強家長參與合作課題研究的積極性，使活動專題指導(dǎo)在家長資源的充實下，更富有意義。
（二）社團專項指導(dǎo)
社團專項指導(dǎo)主要以促進幼兒個性發(fā)展與自主學(xué)習(xí)為目的，指導(dǎo)家長開展?jié)M足幼兒發(fā)展與興趣需求的家庭教育指導(dǎo)方式。我園所提出的社團專項指導(dǎo)是基于前期家庭教育的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)家長對于幼兒個體所表現(xiàn)出的科學(xué)探索、健康運動、親子閱讀等諸多興趣需求存在科學(xué)指導(dǎo)困難，家庭教育內(nèi)容單一等問題。他們積極尋求學(xué)校教育的專業(yè)指導(dǎo)，來了解幼兒學(xué)習(xí)的特點與方式、家長的指導(dǎo)策略、學(xué)習(xí)方式的拓展等，來優(yōu)化家庭對兒童學(xué)習(xí)成長的教育支持。對于家長的需求，開設(shè)了“親子閱讀社團”“歡樂足球社團”“創(chuàng)意寶貝社團”“小科學(xué)家社團”等具有活動指導(dǎo)張力的社團形式，充分借助幼兒園學(xué)科組的專業(yè)研究優(yōu)勢，定期向各年級部的家長、幼兒開放，家長可根據(jù)自己需求自愿報名申請，由幼兒園統(tǒng)籌安排，學(xué)科組共同設(shè)計家庭教育指導(dǎo)方案。在活動中，通過教師有針對性地組織不同的互動形式（講授式、討論式、參與式等），幫助家長打開適宜幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的教育視野。
（三）班主任跟蹤指導(dǎo)
兒童的成長是動態(tài)的發(fā)展過程，作為幼兒園，在實施人格教育的過程中，我們認為堅持對家庭進行跟蹤指導(dǎo)尤為重要。每個兒童都是個性獨特的個體，他們的成長軌跡與發(fā)展速度各不相同。為了使班主任及時依照兒童的變化，幫助家長調(diào)整教育措施，我們每個班級、家長與班主任都建立良好的溝通反饋機制，如：活動信息反饋單、面對面溝通對話、網(wǎng)絡(luò)交互平臺、微信實時互通方式等。及時應(yīng)對兒童具體生活情境中發(fā)生的問題，通過交流與分析，幫助家長理解兒童行為，有效地實施教育，提高家庭教育的質(zhì)量。在幼兒園實施指導(dǎo)中，就有諸多翔實記錄的指導(dǎo)家庭教育的案例：《榛榛的足球夢》記錄了一名膽小懦弱、患有腿疾的小男孩，在他的臉上沒有一絲微笑，教師撥開籠罩全家的陰霾，讓他從陰暗角落、拐著腿自信邁向綠茵場，立志當(dāng)一名足球運動員的故事；《自信的“小精靈”》敘述了一位屢遭學(xué)校勸退的“問題兒童”，教師重拾父母的教育自信，使其一步一步成為無錫市“小精靈”的故事。這些班主任跟蹤指導(dǎo)，有針對性、有效地指導(dǎo)家長如何看待兒童成長過程中的問題，如何與孩子溝通，怎樣鼓勵孩子等等，從而不斷積累針對各種兒童不同的指導(dǎo)經(jīng)驗。
（四）特色效能指導(dǎo)
過去的家庭教育指導(dǎo)始終強調(diào)家長轉(zhuǎn)變觀念、幫助家長掌握科學(xué)的教育方法，這無疑是正確的。但是我們也發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一些家長，往往他們有著美好的愿望，也掌握了一定的方法，但是在現(xiàn)實的教育過程中卻達不到預(yù)期的目的。鑒于此，我們認為，開展家庭教育指導(dǎo)不能僅僅停留在一般性的教育活動上，要注重家庭教育指導(dǎo)的效能訓(xùn)練，只有提升家庭的教育能力（了解兒童的能力、協(xié)調(diào)與孩子關(guān)系的能力、有效促進幼兒學(xué)習(xí)興趣的能力、發(fā)現(xiàn)問題的應(yīng)對能力、合理評價兒童的能力等等），才能體現(xiàn)家庭教育指導(dǎo)的實效性。因此，我們在諸多的家庭教育指導(dǎo)活動中，嘗試著在家庭教育指導(dǎo)中引入個案、行為訓(xùn)練、家庭治療等特色效能指導(dǎo)。如：“太陽花開心理輔導(dǎo)站”項目特色指導(dǎo)，重點圍繞發(fā)現(xiàn)的特殊兒童個案，學(xué)校聯(lián)動家庭、取得兒童行為干預(yù)中心的專業(yè)支持，開展一系列集體心理輔導(dǎo)活動、兒童行為訓(xùn)練等指導(dǎo)活動，幫助家庭掌握相關(guān)指導(dǎo)技能、采取有效的教養(yǎng)方式方法，強化家庭指導(dǎo)效能。如：“兒童助教體驗”效能指導(dǎo)，教師承擔(dān)兒童助教家長及邀約家長的家庭教育指導(dǎo)，通過“活動前教育指導(dǎo)——互動活動——現(xiàn)場評估——反饋分析”等環(huán)節(jié)，在真實的活動情境、多元的互動中，來提升家長的現(xiàn)場指導(dǎo)能力、增強指導(dǎo)的實效性。
三、內(nèi)涵延展：積極有效的價值生成
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育的相關(guān)對策。
關(guān)鍵詞：高中語文；語文教學(xué)；家庭倫理道德；
一、當(dāng)前高中生家庭倫理道德教育現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代高中生家庭倫理道德現(xiàn)狀不容樂觀
隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及當(dāng)今中學(xué)生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導(dǎo)致高消費浪潮席卷中學(xué)校園。越來越多的中學(xué)生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學(xué)子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔(dān)，而且滋長了校園的奢侈作風(fēng)，導(dǎo)致拜金思潮的泛濫，這不但對學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環(huán)境的影響下。
當(dāng)今學(xué)生中出現(xiàn)的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現(xiàn)象，以及早戀、早孕等，都體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)生普遍缺乏家庭責(zé)任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學(xué)校教育關(guān)系認識上的誤區(qū)
在學(xué)校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區(qū)：主體無關(guān)論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關(guān)，與高中教育無關(guān)。這種觀點不符合素質(zhì)教育的要求。高中教育應(yīng)該全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是社會文化素質(zhì)，包括家庭倫理道德素質(zhì)。這對于學(xué)生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們?nèi)テ瞥S多新的家庭倫理道德現(xiàn)象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學(xué)校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關(guān)鍵是如何有效利用有限的教學(xué)資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學(xué)滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學(xué)中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發(fā)揮教師在語文教學(xué)中的主導(dǎo)作用，精心設(shè)計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。使學(xué)生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學(xué)境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學(xué)中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學(xué)生模仿，教師應(yīng)以知傳知、以情傳情、以行導(dǎo)行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環(huán)境，讓學(xué)生從教材資源和教學(xué)環(huán)境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優(yōu)美的暗示環(huán)境，能有效地作用于學(xué)生的心靈。比如教學(xué)《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學(xué)手段進行暗示，讓學(xué)生聽《懂你》這首歌中聯(lián)想到母親在史鐵生身后復(fù)雜而感人畫面，使學(xué)生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學(xué)中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學(xué)生的意識與心靈，積淀著價值規(guī)范，豐富著思想感情，提升著道德質(zhì)量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質(zhì)兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學(xué)生樂于接受。憑借教材，對學(xué)生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學(xué)中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發(fā)巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學(xué)目標(biāo)，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內(nèi)容點化出來，呼喚出來，以打動學(xué)生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學(xué)生、教師與教材、學(xué)生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學(xué)的內(nèi)在動力。語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透要達到藝術(shù)境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態(tài)。教師和學(xué)生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標(biāo)；在一種共振狀態(tài)下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效?？梢哉J為，教師和學(xué)生的和諧共振，是語文教學(xué)家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學(xué)對象，明了學(xué)情，把握學(xué)生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導(dǎo)，因材施教。
而且，本人覺得語文教學(xué)中的思想教育，應(yīng)該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內(nèi)外部因素相結(jié)合，把情感態(tài)度和價值觀的要求滲透于教學(xué)過程之中。以提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統(tǒng)一了課文的文學(xué)性和思想性，最終達到作品與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴的效果。
三、結(jié)論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學(xué)者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
參考文獻：
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《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間李毓秀所著，文中主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、處世的基本禮儀與規(guī)范，教導(dǎo)子弟要養(yǎng)成忠厚的家風(fēng)與淳樸的民風(fēng)，因此該文被當(dāng)時的清代朝廷高度重視，并將其作為幼學(xué)教學(xué)必讀的教材?！兜茏右?guī)》充分傳承了先圣孔子的智慧與美德，其中包含了大量的思想修養(yǎng)，其獨具特色的倫理道德與教育思想，對于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的價值。
二、《弟子規(guī)》在現(xiàn)代家庭倫理道德教育中的作用
《弟子規(guī)》中講述了孝、謹、信、泛愛眾、而親仁[1]。道理雖然很淺顯，但是實施起來卻實為不易。尤其是在普遍存在的信任危機、道德危機中，成年人都普遍養(yǎng)成了有悖于傳統(tǒng)美德的品格與習(xí)性，如此怎能在家庭教育中教導(dǎo)自己的孩子養(yǎng)成良好品德？而《弟子規(guī)》中有很多的內(nèi)容都傳達了家庭教育的信息，從最基本的孝道開始，在傳統(tǒng)社會觀念中，家庭是人們最先接觸到的人機關(guān)系，家是建立血緣與情感基礎(chǔ)的桑田，孩子的性格與品行，會隨著家庭這個環(huán)境慢慢改變。在環(huán)境中，孩子學(xué)習(xí)如何與人交往，學(xué)習(xí)手足之愛、母子與父子之愛。很多出現(xiàn)人格障礙的孩子其最可能的原因是從小在不良的家庭教育環(huán)境中長大，孩子在家庭中因為沒能感受到愛，使得其喪失了原有的價值觀。而《弟子規(guī)》中講述的孝道，對父母，子女以及人格的修養(yǎng)與品行都有較大的警示作用，這些行事規(guī)矩都有利于家庭形成“真實”、“誠信”、“孝順”的品質(zhì)。并且《弟子規(guī)》中倡導(dǎo)的秩序，也是當(dāng)今家庭教育甚至社會教育中最缺失的，如果從小就讓孩子誦讀《弟子規(guī)》，能夠讓孩子增強對家庭的認同，從小就養(yǎng)成良好的品質(zhì)與道德修養(yǎng)，養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)、從小懂得尊重人。而從小養(yǎng)成的品德，往往會伴隨孩子的一生，使孩子在長大成人后對形成良好的生活與處世習(xí)慣，使孩子一輩子受益無窮?！兜茏右?guī)》中還十分講究教育的方法，比如“首孝悌、次謹信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”就體現(xiàn)做人做事的先后順序，教導(dǎo)孩子首先要懂得孝道，然后才有誠心，繼而發(fā)展為對眾人的關(guān)愛，將做人、做事與做學(xué)問統(tǒng)一起來，隨著在實踐中相互依存，能夠?qū)⒑⒆右氲揭粋€正確發(fā)展的道路中。
三、傳統(tǒng)家庭倫理道德教育存在的問題
傳統(tǒng)家庭教育以長期的封建體制與小農(nóng)自然經(jīng)濟為導(dǎo)向。在古代中國，家庭教育的智能居首位，將家庭視為個人社會化的首要場所。在傳統(tǒng)的家庭教育中，將家庭成員的道德教育作為首要任務(wù)及最終目的，但是家庭作為社會的基本單位，通過家庭教育雖然能夠有效的傳播民族傳統(tǒng)文化，但是家庭教育的教學(xué)現(xiàn)狀卻在限制其應(yīng)用教育職能的發(fā)揮，甚至在某些家庭教育中還出現(xiàn)負面效應(yīng)與職能錯位的問題[2]。具體表現(xiàn)為：第一，在家庭的教育觀念上，往往一方面承載著“光宗耀祖”、“望子成龍”的價值觀念，出現(xiàn)男尊女卑的性別歧視，而另一方面又受現(xiàn)實社會文化的影響，使得各種非原有道德的文化進入到家庭中，使家庭文化有意無意之間受到某些反文化的影響，讓家庭道德教育出現(xiàn)教育方向失衡與教育空白的問題，致使家庭成員畸形發(fā)展；第二，在家庭的教育職能方面，家庭成員往往不能正確利用大眾傳媒工具，而其傳遞大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成員的思想觀念及道德品質(zhì)發(fā)生變化；第三，由于當(dāng)前社會缺乏一套行之有效的道德約束體系，道德標(biāo)準經(jīng)常發(fā)生變化，這就導(dǎo)致家庭教育在倫理道德的培養(yǎng)上往往會陷入一個茫然無措的狀態(tài)，會嚴重影響家庭血緣關(guān)系以及家庭教育職能的發(fā)揮；第四，受當(dāng)前人才選拔制度與學(xué)校教育的影響，家庭教育的智能在不斷下降，這增加了家庭成為利用消極態(tài)度甚至反文化的態(tài)度來盡可能的在孩子面前塑造自我，成為影響孩子心智發(fā)展的重要影響因素。
由此可見，現(xiàn)存的家庭教育模式無論在教學(xué)觀念、價值觀以及教育職能上都存在較大的局限性，因此為了提高家庭教育的質(zhì)量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的構(gòu)建上，借助《弟子規(guī)》中所規(guī)范的標(biāo)準與做人原則，進一步剖析古代家庭教育模式，對現(xiàn)階段青少年家庭倫理道德培養(yǎng)有重要意義。
四、《弟子規(guī)》教學(xué)思想在當(dāng)代家庭倫理道德中的實施策略
《弟子規(guī)》在我國古代就被積極推廣，其中所蘊含的通俗、易懂、易行的特點，正好彌補了孩子生性上理解不足的缺陷，并且內(nèi)容中蘊含的大量思想修養(yǎng)、待人接物以及飲食起居規(guī)范，是規(guī)范孩子道德與品質(zhì)的重要參考。當(dāng)前，在進行青少年道德教育中，就可以借助其中所蘊含的倫理道德，作為青少年啟蒙教育的重要參考，使之為青少年思想品德成長與教育實踐提供幫助。
（一）在家庭中灌輸蒙以養(yǎng)正、道德為先的教育理念
在現(xiàn)代的青少年倫理道德教育中，必須充分利用好家庭教育的優(yōu)勢，通過營造良好的家庭教育氛圍，使青少年能夠逐漸養(yǎng)成重視倫理理法的優(yōu)良品質(zhì)[3]。另外，家庭教育還應(yīng)懂得應(yīng)用之道，因為只重視而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭倫理教育環(huán)境的。
（二）教導(dǎo)孩子養(yǎng)成勤奮嚴謹、生活有序的行為習(xí)慣
思想品德與行為習(xí)慣的形成不是一朝一夕的，其養(yǎng)成是一個長期、循序漸進與日積月累的過程。思想品德與行為習(xí)慣貫穿于青少年日常生活與待人處世中。在這兩種品德中，《弟子規(guī)》認為在家庭教育中應(yīng)逐步讓孩子養(yǎng)成生活有序、講究個人衛(wèi)生與珍惜時間的習(xí)慣，并且珍惜時間是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠遲；老易至、惜此時”；而良好的生活習(xí)慣在《弟子規(guī)》中也給出了明確的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，輒洗手”，正確的生活習(xí)慣，能夠讓孩子從小就樹立并養(yǎng)成正確的生活習(xí)性。
（三）讓孩子多誦讀經(jīng)典，熏陶出良好品德
文學(xué)經(jīng)典是我國先賢與先圣智慧的結(jié)晶，這種經(jīng)典能夠經(jīng)過幾千年的流傳，必然有其獨到以及價值所在，因此孩子在學(xué)習(xí)各種知識與才藝之余，家長也應(yīng)教導(dǎo)其誦讀中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)。孩子在誦讀經(jīng)典過程中，能夠逐漸被其中的文化所熏陶，主動去思索與理解其中的道理以及觀點，達到思維鍛煉與品德發(fā)展的目的。選擇文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)選取那些百讀不厭，對孩子終身受用的書，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》等先賢文學(xué)經(jīng)典，輔助孩子學(xué)習(xí)，并讓孩子的朗誦能力及記憶能力得到提高。
（四）教導(dǎo)孩子學(xué)會感恩、學(xué)會尊重
在《弟子規(guī)》中，反復(fù)闡釋了“入則孝、出則悌、泛愛眾”等道德品質(zhì)，其中“入則孝”屬于感恩教育，“出則悌”屬于尊重教育，“泛愛眾”是關(guān)心教育[4]。
孝是道德形成的基礎(chǔ)，也是一切教化得以實現(xiàn)的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝為先”，這不僅是因為孝是一種基本的家庭美德，更是一種責(zé)任。在當(dāng)代家庭，獨生子女往往會在家庭中受到過多的關(guān)愛，逐漸會形成以自我為中心的性格，很多學(xué)生用著父母的錢，卻對父母沒有一絲的感激，這實則是家庭教育出現(xiàn)畸形，為使孩子養(yǎng)成孝順父母的良好品質(zhì)，應(yīng)將《弟子規(guī)》中的“入則孝”作為家庭教育的根本。
五、結(jié)語
總之，《弟子規(guī)》與當(dāng)代青少年家庭倫理道德教育有非常緊密的聯(lián)系，在探索將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭道德教育的同時，我們應(yīng)剔除其中的糟粕，取精華，讓古圣先賢的智慧在孩子心中萌芽，促進孩子身心健康發(fā)展。
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[2]樊繼軒.儒家“孝悌文化”與大學(xué)倫理道德教育——在大學(xué)倫理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報，2011，（06）.
Communication, Raymond Williams, 1962, London Penguin.
今年以來,種種的媒介現(xiàn)象令人目不暇接,婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》所引起的拜金言論以及廣電總局所下發(fā)的文件只是今年的第一波,緊接著,郭德綱事件則又掀起“反三俗”的聲浪。這兩個事件有其相同之處,《非誠勿擾》當(dāng)中的拜金女與郭德綱的表演內(nèi)容或有爭議,然而,反拜金言論與反三俗卻都是以從上到下的模式介入。應(yīng)對流行文化除了文化管理機制從上到下的管制以及道德化的標(biāo)準之外,我們還有無其他的方法與途徑?
近年來,隨著英國文化研究的擴散,英國文化研究應(yīng)對流行文化的批判資源也為人所知。在此,筆者始終使用“英國”文化研究的字眼,最主要原因在于英國文化研究強調(diào)本地批判,也就是針對英國的政治社會等現(xiàn)實層面提出批判,而所謂的“英國”在不同時間點有不同的問題浮現(xiàn),在戰(zhàn)后初期是流行文化的包抄,緊接著是新左派與傳統(tǒng)左派的分歧,再接下來是大量移民所帶來的少數(shù)族裔的問題,步入80年代撒切爾所主導(dǎo)的新自由主義則又成為批判重心等。在這樣的情形下,我們很難將英國文化研究擴大為看似具有普遍性的“西方”文化研究。
回首英國文化研究的第一步:面對流行文化的包抄,1960年,英國全國教師聯(lián)盟(National Union of Teachers,NUT)舉辦的“流行文化與個人責(zé)任”(Popular Culture and Personal Responsibility)研討會堪稱一個重要事件。按照Graeme Turner的《英國文化研究導(dǎo)論》一書的說法,這場研討會不僅英國內(nèi)政大臣到場,威廉斯也發(fā)表演說,顯見當(dāng)時英國社會對媒體與流行文化的關(guān)切。對英國文化研究來說,被稱為奠基者的威廉斯(Raymond Williams,1921―1988)的《傳播》(Communications)一書便是在這場研討會相隔兩年后出版,而書中也提及了這場研討會對他的沖擊。
在英國文化研究相關(guān)的介紹當(dāng)中,威廉斯多以“文化主義者”或“奠基者”的姿態(tài)出現(xiàn),這樣的稱呼可能難以看出威廉斯在英國知識界所占的位置。出身勞工階級家庭(父親是工黨地方黨部的干部)的威廉斯,求學(xué)過程都是一路憑借獎學(xué)金進入劍橋大學(xué)就讀。他的學(xué)術(shù)成就驚人,依照臺灣媒介研究者馮建三的介紹,威廉斯一生以書籍形式出版的著作達28本,被編入他人所主編的專書的文章篇數(shù)達90篇,登載于報刊及學(xué)術(shù)期刊的文章高達567篇。有趣的是,在學(xué)術(shù)論文之外,威廉斯也寫過5本小說。這樣豐碩的論述生產(chǎn),奠定他崇高的學(xué)術(shù)聲望,在他去世之后,他生前所批判的商業(yè)電視為他制作紀念節(jié)目,生前的論敵也為文追悼。威廉斯一生既曾任教針對勞工階級的成人教育,也曾任教知識精英齊聚的劍橋大學(xué)。英國所謂的成人教育(WEA,Wokers’Educational Association)源自于一戰(zhàn)之前著名的Ruskin Strike,在此罷工之后所成立附著于大學(xué)、以勞動階級為對象的教育體制。在成人教育體制當(dāng)中,學(xué)生有著各種背景,而其課程從學(xué)生的教育程度與現(xiàn)實所需出發(fā),例如教導(dǎo)學(xué)生寫出自己的家族史、自傳甚至求職相關(guān)文件等。
這本《傳播》便是威廉斯依照成人教育的授課講義所改寫。這本薄薄的小書旨在處理幾個問題:英國媒介的發(fā)展歷史、媒介對文化的影響以及更為重要的監(jiān)督媒介等問題?！秱鞑ァ芬粫膯栴}意識,洋溢著威廉斯超越傳統(tǒng)左翼觀點的嘗試,在他看來,傳統(tǒng)左派對媒體的思考,僅僅停留在將之收為國有的層面,而未能深入思考這樣的做法對于回應(yīng)資本主義體制(如資本主義所產(chǎn)生的流行文化)有著什么樣的意義?在現(xiàn)實上,威廉斯也注意到一個現(xiàn)象,在他寫作《傳播》之前,新聞記者們開始向他們工作的報社、廣播電臺等媒介組織要求新聞生產(chǎn)不受干預(yù)的運動。媒體到底意味著什么?賺錢的工具?一種新的社會運動?監(jiān)督社會的利器?這個社會現(xiàn)實逼使威廉斯對媒體/社會之間的關(guān)聯(lián)進行反思。
在他看來,既有的學(xué)科都不足以分析媒體在當(dāng)今社會的角色:政治學(xué)對社會的分析集中在權(quán)力的運作;而經(jīng)濟學(xué)的焦點則放在財產(chǎn)、生產(chǎn)與貿(mào)易。這兩種社會分析都忽略了媒介已經(jīng)成為構(gòu)成社會的另一種形式,也因此,對媒體相關(guān)知識的汲取、透過媒體進行勸服、經(jīng)驗交換的社會功能卻為人所忽視。人們對媒體的忽視,這也導(dǎo)致了媒體被誤用:在政治層面上,媒體為權(quán)力所掌控之后,成為政治宣傳的工具;而在經(jīng)濟的層面上,媒體商業(yè)化之后,則又成為追逐利潤的工具。威廉斯所要對抗的,正是被誤用的媒體。在這本書中,威廉斯對戰(zhàn)后英國媒介的發(fā)展作了人類學(xué)式的詳盡梳理。透過這些詳盡的分析,他指出民主與媒體之間的關(guān)聯(lián),并不能僅從控制/自由的二元觀點進行分析。在他眼中,我們必須從圍繞媒體的威權(quán)主義、父權(quán)、商業(yè)的現(xiàn)象進行分析才能看清民主與媒體之間的關(guān)連。
如果當(dāng)我們被迫處于充滿威權(quán)、商業(yè)化的環(huán)境之下,我們該如何自處?《傳播》正是教我們怎么辦。威廉斯的對策是培育了解媒體與公共事務(wù)運作的閱聽人。威廉斯眼中理想的閱聽人,具有足夠的知識分析媒體運作并對公共事務(wù)例如媒介相關(guān)法案的立法產(chǎn)生影響。威廉斯特別提及,這也是一種表達自我能力的培養(yǎng)。因為具備了這樣的能力之外,才能在參與公共政策之際,清楚表達自己的觀點并進行有效的溝通,進而說服持不同觀點的對方?？傮w來說,威廉斯的《傳播》提出了一種古典民主的實踐理念,這個民主理念踐行的模式一如希臘城邦的政治形式。其政治運作的核心概念是同心圓式的――共同體的成員對于公共政策有著相同的距離,公民都可以加入公共事務(wù)的決策當(dāng)中。
一本寫于半世紀之前的小書,對當(dāng)今中國大陸的媒介環(huán)境仍有深遠影響:一是半世紀之前的威廉斯所摸索的媒介與社會的關(guān)系,半世紀之后的我們,媒介在我們生活當(dāng)中的影響已無須強調(diào),但我們是否調(diào)整出合理的媒介與社會關(guān)系?二是“公民”已逐漸成為時髦一詞,我們能否從媒介研究的角度帶出不同的公民面向?就第一個問題來說,中國大陸的媒介研究起步較晚,新聞與傳播學(xué)在90年代中后期才成為一級學(xué)科,在研究范式方面相當(dāng)程度仍深受20世紀30年代以來美國大眾傳播效果論的影響。20世紀80年代曾訪問大陸的威爾伯?施拉姆( Wilbur Schramm,1907―1987)其研究范式仍然影響大陸的媒介研究,盡管施拉姆被稱為“傳播學(xué)鼻祖”,有其一定的歷史地位,然而媒介研究的地形圖在施拉姆之后卻已是百家爭鳴的景況。效果論之所以迄今仍影響大陸的媒介研究,也有其深層的本地脈絡(luò),新聞與傳播學(xué)成為一級學(xué)科的20世紀90年代中后期,在政治方面,政治修辭從革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨,這樣一個現(xiàn)代化政體的想象與實踐當(dāng)中,媒介的應(yīng)用成為其中重要的一環(huán),諸如新聞發(fā)言人制度及政府形象建構(gòu)之類的論題便是從這樣的脈絡(luò)下產(chǎn)生。其次則是全面市場化的轉(zhuǎn)變,在商業(yè)化的腳步之下,媒介研究成為分析某某品牌如何成功策劃、銷售、廣告乃至市場調(diào)查的工具。
就第二個問題而論,公民已逐漸成為時髦的名詞。不過,關(guān)于公民的討論,我們可發(fā)現(xiàn)有兩種現(xiàn)象:第一是理論化的現(xiàn)象。旅美學(xué)者徐賁以政治思想家漢納?阿倫特為基礎(chǔ)所開展的公民政治就是一個代表性的例子;第二則是《南方周末》式以記者鍥而不舍地報道深入探究諸如孫志剛、鄧玉嬌等重大案件。公民社會看似鼓勵人們積極參與公共事務(wù),不過,在網(wǎng)絡(luò)世界所出現(xiàn)的諸多亂象諸如人肉搜索引擎引發(fā)的種種爭議之后,“群眾”的意義重新被思考。如果說翻譯是透過外在思想資源的汲取借以與本地現(xiàn)實脈絡(luò)對話,那么近年來勒龐的《烏合之眾》、加塞特的《大眾的反叛》乃至阿倫特《極權(quán)主義的起源》的翻譯,其中關(guān)于群眾的思考,或許與這些現(xiàn)象有關(guān),在這些著作當(dāng)中,不斷表達一種觀點:特定時刻當(dāng)中群眾的危險性。