導(dǎo)語：在養(yǎng)生文化論文3篇的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

養(yǎng)生文化論文篇1

近年來，人口老齡化已經(jīng)成為我國的基本國情與亟需解決的社會(huì)問題，隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，我國老年人的精神文化需求也不斷提升。相對(duì)于物質(zhì)需求，精神文化需求對(duì)老年人幸福感的影響更為重要[1]。民政部基于當(dāng)前老年人多樣的養(yǎng)老服務(wù)需求不斷增加的問題，提出“文養(yǎng)結(jié)合”這一幸福養(yǎng)老新模式，中國傳統(tǒng)文化作為影響老年人身心健康的重要因素[2]和養(yǎng)生方式[3]，可以引導(dǎo)老年人樹立積極的養(yǎng)老心態(tài)，滿足老年人日益增長的精神文化需求[4]。中草藥文化作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華，其文化內(nèi)涵與養(yǎng)生價(jià)值對(duì)于老年人身心健康有著重要的作用。如何體現(xiàn)中草藥文化的養(yǎng)生功能、繼承和發(fā)展中草藥文化，是亟待研究的重要課題。當(dāng)前，我國養(yǎng)老景觀缺乏中國特色文化支撐，而景觀文化性的缺失會(huì)對(duì)老年人的精神健康造成不良的影響[5]。從文化養(yǎng)生的角度出發(fā)，以草藥文化作為研究對(duì)象，探索起源發(fā)展與內(nèi)涵，探究其中的養(yǎng)生價(jià)值，提出草藥文化養(yǎng)生下的養(yǎng)老景觀設(shè)計(jì)策略，拓展傳統(tǒng)文化養(yǎng)生空間。

1草藥文化養(yǎng)生概述

“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于先秦道家的典籍《莊子·養(yǎng)生主》中，有保養(yǎng)身體、延年益壽的含義[6]。由于人是物質(zhì)肉體和精神情志的結(jié)合體[7]，人們對(duì)于養(yǎng)生的探索分為醫(yī)藥養(yǎng)生與精神情志的調(diào)節(jié)。詹石窗[8]在2004年提出了“文化養(yǎng)生”的概念，認(rèn)為一切文化形態(tài)都可能轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生技術(shù)或者說蘊(yùn)涵著向養(yǎng)生技術(shù)轉(zhuǎn)化的能量和趨勢(shì)，主要研究文化中的養(yǎng)生方法和養(yǎng)生功能，提出文化養(yǎng)生不僅要利用各種可能的精神資源來完善自我，而且要處理好人與養(yǎng)生環(huán)境的關(guān)系[9]。隨著研究的深入，學(xué)者們開始研究不同文化內(nèi)容的養(yǎng)生價(jià)值與方法，例如“和”文化[10]、香文化[11]、茶文化[12]、中醫(yī)藥文化[13]等，與健康產(chǎn)業(yè)與療養(yǎng)景觀結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)前人們?cè)絹碓街匾暰哂形幕瘍?nèi)涵的養(yǎng)生景觀。草藥文化養(yǎng)生則是運(yùn)用了養(yǎng)生觀念與技術(shù)通過已有的草藥文化資源、文化形態(tài)，利用其蘊(yùn)含的養(yǎng)生技術(shù)營造“文化場”，使受文化傳統(tǒng)浸染的文化認(rèn)同者進(jìn)入注重人際和諧、身心和諧的狀態(tài)，從而保養(yǎng)身體、延年益壽[14]，有著“天人合一”“陰陽協(xié)調(diào)”“四時(shí)順應(yīng)”的特點(diǎn)。

2草藥文化的起源與發(fā)展

草藥文化起源于神農(nóng)時(shí)期，神農(nóng)嘗百草開啟了古代先民服食草藥以治病或養(yǎng)生的先河[15]。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國最早也最全面的草藥文化典籍，書中概括論述了七情合和、四氣五味等藥物配伍和藥性理論，為后世中草藥文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，該書不僅記載藥材的類別及用法，還記載了一些食物并論述其藥用價(jià)值，為后世對(duì)于藥食同源的研究奠定了基礎(chǔ)。稽含在魏晉時(shí)期編輯了《南方草木狀》，除記載藥材之外，還記載了一些食物，如雍菜、甘薯、荔枝等，并論述它們的藥用價(jià)值，為后世對(duì)于藥食同源的研究奠定了基礎(chǔ)。到了明代，李時(shí)珍的《本草綱目》詳細(xì)闡述了藥物的性味、用藥法則、主治、產(chǎn)地、形態(tài)、采集，并把1195種藥分成5部30類，為后世植物學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著草藥文化的發(fā)展，除了服食草藥治病養(yǎng)生外，中草藥被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，藥膳、涼茶、藥酒等則是將草藥與膳食、茶、酒等材料共同烹制，具有健體養(yǎng)生的功效。中草藥還被應(yīng)用于園林領(lǐng)域，營造藥用植物園，具有科學(xué)研究、展示、教育的功能，傳承中草藥文化，提供中草藥文化體驗(yàn)。由于草藥文化源遠(yuǎn)流長，很多草藥的名稱都源于一個(gè)傳說，現(xiàn)代人們將其傳說及功效總結(jié)形成草藥傳說典故，以此傳承和發(fā)展中草藥文化。

3草藥文化的內(nèi)涵及養(yǎng)生價(jià)值

3.1從“治未病”思想發(fā)展成為養(yǎng)生實(shí)踐

從神農(nóng)時(shí)期開始，我國先民就在探索草藥對(duì)于治病療養(yǎng)的作用，通過對(duì)于中草藥文化典籍的溯源，可以發(fā)現(xiàn)我國的中藥文化在不斷完善、不斷豐富，以藥材作為研究對(duì)象，通過實(shí)踐探索出更加有效的治病策略和方法。中醫(yī)的“治未病”的理論就是中藥養(yǎng)生主要的指導(dǎo)思想，并逐漸發(fā)展為藥食結(jié)合和養(yǎng)療一體特點(diǎn)的藥膳調(diào)養(yǎng)、藥浴、養(yǎng)生花茶、養(yǎng)生藥酒、藥用植物園等養(yǎng)生實(shí)踐。

3.2擁有順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生特性

我國的中草藥文化博大精深，人們根據(jù)四時(shí)的氣候變化，選取具備不同藥性的中藥加以調(diào)養(yǎng)，使人達(dá)到養(yǎng)生、養(yǎng)性的效果，這其中不僅體現(xiàn)了順應(yīng)四時(shí)的養(yǎng)生方法，還是中國節(jié)令文化的體現(xiàn)。其中四氣五味理論是草藥養(yǎng)生理論的重要內(nèi)容，《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載“藥有寒熱溫涼四氣”這一敘述，界定了寒、熱、溫、涼為藥材的4種特性，并在醫(yī)用實(shí)踐中將中醫(yī)陰陽理論與四氣進(jìn)行聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)四氣之間既有共性也有差異，溫與熱屬陽，寒與涼屬陰[16]。《素問·宣明五氣論》一書中結(jié)合五行理論對(duì)于藥材五味與五臟的治療功效進(jìn)行研究，得出“酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎”的描述。

3.3表現(xiàn)形式豐富多樣

中草藥不僅為中華民族的生存繁衍和保證人類健康作出了偉大貢獻(xiàn)，在其它領(lǐng)域也是熠熠生輝。在烹調(diào)的啟導(dǎo)下發(fā)展了湯液，又與飲食文化相結(jié)合，產(chǎn)生和發(fā)展了中藥藥膳；與得道成仙的煉丹文化相結(jié)合，成為遠(yuǎn)古化學(xué)之源；中草藥與文學(xué)的結(jié)合更是豐富多彩，古代眾多文學(xué)家、名士學(xué)者用中草藥名稱填詩作詞、吟賦寫對(duì)、編寫故事和戲曲劇本，編寫出優(yōu)秀的藥詩、藥聯(lián)、藥謎等文化內(nèi)容，使中草藥藥名成為展示中醫(yī)藥文學(xué)的主要載體之一，為世人留下豐富的文化瑰寶。

4草藥文化養(yǎng)生下養(yǎng)老景觀的設(shè)計(jì)策略

4.1養(yǎng)老景觀與草藥文化主題融合

草藥文化是指中醫(yī)藥發(fā)展過程中對(duì)于中草藥理論及歷代醫(yī)家、養(yǎng)生學(xué)家、道家、佛家的經(jīng)驗(yàn)積累，包含著大量相關(guān)的藥名典故、故事傳說、鐵聞趣事，以及文人雅士撰寫過的大量藥詩、藥聯(lián)、藥謎、藥事等內(nèi)容。挖掘草藥文化資源，以名方文化、名藥文化等為源泉，提取一個(gè)或者多個(gè)文化內(nèi)容為主題，圍繞主題設(shè)計(jì)養(yǎng)老景觀。將草藥文化元素通過主題的形式融入養(yǎng)老景觀中，使老年人受到傳統(tǒng)文化的熏陶，草藥文化主題景觀形成了獨(dú)特的“文化場”，將文化中蘊(yùn)含的養(yǎng)生價(jià)值與內(nèi)涵通過主題景觀營造的方式表達(dá)出來，從而達(dá)到平穩(wěn)老年人內(nèi)心、身心和諧的作用。

4.2植物設(shè)計(jì)應(yīng)滿足養(yǎng)生功能

合適的藥用植物景觀可以改善生態(tài)、調(diào)節(jié)人類身心健康，當(dāng)前園林景觀中應(yīng)用較為廣泛的藥用植物200多種，大致可以分為以下幾個(gè)類型：①嗅覺型藥用植物。通過植物本身散發(fā)的味道引起人們不同的嗅覺體驗(yàn)，從而產(chǎn)生特殊療效的植物，例如甘草、桂花、荷花等。②療養(yǎng)型木本植物。通過其本身分泌的特殊性揮發(fā)物質(zhì)而起到抗菌殺毒作用的植物，例如菖蒲、艾草等，不僅可以驅(qū)趕蚊蟲，還具有辟邪消災(zāi)的含義。③藥食同源藥用植物：既可以達(dá)到治病的效果，還可以直接當(dāng)食材食用，例如桃仁、桑葉、桑葚、桔紅、桔梗、薄荷、金銀花、山藥、山楂等[17]。因此，養(yǎng)老景觀的植物設(shè)計(jì)應(yīng)選取具有不同養(yǎng)生效果的藥用植物進(jìn)行設(shè)置，并搭配景觀植物營造主題，據(jù)“人與自然和諧統(tǒng)一”原則，選擇合適的藥用植物材料與觀賞植物，按照其生長規(guī)律設(shè)計(jì)多層次植物群落，從而為老年人營造健康環(huán)境和文化體驗(yàn)。

4.3景觀設(shè)施融入草藥文化元素

景觀設(shè)施是文化表達(dá)的重要載體，因此，要將草藥文化元素融入景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中。挖掘名藥文化、名醫(yī)文化、藥名文化等草藥文化養(yǎng)生資源，提取文化元素融入到園林設(shè)計(jì)中，可以將適合治療老年人常見病癥的名藥方通過景觀小品、地面鋪裝、楹聯(lián)、匾額等或是藥方種植的形式體現(xiàn)，用景觀的方式生動(dòng)形象地向老年人表達(dá)病癥的可治愈性，安撫老年人因病痛帶來的恐慌?；蚴菍⒚幉霓D(zhuǎn)化為花紋、形狀、色彩等景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如靈芝、黃精等長壽神藥，使養(yǎng)老景觀設(shè)施直觀地展現(xiàn)草藥文化，營造文化養(yǎng)生氛圍。4.4設(shè)置草藥文化互動(dòng)景觀草藥文化養(yǎng)生是人們通過對(duì)草藥文化的認(rèn)知、感受、感悟、體驗(yàn)等，使文化元素在人的機(jī)體內(nèi)產(chǎn)生不同程度的心理和情感反應(yīng)，積極的反應(yīng)可以調(diào)節(jié)人體免疫功能，從而獲得調(diào)適，形成和諧的心態(tài)。因此，養(yǎng)老景觀設(shè)計(jì)不能局限于靜態(tài)的景觀設(shè)置，應(yīng)該強(qiáng)化草藥文化互動(dòng)體驗(yàn)，利用草藥文化內(nèi)容通過視、聽、觸、味、嗅等多樣化的體驗(yàn)方式，增強(qiáng)老年人對(duì)于草藥文化的理解。可以利用藥聯(lián)、藥謎、藥詩等文化內(nèi)容，設(shè)置游戲活動(dòng)及互動(dòng)景觀，古典文學(xué)中有大量的詠藥詩賦與對(duì)聯(lián)謎語，都以中草藥為吟詠的對(duì)象，贊頌它們的養(yǎng)生價(jià)值，更有甚者還把它們作為美好事物的象征或思想感情的寄托。例如屈原的詩賦中涉及到的中草藥名稱詞就多達(dá)50多種，王融的《藥名詩》開創(chuàng)文人用藥名作詩這一先河，曹操曾寫下一首暗藏中草藥名的四言謎語詩：“胸中荷花兮，西湖秋英......接骨妙醫(yī)兮，老實(shí)忠誠；黑發(fā)未白兮，大鵬凌空?！边@樣的藥謎既有趣又極具文化內(nèi)涵。因此，可以將藥謎融入互動(dòng)景觀小品，讓老年人可以主動(dòng)去猜、去體會(huì)其中的深意，獲得愉快的體驗(yàn)。

5實(shí)例展示

筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)小型草藥文化養(yǎng)生空間，挖掘中藥文化，以藥趣益身為主題，按照五行劃為5個(gè)小區(qū)域，并選擇不同屬性的藥用植物和觀賞植物營造不同季節(jié)的景色。通過兩儀廣場、百草園、藥方圃、藥趣徑與杏林人家5個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)的軟質(zhì)景觀與硬質(zhì)景觀，體現(xiàn)中草藥文化內(nèi)涵及養(yǎng)生功能，滿足老年人對(duì)中醫(yī)藥認(rèn)知的需求，對(duì)于文化傳播、健康促進(jìn)都起到積極作用[18]。根據(jù)金木水火土的不同屬性，可以確定景觀節(jié)點(diǎn)的屬性及植物的布置，依據(jù)顏色、味道和人體組織器官進(jìn)行藥用植物的選擇。兩儀廣場：水對(duì)應(yīng)五臟中的腎臟與四季中的冬季，冬季的整體感覺是陰冷的。因此，選用中醫(yī)理論中的“陰陽學(xué)說”打造兩儀廣場，用硬質(zhì)鋪裝與冬季植物表現(xiàn)冬季景象，并設(shè)計(jì)景觀樹池，可用作休憩，用鵝卵石小路將其他景觀與廣場相連，打造虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、陰陽相融的氛圍。百草園：提到土，最先想到的應(yīng)該是承載萬物的大地。因此，土屬性對(duì)應(yīng)的景觀節(jié)點(diǎn)是百草園，園內(nèi)根據(jù)不同的藥用植物類型劃區(qū)種植，從視覺、嗅覺、味覺感受藥用植物對(duì)于身體的養(yǎng)護(hù)。設(shè)置觀賞藥材區(qū)、食用藥材區(qū)與嗅療藥材區(qū)，開設(shè)可體驗(yàn)種植的種植池，讓老年人不僅能夠被動(dòng)地享受藥用植物的療養(yǎng)功能，還能主動(dòng)參與園藝栽培，從身心兩方面得到療愈。藥方圃：金對(duì)應(yīng)五臟中的肺器官與四季中的秋季，秋季是豐收的季節(jié)，收獲整年耕種的成果，而藥方對(duì)于中草藥文化來說，既是治病養(yǎng)生的方式又是精華的總結(jié)。因此，金屬性對(duì)應(yīng)的景觀節(jié)點(diǎn)是藥方圃。根據(jù)老年人的常見病癥劃分處方種植塊，分別有治心慌氣促方、清熱解毒方、抗癌方、感冒方、治風(fēng)濕酸痛方、治失眠多夢(mèng)方等。藥趣徑：火對(duì)應(yīng)五臟中的心臟器官與四季中的夏季，這種熱情的元素適合設(shè)置與藥名、藥效相關(guān)的藥詩和藥迷等景觀小品與娛樂活動(dòng)，讓老年人可以體驗(yàn)參加猜藥謎和對(duì)藥聯(lián)等趣味活動(dòng)。采用鵝卵石鋪裝，建造具有養(yǎng)生效果的健步道，并采用夏季開紅花的觀賞植物與具有療養(yǎng)效果的藥用植物打造夏季景觀，從而保養(yǎng)心臟器官。杏林春滿：木對(duì)應(yīng)五臟中的肝臟器官與四季中的春季，杏林春滿意思是杏林春意盎然，也被用來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。因此，木屬性對(duì)應(yīng)杏林春滿這一景觀節(jié)點(diǎn)。此區(qū)域根據(jù)名醫(yī)典故設(shè)置景點(diǎn)，例如神農(nóng)、李時(shí)珍等人物雕像作為標(biāo)志物，以展示中草藥的名醫(yī)文化，傳達(dá)精神力量，并以常綠樹和春季開花的植物為主，營造出春季景觀。

6結(jié)語

草藥文化養(yǎng)生是將草藥文化融入養(yǎng)老景觀，可以在觀賞、使用、體驗(yàn)、游覽的過程中寓教于樂，得到精神的慰藉，體會(huì)草藥文化的深厚內(nèi)涵。草藥文化養(yǎng)生在養(yǎng)老景觀中的應(yīng)用，既是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，又是養(yǎng)生文化在養(yǎng)老景觀中的表達(dá)。在未來的養(yǎng)老景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)更深入挖掘和了解優(yōu)秀草藥文化中的養(yǎng)生內(nèi)涵，創(chuàng)新與豐富草藥文化養(yǎng)生的景觀表達(dá)，促進(jìn)草藥文化在文養(yǎng)結(jié)合背景下的傳承與發(fā)展。

作者:袁昕怡 何麗波 楊璐 單位:湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)

養(yǎng)生文化論文篇2

養(yǎng)生又稱攝生，是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐中采取各種方法以達(dá)到強(qiáng)身健體、美容養(yǎng)顏、延年益壽等效果的一系列養(yǎng)護(hù)活動(dòng)的統(tǒng)稱?！秴问洗呵铩肥状斡涊d“養(yǎng)生”一詞，提出養(yǎng)生乃珍惜生命，不做損害生命健康的行為?！吨嗅t(yī)方術(shù)大辭典》對(duì)養(yǎng)生定義的闡述：“攝養(yǎng)身心，以保健延年?！盵1]養(yǎng)生文化產(chǎn)生于人類對(duì)天地自然的觀察和生活實(shí)踐當(dāng)中，并在生命活動(dòng)中得到不斷的發(fā)展，從而成為中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的部分。養(yǎng)生文化在中國古代地位煊赫，在簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)中可見豐富的養(yǎng)生醫(yī)藥資料，有利于整理與豐富秦漢時(shí)期養(yǎng)生文化史，為研究簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化注入新活力與提供絕佳資源。

1簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化淵源探析

簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是在多種因素共同作用下形成的，與天地自然、諸子思想、房中文化三方面聯(lián)系最為密切。通過探討這三方面對(duì)簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化的影響，可明晰其思想形成的源頭，厘清其發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化的深度挖掘有深遠(yuǎn)意義。

1.1天地自然

天地并不僅僅局限于天空和土地，而是包括天地之間所有動(dòng)物、植物、高山、水流等自然萬物。《易經(jīng)》言：“觀象于天”“觀法于地”“觀鳥獸之文與地之宜”[2]，可見在科技并不發(fā)達(dá)的古代，先民正是通過這種效天法地的方式，對(duì)天地自然的觀察，并結(jié)合自身實(shí)踐，逐漸摸索出與天地相應(yīng)相參的養(yǎng)生方式，并在自然萬物與人類的生產(chǎn)生活中不斷地發(fā)展。秦漢時(shí)期，人們仿照自然萬物的生活起居、動(dòng)作姿勢(shì)等編作了多種導(dǎo)引術(shù)。醫(yī)學(xué)名家華佗對(duì)自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥5種動(dòng)物的起居習(xí)性進(jìn)行細(xì)致而深入的觀察，由此編作五禽戲并廣傳于今。通過體察萬物，創(chuàng)造養(yǎng)生保健術(shù)式，既體現(xiàn)了天地自然的廣闊性，也體現(xiàn)了古人細(xì)致入微的觀察與創(chuàng)新思想。簡帛醫(yī)藥文獻(xiàn)養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)式的繪圖與文字記載亦充分展示了這一點(diǎn)。長沙馬王堆漢墓導(dǎo)引圖帛畫和張家山漢墓醫(yī)簡《引書》分別通過帛畫或者文字的形式共記載了16種仿照動(dòng)物日常生活動(dòng)作、起居習(xí)性而創(chuàng)造的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)式。導(dǎo)引圖帛畫見鶴□、（龍）登、螳螂、木（沐）矦（猴）讙引炅中、鷂北（背）、鹯、熊經(jīng)、猨（猿）（謼）導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)式8種?！兑龝芬?種導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)式，包括尺汙（蠖）、鳧沃、蠪（龍）興、蛇（垔）、受（爰）據(jù)、復(fù)鹿、虎匽（偃）、度狼術(shù)式，并記載其具體動(dòng)作要領(lǐng)。這些養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)式分別仿照鶴、龍、鷂等動(dòng)物的展翅、飛翔、振翅揮舞等動(dòng)作以達(dá)到舒筋活絡(luò)，條暢氣血，鍛煉手臂部、頭部、腰部等部位的養(yǎng)生效果。此外，古人還根據(jù)四時(shí)節(jié)令陽氣狀態(tài)的不同而創(chuàng)造出不同的養(yǎng)生方法，如《引書》開篇提及春天陽氣處在生發(fā)的階段，應(yīng)在早起之后，排出體內(nèi)廢物，清洗臉面，練習(xí)呼吸，在庭內(nèi)散步；夏天陽氣處在盛長的階段，應(yīng)該多洗頭、少洗澡，不要睡懶覺等，與《素問·四時(shí)調(diào)神大論篇》對(duì)于四季的養(yǎng)生論述含有相似思想，均是在體察天地四時(shí)陰陽氣機(jī)不同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此可見，在早期階段，先民對(duì)天地萬物的細(xì)致觀察促使養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方式的產(chǎn)生，從而促進(jìn)簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)的編撰與流傳，給養(yǎng)生文化的追本溯源提供清晰的思路。

1.2諸子思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子涌現(xiàn)，思想紛繁，養(yǎng)生學(xué)說亦應(yīng)此而生。通過整理研究諸子思想和學(xué)術(shù)主張，可以發(fā)現(xiàn)簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化受諸子思想影響頗深，養(yǎng)生幾乎是諸子百家時(shí)期理論中都有的內(nèi)容[3]，其中道家與儒家思想甚至始終貫徹于簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化中。儒家主張?jiān)谌粘Ｉ钪型ㄟ^調(diào)控各種情緒使身體達(dá)到健康中和的狀態(tài)，儒家認(rèn)為：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”[4]。人能產(chǎn)生喜怒哀樂不同情緒，具有多變性，能對(duì)人體造成不同影響?？刂坪们榫w，不讓情緒影響到身體健康才能達(dá)到“中和”的狀態(tài)。張家山漢簡醫(yī)書《引書》則有與儒家學(xué)說對(duì)情緒的相似論述，富貴之人之所以得病是因?yàn)椤捌湎才缓鸵病盵5]185。指出富貴之人得病的原因在于情緒的把控不當(dāng)。唯有把握好情緒，才能更好地維持身體健康。道家典籍中有眾多體現(xiàn)其對(duì)精氣神的理解。管子認(rèn)識(shí)氣對(duì)人體生命的重要性：“有氣則生，無氣則死。”[6]此外，道家思想多主張通過蓄積精氣、涵攝神明的方法以延年益壽、長生久視。同樣的，簡帛醫(yī)書中亦有多處論述了人精氣神的重要性，與諸子思想對(duì)于精氣神的認(rèn)識(shí)有相似之處，如“以精為充”的長壽觀點(diǎn)。此外，簡帛醫(yī)書中還記載了許多涵養(yǎng)精氣神的方法，提出積精、聚精之法，以及服食鳥精的保養(yǎng)方法，認(rèn)識(shí)到精氣補(bǔ)瀉與虧滿的關(guān)系，反對(duì)隨意瀉耗陰精，并記載精、神與房中術(shù)式的聯(lián)系，指出積精促使神旺的養(yǎng)生功效。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)對(duì)于氣的記載更多，論述服食和調(diào)理神、氣的方法與禁忌，提出通過服食藥食增強(qiáng)氣力，如《養(yǎng)生方》輕身益力篇、除中益氣篇、治力篇、益力篇等。此類文獻(xiàn)記載通過服食母牛肉、鳥卵、澤瀉、白術(shù)、酸棗等藥食，使身體變得輕盈，強(qiáng)壯局部或全身氣力。可見，簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化與各家思想存在密切關(guān)系。各家之說的繁盛為簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，促使簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化在形成和發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、具體化的特征。

1.3房中文化

房中是指修煉房事之道的方術(shù)，產(chǎn)生于原始社會(huì)的生殖崇拜，與人們追求健康與繁衍后代的生命態(tài)度有關(guān)。房中文化發(fā)展到秦漢時(shí)期，更是受到各階層人士的重視，并紛紛著書立說，以傳后世。人們修持房中術(shù)，一方面希望能促進(jìn)身心健康、延年益壽，另一方面希望繁衍后代，達(dá)到子孫后世生生不息的目的。《漢書·藝文志》收錄大量方技著作，其中房中類文獻(xiàn)近兩百卷，充分展示其濃厚的房中文化氛圍?！抖Y記》則從儒家角度論述男女之欲以禮為用，要懂得自我約束?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載房事七損八益之道、早衰原理與節(jié)欲思想。這些典籍體現(xiàn)人們對(duì)房中文化的重視，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)房中文化的盛行，間接促進(jìn)簡帛醫(yī)藥房中養(yǎng)生文化的發(fā)展。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)數(shù)量較多，內(nèi)容宏富，包括《房內(nèi)記》《十問》《合陰陽》《天下至道談》及南昌?；栉鳚h房中簡等房事養(yǎng)生文獻(xiàn)，對(duì)房事理論、房中術(shù)式與方法、房中宜忌進(jìn)行深入闡釋。文獻(xiàn)記載節(jié)欲的重要性，強(qiáng)調(diào)房事有節(jié)，愛惜身體，有助于保養(yǎng)生命?！妒畣枴诽岢?，“玉泉毋頃（傾）”則身體“百疾弗嬰”和“長生”[7]142?！坝袢奔茨凶泳?，顧護(hù)精液，不妄耗瀉，乃長壽之法?！短煜轮恋勒劇?、西漢海昏侯房中簡房事文獻(xiàn)均記載房事養(yǎng)生七損八益的重要性、具體行為、論治方法，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的見解十分相似?！短煜轮恋勒劇罚骸叭テ邔O（損）以振其病，用八益以二其氣，是故老者復(fù)壯，壯[者]不衰。”[7]165其房中術(shù)式包括八道、八動(dòng)、十道、十動(dòng)、十節(jié)、十修等，采取內(nèi)加、益內(nèi)、約等房事養(yǎng)生方法，具有仿生觀、陰陽觀、精氣觀、津液觀、動(dòng)靜觀、中和觀的思想。如在仿生觀的體現(xiàn)上，通過觀察動(dòng)物動(dòng)作，創(chuàng)造房中術(shù)式，如十節(jié)：虎游、蟬椨（附）、斥（尺）蠖、囷（麕）桷（角）、蝗磔、爰（猨）據(jù)、瞻（詹）諸、兔騖、青（蜻）令（蛉）、魚嘬。對(duì)于房中宜忌，提出要保持良好情緒，指出那些生命不健康的人，必然是不善于調(diào)節(jié)情緒的人。可見，簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)對(duì)于房中文化的理解較為全面與深刻，反映了其曾經(jīng)在秦漢時(shí)期占據(jù)重要的歷史地位。通過對(duì)天地自然、諸子思想、房中文化與簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化之間關(guān)系的考察，可見這三方面都在不同的程度上影響了簡帛醫(yī)書養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展。無論是哪一方面，都是是養(yǎng)生文化歷史絡(luò)脈中不可或缺的組成要素，最終促成多樣而濃厚的簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化。

2簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生法則

簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)資料豐富，記載了眾多的養(yǎng)生內(nèi)容，具有養(yǎng)生現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有助于給現(xiàn)代養(yǎng)生方式提供理論知識(shí)及真實(shí)可靠的養(yǎng)生指導(dǎo)。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)記載的養(yǎng)生方法包括藥食、去谷、食氣、導(dǎo)引、房事、睡眠等，對(duì)于現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)仍具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在簡牘整理小組和各位學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，筆者對(duì)簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析，并對(duì)各種養(yǎng)生方法加以提煉，將其所蘊(yùn)含的養(yǎng)生法則歸納為三因制宜、形神共調(diào)、惜本養(yǎng)精、寒頭暖足、睡臥延壽五方面。

2.1三因制宜

三因制宜法則是基于人與自然萬物的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性而制定的因人、因時(shí)、因地的原則。它要求在養(yǎng)生防病的過程中，必須將人所處的時(shí)空環(huán)境特異性結(jié)合在一起綜合考慮[9]，體現(xiàn)天、地、人三者各自的獨(dú)立性與相互關(guān)聯(lián)性，是中國養(yǎng)生文化的一部分，也是其特色之處。古代先哲充分研究宇宙天、人、地三者之間的關(guān)系，并對(duì)其進(jìn)行闡述。對(duì)此，諸多著作對(duì)三因制宜法則有較客觀的論述?！峨y經(jīng)》從四時(shí)角度認(rèn)識(shí)陽氣與人體之氣的關(guān)系，主張不同時(shí)間不同的治療方法，提倡因時(shí)制宜法則。《黃帝內(nèi)經(jīng)》多處記載對(duì)于三因制宜學(xué)說的認(rèn)識(shí)，如在《素問·示從容論篇》中從年長、年少、年壯三方面詳細(xì)論述因人養(yǎng)生的重要性，在《素問·四氣調(diào)神大論篇》提出不同季節(jié)的養(yǎng)生法則，在《素問·異法方宜論篇》中記載古代先民對(duì)于居于不同方位如何養(yǎng)生的清晰認(rèn)知等。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化中的三因制宜的養(yǎng)生法則在多處文獻(xiàn)中亦有明顯體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載對(duì)于不同年齡之人練習(xí)吹呴呼吸養(yǎng)生術(shù)式的要求不同，年值30歲之人要比年值20歲之人早上與晚上各多練習(xí)20次，間隔次數(shù)多1天并且次數(shù)增加到300次；在練習(xí)辟谷和食氣時(shí)，簡帛醫(yī)書中記載需要以月亮的圓缺情況作為制定服食石韋數(shù)量的依據(jù)；并且，在不同的季節(jié)，生活起居方式、導(dǎo)引活動(dòng)次數(shù)、呼吸吐納的頻率與次數(shù)都會(huì)有所不同。提倡練習(xí)去谷食氣時(shí)要避開不利的環(huán)境，春天避開濁陽邪氣的環(huán)境，夏天避開酷暑熱風(fēng)的環(huán)境，秋天避開風(fēng)寒霜霧的環(huán)境，冬天避開寒冷的環(huán)境，盡量在銧光、朝霞、沆瀣、輸陰、輸陽、端陽6種有利的環(huán)境之下進(jìn)行練習(xí)。以上簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)處處透露出簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生的三因制宜思想，體現(xiàn)古人辯證思維能力，無論是對(duì)當(dāng)時(shí)還是對(duì)現(xiàn)今養(yǎng)生都具備重要意義。

2.2形神兼養(yǎng)

形神兼養(yǎng)的內(nèi)涵為注重形體與精神共攝，以使形與神合的養(yǎng)生法則，是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生獨(dú)具一格的內(nèi)容，為人們防病保健活動(dòng)提供重要思路?！靶巍迸c“神”作為中國古代哲學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要概念，被人們所重視并闡述?！痘茨献印分卸嗵幰孕?、神作為篇名，其在形神論篇中指出神與形兩者關(guān)系深厚，相互依存，互根互用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)形、神兩者的重視程度極高，其開篇《素問·上古天真論篇》就明確提出形神兼俱才能盡終天年。從陰陽的角度看，形是陰，神是陽，形和神俱則陰陽交感和合，生命才能有序平穩(wěn)地運(yùn)轉(zhuǎn)；若形與神離，則成孤陰獨(dú)陽而走向離決。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)闡釋形神理論詳盡，認(rèn)識(shí)深刻而透徹，提出形具有流動(dòng)性的特點(diǎn)，其對(duì)于“形”的論述有“形乃極退摶而肌膚、能動(dòng)其形、民始敷淳流形、流形成體”等。神的認(rèn)識(shí)多為調(diào)理神氣的方法，如曹熬之治神氣之道、神流布成形的做法、精神凝聚長存的方法等。《十問》記載耇老接陰食神氣之道要有秩序節(jié)度，修煉時(shí)按照步驟進(jìn)行：“一曰垂枝（肢），直脊，橈（撓）尻；二曰疏股，勭（動(dòng)）陰，（縮）州……”[7]147。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)對(duì)于形神兩者進(jìn)行闡述，強(qiáng)調(diào)保形養(yǎng)神，體現(xiàn)形神之道在養(yǎng)生文化上的重要地位，對(duì)養(yǎng)生防病均有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。

2.3惜本養(yǎng)精

腎為先天之本，主藏精。惜本養(yǎng)精即愛惜腎中之精氣、保養(yǎng)生命。精為生命之源，能夠繁衍生命、潤澤骨髓，促進(jìn)人體生長發(fā)育。聚集精氣，能夠給生命活動(dòng)提供物質(zhì)能量，維持生命活動(dòng)的平穩(wěn)進(jìn)行。精的概念產(chǎn)生于圣賢對(duì)自然事物本原本質(zhì)屬性的最樸素的認(rèn)知。先哲對(duì)于精之學(xué)說有鮮明的認(rèn)識(shí)，并以此解釋萬物的起源及事物的發(fā)展變化?！痘茨献印ぞ瘛份d：“精氣為人”[10]，認(rèn)為精是構(gòu)成有形之身的基本物質(zhì)。《素問·金匱真言論篇》云：“夫精者，身之本也。”[11]精是身體最基本、最原始的物質(zhì)。精足則能夠化生氣血，進(jìn)而維持生命正常的生理活動(dòng)。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)對(duì)于精的認(rèn)識(shí)，包括“精神泉溢、精生而不厥、上下皆精、以精為充、治氣之精、摶精、精盈必瀉、精出必補(bǔ)”等，詳細(xì)論述了精的重要性，指出以精氣充養(yǎng)身體，能使人長壽，并對(duì)其概念、作用、愛惜精氣及房事生活中納精的最佳時(shí)間、積精、聚精、煉精的方法有所闡述，提倡通過吐故納新、懷歡愉之情、聽羊兒鳴叫、喝羊乳汁等方法，以補(bǔ)益身體，聚積精氣。可見，簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)對(duì)于精的認(rèn)識(shí)及養(yǎng)精的方法都記載得較為充分全面。

2.4寒頭暖足

寒頭暖足即保持頭部寒涼，足部暖和，以利于維持身體健康的狀態(tài)。醫(yī)家彭子益認(rèn)為：“平人上清下溫則不病”[12]，上即頭，下即足，保持頭上清涼，腳下溫暖，是平人不病的狀態(tài)。頭在上，腳在下，寒為陰，暖為陽，而陰的運(yùn)動(dòng)趨性為向下，陽的運(yùn)動(dòng)趨性為向上。寒頭暖足，即是上陰下陽，陽在下而往上走，陰在上而往下走，如此陰陽便能交感和合、身康體健。若是暖頭寒足，陽在上卻往上走，陰在下卻往下走，如此陰陽便走向離決。因此，寒頭暖足是人體正常生理狀態(tài)，若能長期維持這種狀態(tài)，便可延年少病。馬王堆漢墓脈學(xué)醫(yī)簡《脈法》甲本和張家山漢墓脈學(xué)醫(yī)簡《脈書》的出土，為日常保健活動(dòng)提供可靠的歷史資料。兩部醫(yī)籍均提出寒頭暖足的養(yǎng)生理論?！睹}法》：“聽（圣）人寒頭而煖足”[7]205；《脈書》：“圣人寒頭而煖足”[5]127。指出寒頭使人頭腦保持清醒，暖足使人氣血運(yùn)行通暢，因此要保持頭部的清涼、足部的溫暖。《引書》開篇指出冬季養(yǎng)生方法也應(yīng)該遵循寒頭暖足的法則：“手欲寒，足欲溫，面欲寒，身欲溫”[5]171?？梢姡啿t(yī)藥資料對(duì)于寒頭暖足這一養(yǎng)生法則已經(jīng)有初步的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)。寒頭暖足法則不僅在簡帛醫(yī)書中受到重視，在后世的典籍中亦多有闡述。《備急千金要方·卷第二十七·養(yǎng)性》：“每八月一日已后，即微火煖足，勿令下冷無生意，常欲使氣在下?！盵13]指出秋季之后，要使足部處于暖和的狀態(tài)，使熱氣在人體下部。現(xiàn)代社會(huì)的足浴養(yǎng)生及各種花式泡腳，也是簡帛醫(yī)書暖足思想的延續(xù)。

2.5睡臥延壽

睡臥延壽是指通過良好的睡眠，從而達(dá)到延年益壽的目的。睡眠的本質(zhì)是與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生理節(jié)律。充足、有效的睡眠有利于消除疲勞、恢復(fù)精氣神，從而達(dá)到預(yù)防疾病、保養(yǎng)生命的終極目標(biāo)，對(duì)人體健康具有重大影響。從古至今，人們十分重視睡眠，歷代醫(yī)家甚至提出應(yīng)該把睡眠放在首要地位，認(rèn)為“睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋”[14]。足見古人對(duì)睡眠養(yǎng)生的重視。睡眠是人類養(yǎng)神保健的不可缺少的方式，而失眠、睡覺時(shí)間不足、易驚醒等睡眠問題均對(duì)身體健康產(chǎn)生重大影響?！独侠虾阊浴ぞ硪弧ぐ矊嫛烽_篇首句即提及睡眠“少寐乃老年大患”[15]，指出睡眠是老年人最大的問題。睡眠是人一天中處于收藏的階段，也是蓄養(yǎng)陰精至關(guān)重要的時(shí)間，因此應(yīng)當(dāng)把睡眠養(yǎng)生貫穿到每一天的日常生活。《素問·四氣調(diào)神大論篇》還講述了四季睡眠養(yǎng)生原則，教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谒募局姓_地把睡眠養(yǎng)生落實(shí)到具體的日常生活中。現(xiàn)代人們還在不斷地研究睡眠的機(jī)制、原理等，將其與人體基礎(chǔ)代謝、疾病相聯(lián)系，如睡眠對(duì)老年人血糖的影響，與青少年抑郁、焦慮等之間的關(guān)系，從而用于養(yǎng)生指導(dǎo)，發(fā)揮其積極意義。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文獻(xiàn)也認(rèn)識(shí)到睡眠的重要性，提出睡臥為養(yǎng)生首要之事：“臣為道三百編，而臥冣（最）為首”[7]148。臨床研究表明，睡眠障礙可影響人體多系統(tǒng)正常功能，包括循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、代謝系統(tǒng)、神經(jīng)和精神系統(tǒng)[16]，因此睡眠對(duì)于養(yǎng)生顯得尤為重要。簡帛醫(yī)書還指出睡臥能夠促進(jìn)食物吸收，主張睡眠應(yīng)不限時(shí)間，提出“辟（譬）如鳴〈鳥〉獸，蚤（早）臥蚤（早）起，莫（暮）臥莫（暮）起。天者受眀（明），地者受晦，道者九（究）其事而止”[7]149的觀點(diǎn)，認(rèn)為睡眠時(shí)間因人而異，不強(qiáng)調(diào)早睡早起，只強(qiáng)調(diào)是否符合天地規(guī)律，這樣才能保持身體平和而不生疾病，如鳥獸，睡早則起早，睡晚則起晚，人類亦如此。這種理論在后世并未有相關(guān)論述，值得深入研究。三因制宜、形神共調(diào)、惜本養(yǎng)精、寒頭暖足、睡臥延壽的養(yǎng)生五法則，從養(yǎng)生的思維方式和人與自然的外部關(guān)系到人身精氣神的內(nèi)部關(guān)系幾方面，體現(xiàn)了簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色，是對(duì)當(dāng)時(shí)養(yǎng)生水平的高度概括，亦充分體現(xiàn)了人們對(duì)于保養(yǎng)生命的深刻認(rèn)識(shí)。

3結(jié)語

盡管歷經(jīng)歷史的層層篩選與多種文化的沖擊，養(yǎng)生文化依舊保留著欣欣向榮的光景，這是人們對(duì)美好生命狀態(tài)不懈追求的現(xiàn)實(shí)寫照。簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化資料詳細(xì)，養(yǎng)生文化內(nèi)涵寬廣，是對(duì)中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的深刻認(rèn)知下產(chǎn)生的繼承與發(fā)展行為的結(jié)果。其具有明耀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，為后世養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富經(jīng)驗(yàn)與參考價(jià)值。隨著秦漢墓養(yǎng)生文物文獻(xiàn)不斷整理公布與人們對(duì)于簡帛材料的不斷地深入研究，更多簡帛醫(yī)藥養(yǎng)生文化的內(nèi)容將會(huì)被挖掘出來，成為中華養(yǎng)生文化中濃墨重彩的一筆，為健康社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

作者:李積鎂 周祖亮 單位:廣西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院

養(yǎng)生文化論文篇3

1.主以飲食，輔以丹藥，道家服食養(yǎng)生法的根基

在于生精養(yǎng)精莊子云：“有生必先無離形”“養(yǎng)形必先之以物”[6]97，服食有形之物則是人體后天生命攝取精氣，滋養(yǎng)形體的基礎(chǔ)，舍此闊談一切養(yǎng)生，都是空中樓閣。《素問·平人氣象論》曰：“人以水谷為本，故人絕水谷則死”[4]39，食物具有補(bǔ)益精氣的良好功效，且其攸關(guān)生命機(jī)能的四氣五味偏性較小，陰陽屬性相對(duì)平和，與臟器一般無不利之性，所以適合大多數(shù)人經(jīng)常服食?！熬鄱舅幰怨┽t(yī)事”[7]，藥物因?yàn)闅馕镀源?，過食容易導(dǎo)致人體臟器功能失衡，所以只可用以治病，且中病即止。張景岳云：“藥以治病，因毒為能，所謂毒藥，是以氣味之有偏也。蓋氣味之正者，谷食之屬是也，所以養(yǎng)人之正氣。氣味之偏者，藥餌之屬是也，所以去人之邪氣，其為故也，正以人之為病，病在陰陽偏勝耳”[8]。孫思邈云：“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血?dú)?。若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工。長年餌老之奇法，極養(yǎng)生之術(shù)也。夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)須先洞曉病源，知其所犯，以食治之；食療不愈，然后命藥”[1]469。道家養(yǎng)生，一貫強(qiáng)調(diào)以食為主，以藥為輔，來補(bǔ)益精氣、平衡陰陽、調(diào)理臟腑經(jīng)脈百骸。除了藥食服食養(yǎng)生術(shù)法之外，兩漢以降，道家還基于“深根固蒂”之培元固本精神，張揚(yáng)發(fā)揮道家“道法自然”理念，在吸收先秦神仙方士服食養(yǎng)生術(shù)法要旨基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地形成內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)。外丹術(shù)源于先秦神仙家方術(shù)，流行于魏晉到隋唐時(shí)期，基本方法是在丹爐中燒煉礦物以制造“仙丹”供人服用補(bǔ)充元精。內(nèi)丹術(shù)是隋唐以來道教在服氣、存思、守一、靜功等多種情志養(yǎng)生理論，及呼吸吐納術(shù)基礎(chǔ)上，受外丹術(shù)理論實(shí)踐啟迪影響，形成的一門生化凝聚人體內(nèi)在元精的養(yǎng)生方法。內(nèi)丹術(shù)將人身體比作“爐鼎”，把人體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行的經(jīng)絡(luò)比作內(nèi)丹修煉的通道，在人為精神意識(shí)嚴(yán)格控制下，利用體內(nèi)元?dú)獾耐苿?dòng)力，使人體精氣經(jīng)過周身經(jīng)絡(luò)循環(huán)淬煉，凝為“圣胎”或稱“丹藥”，以維系人體生命元精久存不竭。

2.勞逸結(jié)合，陰平陽秘，道家運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的要義

在于機(jī)體機(jī)能的和諧平衡“流水不腐，戶樞不蠹”，運(yùn)動(dòng)是宇宙萬物存在的基本特征。精氣流行，臟腑經(jīng)脈百骸動(dòng)靜有度是人體健康的基本體現(xiàn)，人類生命在獨(dú)特運(yùn)動(dòng)過程中體現(xiàn)其真諦，道家養(yǎng)生同樣秉持這一精神。兩漢已降，養(yǎng)生學(xué)家基于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生目的，創(chuàng)立了諸如太極拳、八段錦、五禽戲等諸多著名運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生功法。道家運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)原則。

2.1勞逸適度莊子云：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”[6]78，人體生命活動(dòng)是以消耗精氣為基礎(chǔ)的，所以基于保養(yǎng)化生生命精氣的目的，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生必須保持一個(gè)合乎生命生理機(jī)能的平衡和諧之度。如葛洪云：“養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望”[9]。

2.2陰陽和諧“萬物負(fù)陽而抱陰，沖氣以為和”，道家哲學(xué)認(rèn)為道是宇宙萬物生滅盛衰的動(dòng)力源泉，道是正反對(duì)立力量的統(tǒng)一體，宇宙元?dú)庹窃诘赖膶?duì)立統(tǒng)一動(dòng)能作用下分陰陽化萬物，萬事萬物都是陰陽二氣正反對(duì)立矛盾屬性的對(duì)立統(tǒng)一存在體。道家運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生哲學(xué)基于這一認(rèn)識(shí)，形成陰陽虛實(shí)對(duì)立、陰陽互生互化實(shí)踐精神，并將其完美地內(nèi)化在各種運(yùn)動(dòng)功法之中。2.3精氣形神并重莊子云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而己矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”[6]78。孫思邈云：“心無煩，形勿極，而助之以導(dǎo)引，行氣不已，亦可得長年，千歲不死”[1]98。基于精氣形神和諧統(tǒng)一觀，道家運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生功法，兼蓄肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸吐納、氣功導(dǎo)引以及心神意念等的綜合應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)心與形、動(dòng)與靜、呼與吸、吐與納，以及念想存思、導(dǎo)引行氣等之間的協(xié)調(diào)配合與平衡和諧。

3.少私寡欲，恬淡虛無，道家養(yǎng)心術(shù)的根本目的在于嗇精存真心神活動(dòng)以精氣消耗為基礎(chǔ)，以生生之機(jī)為主宰。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)涵養(yǎng)心神的根本目的在于保精存精固精，維護(hù)臟腑經(jīng)脈功能，培育生生不息之機(jī)，即實(shí)現(xiàn)“摶氣致柔，能無嬰兒乎”狀態(tài)。道家認(rèn)為，涵養(yǎng)心神，要義在于不惑于物外，做到“見素抱樸”，洞見內(nèi)在本真，然后達(dá)到“少私寡欲”心性境界。生活中涵養(yǎng)心神的關(guān)鍵在于持守“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”[3]219?！按取钡谋举|(zhì)是利他主義?！皟€”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是減少感情欲望，避免過度精氣耗費(fèi)，保持自身生命健康；二是減少占有欲望，避免損害他人心身利益，防止天道人道心身報(bào)復(fù)傷害。“不敢為天下先”的要義是不計(jì)較個(gè)人名利得失，淡化自身感情好惡，時(shí)刻為他人著想，并甘愿為之奉獻(xiàn)。莊子認(rèn)為，涵養(yǎng)心神以存精養(yǎng)形的關(guān)鍵在于不為世俗人情世故以及名利美色所累，做個(gè)豁達(dá)的“遺生”“棄世”之人：“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄則生奚足遺，棄世則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一”[6]97。至于如何實(shí)現(xiàn)“遺生”與“棄世”，莊子認(rèn)為，“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何”[6]97。孫思邈將涵養(yǎng)心神之法總結(jié)為“十二少”：“善攝生者，常少思少念，少欲少事，少語少笑，少愁少樂，少喜少怒，少好少惡，行此十二少者，養(yǎng)性之都契也”[1]435，并強(qiáng)調(diào)“德”“善”在養(yǎng)生學(xué)中的獨(dú)特意義：“養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽”[1]484。

4小結(jié)

生命活動(dòng)是非常復(fù)雜的物質(zhì)機(jī)能體現(xiàn)，特別是人體生命，除了具有類似于一般生命體的自然屬性之外，更有標(biāo)志人之為人的心性智慧情感屬性及人文社會(huì)屬性，這使得人類生命活動(dòng)及其影響因素更加多元，也使得其養(yǎng)生過程及其內(nèi)容豐富多彩。道家養(yǎng)生顯然注意并很好地兼顧了涉及生命活動(dòng)的各個(gè)方面。如《素問·上古天真論》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”[4]3?？偨Y(jié)道家這種養(yǎng)生精神，就是“形神氣各居其宜，以隨天地之所為”[10]。

參考文獻(xiàn)

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[10]西漢·劉安.淮南子.長沙:岳麓書社,2015:9

作者:譚春雨 單位:上海中醫(yī)藥大學(xué)科技人文研究院