時間：2022-05-18 10:52:04
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【摘要】
南黃海灘涂美術(shù)文化資源的開發(fā)與應(yīng)用是一項具有現(xiàn)實意義和歷史意義的工作。在南黃海灘涂美術(shù)文化的應(yīng)用過程中，要注意幾個方面：一要發(fā)掘取舍，找準最佳的整合點；二是確保實際可行，多方搜集各類素材；三要講求效率，減少不必要的浪費。
【關(guān)鍵詞】
南黃海灘涂美術(shù)文化價值資源應(yīng)用
一、南黃海灘涂的美術(shù)文化的開發(fā)價值
（一）窺探地方歷史淵源
扶海洲（如東古稱）從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期長江入海網(wǎng)口一片卵形沙洲，后與大陸并接，成為“唐古砂咀”，五代的后周世宗年間（954－958年）當扶海洲與胡逗洲漲結(jié)后，扶海洲與大陸之間的古橫江最終消失，如東人因勢利導(dǎo)修筑了一道又一道的海堤，匡圍出一片又一片土地，擴充了如東的疆域。在這片神奇的疆域，孕育了黃金灘涂特有的文明。從遠古的漁船到現(xiàn)今的文蛤景畫，每處景觀、每件工藝品，都在訴說并持久演繹著灘涂繁衍的歷史。因此，在時隔數(shù)千年的今天，我們肩負著繁榮這方文化的使命，并由此去追溯遠古的灘涂文明。
（二）融匯各地移民文化
遠古，人類活動隨著海岸的逐漸東遷也隨之東移。從最早的青墩淮夷古族人、吳越人、“鹽丁”、兩晉南北朝時期被迫南遷的山東兗州人、江西客家人，到元末明初的因“洪武趕散”驅(qū)逐至扶海洲的蘇州閶門人，再到明清時期各地商賈、建國后三峽移民、婚嫁到如東的三十一個少數(shù)民族，如東人祖先來自華夏五湖四海，各地匯聚如東的的客籍人，帶來了各地的生活習(xí)慣，同時也帶來了各地的文化，成為南黃海灘涂文化底蘊的重要源泉。譬如江南水鄉(xiāng)文化、鎮(zhèn)揚文化、徽州文化等等，據(jù)說如東五大集鎮(zhèn)的石板街就是當年徽州文化的產(chǎn)物。
而今，我們踩著前人的肩膀，繼續(xù)開發(fā)屬于我們?nèi)鐤|人灘涂美術(shù)文化，如象征如東人踏實勤懇的海子牛文化、寶地孕育的奇貝——“文蛤景畫”以及奏響如東新時代強音的“空中交響曲”和“海上迪斯科”文化。如東的文化就像扎根這方熱灘涂的五湖四海的人一樣，兼收并蓄，博大且包容。
（三）挖掘地方特色美術(shù)
中國民間文藝家協(xié)會會員張振華在《把根留住》一文中說“民間美術(shù)是本鄉(xiāng)本土流傳在民間的藝術(shù)形式，即所居住生活的地方的美術(shù)，既具有實用功能又具有審美價值”。民間美術(shù)作品之所以感人，正是因為他們不是無動于衷地摹抄，而是在沒有功利驅(qū)動的純真心態(tài)下、在游戲般的創(chuàng)造中與民族的藝術(shù)精髓和氣質(zhì)相交融，并注入了自己的熱情和生命力。
從南黃海灘涂的漁船制造工藝、以及如東“板鷂”這些純手工工藝，在很大程度上豐富了灘涂居民的生活。漁船的優(yōu)美曲線造型，板鷂風(fēng)箏的精湛工藝，徐善華先生嫻熟的畫牛技巧，以及華子裕先生閑暇之余投入的極大熱情，以獨特的視角發(fā)現(xiàn)并研究出來的文蛤景畫，無一不表明古老的扶海洲在今天又重新煥發(fā)出勃勃生機。由此形成的地方特色美術(shù)極大地豐富了如東文化，增加了灘涂文化的內(nèi)涵。傾向于東方傳統(tǒng)的“空中交響樂”到西化的“海上迪斯科”，給如今的南黃海灘涂美術(shù)文化又重新加入現(xiàn)代元素，給如東灘涂美術(shù)文化注入新的生命活力。
二、南黃海灘涂的美術(shù)文化的資源應(yīng)用
當前，在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，人們在不斷深入挖掘港口帶來的經(jīng)濟效益的同時，逐漸淡忘了這些寶貴財富另一方面的價值，我們的文化教育研究也并沒有對本地優(yōu)秀的灘涂文化資源加以很好的利用。由此，我們意識到搶救、傳承本地美術(shù)文化的迫切性，看到學(xué)校美術(shù)教育對本土美術(shù)文化資源的開發(fā)與應(yīng)用的重要性。
我們認為，要想做好南黃海灘涂美術(shù)文化的應(yīng)用，應(yīng)該注意以下幾方面。
（一）發(fā)掘取舍，找準最佳的整合點
首先，我們要根據(jù)美術(shù)教學(xué)的實際需要，充分發(fā)掘可供利用的美術(shù)文化資源。
灘涂資源的很多，比如，文蛤、漁船、灘涂景觀、風(fēng)箏節(jié)、漁民等等。我們要做的第一項工作就是要充分去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘這些可供利用的資源，盡可能多地去研究每一項資源。
其次，我們要對這些資源作出合理的取舍，找出最適合美術(shù)教學(xué)的資源。
在這些資源中，并非所有的資源都能夠應(yīng)用到到美術(shù)課程的某一個具體教學(xué)活動中來，而是應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實際需要，將與具體教學(xué)活動有關(guān)的資源經(jīng)過挑選和甄別后選擇最優(yōu)質(zhì)的部分進行配置，這些資源必須與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及學(xué)生的實際水平和能力相適應(yīng)。如我們在應(yīng)用“文蛤”這一課程資源的時候，就要發(fā)掘其美術(shù)價值，像貝殼的外形、紋理等，而不是把重點放在“天下第一鮮”是怎么個美味法這方面。對風(fēng)箏節(jié)這一資源，不能混淆于風(fēng)箏的制作，這一點雖然重要，但對于灘涂美術(shù)文化而言，最重要的還是對于利用灘涂放飛風(fēng)箏這一具體場景的美術(shù)語言描述。
第三，取舍過后，應(yīng)找準資源應(yīng)用與課堂教學(xué)的整合點。
在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，我們可以選擇與灘涂美術(shù)文化相關(guān)聯(lián)的五種文化加以課堂應(yīng)用，比如“漁船文化”、“海子牛文化”、“文蛤景畫”、“空中交響樂”、“海上迪斯科”。應(yīng)用之前將與美術(shù)課程最密切相關(guān)的因素提取出來，比如，在將“漁船文化”應(yīng)用于課堂教學(xué)時，我們就可以省略其實用工藝，重點看其造型特征，以一種對物體造型美分析的眼光去審視漁船，分析漁船的外部造型，內(nèi)部結(jié)構(gòu)，適當?shù)臅r候我們也可以以手工制作的形式，進行漁船模型的設(shè)計制作。
在應(yīng)用“海子牛文化”資源的時候，我們可以著重分析海子牛的造型特點，他的彪悍，結(jié)實粗壯的體型，任勞任怨的品質(zhì)，將成為教師教學(xué)的主題曲。而海子牛的生理特點順便介紹，點到即可。具體到四大領(lǐng)域中的“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域，我們把如東的文化象征物——海子牛引入課堂，給學(xué)生提供詳實的資料圖片，教師帶著學(xué)生去欣賞如東本土畫家、工藝美術(shù)師手下精美的海子牛的形象，抑或是繪畫、抑或是剪紙、抑或是雕塑，讓學(xué)生從感官上對海子牛這樣一個現(xiàn)在正在逐漸消退，但曾給我們祖輩作出重大貢獻的生物有一個清醒的認識，在這個基礎(chǔ)上，教師給學(xué)生介紹創(chuàng)作的基本技能，比如繪畫技巧：國畫的用筆用墨，甚至海子牛某個部位的(來源：文秘站 //）具體用筆用墨技巧等；或者泥塑、貼畫的的技能方法等。
（二）切實可行，多方搜集各類素材
經(jīng)過資源的重新組合之后，一部分資源已經(jīng)初步具備了美術(shù)文化特征。但要真正應(yīng)用于課堂，還務(wù)必注意可行性原則。即，要根據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)條件和學(xué)生狀況，美術(shù)課程資源的應(yīng)用在實際操作中能夠順利進行。課程資源應(yīng)用不是簡單地建立在理論分析的基礎(chǔ)之上的，更不能脫離實際憑想象和假設(shè)辦事，而是要冷靜、仔細地分析客觀情況，對各種因素充分了解和把握，制訂切實可行的實施方案，以保證在教學(xué)活動中能夠做到步驟嚴密、操作有序，實實在在地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目的。從理論上講，像灘涂這樣的鄉(xiāng)土資源資源能夠很好地彌補現(xiàn)有課程資源的不足，解決相應(yīng)的教學(xué)活動中的實際問題，但在實際操作中是很難甚至不可能做到的，如在進行海子?；蛘呱碁╋L(fēng)箏課堂教學(xué)的時候，能到實地去看看海子?；蛘叩綖┩可先シ欧棚L(fēng)箏當然最好，而事實上并不是所有的孩子都跟大海有過親密接觸，也并不是所有孩子對海子牛這樣一個文化象征物有太多的感性認識。在這樣的背景下，我們在實施教學(xué)時，可以采用視頻、圖片展示等形式進行傳播，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認識和理解。如果有可能，也可以讓孩子進入網(wǎng)絡(luò)教室，通過網(wǎng)絡(luò)讓孩子們?nèi)ジ惺芤幌聻┩棵佬g(shù)文化的魅力。
我們在研究過程中，要注重課程資源積累，比如圖片、音像、文字素材等等，在可能的情況下，盡可能多搜集一些實物，這樣對激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量大有裨益。如，在在“設(shè)計·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，教者廣泛搜集貝殼（以文蛤貝為主），并把這一灘涂遍地可見的貝殼作為一種創(chuàng)作素材引入課堂，在引導(dǎo)學(xué)生認識貝殼的功用之后，再給學(xué)生提供相關(guān)貝殼貼畫、貝殼掛件、擺件等藝術(shù)作品，使學(xué)生知道貝類除了人們熟知的食用、藥用功能之外，還可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進行貝殼貼畫、貝殼掛件、擺件的工藝制作。同時，我們也可以在“欣賞·評述”領(lǐng)域引入“文蛤景畫”這樣一個極具如東本土特色，且尚未被眾人關(guān)注的的藝術(shù)形式。用圖片介紹，影音資料介紹的形式，讓學(xué)生了解“文蛤景畫”的誕生，知道如東有“華子?！边@樣一個鮮為人知的人物，數(shù)年如一日地關(guān)注“文蛤景畫”，開發(fā)文蛤景畫系列工藝品。在此基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)想像、教師介紹、嘗試繪畫等形式讓學(xué)生進一步了解文蛤景畫的藝術(shù)魅力。
（三）講求效率，減少不必要的浪費
立足本土的美術(shù)文化以其鮮明的地方特色得到師生的認同，熟悉的事物在冠以地方文化特征后，更易于被同學(xué)接受。這給具體的課堂教學(xué)操作提供了方便。灘涂美術(shù)文化，在現(xiàn)代教學(xué)媒體的協(xié)助下，充分展示其獨特的人文魅力，這勢必讓美術(shù)課堂錦上添花。但我們在實際應(yīng)用的過程中，也必須要考慮到所在教學(xué)環(huán)境的實際情況，講求教學(xué)效率。
效率性原則也可稱為經(jīng)濟性原則，即以盡可能用少的金錢、物質(zhì)資源、時間和精力投入獲得盡可能好的教學(xué)效果。
應(yīng)該說，我們?nèi)鐤|縣情決定了我們的學(xué)校教育資源還相對匱乏，美術(shù)作為一個小學(xué)科在很多學(xué)校所能獲得的資源更是有限，很多學(xué)生家庭經(jīng)濟也并不富裕，甚至個別家庭還處于貧困狀態(tài)。因此我們在進行資源應(yīng)用時，要立足實情，盡可能選擇經(jīng)濟投入要求低、相對教學(xué)效果佳的課程資源；在進行美術(shù)教學(xué)時，要盡量節(jié)省資源消耗，選擇可再生的材料，這樣做一方面可以避免不必要的資源浪費，另一方面也能培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣；另外，我們還要適當考慮學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，雖然我們希望通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生的身心得到放松，但如果過多地讓學(xué)生投入時間和精力去進行美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動，也會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，因此在進行課程資源應(yīng)用時，應(yīng)該盡可能選擇要求學(xué)生投入時間和精力相對較少的內(nèi)容。
比如，我們把“海上迪斯科”、“空中交響曲”以實踐活動的形式納入美術(shù)課程。對于“空中交響曲”，我們可以利用課外美術(shù)活動小組的形式組織一部分同學(xué)參加活動，風(fēng)箏的制作充分利用鄉(xiāng)土耗材，如蘆柴，廢舊報紙、掛歷紙，甚至較薄的布，重點放在放飛這一環(huán)節(jié)，走出校園，踏上利用灘涂的廣闊，無電線干擾的優(yōu)勢，讓學(xué)生充分感受放飛的樂趣，最后我們還可以通過主題創(chuàng)作的形式，讓學(xué)生以“空中交響樂“為主題創(chuàng)作繪畫、泥塑或其他藝術(shù)作品。在這一活動過程中，我們還可以用相機記錄精彩的瞬間?！昂Ｉ系纤箍啤弊鳛槿鐤|一大旅游特色項目，對有條件的學(xué)生，可以指導(dǎo)相機的使用技巧，記錄活動場景，活動過后進行心情分享或主題藝術(shù)創(chuàng)作。
總之，當我們發(fā)現(xiàn)南黃海灘涂美術(shù)文化資源的價值，并想讓之在課堂上得到很好的應(yīng)用，單是理論性的挖掘是遠遠不夠的。更需要每一個具體實施者從素材的搜集、整理、取舍，到教學(xué)方案的設(shè)計、教學(xué)的實施，再到后期資料的搜集、教學(xué)的反思，做到唯細唯實。只有這樣，才能確保這項研究得以順利有效的開展，才能真正這項鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源的開發(fā)利用最終落到實處。
摘要：學(xué)校美術(shù)文化的構(gòu)建是當前“文化立校”的重要組成部分。學(xué)校美術(shù)文化的構(gòu)建包括美術(shù)教研組文化、美術(shù)課堂文化、校本美術(shù)課程文化的建設(shè)等。只有不斷地在價值引領(lǐng)、有機滲透，課改創(chuàng)新、有效生成，校本課程、形成特色的學(xué)校美術(shù)文化構(gòu)建途徑上行走，才能在常態(tài)中培養(yǎng)師生的美術(shù)文化意識，逐步形成一種美術(shù)文化習(xí)慣，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞：學(xué)校美術(shù)文化構(gòu)建
文化是一定民族經(jīng)過長期的物質(zhì)活動和實踐活動積累起來的為一定民族(或種族或集群)共同認同的活動方式及其產(chǎn)生的物質(zhì)成果和非物質(zhì)成果，包括民族心理和價值觀念的總體〔1〕。一般認為，學(xué)校文化是指學(xué)校主體在整個學(xué)校生活中所形成的具有獨特凝聚力的學(xué)校面貌、制度規(guī)范和學(xué)校精神氣氛等，其核心是學(xué)校在長期的辦學(xué)中所形成的共同價值觀。也可理解為學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想或行為方式。對于學(xué)校文化的理解，陶西平先生認為，學(xué)校網(wǎng)文化有兩個關(guān)鍵的詞：一是學(xué)校文化一定是“形成共識”的；二是學(xué)校文化是一個“價值觀體系”。
作為學(xué)校文化的重要組成部分的學(xué)校美術(shù)文化建設(shè)包括美術(shù)教研組文化、美術(shù)課堂文化、校本美術(shù)課程文化的建設(shè)等。那么在學(xué)校大文化建設(shè)中，如何去構(gòu)建學(xué)校美術(shù)文化？筆者做了如下的探索，以求教于大方之家。
一、價值引領(lǐng)，有機滲透——學(xué)校美術(shù)教研組文化的構(gòu)建
學(xué)校美術(shù)教研組文化其發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)并經(jīng)歷四種類型：
1.無意識沒感覺的散漫化狀態(tài)。美術(shù)教師只是忙于日常教學(xué)等工作，對學(xué)校美術(shù)教育的追求和文化愿景渾然不知，對學(xué)校美術(shù)教育的文化內(nèi)涵和文化生態(tài)也茫然不知。只體現(xiàn)在學(xué)校環(huán)境建設(shè)中，作為用來美化校園的一種后勤保障方式而已。這時的學(xué)校美術(shù)文化基本處于順其自然、走到哪里算哪里的散漫狀態(tài)。
2.有意識沒思想的點狀化狀態(tài)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)意識到美術(shù)教育存在的文化內(nèi)涵，也努力去改造和提升美術(shù)教育的文化品質(zhì)，但處于東一榔頭西一拐杖的狀態(tài)，既缺少對學(xué)校美術(shù)文化的價值引領(lǐng)，也缺少改造和發(fā)展學(xué)校美術(shù)文化的整體規(guī)劃。把它只作為學(xué)校其它亞文化形成中的輔助手段，僅僅是教室、專用教室的環(huán)境布置，裝裱制度、名人名言上墻的制作工具，或者設(shè)計一下舞臺、報欄，美化一下櫥窗、黑板報等。
3.有策劃有思想的結(jié)構(gòu)化狀態(tài)。隨著學(xué)校文化意識的覺醒，學(xué)校管理者開始有步驟、有策略地整體性和結(jié)構(gòu)性地打造學(xué)校美術(shù)文化，并有明確的價值追求蘊含其中。此時，學(xué)校管理者成為學(xué)校美術(shù)文化的推進者和領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)校美術(shù)教師則成為學(xué)校美術(shù)文化的策劃者、管理者和實踐者。
4.有特質(zhì)有品位的特色化狀態(tài)。通過美術(shù)教師群體的共同努力，學(xué)校美術(shù)文化在長期的活動中形成了與眾不同的文化精神和價值追求，并形成了系列化的教師群體層面上的文化產(chǎn)品，一言蔽之，形成了富有特色的學(xué)校美術(shù)文化形態(tài)。如陶藝文化中心，版畫藝術(shù)交流館等等。學(xué)校美術(shù)文化形態(tài)的出現(xiàn)，就是這種特色文化形成的標志。
如何構(gòu)建學(xué)校美術(shù)文化呢？首先，學(xué)校管理者和美術(shù)教師要對時代的文化精神保持敏感，我們這個時代的文化精神的核心是人的主體性的張揚，是對人的生命自覺的培育和彰顯。其次，將時代文化的核心精神吸納到學(xué)校文化中，形成具有時代特色的學(xué)校文化〔2〕。再次，美術(shù)教研組全體成員要在高度認同所在學(xué)校的文化精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合本教研組的具體情況，通過共同研討和協(xié)商，形成本教研組成員共育共享的文化。
美術(shù)文化一旦形成，其帶來的直接效應(yīng)就是以文化育人，以文化培育教研組品牌。品牌學(xué)校的形成，除了需要有品牌教師、品牌校長之外，還需要有品牌教研組，它是品牌教師形成的搖籃，是品牌學(xué)校形成的重要引擎之一。學(xué)校管理者應(yīng)不斷地去思考：美術(shù)文化的創(chuàng)建，為學(xué)校文化帶來了什么（從硬件上加強了學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)，讓每一塊墻壁說話，讓每一個景點育人等），改變了什么（改變了學(xué)生的粗言穢語、亂丟亂畫等壞習(xí)慣，陶冶了學(xué)生情操，推動學(xué)生文明行為的生成和促進良好習(xí)慣的形成等）豐富了什么（豐富了學(xué)校文化氛圍，增強了濃濃的文化、藝術(shù)氣息，活躍了學(xué)生生活等）還缺失什么？美術(shù)文化如何根植于學(xué)校文化之中？學(xué)校文化品牌和教研組文化品牌的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性何在？美術(shù)教研組長則要思考：通過美術(shù)文化的創(chuàng)建，本組教師改變了什么，發(fā)展了什么，本教研組為學(xué)校文化貢獻了什么？
在這種情況下，美術(shù)文化就與學(xué)校文化形成了雙向構(gòu)建、雙向轉(zhuǎn)化、雙向互動的關(guān)系。這正是我們希望看到的一所學(xué)校理想的文化生態(tài)。
二、課改創(chuàng)新，有效生成——學(xué)校美術(shù)課堂文化的行動
課堂文化的育人功能，一般教師僅僅理解為知識內(nèi)容的育人方面，這種理解是十分片面的。其實課堂文化的內(nèi)涵是十分豐富的。諸如，課堂中的內(nèi)容開放文化，民主關(guān)系文化，創(chuàng)新評價文化等等，這些要素在學(xué)生素質(zhì)提升、個性張揚中的作用和影響是十分巨大的。
1．教學(xué)內(nèi)容的開放——成為學(xué)校美術(shù)文化構(gòu)建的源動力。
美術(shù)課教學(xué)內(nèi)容既有與學(xué)生認知、美術(shù)素養(yǎng)水平相一致的，也有不相一致的。只有把滿足學(xué)生發(fā)展需要、符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)，并與學(xué)生原有認知、美術(shù)素養(yǎng)水平不相一致的內(nèi)容與學(xué)生發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾，造成不平衡，學(xué)生才會主動自覺地去建構(gòu)（生成）。也只有教學(xué)內(nèi)容走向了開放，學(xué)生的自我發(fā)展目標才能逐步實現(xiàn)。
如一位教師在執(zhí)教《撕紙》一課時，通過一段師生互動交流后，造成學(xué)生認識上的“不平衡”，引起學(xué)生的自我建構(gòu)的內(nèi)需，達到教學(xué)內(nèi)容的開放互動，生成智慧與素養(yǎng)。這位教師課前在黑板上貼出許多由老師課前制作的撕紙作品，內(nèi)容有動物、人物、植物，色彩有紅、黃、藍、綠、黑等 。師：課前同學(xué)們都看了這些作品，你有什么感受嗎？生1：很美，很好看！生2：老師，我想問您是怎么做成的？師：噢，老師也想問大家這個問題，誰能回答上來？生3：是剪的，它是剪紙。生4：對，是用剪刀剪的（有很多學(xué)生回答也是剪的）。教師又把準備好的剪紙作品掛在撕紙作品的旁邊。師：現(xiàn)在請大家再仔細的觀察這些作品，與前面的作品進行比對，看看有什么不同之處呢？生5：老師，咦，它們不一樣！我看出來了，后面掛的這些作品才是剪出來的。生6：老師，我也看出來了，前面的那些作品和剪出來的不同?。óa(chǎn)生感覺上的不平衡，形成認識沖突）這時課堂一下子活躍起來，大家七嘴八舌的搶著回答，都說是撕出來的作品。師：對，這是一種觀察的方法。我們在觀察一個物體時，可以用另一個自己熟悉的物體作比較，來發(fā)現(xiàn)這個物體的一些特征。由此教學(xué)片段可見，教學(xué)不是傳遞東西，而是創(chuàng)設(shè)理想的環(huán)境，引起學(xué)生自我認識的不平衡，通過教學(xué)內(nèi)容的開放，促進了學(xué)生自主建構(gòu)知識，形成個性思維，以促進美術(shù)教學(xué)內(nèi)容實施的有效生成。
2．教學(xué)方式的民主——成為學(xué)校美術(shù)文化構(gòu)建的奠基石。
教學(xué)民主是課堂教學(xué)中師生互動、共同發(fā)展的思維方式。傳統(tǒng)意義上的教師是“道德化身”“知識化身”，是被神圣化的角色，事實上教師并非無所不能，在價值多元、知識多源、信息多源的今天，教師權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)，教師需要走下“神壇”，轉(zhuǎn)變教育觀、學(xué)生觀。
試想，一個老師在課堂中如能注意學(xué)科的科學(xué)性，教學(xué)的有效性。在教學(xué)中充分發(fā)揚民主，鼓勵學(xué)生積極參與，合作探究。更能尊重學(xué)生個性特色，尊重學(xué)生創(chuàng)新性的見解，從細微處關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的習(xí)慣等等。這樣的課堂文化建設(shè)想必對學(xué)生素質(zhì)的提高大有裨益。相反，如果一個老師對自己的學(xué)科缺乏一些敬愛之心。教學(xué)中缺乏科學(xué)，民主的態(tài)度，對自己的學(xué)生缺少關(guān)注，或者喪失熱情，這樣的課堂如同一潭死水，久而久之，學(xué)生對這樣的課堂因此產(chǎn)生厭惡。學(xué)生的素質(zhì)就不可能能得到提高。如一位教師在執(zhí)教《小雨沙沙》這一課時，預(yù)設(shè)學(xué)生通過相互語言的交流，就會描繪出一個下雨的場景，但在實際教學(xué)中才發(fā)現(xiàn)學(xué)生只是用嘴說說，留給學(xué)生的印象并不深刻，更談不上描繪出豐富的下雨場景了。教學(xué)的預(yù)設(shè)走進了“死胡同”。這時，一位學(xué)生出乎意料的表演打破了這一困境：下雨了，小青蛙躲在了荷葉下。這位學(xué)生邊說邊做了個躲下去的動作。這一動作給了老師靈光閃現(xiàn)的啟示，教師緊緊抓住這一生成信息，采用民主的互動式教學(xué)，通過創(chuàng)設(shè)不同雨的情境，讓學(xué)生變被動為主動，把自己心目中的想法通過肢體語言表演出來。教師這一及時的捕捉，并加以利用，開發(fā)，重組，進而開展生成性的教學(xué)，取得了精彩有效的再生性教學(xué)效果（學(xué)生精彩的作品，表現(xiàn)出了下雨天各種生動的氛圍）。相反，要是教師沒有民主的意識，把學(xué)生的動作看作為攪亂課堂的行為，那么結(jié)果就另當別論了。
3．教學(xué)評價的創(chuàng)新——成為學(xué)校美術(shù)文化構(gòu)建的支撐力。
在傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)評價中，一般評價主體以教師評價為主，學(xué)生評價為輔。評價方式以教師點評這一單一形式呈現(xiàn)。評價內(nèi)容以學(xué)生作品為主要評價對象?？v觀當前教育發(fā)展的趨勢，課堂評價發(fā)展具有以下五個鮮明特點：（1）以綜合性評價取代量化評價；（2）評價的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展；（3）既重視學(xué)生在評定中的個性化反映方式，又倡導(dǎo)讓學(xué)生在評定中學(xué)會合作；（4）強調(diào)評價問題的真實性、情景性；（5）評價不僅重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，而且重視得出結(jié)論的過程。
為了充分發(fā)揮評價機制的激勵作用，讓所有學(xué)生都能從學(xué)習(xí)中品嘗到成功的喜悅，我們對創(chuàng)新評價方式進行探究，根據(jù)以上課堂評價特點并結(jié)合學(xué)校美術(shù)“小組合作教學(xué)”實踐研究，通過構(gòu)建小組合作評價文化這一手段來形成對創(chuàng)新評價文化的強支撐，使之具有如下三種原則：評價主體多維性原則。通過多樣性的評價活動對學(xué)生課堂中小組合作活動進行評價,形式有學(xué)生自評、小組互評、教師評價、家長參評等等，使用等級制進行評價。評價方法多維性原則。為了體現(xiàn)激勵機制，采用多種趣味性較強的評價方式對學(xué)生學(xué)習(xí)進行評價。如：精彩瞬間記錄表（組內(nèi)評價表）、成功評價表、成長記錄袋等等。評價內(nèi)容多維性原則。在小組合作學(xué)習(xí)活動中，既要評價學(xué)習(xí)的效果，也要評價學(xué)習(xí)的過程；既要評價小組整體，也要評價小組中的每一個體；既要評價合作，也要評價競爭……等等。評價可以是等級制的，如a、b、c或、、；也可以是描述性的，如j（滿意）、k（一般）、l（努力）。
評價工具有教師評價表、個人學(xué)習(xí)檔案袋、學(xué)生自評表、小組合作評價表、家長評價表等。（1）教師評價表。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，每次進行小組合作學(xué)習(xí)后，教師都要對學(xué)生的合作情況進行評價，既評價每個學(xué)生的情況，也評價小組的整體情況，采用等級制。（2）學(xué)生自評表。主要填寫在小組合作過程中對自己的評價，采用描述性評價。（3）組內(nèi)評價表。合作小組成員之間的評價可以起到相互督促、相互學(xué)習(xí)的作用，有利于激發(fā)學(xué)生你追我趕的上進心。（4）個人學(xué)習(xí)檔案袋。學(xué)習(xí)檔案是學(xué)生學(xué)習(xí)成果和學(xué)習(xí)進步過程的窗口。通常，它以一個文(來源：文秘站 //）件夾的形式收藏每個學(xué)生具有代表性的學(xué)習(xí)成果(作業(yè)、作品)，可以督促學(xué)生經(jīng)常檢查他們所完成的作業(yè)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的自主性和自信心，體現(xiàn)了學(xué)生參與評價的主體過程。如對某個問題的獨特理解、某個問題的爭論過程、自己的心得體會等等。（5）家長評價表。讓家長在學(xué)生匯報的基礎(chǔ)上，對課堂表現(xiàn)反饋信息、評價材料展示、作品展現(xiàn)等方面對學(xué)生進行評價。力求拓展課堂評價范圍，延伸學(xué)校評價觸角，達到家?；庸灿墓π?。
顯然，我們只有在充分掌握了教育教學(xué)的規(guī)律和各學(xué)齡段學(xué)生的認知規(guī)律，才能將評價機制的杠桿作用應(yīng)用自如，才能在多樣性中滋生創(chuàng)新，在差異性中孕育創(chuàng)意，在個別性中培養(yǎng)創(chuàng)造。
三、校本課程，形成特色——學(xué)校美術(shù)課程文化的打造
學(xué)校美術(shù)課程是學(xué)校根據(jù)自身辦學(xué)理念與學(xué)校實際開發(fā)與設(shè)計的校本課程。是學(xué)校本土生成的，既能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)生的文化需要、學(xué)校特色建設(shè)和本校的藝術(shù)資源優(yōu)勢，又與國家課程、地方課程緊密結(jié)合的一種具有多樣性和可選擇性的課程〔3〕。學(xué)校的校本美術(shù)課程是學(xué)校美術(shù)文化的重要載體，也是學(xué)校特色建設(shè)的文化標志。
1.校本美術(shù)課程的開發(fā)以學(xué)生的終身發(fā)展為總目標
校本美術(shù)課程的開發(fā)需要處理好學(xué)生發(fā)展與教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的關(guān)系?！吧尽庇肋h是“校本”“師本”的前提、條件和根本目的。校本美術(shù)課程的開發(fā)的終極目的不是為了學(xué)校發(fā)展，也不是為了教師本身，而是為了學(xué)生本身，為了學(xué)生的未來?！皩W(xué)?！彪m然是課程開發(fā)的理想平臺和重要基石，但為學(xué)校而開發(fā)課程卻不是美術(shù)課程開發(fā)的根本，就校本美術(shù)課程開發(fā)本身而言，不能只滿足于“校本美術(shù)課程”設(shè)置和“校本美術(shù)教材”的編寫，必須進入學(xué)生學(xué)習(xí)層面，讓學(xué)生與課程、教材產(chǎn)生互動和對話。這樣，才能避免課程開發(fā)為零開發(fā)，才能對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生效益。如南通美術(shù)鄉(xiāng)土教材，就是以審美和美術(shù)文化教育為主線，欣賞為主，適當進行一些技能訓(xùn)練。整個教材圍繞南通地方美術(shù)文化歷史和地方美術(shù)文化尋繹兩條主線展開，為南通地區(qū)中小學(xué)提供了操作性很強的地方課程選擇性資源。并在南通地區(qū)各?；訉嵺`過三年，積累了豐富的對話效益。其中清墩文化，東皋印派南通民俗、染織工藝、特色工藝更是獨樹一幟，創(chuàng)造性的利用到校本教材中，為學(xué)生提供了一個更為靈動的空間，培養(yǎng)了學(xué)生獨立思考的能力。為自身的終身發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
同時,我們還要認識到校本美術(shù)課程需要建立“系統(tǒng)思維”。長遠規(guī)劃、謹慎設(shè)計、長效利用一切可用的資源。就學(xué)校而言，要注意任期校長間的承接移交，保證校本美術(shù)課程有效延續(xù)性開發(fā) 的連續(xù)性；就教師而言，要非常清醒的明了校本美術(shù)課程的開發(fā)目的，把課程開發(fā)與自己的專業(yè)成長，與學(xué)生的實際有效結(jié)合起來；就學(xué)生而言，將校本美術(shù)課程和國家課程、地方課程巧妙結(jié)合，形成互補共進的關(guān)系。南京芳草園小學(xué)的校本美術(shù)課程《童畫石頭城》的開發(fā)就將傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和最富有創(chuàng)造生命力的兒童美術(shù)教育融為一體，在根植于本土文化的美術(shù)學(xué)習(xí)中，使兒童逐漸形成基本的美術(shù)素養(yǎng)和美術(shù)學(xué)習(xí)能力，以增進他們對本土文化的認知和認同，使本土藝術(shù)在現(xiàn)代化的進程中得以傳承與發(fā)展，有效地構(gòu)建出較為完整、全面的學(xué)校美術(shù)教育課程體系。
2.校本美術(shù)課程的活動是人文精神的集中體現(xiàn)。
校本美術(shù)課程的活動突破了學(xué)科中心模式，打破學(xué)科知識的邏輯體系。課程活動從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更為廣泛的生活情景和學(xué)生的發(fā)展空間，體現(xiàn)了以人為本的現(xiàn)代美術(shù)教育觀、學(xué)生活動觀。在校本美術(shù)課程活動中，人文主題與知識技能的關(guān)系，是統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系，把知識技能的學(xué)習(xí)同美術(shù)能力和人文素養(yǎng)的提高有機結(jié)合。其中特別重要的是，知識技能只有在情感的激發(fā)下才能成為智慧。校本美術(shù)課程活動到任何時候都沒有丟棄美術(shù)的本質(zhì)、特性，體現(xiàn)出其他學(xué)科所不能觸及到的方面，運用美術(shù)感人的形式和豐富的內(nèi)容，呈現(xiàn)地方特色的鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的情感和精神追求。如無錫市楊市中心小學(xué)的美術(shù)地方課程《宜興紫砂壺》，就是根植于我國著名陶都宜興悠久的歷史，極為豐富的文化遺存，保留較好的古城風(fēng)貌以及古往今來名人輩出，是一座具有萬年開發(fā)史、70制陶史的江南古城之上的校本課程。這一內(nèi)容通過學(xué)生對紫砂壺的賞析，社會調(diào)查、走訪，了解其歷史演變及地域文化特征，并通過嘗試、感悟、創(chuàng)作等過程，體驗制作紫砂壺的樂趣，掌握基本制作方法與步驟，感受紫砂文化蘊含的獨特魅力。
校本美術(shù)課程在活動設(shè)計中，每個單元主題里都有美術(shù)能力的要求。知識技能與人文主題的安排是以人文主題為顯線，知識技能為隱線。校本美術(shù)課程不是量的增加，而是質(zhì)的變化。教學(xué)活動方式更注意采用“任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法”，結(jié)合學(xué)習(xí)方式的自主探究，引發(fā)學(xué)生長久穩(wěn)定的興趣，不斷提高其審美情趣和精神品位。如鹽城市景山小學(xué)，課程活動以《走進紅色鹽城，追尋英雄足跡》為內(nèi)容的校本美術(shù)課程，通過走進新四軍，感悟紅色文化，體驗英雄的美、崇高的美，將對英雄的崇拜和對家鄉(xiāng)這片紅色熱土的愛浸潤到一畫、一刻、一拓、一印之中。
3.校本美術(shù)課程的評價關(guān)注學(xué)生個性人格的綻放
校本美術(shù)課程的評價強調(diào)面向全體，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的美術(shù)教育機會，使每一位學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享用人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。評價注重導(dǎo)向性，通過各種校本美術(shù)課程活動，激發(fā)學(xué)生的潛能挖掘，促進學(xué)生的個性發(fā)展與張揚，使校本美術(shù)教育活動致力于個體人格的綻放。評價強調(diào)每個人都應(yīng)該成為自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到知識傳授與個性培養(yǎng)的并行和諧發(fā)展。
校本美術(shù)課程的評價強調(diào)以教學(xué)中的“雙主體”互動關(guān)系，以及學(xué)生體驗性、探究性、研究性、生成性和反思性的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注每個學(xué)生的個性特點、生活背景，充分調(diào)動他們的主體意識，結(jié)合當?shù)靥赜械淖匀?、人文環(huán)境，因地制宜，充分利用學(xué)校、社區(qū)、家庭以及自然、民俗、生活中的美術(shù)課程文化資源創(chuàng)設(shè)個性化的美術(shù)活動，幫他們認識自己的獨特性和價值，形成個性化的審美情趣。如淮安市漣水縣第四中學(xué)小學(xué)部的地方美術(shù)課程資源《花窗》，從學(xué)生熟悉的二方、四方連續(xù)紋樣入手，在教師的引導(dǎo)中逐步領(lǐng)略“透”——雙向“借景”的關(guān)系，領(lǐng)略淮安的花窗古代園林建筑文化的魅力，在評價中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題的意識，形成良好的審美習(xí)慣、獨特的審美個性。
文化是一種積淀，是一種習(xí)慣。文化有其引發(fā)、同化與傳承性，誠如大家所認同的，學(xué)校美術(shù)文化的構(gòu)建是一件“慢活兒”，不可能一蹴而就，需要在一次次日月更迭、一次次寒來暑往中逐步積累、慢慢沉淀，需要每一任校長和全體教師在這中間行走，為之增添元素、豐富內(nèi)涵，才能形成一種優(yōu)秀的美術(shù)特色文化。
一、南黃海灘涂的美術(shù)文化的開發(fā)價值
（一）窺探地方歷史淵源
扶海洲（如東古稱）從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期長江入海網(wǎng)口一片卵形沙洲，后與大陸并接，成為“唐古砂咀”，五代的后周世宗年間（954－958年）當扶海洲與胡逗洲漲結(jié)后，扶海洲與大陸之間的古橫江最終消失，如東人因勢利導(dǎo)修筑了一道又一道的海堤，匡圍出一片又一片土地，擴充了如東的疆域。在這片神奇的疆域，孕育了黃金灘涂特有的文明。從遠古的漁船到現(xiàn)今的文蛤景畫，每處景觀、每件工藝品，都在訴說并持久演繹著灘涂繁衍的歷史。因此，在時隔數(shù)千年的今天，我們肩負著繁榮這方文化的使命，并由此去追溯遠古的灘涂文明。
（二）融匯各地移民文化
遠古，人類活動隨著海岸的逐漸東遷也隨之東移。從最早的青墩淮夷古族人、吳越人、“鹽丁”、兩晉南北朝時期被迫南遷的山東兗州人、江西客家人，到元末明初的因“洪武趕散”驅(qū)逐至扶海洲的蘇州閶門人，再到明清時期各地商賈、建國后三峽移民、婚嫁到如東的三十一個少數(shù)民族，如東人祖先來自華夏五湖四海，各地匯聚如東的的客籍人，帶來了各地的生活習(xí)慣，同時也帶來了各地的文化，成為南黃海灘涂文化底蘊的重要源泉。譬如江南水鄉(xiāng)文化、鎮(zhèn)揚文化、徽州文化等等，據(jù)說如東五大集鎮(zhèn)的石板街就是當年徽州文化的產(chǎn)物。
而今，我們踩著前人的肩膀，繼續(xù)開發(fā)屬于我們?nèi)鐤|人灘涂美術(shù)文化，如象征如東人踏實勤懇的海子牛文化、寶地孕育的奇貝——“文蛤景畫”以及奏響如東新時代強音的“空中交響曲”和“海上迪斯科”文化。如東的文化就像扎根這方熱灘涂的五湖四海的人一樣，兼收并蓄，博大且包容。
（三）挖掘地方特色美術(shù)
中國民間文藝家協(xié)會會員張振華在《把根留住》一文中說“民間美術(shù)是本鄉(xiāng)本土流傳在民間的藝術(shù)形式，即所居住生活的地方的美術(shù)，既具有實用功能又具有審美價值”。民間美術(shù)作品之所以感人，正是因為他們不是無動于衷地摹抄，而是在沒有功利驅(qū)動的純真心態(tài)下、在游戲般的創(chuàng)造中與民族的藝術(shù)精髓和氣質(zhì)相交融，并注入了自己的熱情和生命力。
從南黃海灘涂的漁船制造工藝、以及如東“板鷂”這些純手工工藝，在很大程度上豐富了灘涂居民的生活。漁船的優(yōu)美曲線造型，板鷂風(fēng)箏的精湛工藝，徐善華先生嫻熟的畫牛技巧，以及華子裕先生閑暇之余投入的極大熱情，以獨特的視角發(fā)現(xiàn)并研究出來的文蛤景畫，無一不表明古老的扶海洲在今天又重新煥發(fā)出勃勃生機。由此形成的地方特色美術(shù)極大地豐富了如東文化，增加了灘涂文化的內(nèi)涵。傾向于東方傳統(tǒng)的“空中交響樂”到西化的“海上迪斯科”，給如今的南黃海灘涂美術(shù)文化又重新加入現(xiàn)代元素，給如東灘涂美術(shù)文化注入新的生命活力。
二、南黃海灘涂的美術(shù)文化的資源應(yīng)用
當前，在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，人們在不斷深入挖掘港口帶來的經(jīng)濟效益的同時，逐漸淡忘了這些寶貴財富另一方面的價值，我們的文化教育研究也并沒有對本地優(yōu)秀的灘涂文化資源加以很好的利用。由此，我們意識到搶救、傳承本地美術(shù)文化的迫切性，看到學(xué)校美術(shù)教育對本土美術(shù)文化資源的開發(fā)與應(yīng)用的重要性。
我們認為，要想做好南黃海灘涂美術(shù)文化的應(yīng)用，應(yīng)該注意以下幾方面。
（一）發(fā)掘取舍，找準最佳的整合點
首先，我們要根據(jù)美術(shù)教學(xué)的實際需要，充分發(fā)掘可供利用的美術(shù)文化資源。
灘涂資源的很多，比如，文蛤、漁船、灘涂景觀、風(fēng)箏節(jié)、漁民等等。我們要做的第一項工作就是要充分去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘這些可供利用的資源，盡可能多地去研究每一項資源。
其次，我們要對這些資源作出合理的取舍，找出最適合美術(shù)教學(xué)的資源。
在這些資源中，并非所有的資源都能夠應(yīng)用到到美術(shù)課程的某一個具體教學(xué)活動中來，而是應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實際需要，將與具體教學(xué)活動有關(guān)的資源經(jīng)過挑選和甄別后選擇最優(yōu)質(zhì)的部分進行配置，這些資源必須與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及學(xué)生的實際水平和能力相適應(yīng)。如我們在應(yīng)用“文蛤”這一課程資源的時候，就要發(fā)掘其美術(shù)價值，像貝殼的外形、紋理等，而不是把重點放在“天下第一鮮”是怎么個美味法這方面。對風(fēng)箏節(jié)這一資源，不能混淆于風(fēng)箏的制作，這一點雖然重要，但對于灘涂美術(shù)文化而言，最重要的還是對于利用灘涂放飛風(fēng)箏這一具體場景的美術(shù)語言描述。
第三，取舍過后，應(yīng)找準資源應(yīng)用與課堂教學(xué)的整合點。
在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，我們可以選擇與灘涂美術(shù)文化相關(guān)聯(lián)的五種文化加以課堂應(yīng)用，比如“漁船文化”、“海子牛文化”、“文蛤景畫”、“空中交響樂”、“海上迪斯科”。應(yīng)用之前將與美術(shù)
美術(shù)畢業(yè)論文范文第2頁
課程最密切相關(guān)的因素提取出來，比如，在將“漁船文化”應(yīng)用于課堂教學(xué)時，我們就可以省略其實用工藝，重點看其造型特征，以一種對物體造型美分析的眼光去審視漁船，分析漁船的外部造型，內(nèi)部結(jié)構(gòu)，適當?shù)臅r候我們也可以以手工制作的形式，進行漁船模型的設(shè)計制作。
在應(yīng)用“海子牛文化”資源的時候，我們可以著重分析海子牛的造型特點，他的彪悍，結(jié)實粗壯的體型，任勞任怨的品質(zhì)，將成為教師教學(xué)的主題曲。而海子牛的生理特點順便介紹，點到即可。具體到四大領(lǐng)域中的“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域，我們把如東的文化象征物——海子牛引入課堂，給學(xué)生提供詳實的資料圖片，教師帶著學(xué)生去欣賞如東本土畫家、工藝美術(shù)師手下精美的海子牛的形象，抑或是繪畫、抑或是剪紙、抑或是雕塑，讓學(xué)生從感官上對海子牛這樣一個現(xiàn)在正在逐漸消退，但曾給我們祖輩作出重大貢獻的生物有一個清醒的認識，在這個基礎(chǔ)上，教師給學(xué)生介紹創(chuàng)作的基本技能，比如繪畫技巧：國畫的用筆用墨，甚至海子牛某個部位的具體用筆用墨技巧等；或者泥塑、貼畫的的技能方法等。
（二）切實可行，多方搜集各類素材
經(jīng)過資源的重新組合之后，一部分資源已經(jīng)初步具備了美術(shù)文化特征。但要真正應(yīng)用于課堂，還務(wù)必注意可行性原則。即，要根據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)條件和學(xué)生狀況，美術(shù)課程資源的應(yīng)用在實際操作中能夠順利進行。課程資源應(yīng)用不是簡單地建立在理論分析的基礎(chǔ)之上的，更不能脫離實際憑想象和假設(shè)辦事，而是要冷靜、仔細地分析客觀情況，對各種因素充分了解和把握，制訂切實可行的實施方案，以保證在教學(xué)活動中能夠做到步驟嚴密、操作有序，實實在在地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目的。從理論上講，像灘涂這樣的鄉(xiāng)土資源資源能夠很好地彌補現(xiàn)有課程資源的不足，解決相應(yīng)的教學(xué)活動中的實際問題，但在實際操作中是很難甚至不可能做到的，如在進行海子?；蛘呱碁╋L(fēng)箏課堂教學(xué)的時候，能到實地去看看海子?；蛘叩綖┩可先シ欧棚L(fēng)箏當然最好，而事實上并不是所有的孩子都跟大海有過親密接觸，也并不是所有孩子對海子牛這樣一個文化象征物有太多的感性認識。在這樣的背景下，我們在實施教學(xué)時，可以采用視頻、圖片展示等形式進行傳播，加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認識和理解。如果有可能，也可以讓孩子進入網(wǎng)絡(luò)教室，通過網(wǎng)絡(luò)讓孩子們?nèi)ジ惺芤幌聻┩棵佬g(shù)文化的魅力。
我們在研究過程中，要注重課程資源積累，比如圖片、音像、文字素材等等，在可能的情況下，盡可能多搜集一些實物，這樣對激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量大有裨益。如，在在“設(shè)計·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，教者廣泛搜集貝殼（以文蛤貝為主），并把這一灘涂遍地可見的貝殼作為一種創(chuàng)作素材引入課堂，在引導(dǎo)學(xué)生認識貝殼的功用之后，再給學(xué)生提供相關(guān)貝殼貼畫、貝殼掛件、擺件等藝術(shù)作品，使學(xué)生知道貝類除了人們熟知的食用、藥用功能之外，還可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進行貝殼貼畫、貝殼掛件、擺件的工藝制作。同時，我們也可以在“欣賞·評述”領(lǐng)域引入“文蛤景畫”這樣一個極具如東本土特色，且尚未被眾人關(guān)注的的藝術(shù)形式。用圖片介紹，影音資料介紹的形式，讓學(xué)生了解“文蛤景畫”的誕生，知道如東有“華子?！边@樣一個鮮為人知的人物，數(shù)年如一日地關(guān)注“文蛤景畫”，開發(fā)文蛤景畫系列工藝品。在此基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)想像、教師介紹、嘗試繪畫等形式讓學(xué)生進一步了解文蛤景畫的藝術(shù)魅力。
（三）講求效率，減少不必要的浪費
立足本土的美術(shù)文化以其鮮明的地方特色得到師生的認同，熟悉的事物在冠以地方文化特征后，更易于被同學(xué)接受。這給具體的課堂教學(xué)操作提供了方便。灘涂美術(shù)文化，在現(xiàn)代教學(xué)媒體的協(xié)助下，充分展示其獨特的人文魅力，這勢必讓美術(shù)課堂錦上添花。但我們在實際應(yīng)用的過程中，也必須要考慮到所在教學(xué)環(huán)境的實際情況，講求教學(xué)效率。
效率性原則也可稱為經(jīng)濟性原則，即以盡可能用少的金錢、物質(zhì)資源、時間和精力投入獲得盡可能好的教學(xué)效果。
應(yīng)該說，我們?nèi)鐤|縣情決定了我們的學(xué)校教育資源還相對匱乏，美術(shù)作為一個小學(xué)科在很多學(xué)校所能獲得的資源更是有限，很多學(xué)生家庭經(jīng)濟也并不富裕，甚至個別家庭還處于貧困狀態(tài)。因此我們在進行資源應(yīng)用時，要立足實情，盡可能選擇經(jīng)濟投入要求低、相對教學(xué)效果佳的課程資源；在進行美術(shù)教學(xué)時，要盡量節(jié)省資源消耗，選擇可再生的材料，這樣做一方面可以避免不必要的資源浪費，另一方面也能培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣；另外，我們還要適當考慮學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，雖然我們希望通過美術(shù)教學(xué)使學(xué)生的身心得到放松，但如果過多地讓學(xué)生投入時間和精力去進行美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動，也會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，因此在進行課程資源應(yīng)用時，應(yīng)該盡可能選擇要求學(xué)生投入時間和精力相對較少的內(nèi)容。
比如，我們把“海上迪斯科”、“空中交響曲”以實踐活動的形式納入美術(shù)課程。對于“空中交響曲”，我們可以利用課外美術(shù)活動小組的形式組織一部分同學(xué)參加活動，風(fēng)箏的制作充分利用鄉(xiāng)土耗材，如蘆柴，廢舊報紙、掛歷紙，甚至較薄的布，重點放在放飛這一環(huán)節(jié)，走出校園，踏上利用灘涂的廣闊，無電線干擾的優(yōu)勢，讓學(xué)生充分感受放飛的樂趣，最后我們還可以通過主題創(chuàng)作的形式，讓學(xué)生以“空中交響樂“為主題創(chuàng)作繪畫、泥塑或其他藝術(shù)作品。在這一活動過程中，我們還可以用相機記錄精彩的瞬間。“海上迪斯科”作為如東一大旅游特色項目，對有條件的學(xué)生，可以指導(dǎo)相機的使用技巧，記錄活動場景，活動過后進行心情分享或主題藝術(shù)創(chuàng)作。
總之，當我們發(fā)現(xiàn)南黃海灘涂美術(shù)文化資源的價值，并想讓之在課堂上得到很好的應(yīng)用，單是理論性的挖掘是遠遠不夠的。更需要每一個具體實施者從素材的搜集、整理、取舍，到教學(xué)方案的設(shè)計、教學(xué)的實施，再到后期資料的搜集、教學(xué)的反思，做到唯細唯實。只有這樣，才能確保這項研究得以順利有效的開展，才能真正這項鄉(xiāng)土美術(shù)文化資源的開發(fā)利用最終落到實處。
1民間美術(shù)的藝術(shù)特點
民間美術(shù)具有獨特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，正是因為這些獨特性才能事民間美術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，并且?guī)砹酥匾膯l(fā)。我國現(xiàn)代藝術(shù)想要在國際藝術(shù)舞臺上嶄露頭角，吸取民間美術(shù)的藝術(shù)精髓是尤為重要的。
1.1民間美術(shù)的審美性民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國喜慶歡樂氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨特的審美性。
1.2民間美術(shù)的民俗性民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對人們社會生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動中經(jīng)?？梢钥吹健Ｈ藗冇蒙守S富的風(fēng)箏來驅(qū)走一年的霉運，用年畫娃娃來祈禱來年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。
1.3民間美術(shù)的實用性民間美術(shù)來源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實的一面以藝術(shù)的形態(tài)來展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡單的面來創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。
2民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示
2.1造型設(shè)計啟示：道法自然造型和形象是藝術(shù)設(shè)計的第一大特征，而中國民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺獨立性，其獨特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過程，作者通過作品將其觀念暗寓其中?，F(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點點滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過主觀的審美進行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，形成獨特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添些許生活氣息和人文情懷。
2.2色彩運用啟示：配色鮮艷色彩是藝術(shù)設(shè)計的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國的年畫、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊。中國的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨特五行色彩組合。其次，中國傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫，對聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。
2.3創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性在創(chuàng)作觀念上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以充分利用民間美術(shù)精神的理念，民間美術(shù)的審美性、民俗性和實用性都能體現(xiàn)民間美術(shù)的民族性，俗話說，越是民族的越是世界的，藝術(shù)也是如此。民間美術(shù)用各種意象的方式來展現(xiàn)濃郁的民族情結(jié)，同時展現(xiàn)了中國歷史豐富的文化內(nèi)涵。同時，民間美術(shù)又以獨特的審美性和民俗性形成了獨特的藝術(shù)性，并且深刻影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，無論是在造型設(shè)計、色彩運用還是在創(chuàng)作理念上，都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計找到了創(chuàng)作的靈感源泉，推動者中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
作者：張旻李珺單位：蘭州城市學(xué)院
一、現(xiàn)代科技在當代大學(xué)美術(shù)的教育現(xiàn)狀
眾所周知，由于現(xiàn)代科技的強力沖擊，當代美術(shù)教育理念及方式的發(fā)展方向發(fā)生了改變，以視覺文化的審美趣味性和創(chuàng)造性為主題的美術(shù)教育正在興起。亦正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，美術(shù)教育的體制必然會出現(xiàn)相應(yīng)變化。我國的教育綱要明確指出：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要作用。”美術(shù)教育是美育的主要陣地。在當代中國藝術(shù)教育體系中，我們對美術(shù)教育的詮釋更加科學(xué)，如教育概念的界定范疇不僅包含技能上的培訓(xùn)，還需著重強調(diào)“視覺美術(shù)教育”或者“視覺文化教育”的價值和意義。如今美術(shù)教育的空間范疇大而廣，它包含了各種與視覺有關(guān)的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象和視覺圖像等方面，也包含了傳統(tǒng)的繪畫和雕塑以及工藝等方面的知識與技能。當代的美術(shù)教育實際上指的是視覺藝術(shù)教育，特別是現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)美術(shù)教育的沖擊和影響表現(xiàn)的尤為突出。首先，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是電腦美術(shù)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)藝術(shù)具有較大的沖擊和影響。對于當代美術(shù)教育的工作者而言，更加需要以開闊的視野和發(fā)展的眼光，建立起藝術(shù)創(chuàng)造力的主體性意識。電腦美術(shù)是以計算機及其外圍配套設(shè)備為主要載體的一種新興視覺藝術(shù)種類，其設(shè)計速度比傳統(tǒng)美術(shù)樣式可提高數(shù)十倍乃至數(shù)百倍。
軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫、國畫、版畫、水彩畫、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫存在的必要性發(fā)生了問題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來說，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律知識性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗為基礎(chǔ)，訴諸形象，強調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達，要求客觀見之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺得到了前所未有的開闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時代已經(jīng)來臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮。現(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來處理傳統(tǒng)圖像學(xué)知識和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識的必要性，尤其是對于現(xiàn)代科技影響下的當代高校美術(shù)教育來說顯得相當重要。
二、現(xiàn)代科技對當代大學(xué)美術(shù)教育的啟示
如今人類社會已經(jīng)邁入知識資源共享與信息網(wǎng)絡(luò)化的境域，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對美術(shù)教育的創(chuàng)新和變革起到了重大的推動作用。美術(shù)教育工作者通過現(xiàn)代信息獲取技術(shù)，可以同步掌握不同民族不同地域不同時代的教育資源?，F(xiàn)代美術(shù)教育的創(chuàng)新離不開信息的支撐，無論是現(xiàn)代藝術(shù)的教育性質(zhì)，還是技術(shù)手段的全新應(yīng)用。這對于國內(nèi)外美術(shù)流派與思潮信息的把握更是至關(guān)重要，而這些信息來源的途徑主要是數(shù)字媒體。當今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點是突然與迅猛，它在不斷發(fā)生裂變的同時，也在逐步改變著人類的物質(zhì)文化生活和精神文化生活。譬如，視覺傳達教育在二十多年的發(fā)展過程中，不斷的變換角色。這些主要體現(xiàn)在兩方面：一是美術(shù)教育視覺傳達數(shù)字機能的引入和傳統(tǒng)的教育方式相結(jié)合。二是快速的科技發(fā)展給視覺傳達教育注入新的活力，互聯(lián)網(wǎng)及計算機技術(shù)所帶來的視覺語言，反映了全球化對中國現(xiàn)代視覺設(shè)計的影響。我們在很短時間內(nèi)逐步與國際接軌，“讀圖時代”的到來，網(wǎng)絡(luò)、電視和印刷品等“國際化”的特征更加明顯，這些都歸于西方視覺設(shè)計教育的影響。同時，具有傳統(tǒng)文化特征的中國化設(shè)計特征逐漸顯露?，F(xiàn)代科技促使視覺傳達藝術(shù)形式更加完美，而中國傳統(tǒng)文化及圖形融入到“國際化”的視覺語言中，顯示了其不斷的融合與交匯的發(fā)展趨勢。由此可見，科學(xué)技術(shù)幾乎以登峰造極式的神奇方式，給人們的各個生活的空間領(lǐng)域帶來革命性的的變化，使人類幾千來年的夢想在這里變成現(xiàn)實，變成了一個肯定現(xiàn)實生活和對未來幸福生活充滿憧憬的時代。
作者：李華單位：重慶三峽學(xué)院
一、當前環(huán)境下的室內(nèi)裝飾設(shè)計
盡管室內(nèi)裝飾設(shè)計沒有統(tǒng)一的要求和標準，但是在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計時，也必須要遵循一定的原則。首先從現(xiàn)實層面來看，經(jīng)濟因素是制約室內(nèi)裝飾的首要因素，決定了裝飾檔次的高低。在室內(nèi)裝飾設(shè)計的具體實施過程中，設(shè)計者必須要綜合考慮消費人群的需求與資金額度，在設(shè)計上做出判斷和取舍，力求在客戶需求和設(shè)計之間取得恰當?shù)钠胶?。從室?nèi)裝飾設(shè)計的對象來看，室內(nèi)結(jié)構(gòu)通常由幾個不同的居室組成，每個部分也需要和整體保持和諧一致，承擔(dān)一定的功能。設(shè)計者在具體的設(shè)計過程中，必須要對其進行詳細的考慮，使其符合用戶的審美理念，追求生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，因地制宜、物盡其用，才能稱得上是美觀與實用并存的室內(nèi)設(shè)計。此外，設(shè)計者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計中充分考慮用戶的個體差異，由于不同人群從事不同的職業(yè)，受教育的程度也有差別，這使得人們的興趣愛好大相徑庭。合格的設(shè)計者必須在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，充分考慮個人喜好對裝飾設(shè)計的影響，結(jié)合用戶個體的愛好，設(shè)計出相對理想的室內(nèi)裝飾效果。尤其是對于需要長期居住的空間，設(shè)計者必須考慮設(shè)計風(fēng)格和建筑風(fēng)格的一致性，避免因設(shè)計風(fēng)格的不適給用戶居住帶來心理上的不適。
二、現(xiàn)代工藝美術(shù)在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
上文提到了室內(nèi)裝飾設(shè)計的幾個重要原則，而設(shè)計者要充分運用工藝美術(shù)，遵循設(shè)計原則以達到預(yù)期的設(shè)計目標與效果。藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)是同源而生的不同支流，盡管兩者有其各自的復(fù)雜性和多元性，但是縱觀兩者的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，工藝美術(shù)和室內(nèi)裝飾設(shè)計都與社會發(fā)展息息相關(guān)，兩者都朝著社會需要的方向發(fā)展，以滿足人們的需求。在經(jīng)濟全球化的背景下，新世紀是一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展也是如此。將現(xiàn)代工藝美術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計者必須根據(jù)自己的實際工作經(jīng)驗，在追求設(shè)計新鮮感的同時，考慮從各種角度促進兩者之間的融合，提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的美感與舒適感。從空間角度來看，設(shè)計者要注意在設(shè)計中運用透明玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，這樣可以有效利用建筑空間。此外，設(shè)計者還要考慮用戶的身體健康和心情舒暢，多利用太陽能電池板、輕金屬材料等高科技含量的新型建筑材料，并注意不同木材、石材等材料的搭配，突出環(huán)保、健康的理念，切實做到節(jié)能環(huán)保，減少空氣和噪音污染。在色彩搭配方面，設(shè)計者要根據(jù)最新的流行時尚，合理選擇室內(nèi)色彩。同時，要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具，避免光源的單一性和模式化，可以采用后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)理念，大膽嘗試，不囿于常規(guī)，加強室內(nèi)裝飾的現(xiàn)代感和前衛(wèi)性。個性方面，現(xiàn)代美術(shù)工藝在室內(nèi)裝飾設(shè)計中，并不追求無節(jié)制的高端檔次，也不盲目追求奢華，而應(yīng)該把建筑的獨特性和風(fēng)格放在首位，使得室內(nèi)裝飾設(shè)計凸顯出用戶有別于他人的獨特品位。因此，設(shè)計者在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中，可以根據(jù)用戶個人的身份地位、興趣愛好和裝飾用途，適當增加專屬的個性定制空間，如專屬更衣室、多媒體辦公中心、會客處或者健身房等，這種個性化的設(shè)計能力更是衡量設(shè)計者水平高低的重要標準之一。最后，設(shè)計者在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計時，可以充分利用現(xiàn)代美術(shù)工藝提升室內(nèi)裝飾設(shè)計的情趣。在當今社會，室內(nèi)空間作為用戶主要的活動場所，有必要加強生活情趣在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的地位，這樣才能使得主客雙方在空間內(nèi)獲得更強的歸屬感和舒適感，體現(xiàn)出室內(nèi)空間的特殊性。如，在裝飾辦公區(qū)的時候，可以在室內(nèi)適當開辟一個區(qū)域，布置大量的綠色植物，同時采用大規(guī)模的落地窗戶設(shè)計，在營造和諧的生態(tài)環(huán)境的同時消除辦公區(qū)域內(nèi)的幽閉感，使得平時因工作繁忙沒有時間親近自然的員工們有機會與自然親密接觸，使得有限的空間得以延伸，增加生活的情趣，提高工作效率。
三、結(jié)語
總之，在當前的社會環(huán)境下，將室內(nèi)裝飾設(shè)計與現(xiàn)代工藝美術(shù)相結(jié)合，可以設(shè)計出符合當前人們審美需要的室內(nèi)空間，也符合現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的發(fā)展趨勢，設(shè)計師需要努力將其付諸實踐。
作者：張可可單位：廣西柳州市婦幼保健院
一、關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展歷史簡介
創(chuàng)業(yè)教育，其實很早就在國外提出了，美國就是世界上最早開展創(chuàng)業(yè)教育的國家，其創(chuàng)業(yè)體系的發(fā)展可以稱得上比較完善和成熟。美國哈佛大學(xué)商學(xué)院，在1947年設(shè)置了第一個創(chuàng)業(yè)教育課程，至今已經(jīng)接近70年的歷史。自哈弗大學(xué)第一個創(chuàng)建這個課程之后，很多高校就開始紛紛效仿設(shè)置該專業(yè)課程。尤其是邁入21世紀之后，美國和西方發(fā)達國家越來越重視該課程。創(chuàng)業(yè)教育課程在英國首先是在劍橋大學(xué)開始實施的，當時英國政府還撥了一筆款項資助，讓劍橋大學(xué)同麻省理工學(xué)院合作對此進行研究。其他西方發(fā)達國家的創(chuàng)業(yè)教育大多與美國的大相徑庭，比如：加拿大、澳大利亞、德國和日本等。創(chuàng)業(yè)教育在我國的發(fā)展起步稍晚，在1998年5月，清華大學(xué)學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)者協(xié)會發(fā)起并舉辦了首屆清華大學(xué)創(chuàng)業(yè)計劃大賽，雖然這個組織是清華大學(xué)的一個學(xué)生社團，但這次活動卻成為了我國創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的導(dǎo)火索。自此，我國各個高校也紛紛開始關(guān)注對創(chuàng)業(yè)教育的研究。
二、創(chuàng)業(yè)教育的特點簡析
1.實踐性。實踐性，是職業(yè)教育的一種本質(zhì)特征。創(chuàng)業(yè)教育不能紙上談兵，不能只局限于課堂上教師向?qū)W生傳授知識，要注重實踐二字的落實。我們可以通過實踐來檢驗創(chuàng)業(yè)教育的效果，也正因為創(chuàng)業(yè)教育具有實踐性這一特點才能更好地培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
2.漸進性和長期性。冰凍三尺非一日之寒，創(chuàng)業(yè)教育同樣也不是一朝一夕的事，提高受教育者的創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)和能力也不是彈指可得的容易之事，而是一項長期復(fù)雜的工程。隨著創(chuàng)業(yè)教育的深入，內(nèi)容需要不斷更新、深化，模式革新。以美國為例，它的創(chuàng)業(yè)教育從投入到產(chǎn)出一共經(jīng)歷了50多年，中間困難重重，最終在20世紀70年代才被本國和世界認可。因此，我們要放緩步子，走穩(wěn)教育創(chuàng)業(yè)這條路，教育效果更需要時間的檢驗，受教育者素質(zhì)也需要不斷提高。總之，創(chuàng)業(yè)教育具有漸進性和長期性兩個特在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育探索貴州省務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校/楊振征。
3.批判性和創(chuàng)新性。創(chuàng)業(yè)教育本身具有“創(chuàng)新”這一特性，它對傳統(tǒng)模式進行了批判和改革，在人才培養(yǎng)模式和過程中，力求革新，注重學(xué)生個性的培養(yǎng)。中職教學(xué)內(nèi)容也只有注重批判性和創(chuàng)新性，才能培養(yǎng)出符合新世紀社會需要的新人才。
4.開放性。創(chuàng)業(yè)教育的教育理念必須面向世界，具有開放性。當今時代的顯著特征就是具有明顯的開放性和競爭性，生活中處處可以看到快節(jié)奏的步伐。然而，創(chuàng)業(yè)教育的一個明顯特點就是開放性，只有這樣才能符合時代的特征，也就是說開創(chuàng)性的教育理念和教育模式是非常有必要的，而創(chuàng)業(yè)教育正是兩者兼有。為了培養(yǎng)社會所需的新型人才，學(xué)校必須大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和新式學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
三、如何在中職工藝美術(shù)教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的探索
1.提高創(chuàng)業(yè)教育的意識。在教學(xué)中，教師應(yīng)該首先具備創(chuàng)業(yè)教育意識，然后才能對學(xué)生進行相關(guān)的引導(dǎo)，對學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)意識、心理品質(zhì)的教育和輔導(dǎo)。首先，我們應(yīng)該明白創(chuàng)業(yè)教育的重要性。創(chuàng)業(yè)教育不僅對解決我們國家每年的中職學(xué)生就業(yè)困難有著極大的幫助，而且還為家庭和社會減輕了極大的負擔(dān)，并且讓學(xué)生對自己的職業(yè)生涯有著更為科學(xué)的規(guī)劃。教師要保持思想的先進性，有意識地將創(chuàng)業(yè)理念融入課堂教學(xué)中。創(chuàng)業(yè)，對于中職學(xué)生來說還是比較陌生的。因此，教師要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、堅韌性、克制性以及適應(yīng)性等一些創(chuàng)新內(nèi)在心理品質(zhì)。
2.加強專業(yè)學(xué)習(xí)。創(chuàng)業(yè)，不是空中樓閣的建立，它首先需要學(xué)生將專業(yè)知識學(xué)好。因此，學(xué)生應(yīng)該好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識。教師通過充分發(fā)揮專業(yè)課堂在創(chuàng)業(yè)教育中的作用，對學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進一步加強培養(yǎng)。
3.加強創(chuàng)業(yè)實踐活動。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識的有效途徑就是：創(chuàng)業(yè)實踐。只有創(chuàng)業(yè)實踐才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)興趣，才能更好地滲透創(chuàng)業(yè)教育理念。首先，教師應(yīng)該想辦法給學(xué)生提供一些合適的機會，讓學(xué)生有機會嘗試一下創(chuàng)業(yè)的體驗。學(xué)校，也可以通過開展一些活動來營造創(chuàng)業(yè)實踐氛圍，比如：舉辦創(chuàng)造發(fā)明比賽，科技、創(chuàng)造發(fā)明專題講座等等。學(xué)生也可以參加一些公益活動，努力拓展校外實踐活動，體會創(chuàng)業(yè)的不易，鍛煉學(xué)生的堅韌性。
作者：楊振單位：貴州省務(wù)川自治縣中等職業(yè)學(xué)校
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的創(chuàng)新與改造
工藝美術(shù)是人們文化生活的一個方面，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)了特定時期的風(fēng)土人情、民族文化，有著豐富的民俗意蘊。其作為我國歷史文化的一道“人文景觀”，其形式主要體現(xiàn)為雕刻、染織工藝等。但是，縱觀我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展歷史，充滿了危機。當時抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使我國織染工藝受到嚴重的打擊，導(dǎo)致戰(zhàn)后少有復(fù)蘇的跡象。二十世紀四十年代末期，大批歐洲工藝產(chǎn)品，如抽紗、花邊、絨繡等侵入我國市場，使得傳統(tǒng)的織繡工藝面臨嚴重挑戰(zhàn)。新中國成立后，染織工藝行業(yè)逐漸復(fù)蘇，新的生產(chǎn)技術(shù)與設(shè)計理念成為了我國當時最具活力的工藝美術(shù)行業(yè)。然而進入二十世紀八十年代后期，染織工藝大多被國外產(chǎn)品所取代。同時，雕刻工藝等市場也受到嚴重沖擊。分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)面臨著兩個主要技術(shù)問題。首先，許多傳統(tǒng)手工技藝被機械加工工藝所取代；其次，一些傳統(tǒng)工藝技術(shù)已經(jīng)失傳或消亡。
這些原因使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)在如今社會中的失傳速度加快。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)根據(jù)時展的要求與精神，不斷創(chuàng)新理念、加強技術(shù)的革新，尋找機遇、拓寬市場銷路，振興傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。如今，人們逐漸體會到傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，因為每件傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品都包含了非物質(zhì)文化的技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)的內(nèi)涵。同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，其在歷史上為社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了巨大貢獻。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，其仍然是一個具有特色的產(chǎn)業(yè)群，對于其它產(chǎn)業(yè)的互補，具有重要作用。在二十一世紀的今天，雖然其保護與發(fā)展遭遇到了發(fā)展經(jīng)濟、技術(shù)更新和文化變遷的三大矛盾與問題。
但實踐證明，傳統(tǒng)工藝美術(shù)，具有文化產(chǎn)業(yè)的屬性，體現(xiàn)出了文化事業(yè)的性質(zhì)，是一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。從文化產(chǎn)業(yè)的角度，傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換且是一個全方位發(fā)展的機遇。因此，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化藝術(shù)事業(yè)的范疇，在此基礎(chǔ)上對其進行研究、發(fā)展、創(chuàng)新，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重要體現(xiàn)。從這個特殊、現(xiàn)代性的視角可以多角度、全方位的認識與了解文化的本質(zhì)特性。從文化的角度分析，其具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的同時，又體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化的許多特性。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項內(nèi)容之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其目的并非保護現(xiàn)有的、具體的工藝品，而是保護制造這種工藝品的傳統(tǒng)技術(shù)。如今，人們提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護工程”，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保護無形的工藝文化傳統(tǒng)和工藝文化遺產(chǎn)，有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不僅要更新思維、與時俱進、加強保護措施外，而且要加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護。因為，知識產(chǎn)權(quán)保護性質(zhì)的多重屬性，決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的保護同樣具有多樣性的特征，其不僅有外觀設(shè)計上的保護，也有工藝技術(shù)上的保護。
具體的保護模式需要根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特點并結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)法之立法理念而進行。依據(jù)我國知識產(chǎn)權(quán)法的立法精神，其是為了促進發(fā)明創(chuàng)造、保護權(quán)利人的智慧成果，激勵符合社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作品的創(chuàng)造，從而為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展貢獻力量。但是分析當前我國工藝美術(shù)行業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀，其不符合立法的宗旨。如今，我國對于工藝美術(shù)品外觀設(shè)計的保護，僅體現(xiàn)在專利法保護方面，具有較強的保護力度。但是申請、獲得專利的程序復(fù)雜、過程漫長，而且權(quán)利取得的成本較高，對于工藝美術(shù)品行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不利因素，其權(quán)利人的合法權(quán)益在受到侵害時不能得到及時、有效的救助。給被侵權(quán)人造成了經(jīng)濟、精神上的損失，嚴重影響到了權(quán)利人的積極性與創(chuàng)造性。因此，現(xiàn)有的專利法保護模式下，需要探索對工藝美術(shù)品外觀設(shè)計的知識產(chǎn)權(quán)保護進行更加全方位的保護——采取著作權(quán)法保護模式。采取著作權(quán)法保護模式的前提下，應(yīng)結(jié)合工藝美術(shù)品自身特點，制定科學(xué)、合理的法律法規(guī)。一般的藝術(shù)作品，當其作者完成創(chuàng)作時，便自動會受到法律的保護，但工藝美術(shù)品的外觀設(shè)計則與其不盡相同。對于工藝美術(shù)品的保護應(yīng)涉及到生產(chǎn)、市場等多個環(huán)節(jié)，對于新穎性的要求高于一般藝術(shù)作品。因此，可以考慮制定一部科學(xué)的工藝美術(shù)品外觀設(shè)計登記程序，兼顧公正性與效率性。此時要將版權(quán)管理部門與工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會密切聯(lián)系，建立行業(yè)自律與政府宏觀調(diào)控相結(jié)合的互動機制。在法律上構(gòu)建一個有序的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境。同時可以考慮通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來加強對于工藝美術(shù)品更好的保護。例如，可以制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝美術(shù)品保護，使工藝美術(shù)品得到長久地可持續(xù)發(fā)展。
三、總結(jié)
總之，傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是一個值得關(guān)注的熱點問題，本文僅從傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的創(chuàng)新與改造、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護兩個方面進行了探討與分析，但其意義匪淺。
作者：陸金單位：合肥精誠雕塑藝術(shù)有限公司
一、民間美術(shù)概述
1.概念。民間藝術(shù)是一種重要的藝術(shù)形式，它是以婦女為勞動主體，通過經(jīng)驗的總結(jié)，辛勤的勞動所創(chuàng)造出的各種藝術(shù)總稱。民間美術(shù)來源于人們的日常生活，發(fā)展于人們的勤勞與智慧，是人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸嵎磻?yīng)和民族發(fā)展的特色體現(xiàn)，不僅得到人們的普遍關(guān)注，而且在其它領(lǐng)域也得到越來越廣泛的運用。
2.特點。作為一種藝術(shù)形式，民間美術(shù)具有自身的顯著特點，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。就其分布來看，它分布在不同的地域，具有顯著的地域特征。地域分布不同，民間美術(shù)的形式、功能、價值也不完全一樣。同時，民間美術(shù)的制作簡單，材料基本上來自木、布、紙、竹、泥土等，但制作技藝高超，構(gòu)思巧妙，技藝嫻熟。滿足人們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?，越來越受到人們的重視，在日常生活的運用也越來越廣泛。
3.分類。民間美術(shù)具有多種不同類型，按照其制作工藝和功能的不同，可以將其分為玩具、紀念品、裝飾品、文體用品、兒童用品等不同類型。類型不同，這些作品所具有的特點不同，可滿足不同人們的需要。
二、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用意義
民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的需要，在具體工作中運用具有及其重要的意義。具體來說，其重要意義體現(xiàn)在以下幾點。
1.豐富設(shè)計內(nèi)容。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，通過合理采用民間美術(shù)，對其進行有效利用，能夠豐富設(shè)計內(nèi)容，突顯藝術(shù)特色，設(shè)計出形態(tài)多樣的藝術(shù)形式，可以更好的滿足人們審美需要，也能夠為人們?nèi)粘Ｉ顒?chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。
2.拓展設(shè)計思路。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，根據(jù)設(shè)計工作需要，拓展設(shè)計思路是十分必要的。民間美術(shù)含有多種不同類型，不僅風(fēng)格多樣，特色鮮明，還具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠為設(shè)計工作提供啟示，在設(shè)計中對其進行合理有效利用，有利于拓展設(shè)計思路，設(shè)計出更為豐富多樣的產(chǎn)品，推進整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作順利進行。
3.提高設(shè)計水平。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，必須綜合運用多種藝術(shù)形式，拓展設(shè)計思路，豐富設(shè)計內(nèi)容。而民間藝術(shù)能夠滿足這種工作的需要，為設(shè)計工作提供便利，有利于調(diào)動工作人員積極性，綜合考慮具體工作需要，合理運用設(shè)計策略，將民間藝術(shù)更好的融入實際工作當中，進而促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平的提高。
三、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略
為了促進民間藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的運用，提高設(shè)計工作水平，結(jié)合具體工作需要，筆者認為今后應(yīng)該從以下幾個方面入手，采取相應(yīng)的策略。
1.造型的運用。民間美術(shù)造型來源于人們的日常生活，人們在日常生活中不斷總結(jié)經(jīng)驗，編制出優(yōu)秀的圖案，并將其運用到日常生活中，滿足人們生活的需要和精神需求。對民間美術(shù)來說，圖案與造型是其重要的表現(xiàn)方式，例如，年畫、剪紙、泥塑、刺繡、面塑等，都是通過圖案與造型來表達一定的意義，也在一定程度上滿足了人們?nèi)粘Ｊ褂煤陀^賞的需要。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，這些圖案得到人們的重視，并運用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，推動藝術(shù)設(shè)計工作的順利進行。例如，在標志、裝飾、廣告、包裝、服裝等設(shè)計行業(yè)，大量民間圖案與造型得到了運用，促進了設(shè)計水平的提高，同時在設(shè)計過程中，考慮實際工作的需要，對民間美術(shù)進行創(chuàng)新，也推動了民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，民間美術(shù)形與意的結(jié)合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重要的影響。其中最為顯著的表現(xiàn)是飛機的造型，具有鳥的翅膀、燕子的尾巴、汽車的輪子等，這是民間藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計中運用的具體體現(xiàn)，對整個設(shè)計工作具有重要現(xiàn)實作用。
2.色彩的運用。民間美術(shù)色彩設(shè)計在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用，具有重要作用。例如，在平面設(shè)計中，很多海報、廣告、字體、包裝設(shè)計，借用民間美術(shù)，通過合理利用色彩，吸引觀眾的注意。中國聯(lián)通的標志運用紅色，代表熱情、奔放、有活力，給人強烈的視覺沖擊感，與創(chuàng)新、活力、時尚的企業(yè)定位吻合。又如，民間繪畫色彩在產(chǎn)品設(shè)計中得到運用，發(fā)揮色彩的暗示作用，引起消費者的興趣。一般兒童喜歡純度、明度高的色彩，年輕人富有創(chuàng)新意識與活力，對服裝色彩的要求更高。民間繪畫色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中也得到廣泛的運用。例如，南京地鐵一號線的現(xiàn)代壁畫，對民間美術(shù)色彩進行了巧妙的運用。作品“金陵攬勝”運用陶瓷繪畫中的青花裝飾手法，將南京的自然色彩與名勝古跡納入繪畫中，整個畫面簡潔、明快，增強了美感和視覺沖擊感，也與周圍空間裝飾相協(xié)調(diào)，相輔相成，為人們營造了更為舒適的環(huán)境氛圍。
3.符號的運用。民間美術(shù)賦予了各種符號豐富的文化含義，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛的運用。例如，中國銀行的中字，通過運用民間傳統(tǒng)圖案準確地表達特定的意義。又如，民間美術(shù)創(chuàng)造的龍鳳呈祥圖案，被人們廣泛用于表達吉祥的場合。又如，鳳頭魚尾、魚戲蓮、陰陽魚、魚鉆蓮等圖案，在剪切、刺繡、染織等也得到了廣泛的運用。
四、總結(jié)
總之，民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，能夠表達不同的藝術(shù)理念，滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作需要，在設(shè)計中運用具有重要作用。因此，設(shè)計者今后應(yīng)該根據(jù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作的具體需要，從造型、色彩、符合等方面采取措施，推動民間藝術(shù)得到更好的運用，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平提高，為人們生活營造良好的環(huán)境氛圍。
作者：秦飛科單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)
一、速寫
首先從字面理解，顧名思義就是“快速地書寫繪畫”，當然這種解釋并不準確，但相對于慢寫，三小時的素描寫生而言，還是快了很多。速寫講究形體和造型的準確性、線條的流暢性，是靜中求動、動中有靜的美，長期的速寫訓(xùn)練有助于學(xué)生提高造型能力，增強眼睛觀察的敏銳度，讓他們在不知不覺中提高了造型能力和線條運用的流暢度。此外，不限制學(xué)生繪畫工具，不限制繪畫對象，這讓學(xué)生有很大空間的發(fā)揮余地，在不同的工具運用上，他們能發(fā)現(xiàn)不同的肌理語言，在特定的環(huán)境中，采用不同的繪畫素材，學(xué)生可以充分把握材料，表現(xiàn)方式，語言媒介，表達出自己的個性感受。從交上來的作業(yè)看，學(xué)生的作業(yè)很明顯地一步步提高，繪畫技巧也有了很大的突破。繪畫首先它要體現(xiàn)出“美”字，其次是要借筆抒發(fā)自己的思想感情和好惡傾向。畫人、畫物要講究“靈性”、“畫活”。因而，學(xué)生在繪畫人物、景物的時候都要下意識的加入自己的情感。比如有的學(xué)生畫乞丐，除了形體動態(tài)很到位外，其表情也被恰到好處地表現(xiàn)出來。我對此很認同，同事啟發(fā)他可配上景物，提上文字，組成一幅完整的畫面。幾經(jīng)嘗試后，他的興致更高了，在技巧技法上也更為嫻熟了，對素描的理解也更為透徹了。
二、畫漫畫
其目的是鍛煉學(xué)生全面的觀察力，只有對對象進行全面的觀察分析，研究掌握對象的特征，學(xué)生才不再是手的機械運動，被動繪畫藝術(shù)對象；才能處于興奮的思考中，表達出一種心境和自我創(chuàng)造力。漫畫，又叫“諷刺畫”，是以政治和社會各種事態(tài)為題材進行諷刺批判或鼓動的一種幽默性繪畫，構(gòu)圖時允許使用大膽的夸張、比喻、象征、寓意等手法和筆觸，使畫面產(chǎn)生風(fēng)趣、詼諧的效果。學(xué)生們對漫畫《澀女郎》很感興趣，我找了一些庸、豐子愷等人的作品，讓學(xué)生體味漫畫的精神美。當然，我只要求學(xué)生肖像漫畫，因為畫漫畫的目的是為了熟練手頭表現(xiàn)功夫，還得和高考接軌。學(xué)生在互相對畫的過程中，由于要去發(fā)現(xiàn)對方的特點，因而增強學(xué)生的觀察力，培養(yǎng)了愛思考的好習(xí)慣，經(jīng)過一段時間，許多平時素描不突出的學(xué)生居然把人物神態(tài)畫的惟妙惟肖，我想，我的目的達到了。當然這些目的都是為了輔助素描中所要求的“形體比例準確、生態(tài)生動”而做的。讓學(xué)生的進步在潛移默化中得到提升，也是為防止學(xué)生一味臨摹，寫生頭像、半身像而覺得枯燥，用這種形式提高了學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)了情緒，培養(yǎng)了他們的繪畫的激情和創(chuàng)造力。我對他們說：“畫畫不僅僅是為了高考，也是內(nèi)心靈性的發(fā)揮與表現(xiàn)，是共性中個性的張揚和抒發(fā)”。
三、簡筆畫
這是我最初教學(xué)生畫速寫之前要求他們畫的，我演示了一個學(xué)生的動態(tài)，基本上圓、橢圓或單線去表現(xiàn)，學(xué)生們一看都樂了，覺得很好玩，平時畫完素描頭像、半身像時都會興致盎然地畫上一通，畫了一段時間后，我通過講解比例、骨點、骨骼，他們豁然開朗，在寫生人物時也格外注意骨點、骨骼、比例與變化了，我趁熱打鐵，復(fù)印了肌肉、骨點解剖圖給他們看，效果比平時硬性灌輸要好得多。這種方法，對于好玩的中職學(xué)生有著很強的吸引力。
四、變形畫
由于變形畫是由一個形象變成另一個新的形象，從某種意義上來說，也是一種意象繪畫的表達和訓(xùn)練。所以在畫變形畫時，必須對兩種形象進行觀察、分析、比較，因而便自然地引起了觀察和思維活動。這是變形畫有別與一般繪畫練習(xí)的獨特作用。例如：在一般繪畫練習(xí)中，畫一只小狗只觀察一只小狗就可以了。但在變形畫中畫一只小狗卻不只是一只小狗，它還要變成獅子或別的什么動物。這樣就自然引起對小狗和獅子或別的什么動物的觀察與思維活動。激發(fā)學(xué)生愛觀察，強記憶的能力。通過變形畫設(shè)計練習(xí)，啟發(fā)學(xué)生積極觀察思索。為了捕捉變形畫素材可多方進行觀察。在實際生活中觀察，通過影視片間接地觀察，通過圖書、畫刊等間接觀察。從中尋找可以做為變形畫素材的形象。觀察的同時，要用腦思考，對所見到的形象要進行分析比較，并且要進行抽象概括的加工整理，才能使變形畫的素材成為變形畫的完形。經(jīng)過長期的堅持訓(xùn)練，學(xué)生素描功底明顯提升，繪畫興趣顯著提高，教師教起來也得心應(yīng)手。教師正確的教法與學(xué)生的勤奮相結(jié)合，就可收到意想不到的效果。
五、總結(jié)
以上是我在職業(yè)中學(xué)基礎(chǔ)素描課中的嘗試，著重于全面提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，使學(xué)生的基礎(chǔ)知識更扎實，更快的提升繪畫技能，達到事半功倍的教學(xué)效果。
作者：張波單位：江蘇省金山中等專業(yè)學(xué)校
一、當前高師美術(shù)教育專業(yè)風(fēng)景寫生教學(xué)存在的主要問題
（一）學(xué)生風(fēng)景寫生經(jīng)驗缺乏由于受高考持續(xù)擴招的影響，近些年來美術(shù)生的專業(yè)基本功持續(xù)下滑，許多文化成績欠佳的學(xué)生把學(xué)美術(shù)變成升學(xué)的捷徑，接受的是高考美術(shù)培訓(xùn)班的突擊、強化訓(xùn)練，基本功普遍較差，更不用說風(fēng)景寫生基本功了，甚至很多人根本就不喜歡美術(shù)專業(yè)；還有一種情況就是，受高?？荚囘x拔指揮棒的影響（絕大部分高校不考風(fēng)景寫生，現(xiàn)實組織也有難度），大多高考培訓(xùn)班或高中階段的美術(shù)教學(xué)幾乎沒有接觸過風(fēng)景寫生，學(xué)生沒有任何風(fēng)景寫生經(jīng)驗。
（二）教學(xué)的針對性不強有些院校美術(shù)教育人才培養(yǎng)方向不明確，沒有緊密結(jié)合自身的人才培養(yǎng)方向。由于過分強調(diào)“專業(yè)教育”，風(fēng)景寫生的課程教學(xué)跟純藝術(shù)院校沒有太多區(qū)別，使高師美術(shù)教育的“師范性”無從體現(xiàn)。
（三）前期準備不夠充分組織戶外寫生之前缺乏相應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)，學(xué)生沒有進行過相應(yīng)的風(fēng)景臨摹、寫生訓(xùn)練；對寫生地的歷史、人文、特點和表現(xiàn)等沒有進行詳細介紹；還有就是戶外寫生時間、地點選擇過于集中，只考慮組織便利，但學(xué)生人流扎堆，影響教學(xué)效果，等等。（四）過程組織不夠到位比如指導(dǎo)老師沒有就學(xué)生的觀察能力培養(yǎng)、取景構(gòu)圖、技法表現(xiàn)等諸環(huán)節(jié)進行有效的指導(dǎo)，學(xué)生寫生習(xí)作的及時評價與檢驗等做得不夠到位。戶外寫生在教學(xué)組織上畢竟不同于平時上課要求，有些學(xué)生一到寫生地就忙著旅游、購物，寫生半個月專業(yè)不見任何長進，回校之后還是畫照片應(yīng)付交作業(yè)；也有些受教師個人風(fēng)格影響較大，沒有注重學(xué)生個人潛質(zhì)挖掘和個性培養(yǎng)；還有個別單位把寫生當成教師的一種福利，學(xué)生去寫生，教師去旅游，教學(xué)處于“放羊”狀態(tài)。
（五）后續(xù)工作不夠重視大多數(shù)的情況是寫生活動一結(jié)束，課程便結(jié)束，缺乏對戶外寫生成果的鞏固，學(xué)生專業(yè)水平提高的持續(xù)跟進等等。
二、如何改進高師美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生風(fēng)景寫生教學(xué)
（一）結(jié)合人才培養(yǎng)方向，明確風(fēng)景寫生課程教學(xué)目標，強化課程教學(xué)的針對性對于高師美術(shù)教育專業(yè)的風(fēng)景寫生教學(xué)目標而言，除了讓學(xué)生的掌握寫生繪畫技能外，學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)、熱愛大自然的情操、乃至于寫生教學(xué)活動的組織都應(yīng)該有所體現(xiàn)，而且，風(fēng)景寫生的教學(xué)計劃、目標也要明確告知學(xué)生，增強學(xué)生的認同感，讓他們明白通過這個課程教學(xué)應(yīng)該要學(xué)習(xí)什么，自己努力的方向是什么。
（二）精心做好風(fēng)景寫生教學(xué)的各項前期準備工作
（1）根據(jù)人才培養(yǎng)方向和教學(xué)實際需要，提前落實好風(fēng)景寫生的地點、時間，盡量避開旅游旺季、人員過于密集的旅游區(qū)域，當然，有些已建立了寫生基地的院校則聯(lián)系基地安排執(zhí)行就是；
（2）設(shè)立外出風(fēng)景寫生預(yù)備周，重點做好五個方面的準備工作:一是專業(yè)方面的準備，在指導(dǎo)老師組織下，提前安排學(xué)生有針對性的進行優(yōu)秀風(fēng)景寫生作品臨摹訓(xùn)練，并對經(jīng)典作品進行詳細分析；二是講授必要的風(fēng)景寫生理論知識，重點講授觀察方法、構(gòu)圖方法、情感表達和表現(xiàn)技法等；三是較全面地介紹寫生地的典型特征、歷史文化、風(fēng)俗民情等，讓學(xué)生有一個基本的了解；四是對學(xué)生風(fēng)景寫生過程中難以掌握的重點問題進行專項訓(xùn)練，比如樹的畫法、民居建筑的表現(xiàn)、透視問題等等，指導(dǎo)老師可進行集中講解和示范，并因材施教，對于某些學(xué)生掌握不到的核心技法可布置相應(yīng)的作業(yè)訓(xùn)練進行提高；五是讓學(xué)生做好繪畫工具等物質(zhì)條件的準備；
（3）制定好外出寫生的詳細教學(xué)方案、組織方案和安全預(yù)案；
（4）選派專業(yè)基本功強的教師前去指導(dǎo)。
（三）扎實做好風(fēng)景寫生的教學(xué)過程組織工作
（1）明確學(xué)生每天需完成的寫生任務(wù)，并嚴格執(zhí)行。為避免學(xué)生把寫生當成旅游、購物或攝影等“放羊式”的學(xué)習(xí)，必須在寫生一開始就明確學(xué)生的寫生任務(wù)、要求，并嚴格執(zhí)行，按時檢查。
（2）充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的現(xiàn)場指導(dǎo)作用。風(fēng)景寫生由于環(huán)境特殊，相對課堂教學(xué)顯得較為分散，過程相對難以掌控，學(xué)生的自由度較大，要是沒有了課堂教授的環(huán)節(jié)，學(xué)生往往會因基礎(chǔ)不佳，缺乏風(fēng)景寫生經(jīng)驗而數(shù)天不得法，學(xué)習(xí)進度緩慢，最后喪失興趣，甚至放棄寫生，最后隨便弄幾張作業(yè)完事。這個時候，指導(dǎo)老師的現(xiàn)場指導(dǎo)其實是非常重要的，比如技法講授、現(xiàn)場示范、及時點評，局部難點講解分析等，因為是在現(xiàn)場，學(xué)生的感受、記憶是很深刻的，效果也比事后講解要好。當然，為了解決指導(dǎo)老師時間和精力不夠問題，可以進行靈活分組進行指導(dǎo)，同時做好記錄，今天指導(dǎo)了A、B組，明天就可指導(dǎo)C、D組，盡量做到指導(dǎo)到位，促進團隊成員的共同進步。
（3）牢牢把握四個重點內(nèi)容訓(xùn)練，促進學(xué)生風(fēng)景寫生能力的快速提高。一是觀察、取景方法的訓(xùn)練；二是構(gòu)圖和透視規(guī)律的訓(xùn)練；三是不同的風(fēng)景寫生表現(xiàn)技巧訓(xùn)練；四是藝術(shù)感受和作品感染力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
（4）及時對學(xué)生的風(fēng)景寫生作業(yè)進行指導(dǎo)與評價。對于學(xué)生的寫生作業(yè)要及時、客觀地點評，使學(xué)生能夠真正認識到自身的優(yōu)勢和存在的不足，以促進其風(fēng)景寫生水平的較快提高。
（5）適時組織集體點評和觀摩。由于指導(dǎo)老師數(shù)量有限，而學(xué)生寫生的地方往往又比較分散，指導(dǎo)老師很難每天都能指導(dǎo)到位，在這樣的背景下，指導(dǎo)老師根據(jù)風(fēng)景寫生的階段情況及時組織集體點評、觀摩作業(yè)就很重要了。寫生過程中集體點評、觀摩的優(yōu)勢在于：提高了教師指導(dǎo)的效率和針對性；學(xué)生風(fēng)景寫生過程中的常見性、普遍性問題可以集中講，學(xué)生觀后可以不犯或者少犯同樣的錯誤；學(xué)生可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、揚長避短；老師及時、全面地掌握學(xué)生寫生進度、狀態(tài)等。
（6）加強寫生過程中的德育滲透。戶外風(fēng)景寫生教學(xué)，一般都是遠離校園到特征鮮明、風(fēng)景秀美的地方，但這些地方往往地域偏僻、經(jīng)濟落后、交通不便，集體較長時間外出，潛在的安全隱患和學(xué)生管理難度在增大，但同時對于高師教學(xué)特點來說，也存在許多育人契機，它需要我們敏銳地抓住這些契機，進行潤物細無聲的德育滲透。比如寫生教學(xué)組織過程中的分組管理，可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神和競爭意識；交通不便，可培養(yǎng)學(xué)生們吃苦耐勞的精神、磨礪其意志品質(zhì)；集體活動，可增強學(xué)生們的集體主義精神和紀律觀念；讓學(xué)生參與偶突發(fā)事件的預(yù)案制定，可增強學(xué)生的安全防范意識和處理偶突發(fā)事件的能力；還有，寫生過程中教師應(yīng)多提醒學(xué)生保護好當?shù)氐淖匀弧⑷宋木坝^，強化他們的自然、環(huán)保和文化遺產(chǎn)保護意識，等等。這些潛移默化的教育會深深影響學(xué)生，也會內(nèi)化為他們未來從事教育工作的良好素質(zhì)，有時遠比課堂說教效果好得多。
（四）認真做好風(fēng)景寫生教學(xué)的后期收尾工作對于一般的戶外寫生教學(xué)而言，寫生活動一完成則意味著該課程基本結(jié)束。受課時安排、時間節(jié)點、工作基本完成心理等諸方面的影響，戶外寫生的后續(xù)工作往往不太受重視，各個院校的具體情況不一，后續(xù)的收尾工作也存在些許差別，但主要內(nèi)容大致不外乎三方面：一是要求學(xué)生整理寫生作品，按數(shù)量上交寫生作品作為課程考試考核評價或存檔；二是撰寫寫生總結(jié)或體會；三是組織寫生作品展覽，展示、交流戶外寫生成果等，有些甚至在寫生過程中就已經(jīng)評完學(xué)生成績，并沒有其他后續(xù)工作。事實上，由于戶外集中寫生教學(xué)時間不長（通常為半個月左右），寫生教學(xué)結(jié)束之時也往往是學(xué)生較好進入寫生狀態(tài)、快速進步之時，如何有效地抓住學(xué)生這種積極的、良好的寫生狀態(tài)，利用好后續(xù)整理寫生作品的契機，趁熱打鐵，繼續(xù)提高學(xué)生的寫生技能，是值得我們思考和研究的。筆者認為，做好戶外寫生教學(xué)的后續(xù)工作，可重點在以下三個方面進行：一是組織學(xué)生進行集體觀摩和點評，指導(dǎo)老師把所有學(xué)生的作品進行有序陳列、展示，讓學(xué)生們自評、相互評，最后老師評，讓學(xué)生們學(xué)會評價，學(xué)會分析作品，不斷提高鑒賞能力，同時能夠在相互學(xué)習(xí)的氛圍中更加清楚地看到自己的不足和改進方向；二是繼續(xù)強化分類指導(dǎo)和因材施教，對于寫生過程中還存在各類突出問題的學(xué)生，由指導(dǎo)老師提出強化訓(xùn)練建議，有針對性的加強指導(dǎo)，比如結(jié)合臨摹、單項強化等等，哪一塊有問題或不足便重點解決哪一塊；三是建議每個學(xué)生結(jié)合寫生完成一幅創(chuàng)作，加強寫生與創(chuàng)作的有效銜接；四是每人完成一篇寫生心得或體會，要求學(xué)生必須寫自己的真情實感，可談收獲、感受、不足或建議，但絕不能亂抄亂寫變成應(yīng)付式的形式主義；五是組織學(xué)生寫生作品展覽，加強學(xué)習(xí)交流和展示，有條件的還可編印學(xué)生戶外寫生作品集等。
三、總結(jié)
總之，要增強高師美術(shù)教育專業(yè)風(fēng)景寫生的教學(xué)效果，光靠風(fēng)景寫生的現(xiàn)場教學(xué)組織是不夠的，它需要我們充分考慮學(xué)生的實際情況，真正做到從提高學(xué)生專業(yè)技能、綜合素質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建“前期準備充分、過程組織得力、后續(xù)跟進到位”的全程教育模式，才能切實提高學(xué)生的整體風(fēng)景寫生水平。
作者：王雪峰單位：長沙師范學(xué)院
一、綜合版畫對小學(xué)生發(fā)展的意義
版畫是一種在版上進行創(chuàng)作的藝術(shù)，這種創(chuàng)作需要作者首先進行構(gòu)思，然后創(chuàng)作畫稿，最后進行制版、印刷。版畫的教育功能和其他藝術(shù)形式比如油畫、水墨畫是不同的，制作版畫過程中的每一步對小學(xué)生的發(fā)展都有著重要的意義。小學(xué)美術(shù)教育中的版畫，特別是紙版畫，有著靈活的構(gòu)圖、樸實的造型、大膽的用色等藝術(shù)特色，與小學(xué)生天真純樸的特點特別吻合，它以天真、爛漫、稚嫩、別開生面而又富于幻想的美術(shù)語言，反映出孩子感興趣的東西。小學(xué)版畫教學(xué)更易喚起孩子的繪畫靈感，發(fā)揮孩子的個性，讓他們進行大膽的構(gòu)思，可以激發(fā)他們的繪畫創(chuàng)造力和繪畫表現(xiàn)力；而且版畫教學(xué)過程富有趣味，更能滿足小學(xué)生的愛玩的心理，有利于培養(yǎng)學(xué)生一邊動腦一邊動手的良好習(xí)慣，并且一幅完整的版畫不是短時間內(nèi)能完成的，可以幫助孩子養(yǎng)成做事的意志力和條理性，提高學(xué)生多方面的素質(zhì)。因此，小學(xué)版畫教學(xué)應(yīng)該加強。
二、綜合版畫在小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用
我國小學(xué)美術(shù)的版畫教育發(fā)展有著不平衡的特點。在課程標準的要求下，版畫課已經(jīng)成為了小學(xué)美術(shù)教育中的必修課之一，由此可見，版畫對小學(xué)美術(shù)教育的意義已經(jīng)得到了肯定，很多地區(qū)的小學(xué)已經(jīng)將綜合版畫作為小學(xué)美術(shù)的重要組成部分，積極推進版畫教育的發(fā)展，還組織學(xué)生進行版畫作品的交流等等，有著顯著的教學(xué)成果。但是，由于受到家長對版畫的不理解、學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高、教師的專業(yè)水平不夠、材料不足等因素的制約，很多學(xué)校的綜合版畫教育并沒有達到課程標準的教學(xué)要求，僅僅是草草帶過甚至是忽略不講，這是不利于學(xué)生發(fā)展的。
三、綜合版畫在小學(xué)美術(shù)教育中的策略
1.因地制宜，注意材料準備的多樣性、靈活性。準備材料困難是難以推進版畫教學(xué)的原因之一。教學(xué)中油墨、滾筒等材料往往比較缺乏，學(xué)?？刹捎孟嗨破诽娲?、個人自制、集體購置等方法解決，以避免材料缺乏。比如油印中滾筒可由小布錘取而代之，摩拓用具可用學(xué)生的鋼筆殼或圓珠筆殼代替，油墨需要由老師統(tǒng)一準備，吹塑版畫用紙需要集體購置，硬紙板則可以從廢紙盒中選取。
2.因材施教，突出課堂教學(xué)的科學(xué)性。教學(xué)中，教師應(yīng)重視教材橫向和縱向之間的聯(lián)系，承前啟后，避免版畫的制作難度突然大幅加大，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)難度。比如，某小學(xué)由于低年級的美術(shù)課程中沒有進行版畫教學(xué)，進入高年級開始學(xué)習(xí)《油印紙版畫》時，版畫讓學(xué)生感到突然，并且認為版畫人物是丑八怪，對版畫的用色也不理解，影響了教師版畫教學(xué)的進行。教學(xué)時要注意由單色向彩色再向套色的過渡，由剪貼彩紙畫向剪貼紙版畫底版的過渡，做到循序漸進。橫向聯(lián)系時注意結(jié)合過去的教材、學(xué)生學(xué)習(xí)過的內(nèi)容鼓勵學(xué)生將學(xué)過的內(nèi)容用版畫形式表現(xiàn)，加強版畫實際操作。
3.寓教于樂，豐富課堂教學(xué)的游戲性。如《森林里的小動物》一課，在課堂教學(xué)時，教師可以編個森林里的小動物參加運動會的故事，通過生動有趣的方式，讓學(xué)生認識到森林里的活潑與生機，才能使畫面生動，繪制時學(xué)生有畫面感，就能帶著愉悅的心情，自覺拓印出森林里的小動物。通過創(chuàng)設(shè)情境激趣、提問題、設(shè)懸念的方法來活躍課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。本文通過對綜合版畫的介紹、小學(xué)生學(xué)習(xí)綜合版畫的現(xiàn)狀以及綜合版畫在小學(xué)美術(shù)教育中的策略等方面來研究分析了綜合版畫在小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用，聯(lián)系我國現(xiàn)狀，很多學(xué)校正在大膽嘗試進行綜合版畫方面的教學(xué)，取得了很好的效果，通過科學(xué)的教學(xué)方式，小學(xué)美術(shù)的綜合版畫教學(xué)在未來肯定會取得更加長足的進步。
作者：史薇敏單位：江蘇省宜興市城北小學(xué)
一、美術(shù)教育和人文精神的內(nèi)在聯(lián)系
現(xiàn)代意義上的人文精神，一般指的是高度重視人們和其價值觀的思想態(tài)度，他所關(guān)注的是人存在的價值、尊嚴、人與社會和自然和諧、自由平等等，其核心是以人為本。美術(shù)教育是教育者通過一些教育手段來提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，美術(shù)教育的目的不在于僅僅培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)技能，還應(yīng)重視學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力等，培養(yǎng)和完善學(xué)生的人格。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、人文性在美術(shù)教育中得到充分體現(xiàn)。美術(shù)作為一項人文學(xué)科，處處體現(xiàn)著人文關(guān)懷，美術(shù)教育也是學(xué)校健全學(xué)生人格的重要途徑。在現(xiàn)代教育中美術(shù)與文化、生活、情感等密切相關(guān)，正是這種相關(guān)性使得學(xué)生的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)協(xié)同提高，同時美術(shù)教育也要注重培養(yǎng)學(xué)生尊重、交流、關(guān)懷等人文素養(yǎng)。
2、人文精神培養(yǎng)有助于美術(shù)欣賞能力。人們在欣賞作品時首先關(guān)注的只是表層，這時人們欣賞作品時的感覺就很重要，但當人們想進一步了解作品的內(nèi)涵時，僅僅具備美術(shù)的相關(guān)知識是不夠的，還要依賴人文的修養(yǎng)和素質(zhì)，只有具備了這樣的人文素質(zhì)，人們才能在作品的欣賞中獲得審美的愉快以及超越感覺和表象的認知。
3、美術(shù)教育對人的素質(zhì)具有促進作用。良好的美術(shù)教育不僅能夠提升受教育者的專業(yè)素質(zhì)，還能對人的其他方面素質(zhì)有極大的促進作用，如在道德方面、審美方面、情感方面、創(chuàng)造力方面等。具體表現(xiàn)為，道德上美術(shù)教育可以對人的精神進行提升和陶冶，培養(yǎng)人們高尚的道德情操；審美上美術(shù)教育通過對整體把握和判斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；情感上美術(shù)教育在其領(lǐng)域引導(dǎo)學(xué)生去感悟色彩、空間等的同時，也豐富了學(xué)生內(nèi)心的情感和豐滿的人格；創(chuàng)造力上美術(shù)教育開拓了人們的視野，發(fā)散了人們的思維、啟迪了人們的智慧，所以受到過美術(shù)教育的人一般創(chuàng)造性比其他人要強。
二、美術(shù)教育中人文精神缺失的表現(xiàn)
我國美術(shù)教育目前存在著重視專業(yè)技能輕視人文精神培養(yǎng)、過分強調(diào)專業(yè)化輕視學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、教學(xué)形式陳舊缺乏創(chuàng)新等問題。
1、重視專業(yè)技能輕視人文精神。在目前學(xué)校的考核體制和就業(yè)壓力增大的情況下，學(xué)校成為了美術(shù)專業(yè)技能的培訓(xùn)基地，在專業(yè)和課程設(shè)計方面更加以市場為主導(dǎo)，偏離了美術(shù)陶冶情操、提升綜合素質(zhì)的初衷。這樣美術(shù)作為一種營生的手段失去了情感和活力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也難免出現(xiàn)畸形化，這和全面發(fā)展學(xué)生綜合素的口號相違背。
2、過分強調(diào)專業(yè)化輕視學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性。美術(shù)是按照規(guī)律創(chuàng)造自身的實踐活動，它是人類能動的實踐的結(jié)果，從這點來看美術(shù)不是“涂鴉”，而是人們的一種思維方式和情感的表達。同時美術(shù)作文人文學(xué)科應(yīng)當和其他學(xué)科是緊密相連的，但我國的美術(shù)教育忽視了這其中的關(guān)聯(lián)性，失去了其他學(xué)科的聯(lián)系和支持的美術(shù)教育是不健全的。
3、教學(xué)形式陳舊缺乏創(chuàng)新。我國美術(shù)教育仍以傳統(tǒng)的接受式教育為主，課堂上主要以老師講授的形式進行，這樣的教學(xué)方式忽視了學(xué)生個性化的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的全面提升。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就會更加注重模仿而不是去創(chuàng)造，久而久之就會造成學(xué)生思維空間的限制和創(chuàng)造性的喪失。
4、理論與實際脫節(jié)，忽視學(xué)生情感的需要。老師在講授時注重基礎(chǔ)知識和技能的傳授，脫離了學(xué)生的生活和文化基礎(chǔ)，難免引起學(xué)生的興趣，學(xué)生在學(xué)習(xí)上中只是對知識進行單純的記憶和片面的理解，很難將美術(shù)和生活緊密聯(lián)系在一起，無法產(chǎn)生共鳴。這主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)毫無生機可言，學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)僅僅是機械化的理解，不能享受到美術(shù)的快樂。
三、美術(shù)教育人文精神培養(yǎng)的建議
針對我國目前美術(shù)教育存在上述的問題，可以從以下幾個方面進行優(yōu)化，加強學(xué)校的人文精神培養(yǎng)。
1、教師提高自身人文素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。加強學(xué)生人文精神的培養(yǎng)首先需要教師具有良好的人文素質(zhì)，這樣才能既把美術(shù)的專業(yè)技能傳授給學(xué)生，又能在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。這就要求教師通過不斷學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)。同時教師要對人文精神有更加明確的認識，不能僅僅依據(jù)考核的要求急功近利，這就要求教師在人文精神培養(yǎng)的同時樹立以人為本的理念，真正意識到學(xué)生是教學(xué)活動的主體和受益者而不是試驗品，在充分尊重學(xué)生的前提下考慮到學(xué)生的文化和生活背景，既能使學(xué)生提升對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的中和素養(yǎng)。
2、了解中國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。每個民族的美術(shù)都有其產(chǎn)生的文化背景，這就對老師的美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求，在傳授基礎(chǔ)知識的同時還要引導(dǎo)學(xué)生了解中西方的文化內(nèi)涵，例如我國的傳統(tǒng)繪畫倡導(dǎo)的是“天人合一”，作為東方美學(xué)的核心，所體現(xiàn)的應(yīng)是通過對某種宗教的、倫理的情感的體驗、領(lǐng)悟和表現(xiàn)，展示一種既不脫離現(xiàn)實，但又超越有限現(xiàn)實的永恒、無限、自由的境界。同時大學(xué)生的審美觀還沒有成熟和健全，其審美辨別能力還在發(fā)展階段，因此教師應(yīng)通過東西方文化的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀。
四、總結(jié)
總之，人文精神在美術(shù)的教學(xué)中有著重要的地位，是不可或缺的一部分，學(xué)校應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)技能的同時加強人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣才能夠使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，審美能力得到發(fā)展，不僅符合教育的要求，更是學(xué)生綜合能力提升的關(guān)鍵。
作者：湯進峰單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、高校美術(shù)教育實習(xí)環(huán)節(jié)設(shè)置的必要性
分析正所謂“實踐出真知”，不經(jīng)過教學(xué)實踐的高校畢業(yè)生很難滿足社會崗位對其的要求，尤其是在專業(yè)技能方面，不經(jīng)過社會實踐，就很難將在學(xué)校中獲取的知識熟練地應(yīng)用于實際工作。通過教學(xué)實習(xí)環(huán)節(jié)，高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生不僅能提高自身實踐能力和對知識的實際運用能力，還能將自身的合作精神、協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新能力等提升一個高度，促使自己成為具有直接上崗就業(yè)能力的合格畢業(yè)生和社會急需的人才?？梢姡咝Ｃ佬g(shù)教育的教學(xué)實習(xí)環(huán)節(jié)是必不可少的，高校美術(shù)教育者有必要對該環(huán)節(jié)所存在的問題加以分析和優(yōu)化、改善，以便提高教學(xué)實習(xí)環(huán)節(jié)的價值和效率。
二、高校美術(shù)教育實習(xí)環(huán)節(jié)中存在的不足
1.很少學(xué)生想去條件相對艱苦的偏遠地區(qū)完成實習(xí)環(huán)節(jié)任務(wù)隨著當下經(jīng)濟全球化趨勢的日趨顯著，部分大學(xué)生有比以往更加濃厚的追求高生活品質(zhì)的意愿，同時對“物質(zhì)生活帶來的賞心悅目及便利”也越發(fā)依賴。如此高校難以安排學(xué)生到條件相對艱苦的偏遠地區(qū)完成相應(yīng)的實習(xí)環(huán)節(jié)任務(wù)，很難達到“培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、承受社會壓力的能力”的目的。
2.部分學(xué)生綜合素質(zhì)較低，難以勝任實習(xí)崗位工作和完成實習(xí)環(huán)節(jié)任務(wù)由于各種原因，部分美術(shù)教育畢業(yè)生在校期間缺少主動培養(yǎng)自身文化素養(yǎng)以及專業(yè)技能的意識，導(dǎo)致自身專業(yè)技能和綜合素質(zhì)不高，最終難以勝任實習(xí)單位分配的任務(wù)，難以適應(yīng)實習(xí)單位環(huán)境，欠缺實踐能力及實踐操作的培養(yǎng)能力。該環(huán)節(jié)不足主要表現(xiàn)為：第一，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生在校期間對相關(guān)技能的掌握程度不夠、對專業(yè)知識的積攢不足，導(dǎo)致其后期學(xué)習(xí)能力和主動性不強；第二，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生思維局限嚴重、閱歷較淺、知識儲備不足、綜合素質(zhì)較低，為后續(xù)的實習(xí)任務(wù)加大難度；第三，部分高校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生正確處理社會現(xiàn)實和個人理想的能力較欠缺，并在日常的生活、學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成了“我行我素、自我中心”等不良習(xí)慣，甚至到實習(xí)單位后無視實際教學(xué)狀況、條件，脫離教學(xué)實際，單方面奉行“藝術(shù)至上”的宗旨，難以完成“培養(yǎng)自身合作精神、合作意識和合作能力”的實習(xí)任務(wù)。
3.部分高校美術(shù)教學(xué)專業(yè)學(xué)生欠缺科學(xué)有序、有計劃而相對完善的技能訓(xùn)練和指導(dǎo)當下，部分美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生對形式美表現(xiàn)能力教學(xué)序列概念及其理解并未達到相對清楚的程度要求，對相關(guān)技能的掌握不夠牢固。并且，很多學(xué)生僅對專業(yè)課程、課本知識展開機械、死板的學(xué)習(xí)，其所在高校很少為其安排相應(yīng)的技能訓(xùn)練環(huán)節(jié)，學(xué)生自身更是很少主動尋找運用知識、訓(xùn)練技能的機會。很多高校美術(shù)教學(xué)專業(yè)缺失科學(xué)有序、有計劃而相對完善的技能訓(xùn)練和指導(dǎo)，直接導(dǎo)致了學(xué)生自身相關(guān)技能的欠缺。
三、改進措施
針對上述不足，各高校應(yīng)有意識地培養(yǎng)并提升學(xué)生創(chuàng)新能力，鼓勵并采取相應(yīng)的措施（如個人物質(zhì)方面的補助、精神方面的褒獎等）引導(dǎo)大學(xué)生到條件相對艱苦的偏遠地域展開實習(xí)，完成、達到培養(yǎng)自身適應(yīng)環(huán)境、承受當今社會壓力的任務(wù)和目的。對于創(chuàng)新意識、實踐精神較為突出的部分學(xué)生，教師應(yīng)相應(yīng)地及時投入并加大對“培養(yǎng)創(chuàng)新”的投入力度，因勢利導(dǎo)，利用學(xué)生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)學(xué)生合格的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)。在具體的教育實習(xí)環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)教師還應(yīng)格外注意對學(xué)生具體教學(xué)任務(wù)的安排，以便學(xué)生能在該環(huán)節(jié)內(nèi)充分理解、掌握教材中的難點、重點；注重對學(xué)生個人潛力的挖掘、調(diào)動其實習(xí)積極性，使得學(xué)生的特長能充分發(fā)揮，促進自身專業(yè)技能的提升和自身素質(zhì)的完善。當然，實習(xí)環(huán)節(jié)的重中之重便是制訂“有組織、有計劃、有目的并且針對性較強的”教學(xué)實踐計劃和實習(xí)指導(dǎo)。教學(xué)實習(xí)展開之前，做好準備工作和計劃，以便有針對性地提高學(xué)生各方面專業(yè)能力和對知識的實際運用能力。與此同時，教師還應(yīng)該重視對參與實習(xí)的美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以便達到以培養(yǎng)創(chuàng)造力為基礎(chǔ)來提高個人技能的目的。安排實習(xí)是提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)和有效途徑，為提高高校美術(shù)教育實習(xí)環(huán)節(jié)的成效，教師應(yīng)該實時分析實習(xí)環(huán)節(jié)中所遇到的問題，及時針對實習(xí)環(huán)節(jié)中的不足和弊病制訂相應(yīng)的解決方案，采取合理的改進措施保證高校美術(shù)教育實習(xí)環(huán)節(jié)的順利展開。隨著社會各個行業(yè)對相關(guān)人才的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)的要求越來越高，很多高校對美術(shù)教育專業(yè)相應(yīng)教育實習(xí)環(huán)節(jié)的安排給予了高度重視和大力支持。
作者：康海生單位：集寧師范學(xué)院
一、陶泥課程如何才能有效可行
（一）簡捷便利的教學(xué)設(shè)施開設(shè)陶泥課所需的教學(xué)資源有限，普通的高中有了教室、桌椅、陶泥、簡易的制作工具和作品陳設(shè)架便可以運行，這門課無需繁瑣、華麗，越自然、樸實，越能接近古人制陶的真實境界，重現(xiàn)先民艱苦勞作的情景，越能喚醒學(xué)生潛在的表現(xiàn)欲望、激發(fā)學(xué)生自身的創(chuàng)作熱情，從而達到減緩壓力、休養(yǎng)生息、發(fā)現(xiàn)自我、融入生活、樹立信心、尋求發(fā)展的目的。有條件的普通高中以及職業(yè)學(xué)校可以增設(shè)拉坯機、施釉、窯爐等設(shè)備，讓學(xué)生體會到機械制作的便捷，欣賞到作品經(jīng)歷窯變后神奇的絢麗色彩，對沒有條件的普通高中以及職業(yè)學(xué)校則可運用各種顏料（水粉、油彩、油畫棒等）和油漆、鞋油等多種材料的涂繪，完成作品的最后創(chuàng)作，使學(xué)生通過親手制作真正體會經(jīng)典作品創(chuàng)作的精妙和不易，在充分實踐的基礎(chǔ)上達到審美技藝的提高。
（二）愉悅寬松的教學(xué)理念陶泥課一改以前教者講、學(xué)者聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式，而是倡導(dǎo)一種玩的最高境界：即讓學(xué)生在一種玩耍的氣氛中開始揉泥感知泥性，繼而泥條盤筑、泥板塑型、捏塑成形，或成器、或成像、或成形，在寬松的氛圍里塑造直觀的、立體的多維空間形象，潛移默化地培養(yǎng)了學(xué)生動手創(chuàng)作能力、立體造型能力、多角度觀察能力、全面思考分析能力，讓學(xué)生的綜合技能和整體素質(zhì)在不知不覺中得到了從量到質(zhì)的提高。在玩中樂、樂中學(xué)、學(xué)中進，這就是我們陶泥課所要營造的娛悅寬松的教學(xué)理念。這種理念需要教師從教者變身為玩伴，在玩中不斷吸引學(xué)生的眼球，調(diào)動他們的積極性、培養(yǎng)他們的自信心、激發(fā)他們的創(chuàng)作欲。所以，我們教師不僅要加強知識的儲備，還得拓展見識的空間，運用多種教學(xué)技巧、多種教學(xué)材料，形成教與學(xué)之間的互動、教與學(xué)相長的良性效應(yīng)。
（三）多項激勵的發(fā)展空間作品陳列架是第一項激勵機制，每節(jié)課下來，對新穎的造型和別致的創(chuàng)意要及時加以肯定，并將作品陳列上架，達到肯定成績、培養(yǎng)自信、激發(fā)創(chuàng)作的目的；對有缺陷的作品，則指出如何修改才能達到上架的要求，給學(xué)生留下一線希望，讓其在下級課更加努力地去完善。學(xué)校藝術(shù)節(jié)的展臺是另一項有效的激勵方法，當優(yōu)秀的作品被家長、校友、教師驚嘆贊美時，作者所得到的動力是無量、空前的。對藝術(shù)造型能力突出，有一定天賦的學(xué)生，要適當增加課程難度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，同時鼓勵并指導(dǎo)他們進行藝術(shù)創(chuàng)作的嘗試，將相對成熟的作品進行投稿、參賽等活動，讓其得到社會的認同。在可能的情況下，我們還可以引導(dǎo)他們走向藝術(shù)探索之路，做到人盡其才。對熱衷陶藝制作的同學(xué)，可以推進他們報考相應(yīng)的藝術(shù)院校，從事自己熱愛的事業(yè)是一個求職者最幸福的事。
二、總結(jié)
總之，為了藝術(shù)的傳承、為了文化的發(fā)展，有必要將陶泥課程融入高中美術(shù)教育課程之中；為了完善教育機制、促進素質(zhì)教育，高中教學(xué)也急需引入陶泥課程。筆者相信：只要我們的學(xué)校、我們教師全身心地接納并投入到陶泥教育的實踐中，一定能收獲豐碩的成果。
作者：吳春南單位：江蘇省東臺市中學(xué)
一、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計更注重“形式美”和“內(nèi)涵美”
在過去的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計中，出于功能性以及商業(yè)性的考量，在具體的設(shè)計過程中往往會比較注重作品的外在美，而忽視了對作品內(nèi)涵的建設(shè)，這就使得作品雖然具有光彩奪目的外在設(shè)計，卻缺乏對人們內(nèi)心的沖擊，單純的外在很難長時間吸引人的目光。如今，在新的文化審美情趣作用下，人們越發(fā)的重視美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在美與外在美的兼具性，在欣賞美的同時還能感受到美。這就需要相關(guān)的美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過程中，投入更多心血，將創(chuàng)作面盡量的延伸，運用更多具有隱喻色彩以及審美情調(diào)的設(shè)計手法，將作品設(shè)計觸及到人的內(nèi)心深處，以便更好的從多個角度詮釋作品設(shè)計內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計更趨于簡約性且更具沖擊力
在如今快節(jié)奏的生活氛圍下，人們越來越追求精神上的放松和享受。在繁重的精神壓力和生活壓力作用下，人們對藝術(shù)作品的審美需求越發(fā)的簡潔化，因為簡潔明快的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計可以在一定程度上緩解人們緊繃的神經(jīng)，因此簡約化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會對美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的又一要求。要做到簡約化，就要求美術(shù)藝術(shù)設(shè)計者在進行藝術(shù)設(shè)計時盡量的將設(shè)計理念以最簡潔明了的方式表達出來，與此同時還要不失美感。藝術(shù)要想持續(xù)的流傳下去，脫離不了一定的商業(yè)性。作為美術(shù)藝術(shù)設(shè)計本身，要想具有一定的商業(yè)性就要具有吸引消費者的實力，而視覺沖擊力恰恰是一件作品吸引人的直觀感受。適當?shù)囊曈X沖擊，可以舒緩和釋放內(nèi)心的壓力和疲倦，有助于作品的商業(yè)化。
三、現(xiàn)代社會中美術(shù)藝術(shù)設(shè)計更趨于民族化和全球化的統(tǒng)一
所謂美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的民族化，是指本民族的審美與藝術(shù)風(fēng)格經(jīng)過長期的發(fā)展和積淀形成的自身藝術(shù)特點。在如今，民族化與全球化已經(jīng)成為影響人們文化審美情趣的重要原因。兩者在本質(zhì)上并不矛盾，對于美術(shù)藝術(shù)設(shè)計的長遠發(fā)展而言，兩者應(yīng)該得到有效的結(jié)合，博采眾長，對民族文化有足夠的自信心，然后走向全球化。
四、結(jié)語
綜上所述，在如今的審美情趣下，美術(shù)藝術(shù)設(shè)計不管是在具體的表現(xiàn)形式，還是在表達內(nèi)涵上都呈現(xiàn)出一定的變革。較之于以往的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計，現(xiàn)代社會中的美術(shù)藝術(shù)設(shè)計在審美情趣的影響下更注重作品的“人性化”、藝術(shù)性以及文化內(nèi)涵。并且越發(fā)的強調(diào)作品的藝術(shù)性、功能性、商業(yè)性以及審美性的全方面統(tǒng)一。因此，在現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展過程中，只有以緊跟時代腳步以文化審美情趣為導(dǎo)向，不斷進行設(shè)計理念的創(chuàng)新，不斷完善設(shè)計方法，逐步實現(xiàn)文化審美情趣同美術(shù)藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展模式，才能處理好美術(shù)藝術(shù)設(shè)計與人以及日常生活的關(guān)系，才能使之更好的服務(wù)于人，更好的發(fā)展下去。
作者：劉暢單位：吉林建筑大學(xué)
一、地方美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的問題及現(xiàn)狀
（一）教育部門責(zé)任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責(zé)任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負責(zé)，保護和發(fā)展也由政府負責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護和發(fā)展成了這些中心的事，但沒有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計，教育部門責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有有效進入教育設(shè)計和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大受教育主體的認識和了解。
（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國家對與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實不了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能。現(xiàn)在國家已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養(yǎng)、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對非遺保護和發(fā)展的作用。
（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展最好的方式。通過美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教與學(xué)的實踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個學(xué)生身上得以延續(xù)。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護和發(fā)展的重要陣地和渠道。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護和發(fā)展就有了根基。
三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展中起到特殊作用
（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應(yīng)組織人力及時梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。把當?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點。其次，開發(fā)和形成適合各地實際情況的課程資源、教學(xué)案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認識、了解、研究、實踐這種由淺入深的過程教育，要以欣賞教學(xué)和實踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進學(xué)校和學(xué)生訪問培訓(xùn)相結(jié)合。
（二）加強非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，應(yīng)該把非遺人才保護和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專業(yè)研究機構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應(yīng)該劃撥專門經(jīng)費在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報，教育主管部門審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中進行承接和創(chuàng)新。
四、后續(xù)及結(jié)論
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展是一個長期持久的過程，保護的措施也是各種各樣，不僅要從國家層面予以立法保護，各級政府傾力而為做到重視和支持，做到創(chuàng)新方式、執(zhí)行有力，更重要的是要讓這種保護能持續(xù)地系統(tǒng)地進行，建立長期的規(guī)劃和制度保證，要徹底解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展遇到的困難和挑戰(zhàn)，唯有從國家層面擴大共識，投入資源，從教育改革入手，真正解決對非遺的教育的缺失問題、非遺的教育創(chuàng)新問題、非遺傳承人的專業(yè)培養(yǎng)問題、非遺精華的傳播問題才能真正讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一民族瑰寶長久地影響大多數(shù)人類，并為中華文化的發(fā)展提供不竭的動力。與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。發(fā)揮教育部門的主導(dǎo)作用，發(fā)揮大學(xué)引導(dǎo)培養(yǎng)、夯實中小學(xué)非遺教育基礎(chǔ)，對于美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展將產(chǎn)生非常積極和核心的作用。
作者：王薇單位：青海師范大學(xué)美術(shù)系
一、前言
畢業(yè)創(chuàng)作是高校美術(shù)類專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間非常重要的一個環(huán)節(jié)，也是檢驗學(xué)校四年來教學(xué)成果的主要標準之一，是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量優(yōu)劣的直接體現(xiàn)。如何引導(dǎo)學(xué)生順利完成畢業(yè)創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，并通過這個課題形成創(chuàng)造性思維和提升繪畫技巧，為日后的美術(shù)創(chuàng)作之路奠定堅實的基礎(chǔ)，是值得關(guān)注和探討的。首先，作為美術(shù)類專業(yè)的教師，有責(zé)任幫助學(xué)生樹立正確的畢業(yè)創(chuàng)作目的的觀念。針對本科美術(shù)類專業(yè)，畢業(yè)創(chuàng)作按照教學(xué)大綱規(guī)定一般安排在最后一年。這個時間段學(xué)生雖然不像前三年被排滿了專業(yè)課和文化課，但卻正是畢業(yè)生忙于找工作、實習(xí)、面試以及參加考研復(fù)習(xí)的時間，大多數(shù)學(xué)生由于時間緊張都將重心放在了找工作等事情上，對畢業(yè)創(chuàng)作不能全身心的投入時間和精力，直接導(dǎo)致了畢業(yè)創(chuàng)作作品的水品參差不齊。表面上看，利用有限的時間完成創(chuàng)作是無奈之舉，但實際上這正是學(xué)生沒有意識到畢業(yè)創(chuàng)作的重要性的結(jié)果。因此，提高學(xué)生對創(chuàng)作的重視程度是首先要解決的問題。要讓學(xué)生了解到，畢業(yè)創(chuàng)作這個需要短時期內(nèi)投入大量情感、精力的工作在一定程度上指引了學(xué)生今后的藝術(shù)道路的發(fā)展方向。它可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的一些專業(yè)上的不足，并在以后的日子里加強技巧練習(xí)、知識補充，更重要的是引發(fā)其關(guān)于創(chuàng)作的思考和探索。
二、畢業(yè)創(chuàng)作并不是完成一項日常的作業(yè)，而是需要實踐、思考，有創(chuàng)意、有激情的一項工作。
學(xué)生在日常的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中就要積累經(jīng)驗，并加以思考，為最后一年的創(chuàng)作打好基礎(chǔ)，而不是簡簡單單按照大綱的教學(xué)計劃進程表學(xué)習(xí)完每學(xué)期的既定課程，考試達到合格就可以。然而這就對教師提出了一個要求，即講授每一門獨立的課程時除了完成教學(xué)內(nèi)容，還要循序善誘的引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)造性思維，在繪畫技巧的提升之外激發(fā)其創(chuàng)作靈感。文化是一個廣的概念，我們的學(xué)生既要掌握美術(shù)專業(yè)的技法、知識，又要了解其他門類的文化、藝術(shù)知識。教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞大師的作品、聽講座、觀摩展覽、欣賞音樂演奏會以及網(wǎng)絡(luò)視頻等方式拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生盡可能多的接觸到文化、藝術(shù)的方方面面，不拘囿于課堂知識，從而提高其文化修養(yǎng)、思想高度，刺激思維的活躍性，激發(fā)靈感，進而運用到創(chuàng)作中去。這樣創(chuàng)作的作品將具有更多的文化底蘊和藝術(shù)情懷、創(chuàng)新性。以我校藝術(shù)學(xué)院的某畢業(yè)設(shè)計為例，學(xué)生將中國傳統(tǒng)音律的特色與江南水鄉(xiāng)古建筑、小橋流水的造型相結(jié)合，并進一步抽象化，創(chuàng)作出一件有著水鄉(xiāng)古樸特色且有旋律意味的書籍設(shè)計。相反的，一學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作借用中國篆刻造型來設(shè)計標志，作品外輪廓保留了篆刻的刻刀雕鑿效果，但內(nèi)里的文字部分卻使用了平滑的印刷體，失去了協(xié)調(diào)感和本想表達的古代文化意蘊。
三、畢業(yè)創(chuàng)作的素材也應(yīng)當盡量豐富。
這素材既可以來源于課堂作業(yè)，也可以是閑暇時間的習(xí)作，或者是在外寫生的采風(fēng)記錄，甚至是來源于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容。并不是一定要到深山寫生得來的才是可用的素材。倘若對課堂作業(yè)進行深入研究，把技法磨練好，把理論學(xué)習(xí)深刻理解，同樣可以成為日后進行畢業(yè)創(chuàng)作時有力的素材。日常的習(xí)作也是很好的創(chuàng)作素材來源，藝術(shù)來源于生活，是生活的提煉與升華。來自生活的最樸素的素材有助于展現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)心世界，以及對生活的真實體驗與感悟。以我院某一畢業(yè)設(shè)計為例，學(xué)生在進行多次實地考察之后，結(jié)合翻閱查找歷史資料，把泉城濟南的七十二名泉的各種不同形態(tài)用刺繡的形式再現(xiàn)到了書籍紙張之上，給觀者帶來親切、熟悉而又新鮮的感受。相反的，某一學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計是將搖滾樂明星的造型印制到中國傳統(tǒng)民間工藝風(fēng)箏之上，文化的格格不入的沖突感帶給觀者并不太美好的感受，這則是一例簡單拼湊文化元素的反例。大師黃永玉曾評價龐薰琹先生：“他不像許多俗子所表現(xiàn)的穿花衣、扭苗舞、帶銀飾的淺薄庸俗獵奇角度弄出的作品……他懂苗族人氣質(zhì)和美的所在：淳樸、憩靜、溫良”?？箲?zhàn)時期，杭州美院遷徙，龐薰琹先生曾經(jīng)長期深入云貴少數(shù)民族地區(qū)生活，在收集了豐富的民族裝飾材料的同時，了解人民生活的疾苦，增進了與鄉(xiāng)民的感情，進而創(chuàng)作出大批高水平的藝術(shù)作品。畢業(yè)創(chuàng)作雖然沒有足夠長的時間讓學(xué)生長期在外體驗生活，但教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、提煉美，提高學(xué)生在平淡中撲捉趣味、然后借由畢業(yè)創(chuàng)作來生動的再現(xiàn)美的能力。
四、畢業(yè)創(chuàng)作的選題也要做到尊重學(xué)生。
根據(jù)學(xué)生的自身的專業(yè)所長和愛好進行選題，指導(dǎo)教師應(yīng)多和學(xué)生進行交流，最終選定一個適合學(xué)生的創(chuàng)作命題。根據(jù)美術(shù)類專業(yè)的特殊性，其畢業(yè)創(chuàng)作是伴隨著畢業(yè)論文一起呈現(xiàn)的。為了深入對創(chuàng)作的研究，應(yīng)盡可能的選定與畢業(yè)創(chuàng)作相關(guān)的論文方向。隨著創(chuàng)作和論文的一步步完善，指導(dǎo)教師也要對其提出針對性的指導(dǎo)與修改意見。這個意見更多的是啟發(fā)性的，因為創(chuàng)作的主體還是學(xué)生本人，指導(dǎo)教師要巧妙地發(fā)揮主導(dǎo)作用引導(dǎo)學(xué)生最大限度的展現(xiàn)自身的藝術(shù)特點。
五、結(jié)語
畢業(yè)創(chuàng)作濃縮了美術(shù)類專業(yè)學(xué)生四年的學(xué)習(xí)成果，是一個過程很艱辛的工作，希望學(xué)生通過畢業(yè)創(chuàng)作會收獲自信和對藝術(shù)的感悟，為將來的創(chuàng)作之路開創(chuàng)一個起點。
作者：冷梅單位：山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院