時間：2022-07-17 11:15:37
導語：在美麗鄉(xiāng)村文化建設中存在的問題及對策的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘要：改革開放以后，農(nóng)民的生活水平有了很大程度的提高和改善，同時人們對精神生活層面也有了更高的要求。近幾年提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設中的文化建設，則可以豐富農(nóng)村文化生活，豐富人們的精神生活。文章針對美麗鄉(xiāng)村――承德縣的農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀，就美麗鄉(xiāng)村文化建設方面進行了深入調(diào)查，從而了解新農(nóng)村文化建設中存在的問題，了解到老百姓缺什么、需要什么，并針對“美麗鄉(xiāng)村”文化建設提出合理化建議。
關鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；文化建設；農(nóng)村文化
改革開放以后，黨和國家越來越重視農(nóng)村文化建設，在十六屆五中全會中提出要按照以下要求“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”來扎實地推進社會主義新農(nóng)村建設。在關于建設社會主義新農(nóng)村的文化建設方面，提出要在保障農(nóng)村公共文化建設的基礎保障落實的層面上，同時要大力推廣形式多樣的、并能夠充分體現(xiàn)農(nóng)村各個地方特色的群眾喜聞樂見的文化活動，達到豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活的目的，當然十八大中也提到，要努力扎實推進社會主義文化強國的進一步建設。這就要求我們豐富農(nóng)民的文化生活，為人民提供更好的精神文化食糧。
自2014年以來，承德縣按照黨和國家提出的全面建成小康社會的具體要求，積極把承德縣的各個農(nóng)村整改成符合具有北方山區(qū)特色的“環(huán)境整潔、田園風光、設施配套、舒適宜居”的“美麗鄉(xiāng)村”。雖然在一些地區(qū)，農(nóng)民的收入會呈現(xiàn)逐年增加的狀況，而相比之下農(nóng)村文化的發(fā)展想要達到與經(jīng)濟的發(fā)展成正比的優(yōu)良發(fā)展狀態(tài)是遠之又遠。因此我們?yōu)榱私獬械驴h目前農(nóng)村的文化生活現(xiàn)狀，進一步深入農(nóng)村調(diào)查，并且更深層次的為促進社會主義新農(nóng)村文化的更優(yōu)建設提出了合理化的建議。
一、承德縣農(nóng)村文化生活現(xiàn)狀
承德縣屬于承德市的下轄縣之一，位于河北省的東北部，具有悠久的歷史文化，并且積淀豐厚。由于特殊的山區(qū)地形，使村莊分布十分分散，我們的調(diào)查地點涉及城中村、近郊村、遠郊村等富有代表性的村莊，以便充分了解農(nóng)民的文化生活情況。
近年來，具有厚重歷史文化的承德縣重點打造了極具自身特色的三張文化名片，他們分別是朝梁子語錄碑公園、城市規(guī)劃展覽館和酒文化博物館。但這些地標性建筑文化對于普通老百姓來說是遠遠不夠的。
目前農(nóng)村年齡主要集中在40歲以上，文化水平普遍偏低，大部分處于初中文化水平，村民家庭現(xiàn)代化程度也普遍提高，手機或者電話成為主要通訊工具，電腦普及比較廣泛。
硬件設施建設方面，農(nóng)家書屋各村基本具備，幾乎每個村都有健身廣場，還有籃球場等，像朝梁子村還具有特色建設婦女活動室、烏龍磯村還有光榮院。村民的業(yè)余時間活動種類很多，在廣場舞盛行的今天，夜晚村中婦女在健身廣場活動的身影天天可見，偶有文藝演出，約每半年一次。除此之外，還有送電影下鄉(xiāng)活動，這在離縣城較近的村子如烏龍磯村、路通溝村每三個月一次，較遠的村子如辛家莊村則就是每半年一次。在條件比較好的村莊，如烏龍磯村，還會組織一年一次的集體旅游等活動。在我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)中，每個村里的村民還會自發(fā)組織起秧歌隊、舞龍隊、馬叉隊，有的村子還會組織唱大戲。但是由于組織制度的不完善，這些活動并不能長久地堅持下來，在近幾年已經(jīng)淡出了人們的視線，成了人們飯后的談資。村民主要業(yè)余活動集中在聊天、看電視、廣場舞以及打麻將等活動。從更深層面來講，這些活動的根本作用是打發(fā)時間，并不能在精神層面讓村民受益，村中健康的文化十分貧乏。
二、農(nóng)村文化建設中存在的問題
1. 文化活動經(jīng)常性差，對傳統(tǒng)節(jié)日不夠重視。近幾年農(nóng)村經(jīng)濟水平有了很大提升，但是在經(jīng)濟發(fā)展中民俗卻逐漸丟失。大部分村子沒有規(guī)模性的文化活動。比較具有規(guī)模性的文化活動舉辦時間通常只是在春節(jié)前后，比如簡單組織稍具文化氣息的活動，如舞大龍、耍獅子、扭秧歌等。在其他的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，并沒有舉行富有節(jié)日特點的慶祝活動，比如賽龍舟、賞月等。同時，農(nóng)民在空閑時間的文化活動也極其簡單，一般都是在家看電視或者錄像帶等，或者是在親戚朋友家打麻將。由于活動地點除了在家就是外出，所以導致十分缺乏具有集體意義的文化娛樂活動。一些前幾年還有的活動如廟會、燈會，在近幾年卻停止舉辦。
2. 村委會對農(nóng)村文化活動的宣傳力度不夠。有些村中雖建有書屋或文化中心，并且也舉辦各種文化活動，但是很多村民并不知情。在我們調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示，有仍有7%的村民對村里舉辦的活動不知情。
3. 村中文藝工作者整體素質(zhì)低、年齡大，缺少新鮮血液。民間文藝團隊很多，但大都缺少高水平的優(yōu)秀人才。由于基層的農(nóng)村文化工作人員在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有正式的編制，這讓許多有經(jīng)驗的“老文化人”不能專心工作，另一方面，因為工資福利待遇低，使從事農(nóng)村文化工作的部分專業(yè)人員不能更好的做到愛崗敬業(yè)。而村中文藝團體一般都是自發(fā)形成，他們自籌經(jīng)費，演員只有農(nóng)閑時演出，務農(nóng)放在第一位。這些人當中最高學歷的大多也只是高中，并且他們都是靠自己I悟形成的各具特點的文藝專長，更不樂觀的是他們中的大多數(shù)僅僅停留在“會”的層面上，只是為了自娛自樂，并不能更好的將自己掌握的相關技能教授給更為年輕的下一代，使這些技藝得以傳承和發(fā)展。同時，據(jù)我們的進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各村從事文藝事業(yè)的文藝工作者的年齡絕大多數(shù)集中在60歲上下，由于受到身體和工作等種種原因的限制，他們用來進行文化活動的時間都很少。因此，農(nóng)村文化活動缺少年輕人參與，農(nóng)村文化事業(yè)面臨后繼無人的危機。
4. 農(nóng)村男女對文化活動的參與度差別極大。女性參與程度較大，但年齡偏高，大多在40歲以上，以五六十歲人為主。男性對文化活動興趣較低，業(yè)余時間大多數(shù)會選擇在家看電視、打麻將等。
5. 村民的文化活動的參與度不高，影響小。很多村民知道村中正在舉辦文化活動，但對這些活動并無興趣，甚至有些人對這些活動感到不理解，認為過多的參與這些文化活動會耽誤農(nóng)活，影響其他工作的正常進行，認為是不務正業(yè)。同時，村里組織的文化活動頻率不高，不能將文化活動持久并長期的堅持下去，由于村中人口分布和地理位置的原因，造成部分文化活動只能在小范圍內(nèi)進行，橫向輻射面小，導致群眾的參與度很低。
三、原因分析
1. 基層領導干部的老思想。重視經(jīng)濟發(fā)展輕視文化建設、思想認識不全面、重視力度太輕。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導認為文化服務體系的服務是上級的事情，對此沒有將文化建設工作提上相應日程上來，在以往的工作具體部署安排上，往往夸大經(jīng)濟發(fā)展作為物質(zhì)基礎的實質(zhì)性作用，而忽視或輕視文化在發(fā)展中所起的思想政治的牢固的基礎性作用，并沒有像重視計劃生育、綜合治理、教育工作等那般重視程度來重視村中文化方面的建設，他們看不到經(jīng)濟與文化之間具有極強的辨證關系，更看不到二者必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，沒有認識到經(jīng)濟和文化兩者能夠相互促進，共同發(fā)展。所以當村委會的精力和資源都集中到經(jīng)濟建設上時，農(nóng)村的文化建設則會被忽視。
2. 農(nóng)村文化體制不健全。職能作用發(fā)揮不突出現(xiàn)象顯著。如有的村子名義上有其獨立且固定的文化站，或者有的村子實行由一人主抓文化工作，可調(diào)查中發(fā)現(xiàn)與此同時并沒有獨立的文化部門來與之應和。同時農(nóng)村的文化工作一直處于無人組織、無人輔導的癱瘓狀態(tài)。主要由于農(nóng)村的文藝人才培訓工作一直得不到各級領導的重視，因此，導致了許多上級曾經(jīng)頒布的關于文化建設方面的政策中斷，從根本上不能貫徹落實到農(nóng)村中去，市里組織開展一些大型文化活動，基層并沒有積極地參與。
3. 農(nóng)村文化基礎設施建設條件簿弱，且結(jié)構(gòu)安排不合理。承德縣的農(nóng)村文化基礎設施貧乏，一些活動場所及大部分必要的器材短缺，且文化設施閑置、擠占、挪用、變賣現(xiàn)象突出。村中活動設施結(jié)構(gòu)安排不合理。把棋盤安放在路燈的旁邊，這在夜晚是看不見棋子的，男性村民只能在村中的路燈下聚集在一起，相互切磋。
4. 男性村民參與活動的主動性差。受傳統(tǒng)觀念影響，男性村民很少參與廣場舞等活動，認為那些活動適合女性參與。同時，村中沒有適合男人參加的文化活動，現(xiàn)階段并沒有如同廣場舞風靡婦女一樣風靡男人的集體文化活動。農(nóng)村很多婦女沒有正式工作，所以相比較男人有更多時間參加文化活動。
5. 忽視了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化。隨著社會的開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)人口流動性大，年輕人大多外出打工，老人和兒童成為村莊的人口主體。由于基層的文化建設的實施和文化下鄉(xiāng)活動的開展忽視了考慮農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化。村里老年人都以務農(nóng)為主，并且很多人是文盲。雖然每個村差不多都設置了農(nóng)家書屋，但農(nóng)家書屋的書，老年人根本看不懂，因而也并不感興趣。有一個很現(xiàn)實的現(xiàn)象，有些村的農(nóng)家書屋除了自家管理員外沒有第二個讀者；電影下鄉(xiāng)多為抗戰(zhàn)、近代片，多圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心工作編排，題材舊、沒有吸引力。因此，該類活動也不能吸引農(nóng)村大眾的眼球，村民也因而失去了興趣。
6. 對農(nóng)村文化骨干的培訓工作不到位。多年來對農(nóng)村文藝骨干的培訓工作一直處于靜止狀態(tài)。由于負責對全縣群眾文藝骨干進行全面培訓工作的是縣級的文體局，但局里受到各種不利條件的限制，導致人才培養(yǎng)無法開展。如，從事文化工作的專業(yè)人才數(shù)量的不足，文化藝術的門類種類的不全，加上自身開展城鎮(zhèn)文化活動的任務要求，所以培訓文化專業(yè)人才時間有限，以致被擱淺。
四、美麗鄉(xiāng)村文化建設對策建議
1. 加強對農(nóng)村文化建設的重視。只有當決策者、執(zhí)行者認為這是一件重要的事時農(nóng)村文化才能得到持續(xù)的深層次發(fā)展。新農(nóng)村建設不僅僅是指經(jīng)濟的發(fā)展，而是文化、經(jīng)濟共同發(fā)展。文化的發(fā)展會提升村民的凝聚力和綜合素質(zhì)，從而為經(jīng)濟發(fā)展提供穩(wěn)定基礎，而經(jīng)濟發(fā)展又會反作用于文化建設。兩者相輔相成最終實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新農(nóng)村建設。
2. 加大農(nóng)村文化活動的宣傳力度。恰當?shù)男麄骺梢蕴岣叽迕竦膮⑴c積極性，當大家對文化活動真正感興趣時，文化建設一定會得到人民的熱切支持，那些被淡忘的民俗傳統(tǒng)會逐漸回歸，曾經(jīng)熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日會再次展現(xiàn)在群眾面前。
3. 不斷加大對農(nóng)村文化建設的投入力度。文化部門努力向上爭取用來建設文化層面的政策性資金和器材，促進農(nóng)村文化活動的發(fā)展；政府各級財政部門應充分保證各級文化事業(yè)單位的辦公經(jīng)費的到位；根據(jù)具體情況及時研究并進一步解決由于農(nóng)村文化服務內(nèi)容的增加而需要擴充人員和經(jīng)費產(chǎn)生的問題，確保文化服務活動能夠順利圓滿地展開。縣、鄉(xiāng)、村各政府保證每年都要拿出一定的資金來發(fā)展和提高農(nóng)村公共文化的基礎設施的建設。保證實施專項的資金及時并且足額到位，構(gòu)造合理的結(jié)構(gòu)分布，進一步為保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化活動室的建設以及室外的健身場活動所等各種農(nóng)村文化基礎設施提供充足的資金保障。
4. 大力創(chuàng)新文化活動新形式，豐富農(nóng)村文化生活。文化部門和農(nóng)村可以提倡組織開展村民運動會、村民歌手大賽等文化活動，讓農(nóng)民自演自賞、自娛自樂，積極調(diào)動農(nóng)民參與文化活動的積極性，營造祟尚科學、文明向上的活躍的文化氛圍，盡最大努力極大程度的豐富農(nóng)民文化生活。同時，文藝工作者可以把在新農(nóng)村建設過程中的喜聞樂見的人和事創(chuàng)作并編排成受群眾喜愛的文藝作品，可以加大宣傳深入農(nóng)村演出。用創(chuàng)新的形式進一步推進農(nóng)村文化的宣傳普及工作，提升農(nóng)民群眾參與文化活動質(zhì)量。
5. 重視對農(nóng)村文化人才建設的組織領導。各級各部門領導干部要充分認識到農(nóng)村文化人才的全面建設的重要意義。加強農(nóng)村文化人才建設對豐富和提高農(nóng)民文化生活具有極其重要意義，要將文化人才的全面培訓工作同其他社會經(jīng)濟建設工作共同部署，共同大力推進。各級農(nóng)村政府要提高成立專門文化工作領導小組的效率。保證盡最大可能建立健全農(nóng)村文化組織機構(gòu)的合理性，高效建立各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，盡可能配足文化工作專業(yè)人員，給文化工作者落實編制，形成農(nóng)村文化建設新格局。
摘要：文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，傳統(tǒng)喪葬習俗是美麗鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要部分，對于推進美麗鄉(xiāng)村建設具有加強道德教化、維系家庭和宗族倫理、增強鄉(xiāng)村凝聚力等重要功能。隨著近年來我國城市化、現(xiàn)代化、市場化的加速推進，農(nóng)村喪葬習俗在繼承傳統(tǒng)和接受現(xiàn)代化改造的過程中出現(xiàn)了功利化、物質(zhì)化、庸俗化等“異化現(xiàn)象”。為此，在美麗鄉(xiāng)村文化建設中，要發(fā)揮政府、市場和社會的合理，引導傳統(tǒng)喪葬習俗與鄉(xiāng)村文明的融合。
關鍵詞：鄉(xiāng)村；喪葬習俗；異化；美麗鄉(xiāng)村；文化
文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，文化建設對于美麗鄉(xiāng)村建設具有根本性、持久性影響。美麗鄉(xiāng)村建設必須將文化建設納入其全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素，實現(xiàn)文化建設上的突破。在當前各地建設實踐中，美麗鄉(xiāng)村文化建設并未受到應有的重視，還存在著不少的問題，傳統(tǒng)喪葬習俗異化是其中的重要方面。
農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗具有積淀深厚的民族文化和心理背景，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是農(nóng)民的精神家園和鄉(xiāng)愁。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)深刻變動，思想觀念深刻變化，農(nóng)村整體社會環(huán)境發(fā)生巨大變化；農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗在現(xiàn)代城市文明的“改造”下日漸式微，又在“傳統(tǒng)”意識和心理的慣性下頑強堅守，處于一種矛盾、糾結(jié)、茫然之中，出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。因此，認真研究農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀異化，對于積極推進新農(nóng)村精神文明建設，守住“鄉(xiāng)愁”具有重要意義。
一、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗對于美麗鄉(xiāng)村建設的重大意義
社會道化教育。喪禮現(xiàn)場的莊重嚴肅、逝者家屬的悲戚，往往會使人本能地產(chǎn)生對生命終極價值的思考，激發(fā)人對于家庭、親情、人倫、孝道、生命的情懷，經(jīng)受一場“精神洗禮”。喪事的體面與否、隆重程度往往與逝者及其子女親人的聲譽、品質(zhì)、社會關系等因素緊密相連，也會引發(fā)人們的自我反省反思，對于人們崇尚道德、積極“向善”、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村的和諧社會關系起到推動作用。
家庭與宗族倫理維系。傳統(tǒng)喪葬習俗的核心是“孝”?！笆滤廊缡律?，事亡如事存，孝之至也”[1]，喪禮是對逝者行孝的繼續(xù)和延伸，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現(xiàn)和圍繞“孝”進行。一個在父母長輩在世時未盡孝、不盡孝的人，在喪禮上往往會受到嚴厲的道德批判和懲罰而為人不齒，在社會生活中也可能被邊緣化?！吧鹘K追遠，民德歸厚矣”，“喪祭之禮明，則民孝矣”。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗“有助于保持群體對宗族傳統(tǒng)和歷史的記憶，維持道德信仰，群體的凝聚力借此油然而生，通過所有家族成員參與的儀式，家族不斷地強化自豪、忠誠和團結(jié)的情感”[2]?？傊?，傳統(tǒng)喪葬習俗對于加強傳統(tǒng)家庭和宗族倫理，增強凝聚力、強化族群認同等方面發(fā)揮著紐帶作用。
鄉(xiāng)村凝聚力建設?！皢识Y重于婚禮，亦重于其他人生儀禮。喪禮是終于一切的大禮?！盵3]在農(nóng)村，喪禮依然是村民普遍重視的大事。喪禮往往由村里或逝者家族中的德高望重者出面主持安排，村民親友自發(fā)協(xié)助幫忙或憑吊。在喪禮過程中，一方面村民之間的感情實現(xiàn)交融，有助于打破人與人之間的隔閡，構(gòu)建和諧的人際關系；另一方面，參與喪禮協(xié)助事務進一步強化了村民的身份認同和集體觀念。因此，喪葬活動為村民調(diào)整、修復原社會關系，化解r村內(nèi)部矛盾、增強村民的集體觀念、身份意識和歸屬感提供了平臺，進一步增強鄉(xiāng)村的凝聚力。
二、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化及其表現(xiàn)
異化的哲學含義是指主體在發(fā)展的過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立性客體；而這個客體作為一種對立、異己的力量，轉(zhuǎn)過來反對主體自身。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化是指其違背了本身的核心價值、精神和目的，并損害喪禮的教化功能和人倫情懷，主要表現(xiàn)為：
喪禮功利化。傳統(tǒng)喪禮是人們表達悲切、同情、關懷和懷念等精神和情感的場域存在。在喪葬活動中，人們自身情感的表達以及與逝者家人的情感交流是最重要的，“隨禮”等經(jīng)濟行為只是人們表達關心、緬懷等情感、撫慰逝者家屬并愿意與其共同分擔痛苦和悲傷的外化。喪禮參加與否、隨禮多少以情感為基礎。當前農(nóng)村的喪禮中，非情感因素的影響越來越大，逝者及其家屬占有的政治、經(jīng)濟資源等日益成為人們表達喪禮態(tài)度的影響因素，喪禮已經(jīng)成為部分人利益交換的名利場。
喪禮物質(zhì)化。喪禮本質(zhì)是情感和精神的外化，其核心價值在于行“孝”，喪葬一切儀式、程序、物品都是表達、實現(xiàn)和圍繞“孝”進行。脫離了“孝”的核心，喪禮就失去了基本的價值內(nèi)涵。儒家思想認為，喪禮“喪至乎哀而止”，“與其奢也，寧儉”，“喪，與其易也，寧戚”，強調(diào)喪事中最重要的是真實的悲戚情感而不是周備宏大奢華的儀式。一些人在逝者在世時不行孝、不盡孝，在其去世后將喪禮視為彰顯自身財力或影響力的舞臺，重視形式的包裝，講究鋪張浮華，刻意營造喪禮的宏大場面。這種“有禮無體”的喪禮，行為與精神脫離，缺乏真實的情感，宏大的喪禮禮儀背后缺乏對生命的敬重，儀式異化為表演。
喪禮庸俗化。中國傳統(tǒng)喪禮觀秉持“死者為大”，講求“臨喪不笑”、“望柩不歌”、“臨喪必有哀色，執(zhí)紼不笑”、“里有殯，不巷歌”，即人們在喪禮應保持悲戚莊重，在喪禮上出現(xiàn)笑聲或無悲戚之情都是應當受到譴責，這也是“禮”、“仁”、“孝”的要求?！八驮嶂?，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子齒之”[4]，即吊喪之人，如果沒有哀傷和表達對逝者的敬意，則連禽獸都不如。在目前一些農(nóng)村喪禮上，不再講究哀傷之情，現(xiàn)場談笑不再成為禁忌。有的為了避免悲戚之聲不足的清冷或盡可能增強“人氣”，甚至組織脫衣舞、肚皮舞、演唱流行歌曲、魔術表演等娛樂節(jié)目[5]，原本應該莊重肅穆的喪事成了庸俗不堪的戲謔表演場，悲戚、莊重的傳統(tǒng)喪禮正被所謂的“現(xiàn)代、時尚”所侵蝕，滑向低俗、病態(tài)。
喪葬過度商業(yè)化。當前，喪葬的商業(yè)化運作機制幾乎滲透于喪葬服務的幾乎所有環(huán)節(jié)，已經(jīng)從喪葬改革開始后的遺體花火、遺體防腐、墓地，到喪葬宴席、司儀、哭喪、喪葬用品、花圈、樂隊、車隊、風水、表演、修墳的一條龍服務。喪葬的過度商業(yè)化不僅弱化了其道化教育功能，挫傷其精神價值，加劇了喪禮的攀比之風，也損害了農(nóng)村精神文明建設。
三、農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗異化的形成機理
（一）社會轉(zhuǎn)型下城市文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的堅守
“社會轉(zhuǎn)型”是一種結(jié)構(gòu)性社會變革和整體性社會發(fā)展過程。在這一過程中，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相互撞擊、改造、消融并最終形成一個新的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，轉(zhuǎn)型期往往意味著矛盾期。
當前，農(nóng)村社會正處于深刻轉(zhuǎn)型過程之中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)正在被打破，而新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)遠未形成；傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明不可避免地與現(xiàn)代城市文明發(fā)生角力，處于“接受與抗拒”、“妥協(xié)與堅守”的矛盾、無序、迷茫狀態(tài)。一方面在城市文明的強勢介入下，長期以來被標以“落后”、“愚昧”的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗缺乏文化自信和話語主導權，獨立性和自主性逐步喪失，經(jīng)受城市文明的持續(xù)性改造和解構(gòu)，農(nóng)民的精神世界受到?jīng)_擊，在城市文明面前不斷妥協(xié)，農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗認同感逐步消逝，“現(xiàn)代”因素不斷增多。另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”結(jié)構(gòu)依舊完整，農(nóng)村“熟人社會”的基本形態(tài)并未改變，傳統(tǒng)倫理道德仍然是農(nóng)村和農(nóng)民的基本價值取向。同時，積淀千年的農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗又以其強大的文化、精神和心理慣性保持著連續(xù)性和穩(wěn)定性，繼續(xù)廣泛地地發(fā)揮著其內(nèi)在的社會影響力，保持維系和調(diào)節(jié)農(nóng)村家庭和社會倫理的社會功能，是農(nóng)民不可或缺的精神需要，滿足著農(nóng)民的精神和心理需求，從而表現(xiàn)出對于現(xiàn)代文明的抗爭性。這也是一些地方采用行政力量強力推行農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗改革和活動往往效果不佳的主要原因。
（二）喪葬習俗要素的變動與結(jié)構(gòu)的重塑
結(jié)構(gòu)是事物存在的基本形式，是事物要素及其關系的總和。文化精神領域的結(jié)構(gòu)獨立于行動者的意志和意識，影響和制約行動者的思想觀念和行動方向。農(nóng)村喪葬習俗作為一種傳統(tǒng)文化和精神存在，同樣是一種具有結(jié)構(gòu)特性的存在事物。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀要素主要包括主體、觀念、物質(zhì)三大要素。正是基于這三大要素的動態(tài)的相互關聯(lián)性的鏈接，農(nóng)村喪葬習俗才成為一種結(jié)構(gòu)存在。
主體要素。隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐步打破，農(nóng)民從對土地的依附中逐漸解放出來，農(nóng)民大比例進城務工，農(nóng)村常住人口大量減少，農(nóng)村呈現(xiàn)“空心化”，傳統(tǒng)喪葬習俗所要求的人力資源資源欠缺。同時，由于城里的工作所限，返l奔喪的農(nóng)民工在時間、精力上無法保證。此外，農(nóng)村喪葬禮儀的傳承已經(jīng)開始出現(xiàn)斷層，具有喪葬禮儀主持技藝的農(nóng)民越來越少。這就為喪葬商業(yè)化提供了巨大的市場空間?？梢灶A見，隨著農(nóng)村第一代獨生子女逐漸成長為進城務工的中堅力量和農(nóng)村現(xiàn)存的具備喪葬禮儀技藝的老人的逐漸逝去，農(nóng)村喪葬商業(yè)化的趨勢將進一步加劇。
觀念與情感要素。在市場經(jīng)濟影響和長期的城市生活環(huán)境下，農(nóng)民的價值觀念不斷受到重塑。“掙錢”成為農(nóng)民現(xiàn)實的、首要的目標，崇尚金錢、權力、講究面子、排場等社會思潮正越來越侵入包括農(nóng)民和農(nóng)民工在內(nèi)的國人心理。喪葬禮儀的主角逐漸由“死者”轉(zhuǎn)移為“活人”，成為逝者家屬彰顯財富、地位和影響力的舞臺。再加上農(nóng)村常住人口的稀少，有的逝者家屬為“聚人氣”、“拼場面”公然引入一些低俗演出。一些農(nóng)民工特別是二代農(nóng)民工因長期與爺爺、奶奶等長輩異地生活，在情感上也相對疏遠。再加上政府長期對傳統(tǒng)喪葬禮儀的負面宣傳，使得農(nóng)村喪葬禮儀向形式化、物質(zhì)化、低俗化方向異化，淪落為一場缺乏情懷、精神的形式表演。
物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是農(nóng)村喪葬禮儀的物質(zhì)構(gòu)成基礎。物質(zhì)要素主要包括：場域，即喪葬儀式所需要的空間場所，比如原來農(nóng)村大量存在的宗族祠堂、自家住所等；器具，喪葬習俗所需的各類道具，比如壽衣、孝服、紙錢等。新中國成立以來特別是城市化進程的推進，農(nóng)村原有的宗族祠堂等破壞殆盡，農(nóng)民居住環(huán)境也發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)喪葬儀式場域不復存在，喪葬儀式只能退而求其次，進行簡單化、形式化處理。喪葬服務業(yè)的蓬勃發(fā)展，使人們更便利的獲得喪葬器具，同時農(nóng)村中具有制作壽衣、孝服等喪葬道具的人才也越來越少，人們也不愿意在這方面花費精力，進一步加劇了喪葬商業(yè)化。
四、美麗鄉(xiāng)村視野下農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的價值重構(gòu)
黨的十八大報告指出，要“建設優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨和國家領導人也多次提出，城鎮(zhèn)化要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要讓居民記得住鄉(xiāng)愁；新型城鎮(zhèn)化要走傳承文化的道路。歷經(jīng)千年積淀而成的農(nóng)村喪葬習俗，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是鄉(xiāng)村居民（農(nóng)民）的精神家園里抹不去的鄉(xiāng)愁。轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的異化，已經(jīng)嚴重侵蝕扭曲了其基本價值精神，侵蝕鄉(xiāng)民的精神家園和鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)愁變味變質(zhì)，亟待引導、扭轉(zhuǎn)、修復。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗的價值重構(gòu)，重點在于其原有的文化和精神功能是否得以傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)與現(xiàn)代文明的融合。具體來說，有以下幾個建設方向：
一是積極進行認知重構(gòu)。傳統(tǒng)喪葬習俗既有人性教化、心靈撫慰等社會價值，也存在著封建迷信和愚昧的落后成分。因此，在價值重構(gòu)過程中，應剔除其糟粕成分，挖掘發(fā)揚其內(nèi)在的敦厚良善的傳統(tǒng)精神和積極的社會價值，讓其重新回歸到對生命的尊重與人性的關懷上。為此，必須糾正長期以來對其的完全否定的意識，科學公正地看待它，明確其在文化上的正當?shù)匚弧?
二是實現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬習俗與現(xiàn)代文明的柔性融合。農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬習俗作為一種文化現(xiàn)象具有穩(wěn)定性、傳承性、獨立性，是一種精神和心理存在。它不同于經(jīng)濟建設，不能用經(jīng)濟效益衡量其價值。因此，在價值重構(gòu)期間，不能簡單地用行政思維進行對城市文明進行強力推進、移植，對傳統(tǒng)喪葬習俗進行強力打壓、消滅；要尊重喪葬習俗變遷的客觀規(guī)律，以科學方式實現(xiàn)其與城市文明的柔性融合。
三是實現(xiàn)政府、市場與社會的合力。政府要確立喪葬服務業(yè)的公益性價值，提高喪葬服務的質(zhì)量，并給予特殊群體政策傾斜。同時，要建立喪葬服務市場化的準入和監(jiān)管機制，懲戒非規(guī)范的市場行為。同時，要鼓勵、培育喪葬服務領域的草根性非營利組織，鼓勵人們從事喪葬義工服務，拓展參與殯葬服務的社會主體和活動空間。
作者簡介：王震（1980.06-），男，漢族，寧波工程學院講師，法學博士。
摘要：文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂，文化建設是美麗鄉(xiāng)村建設的內(nèi)在要求。當前，美麗鄉(xiāng)村文化建設還存在著認知理念不夠科學、歷史包袱有待消解、反文化現(xiàn)象有所抬頭、建設不夠平衡等問題。為此，要轉(zhuǎn)變基礎政府的認知理念，不斷增強鄉(xiāng)村群體文化自建能力，深入推進鄉(xiāng)村文化體制機制建設。
關鍵詞：美麗鄉(xiāng)村文化；問題；對策
文化是事業(yè)發(fā)展的根本性、持久性要素，具有無可替代的特殊功能。實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村升級版目標，必須將文化建設納入其建設全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素，實現(xiàn)文化建設上的突破。在當前各地建設實踐中，“美麗鄉(xiāng)村理念融入并成為農(nóng)村文化的重要組成部分”上還存在很大不足，美麗鄉(xiāng)村文化建設并未受到應有的重視。“只有當文化的擁有者真正認識到了其文化的價值，才有可能對文化遺產(chǎn)做到切實有效的保護。因此說，鄉(xiāng)村何以美麗的靈魂，恰在于是否能夠形成‘文化自覺’?！蔽幕ㄔO是美麗鄉(xiāng)村建設的基礎性工程，也應是一項戰(zhàn)略工程。只有將美麗鄉(xiāng)村作為一種文化內(nèi)化到鄉(xiāng)村居民心里，構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村價值觀念、思維模式，形成美麗鄉(xiāng)村的文化自覺和集體人格，才能實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的永續(xù)發(fā)展。
一、美麗鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵
美麗鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化和鄉(xiāng)土文化為主要內(nèi)容，基于鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活和社會實踐而形成的價值觀念、審美情趣及思維方式的總和。作為文化形態(tài)的一種，美麗鄉(xiāng)村文化具有文化的基本屬性和發(fā)展規(guī)律，同時又有著自身明顯的文化特質(zhì)，是對工業(yè)化、城市化的文化反思的產(chǎn)物。
美麗鄉(xiāng)村文化具有傳統(tǒng)性、開放性和地域性。它既是“天人合一”等中國傳統(tǒng)自然觀和鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展，具有明顯的傳統(tǒng)性和地域性，又合理吸收和融合城市文化、工I文化和意識形態(tài)文化等文化形態(tài)，共同構(gòu)成一個復合型文化體系，具有開放性。從長遠來看，隨著鄉(xiāng)村自然生態(tài)、人居環(huán)境等方面的不斷改善，鄉(xiāng)村對社會的吸引力會不斷增加，城市“移居”鄉(xiāng)村人口數(shù)量勢必不斷增加。
二、當前美麗鄉(xiāng)村文化建設中存在問題
認知理念有待轉(zhuǎn)變提升。一是對于鄉(xiāng)村文化與生態(tài)建設的“短視”。文化建設時間長，短期內(nèi)很難見到實效。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設中，地方政府更關注修路架橋、亭臺樓榭等“立竿見影”的物質(zhì)層面建設，對于文化建設積極性不高。二是鄉(xiāng)村文化過度開發(fā)。部分地方將文化建設項目外包給企業(yè)，無中生有胡編亂湊的“創(chuàng)造”一些歷史人物故事和形象，無視文化和生態(tài)的屬性特征，野蠻開發(fā)、過度開發(fā)，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化商業(yè)氣息過于濃厚，文化缺乏生命力。三是是對西方文化和城市文化的盲目追捧。在鄉(xiāng)村建筑風格上，跟風模仿西方建筑風格，在文化內(nèi)容上熱“移植”城市文化。
歷史包袱有待消解。1. 美麗鄉(xiāng)村文化的環(huán)境載體建設仍待加強。在長期的工業(yè)化、城市化建設過程侵占、破壞了大量的農(nóng)田林地，造成了部分農(nóng)村地區(qū)嚴重的土地、水資源污染問題。由于政策的延續(xù)性，農(nóng)村地區(qū)仍然分散地存在大量小型加工廠、家庭作坊、養(yǎng)殖場等污染源。2. 農(nóng)村地區(qū)歷史文化建筑毀損嚴重。長期以來，由于缺乏法律保護、資金支持、居民改善生活條件的需求和城市擴張，農(nóng)村地區(qū)古建筑倒塌、被拆除的不在少數(shù)，瀕危的歷史建筑絕大部分也位于農(nóng)村地區(qū)。3. 文化主題“空心化”問題突出。人是文化傳承的關鍵因素。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟相對落后的現(xiàn)實仍然迫使大量農(nóng)民離開農(nóng)村進程務工，而這些外出務工人員幾乎是農(nóng)村中青年的全部。中青年是農(nóng)村傳統(tǒng)文化消費，傳承的中堅力量和主流群體，這直接導致了農(nóng)村社會文化的空心化。4. 村莊大量消失。目前村莊撤并、集中上存在過度化傾向十分明顯，有的區(qū)縣提出了“全域城市化”。村莊持續(xù)性的大量消失，勢必造成美麗鄉(xiāng)村“見景不見人”，“鄉(xiāng)愁”無處安放。5. 部分鄉(xiāng)村早期規(guī)劃設計不夠合理。早期的鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設計，對鄉(xiāng)村的地方文化和環(huán)境特征考慮，未能有效地保護和繼承農(nóng)村景觀固有的傳統(tǒng)風貌，導致富有鄉(xiāng)村文化特色和田園風光的鄉(xiāng)村景觀遭到了嚴重破壞。
“反文化”現(xiàn)象抬頭。表現(xiàn)為：1. 賭博、色情等低俗文化抬頭。一些本地村民與外地不法分子相勾結(jié)，利用農(nóng)村治安管理相對薄弱、風險小、房租低的特點，進行“設點賭博”。這些賭博行為不僅容易誘發(fā)一些家庭問題，也往往與涉黑組織、高利貸行為緊密相連，嚴重毒害了鄉(xiāng)村的社會風氣。而那些日常的“小賭”則更為普遍。一些基層文化管理部門將文化場所出租“創(chuàng)收”，任由“民間演出團體”借“文藝表演”之名，靠一些淫穢色情表演博得人氣斂財，有的甚至長達數(shù)年之久。2. 非法宗教活動有所抬頭。近年來，鄉(xiāng)村地區(qū)宗教活動具有如下特點：信教群眾數(shù)量越來越多，商業(yè)化建廟建庵比較興盛，非法宗教場所比例較高。宗教商業(yè)化氣息濃厚。一些合法的宗教場所成了旅游景點。一些宗教有著嚴格的集體生活，使教徒感受到了集體歸屬感，占領了鄉(xiāng)村文化“空心化”后的空白。
建設不平衡現(xiàn)象明顯。1. 城鄉(xiāng)不平衡。相對于城市文化來說，農(nóng)村地區(qū)公共文化設施基礎、人員素養(yǎng)、活動經(jīng)費、服務數(shù)量和質(zhì)量等方面都明顯落后，文化活力較低。2. 村與村差異較大。各地在進行“美麗鄉(xiāng)村”試點選取的時候，往往選取一些本來各方面建設基礎較好的鄉(xiāng)村。這些村莊在文化建設上本就超出了全市鄉(xiāng)村文化的平均水平，獲得“歷史文化名村”稱號后，又獲得大量的文化社會資源。而一些欠發(fā)達地區(qū)的村莊集體經(jīng)濟收入來源少，根本沒有資金用于文化活動支出。3. 群體不平衡。根據(jù)專業(yè)機構(gòu)連續(xù)幾年的調(diào)查，鄉(xiāng)村地區(qū)不同群體對于文化活動的滿意度上，老年群體的滿意度最高，中年群體次之，青年群體的滿意度最低。這也從側(cè)面驗證了青年不愿留守鄉(xiāng)村的原因。4. 建設與管理不平衡。在現(xiàn)有的申報體制、考察評估體制下重項目申報、輕項目管理，重資金投入、輕制度建設的現(xiàn)象還比較普遍，缺少管理、多頭管理問題比較突出。
三、推進美麗鄉(xiāng)村文化的對策建議
轉(zhuǎn)變基層政府認知理念。政府掌握著大量的政策資源、文化資源、財政資源和社會資源，其認知理念如何，從根本上決定著美麗鄉(xiāng)村文化建設的成效與成敗。在美麗鄉(xiāng)村如火如荼推進的現(xiàn)實情境下，政府理應確立關于美麗鄉(xiāng)村文化建設的如下理念，一是“文化”是美麗鄉(xiāng)村建設的靈魂工程。美麗鄉(xiāng)村在本質(zhì)上是一種觀念、價值、精神；只有真正形成一種文化，成為鄉(xiāng)村居民乃至整個社會“內(nèi)化于心”的價值觀念，才能實現(xiàn)建設上的根本保證；二是生態(tài)價值高于經(jīng)濟利益。真正確立“生態(tài)環(huán)境是功在當代、利在千秋的的事業(yè)”的理念，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，以“對子孫后代高度負責”的精神，“像保護眼睛一樣”保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取鄉(xiāng)村經(jīng)濟的一時發(fā)展；三是文化建設是循序漸進的過程。美麗鄉(xiāng)村文化建設是一項長期事業(yè)，需要幾十年甚至上百年的連續(xù)努力，需要數(shù)屆政府持續(xù)不斷的堅持，不可能一蹴而就。
加強鄉(xiāng)村群體文化“自建”能力培育。一是進一步增強農(nóng)民的文化創(chuàng)造力。立足農(nóng)村，從農(nóng)民的生產(chǎn)生活出發(fā)，充分發(fā)揮民間文化和鄉(xiāng)土文化人才的才能與智慧，既要創(chuàng)造出農(nóng)民喜聞樂見而又具有地方特色的現(xiàn)代農(nóng)村文化，又要把“送文化”與“種文化”更有效地結(jié)合起來，將農(nóng)民從文化建設的局外人到局內(nèi)人的目標，從被動地參與者到主動地創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變；二是培育鄉(xiāng)賢群體。鼓勵退休老教師、老干部等知識群體“告老還鄉(xiāng)”，成為美麗鄉(xiāng)村文化建設一支新增的鄉(xiāng)賢力量。發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在價值取向、生活方式、思想觀念、生態(tài)保護上的示范帶動作用，推動村規(guī)民約、敦風化俗、家風家訓建設和鄉(xiāng)村治理，引領農(nóng)村社會新風尚；三是加強農(nóng)村地區(qū)文化教育工作。文化的現(xiàn)代化說到底是人的現(xiàn)代化，美麗鄉(xiāng)村文化的提升從根本上決定于鄉(xiāng)村主體的文化素養(yǎng)。為此，必須進一步推進城鄉(xiāng)教育一體化，千方百計提升農(nóng)村教育水平。同時，要大力加強對農(nóng)民的生態(tài)意識、環(huán)保意識、集體意識、文化意識教育。
加強美麗鄉(xiāng)村文化體制機制建設。完善美麗鄉(xiāng)村文化建設相關制度，適時制定“美麗鄉(xiāng)村文化建設規(guī)劃”。構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展、持續(xù)建設。按照政企分開、政事分開原則，推動政府部門由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，推動黨政部門與其所屬的文化企事業(yè)單位進一步理順關系。進一步統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、村村文化建設，實現(xiàn)均衡發(fā)展，加大對農(nóng)村民間文化藝術的扶持力度，推進“三農(nóng)”出版物出版發(fā)行、廣播電視涉農(nóng)節(jié)目制作和農(nóng)村題材文藝作品創(chuàng)作。大力開展流動服務和數(shù)字服務，實現(xiàn)農(nóng)村、城市社^公共文化服務資源整合和互聯(lián)互通，加大對那些經(jīng)濟條件差、文化基礎薄弱鄉(xiāng)村的傾斜，實現(xiàn)村村適度平衡，共同繁榮。
加強美麗鄉(xiāng)村文化理論研究和專業(yè)技術人才培養(yǎng)。一是繼續(xù)加強美麗鄉(xiāng)村文化建設的理論研究工作，積極開展美麗鄉(xiāng)村文化建設的理論研究工作，開展田野調(diào)查，深入挖掘鄉(xiāng)村地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)和內(nèi)涵；二是加強美麗鄉(xiāng)村相關技術人才培養(yǎng)。美麗鄉(xiāng)村文化的傳承和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，需要大量的鄉(xiāng)村規(guī)劃與設計、古建筑恢復與保護、民間藝術傳承、鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意等方面的技術人員和傳承人員?？梢酝ㄟ^在有條件的院校開設相關專業(yè)，培養(yǎng)一批直接面向美麗鄉(xiāng)村建設、扎根鄉(xiāng)村的實用型中、高等職業(yè)技術人才。
做好美麗鄉(xiāng)村文化建設相關配套工作。文化是環(huán)境的產(chǎn)物。“自然的、經(jīng)濟的、社會的諸生態(tài)層面不是各自單線影響文化生成，而是通過組成生態(tài)綜合體，共同提供文化發(fā)展的基礎，決定文化的大略格局和走向”。美麗鄉(xiāng)村文化建設離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治和社會環(huán)境的同步推進。要繼續(xù)加強農(nóng)村經(jīng)濟建設，大力發(fā)展生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)，促進農(nóng)民持續(xù)增收。繼續(xù)加強農(nóng)村基層黨組織建設，發(fā)揮廣大黨員干部先鋒模范作用，以實際行動帶動廣大農(nóng)民積極參與美麗鄉(xiāng)村建設，推進鄉(xiāng)村政治文明建設。堅持把加強村級民主管理作為推動美麗鄉(xiāng)村建設的重要舉措，積極推動村級民主管理創(chuàng)新，建立美麗鄉(xiāng)村建設聽證制度，做到美麗鄉(xiāng)村建設的事情群眾提、群眾議、群眾監(jiān)督，村級民主管理的規(guī)范化、制度化、科學化水平不斷提升，推動鄉(xiāng)村組織文化建設。推動鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村文化建設“多規(guī)融合”，實現(xiàn)鄉(xiāng)村土地利用、環(huán)境保護、文化保護、林地保護、水資源、文化旅游、社會事業(yè)等各項規(guī)劃的銜接，確保鄉(xiāng)村各項規(guī)劃參數(shù)一致，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村空間布局的優(yōu)化。
（作者單位：寧波工程學院）