時間：2022-04-11 05:51:49
導(dǎo)語：在文化建筑論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1概念認識
1．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
利用高科技的技術(shù)資源來進行更加科學合理的規(guī)劃和設(shè)想，創(chuàng)造出符合絕大多數(shù)人認可的環(huán)境構(gòu)想，都是值得深思的問題。為此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)也做出了許多的改良的方法，最直觀的改變就是對文化的重視大大提高。通過對城市的藝術(shù)風格和歷史文化的深入了解，在實現(xiàn)“以人為本，人與自然和諧相處”主題的同時也為建筑設(shè)計提供了文化上的熏陶。在重視精神文化需求的現(xiàn)代人眼中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對文化方面的重視程度只會與日俱增，所以人類在不同時期形成的大相徑庭的文化選擇也就促成了不同風格特征及審美追求的環(huán)境藝術(shù)形式，而文化對環(huán)境藝術(shù)的功能形式和審美內(nèi)涵都將產(chǎn)生不可估量的影響，從而改變其思維模式和造型技術(shù)。
1．2文化建筑
文化建筑是在城市中為現(xiàn)代人提供一個可以休閑娛樂的公共文化傳達場所和文化交流機構(gòu)，如游樂場、美術(shù)館、體育館等。它匯聚了來自社會各個階層對文化價值觀的看法，表達了現(xiàn)代審美情趣的大致方向，于社會和受眾群體來說文化建筑意義重大，從一定程度上反映了當代人類社會的歷史發(fā)展和精神文化需求。文化建筑也成為一個衡量國家城市發(fā)展是否得到質(zhì)的提高和人民生活水平是否有所進步的顯性標桿。在一個城市化水平相當高的城市中，對于文化建筑的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑場地的選擇是頗為慎重的，它擁有著服務(wù)大眾、適應(yīng)大眾的環(huán)境構(gòu)造觀念，懂得在尊重自然的前提下，將實用價值和審美價值貫穿于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的始終，且充斥在城市文化建設(shè)中的大街小巷之中。從功能上說，它拉近了人與自然、物體之間的距離，讓人能更加愜意的享受身邊充滿人文關(guān)懷的生存環(huán)境，在自然文化和社會文化中穿梭自如，相輔相成，成為生活中公眾文化交流的平臺。這對現(xiàn)代的城市來說，不僅加深了城市的文化內(nèi)涵和審美情趣，也能增加公眾之間的互動交流，縮小人與人之間的間隙，對城市中人際關(guān)系冷漠的狀況有所改善，以便最終形成完整的公共文化中心來適應(yīng)城市的發(fā)展。
2文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點
2．1文化內(nèi)涵嵌入
文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與單純的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相對比，除開都是對人類環(huán)境的舒適度和實用性所做的有效改良以外，多了一份對多元文化內(nèi)涵的深刻嵌入，也就是說，它不單單只是向環(huán)境構(gòu)造輸入“天人合一”“以天地萬物為一體”的生態(tài)思想，還能讓受眾群體感受到蘊含在其中的“智者樂水仁者樂山智者靜仁者動”之類的對人與自然關(guān)系的思考或是“修齊治平，仁義忠孝，少立大志，耀祖光宗。”等為人處事的道理。它所承載的文化意義遠遠比生存環(huán)境的舒適和人與自然的和諧要大許多。人們從中體會到的東西也絕不僅是生存環(huán)境的改善，而是在無形中受到歷史文化和精神文化的影響，這種文化對環(huán)境的“全面入侵”不僅表現(xiàn)在精神文化上，也表現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作的選擇上。以“水立方”為例，我們在為水立方對高科技技術(shù)的應(yīng)用感到大為驚嘆時，關(guān)注的目光也不免落在其建筑風格的獨特藝術(shù)造型理解上?！疤靾A地方”，“水善利萬物而不爭”的設(shè)計思想將水立方如方盒子一般的形象顯得更為立體和真實，蘊含了中國傳統(tǒng)文化和思想的設(shè)計理念與同樣被萬眾矚目的鳥巢一起成了北京奧運會的標志性建筑。這是一次極為成功的文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計例子，實現(xiàn)了建筑功能與文化內(nèi)涵的相得益彰。
2．2造型思維的應(yīng)用
在文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，文化內(nèi)涵對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響不僅表現(xiàn)在對其歷史文化內(nèi)容的加深上，還體現(xiàn)在其思想對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思和造型思維的培養(yǎng)上。文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所蘊含的文化價值是屬于整個世界民族文化的沉淀精品，在建筑風格上對于傳統(tǒng)的布局、造型、樣式都有很強的學習和效仿能力。而這一種行為不能只將其歸為模仿，因為在接受傳統(tǒng)文化布局和造型的同時，現(xiàn)代設(shè)計師們會對其進行藝術(shù)加工，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上會衍生出更多具有價值的創(chuàng)新造型。這就是由文化價值所引發(fā)的思考和深入理解。如為北京奧運會所建造的鳥巢體育館來說，就外觀而言，鳥巢不愧為“鳥巢”之名，設(shè)計師將巨大的鋼筋進行焊接，通過網(wǎng)格、鏤空等方式相互交錯形成一個巨型的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，從遠處觀之，如同一個巨大的鳥巢。而所搭建的曲線卻不是毫無章法，在其曲線的造型上融入了陰陽太極的中線，揉入了中國的哲學思想的精神，使得整個造型在充滿現(xiàn)代感的同時也極具中國色彩，成為北京奧運會上的一大亮點。
3結(jié)語
文化建筑的環(huán)境藝術(shù)使得藝術(shù)在實用價值與文化價值上得到了很好的平衡，與此同時也為推廣世界多元化發(fā)展增添了幾分動力。將文化的價值寓于我們所身處的環(huán)境之中，將人與自然和諧相處的思想轉(zhuǎn)化為實際的造型設(shè)計，甚至根據(jù)其精神文化和思想內(nèi)涵來建筑我們所依賴的生存家園，實現(xiàn)資源的最大利用。這無疑也是文化傳播與傳承，藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)的推動器。
作者：毛文實 單位：武漢職業(yè)技術(shù)學院建筑工程學院
摘要：文化建筑涵蓋的建筑形式較為寬泛，有博物館、文化館、展覽館、著名學府，以及歷史文化古跡等。文化建筑的興盛與發(fā)展在平面藝術(shù)設(shè)計實踐中更具多元化價值，也為城市建設(shè)注入了活力。本文以建筑美學、平面藝術(shù)設(shè)計學為基礎(chǔ)，試圖從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計中挖掘?qū)徝辣磉_方式。一方面，從建筑環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序上來展現(xiàn)和諧美；另一方面，從人與建筑、建筑與自然環(huán)境，以及建筑與城市發(fā)展之間來表現(xiàn)豐富多彩的文化藝術(shù)價值，滿足人對平面藝術(shù)審美的需求。
關(guān)鍵詞：文化建筑；平面藝術(shù)設(shè)計；審美表達
文化建筑在我國建筑設(shè)計領(lǐng)域獨樹一幟，尤其是在文化屬性表達上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進行融合，突出對人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊表達。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的時間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達方式。
1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計
建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計手法來打造獨具文化韻味的建筑美學風格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設(shè)計風格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計的融合，旨在通過建筑學、藝術(shù)學理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計中的審美表達，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的審美內(nèi)涵
美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。馬克思主義美學認為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學與客觀美學價值中作用于人的審美心理。審美心理學家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對美感的體驗活動，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學主要是設(shè)計師通過平面構(gòu)圖等來營造建筑環(huán)境，運用美學要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學意蘊。同樣，對于文化建筑，設(shè)計師要把控當代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語言來表達審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。馬克思主義美學提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”?？梢?，愈是高級的、復(fù)雜的勞動，就愈需要進行周密、細致的藝術(shù)設(shè)計。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計也在創(chuàng)新，如何從獨具前瞻性、獨創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計師李特薩斯在評價查理?依姆斯設(shè)計的椅子時提出，“并非只是設(shè)計椅子，而是設(shè)計一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計師需要結(jié)合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達到審美創(chuàng)造的目標。2.2平面藝術(shù)設(shè)計中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗。總的來說，無論是平面藝術(shù)設(shè)計形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計有直接關(guān)系。
3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計中的審美表達
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計中更加注重審美表達的運用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價值上為受眾營造獨特的感官體驗。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計思想上表達真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價值，在對其內(nèi)容進行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時間、種類來進行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進行陳列，增強其藝術(shù)審美價值。3.2對設(shè)計思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計同樣需要講究設(shè)計思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號設(shè)計與運用中挖掘和增強平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進受眾與文化建筑間的情感融合。當然，平面藝術(shù)設(shè)計也表現(xiàn)出矛盾性，有時在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時可能與受眾的認知相悖。當然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計師的設(shè)計思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營造視、聽多維感官體驗。
總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計風格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個建筑空間環(huán)境之間的契合點。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計，不僅是滿足個體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計的豐富內(nèi)涵與審美體驗。
作者:王娟 單位:開封大學
文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經(jīng)濟的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進一步推動城市經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。
2項目概況
“揮毫當?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗?，相當多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
1項目概況
“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
2“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
3技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
4休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
5小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日常活動范圍的限制，相當多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
1文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經(jīng)濟的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進一步推動城市經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。
2項目概況
“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關(guān)注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當代社會，設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日常活動范圍的限制，相當多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
一、文化建筑環(huán)境設(shè)計中的審美要素
1.比例和尺度
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺。西方建筑環(huán)境設(shè)計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調(diào)比例的美學觀。文化建筑設(shè)計中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進行環(huán)境設(shè)計的時候，應(yīng)當反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從
均衡是指在設(shè)計的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對靜止的物體能產(chǎn)生視覺上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設(shè)計可以有效避免設(shè)計作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設(shè)計的時候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，合理采用反復(fù)和韻律的構(gòu)圖方法，注重簡單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計作品產(chǎn)生生動、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對比
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變設(shè)計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉(zhuǎn)化。漸變設(shè)計的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設(shè)計往往采用規(guī)律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設(shè)計容易刺激人的感官，同時產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質(zhì)”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現(xiàn)的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現(xiàn)了漸變的兩個極端。在環(huán)境設(shè)計中，正確運用對比和漸變，能產(chǎn)生生動活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有廣闊的空間平臺，設(shè)計者應(yīng)當注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。
作者：霍迪
1歷史文化建筑的傳承與保護
西楚霸王火燒阿房宮，八國聯(lián)軍火燒圓明園，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現(xiàn)象是少的，但由于管理不當導(dǎo)致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對歷史文化建筑的使用具有監(jiān)管責任，絕不能出現(xiàn)假公濟私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統(tǒng)文化南詔古樂的結(jié)合，是當?shù)卣毮懿块T的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統(tǒng)音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴格的監(jiān)管措施，結(jié)果演變成了經(jīng)營性的私人會所。一場大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復(fù)存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當?shù)氐姆康禺a(chǎn)項目開發(fā)，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當時在福建擔任領(lǐng)導(dǎo)，得知此事后到現(xiàn)場察看，召開協(xié)調(diào)會，果斷決定優(yōu)先保護歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對歷史文化建筑的傳承和保護是多么重要。
2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展
保護歷史文化建筑實質(zhì)是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護中利用和發(fā)揮它們應(yīng)有的價值，在利用中進一步創(chuàng)新和發(fā)展。
2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的大環(huán)境中
通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，贏得修繕建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件、完善基礎(chǔ)設(shè)施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡(luò)繹不絕，旅游收入相當可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風情，所處的生態(tài)環(huán)境相當優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復(fù)又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當重要。對此應(yīng)將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)有機地結(jié)合起來，并合理、科學、有序地推進人文與生態(tài)旅游項目建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進人文與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結(jié)合，大力引進社會資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設(shè)備設(shè)施建設(shè)，更加科學有序地發(fā)展歷史文化建筑群。
2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神
利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化建筑在利用中發(fā)展，在發(fā)展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結(jié)而成，代代相傳，一直到現(xiàn)在。那么這種精神通過什么傳承到現(xiàn)在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據(jù)，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學研究用，很難普及傳統(tǒng)文化。要講好中國故事，傳承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發(fā)展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、曾國藩、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經(jīng)世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數(shù)風流人物還看今朝”的豪邁與擔當，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們?yōu)閲?、社會的發(fā)展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展好這些祠堂、故居及他們曾經(jīng)生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。
2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神
歷史遺存下來的文化建筑，有的經(jīng)過多次修復(fù)和修繕，有的經(jīng)過多次遷建，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統(tǒng)建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構(gòu)思設(shè)計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區(qū)是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現(xiàn)在已是國家級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創(chuàng)新和發(fā)展歷史文化建筑了。這正是當今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現(xiàn)，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產(chǎn)業(yè)沒有得到利用和發(fā)展的原因所在。由上述事實可見，當代教育對傳統(tǒng)文化精神的倡導(dǎo)和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應(yīng)從從多角度、全方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內(nèi)涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。
2．4地方政府對歷史文化建筑的態(tài)度和監(jiān)管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發(fā)展
歷史文化建筑的傳承和發(fā)展是一個長期過程，任重而道遠，短期內(nèi)對地方經(jīng)濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經(jīng)濟發(fā)展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當?shù)卣褮v史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產(chǎn)項目開發(fā)，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質(zhì)無一不暴露出地方政府職能部門和相關(guān)管理人員監(jiān)管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設(shè)備設(shè)施的缺失或不完善，大環(huán)境消防嚴重不達標；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設(shè)備，防患于未然，火災(zāi)發(fā)生時出現(xiàn)無水現(xiàn)象，手腳無措；三是這些傳統(tǒng)建筑的經(jīng)營者和使用者不規(guī)范用電，隨意拉線，使用劣制用電設(shè)備，經(jīng)營場所消防不達標，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當?shù)卣母叨戎匾暎詣?chuàng)新和發(fā)展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監(jiān)管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發(fā)揚光大。
3結(jié)語
中國歷史文化建筑是關(guān)系到具有中國特色的民族文化的繁榮與發(fā)展，這是中國成為世界文明古國的時代痕跡和脈絡(luò)。如果中國沒有萬里長城，沒有故宮，沒有十三陵等歷史文化建筑和文物古跡，中國的古老文明定會大打折扣，暗然失色。當然，我們不能只守望祖輩給我們的遺產(chǎn)，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚光大，讓中華民族文化精神澤及后代子孫，讓中國文化走向世界，影響全球。
作者：李輝政 單位：永州職業(yè)技術(shù)學院
1古鎮(zhèn)規(guī)劃與格局
以歷史文化資源為導(dǎo)向的規(guī)劃方法：規(guī)劃對古鎮(zhèn)山水格局進行整體保護，理山順水———村落的空間關(guān)系，保證古鎮(zhèn)所依托的外部環(huán)境與古鎮(zhèn)相協(xié)調(diào)，同時對古鎮(zhèn)的原始空間形態(tài)加以控制，避免破壞古鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境和整體風貌，體現(xiàn)“天人合一”的傳統(tǒng)理念.挖掘傳統(tǒng)空間元素，構(gòu)建文化古鎮(zhèn)入口空間.規(guī)劃范圍內(nèi)，復(fù)原傳統(tǒng)文化古鎮(zhèn)元素，如山水格局、特色建筑、園林、文化景點、米市碼頭、河道空間、牌坊等，通過挖掘古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化元素，對其進行保護和傳承，以體現(xiàn)歷史文化古鎮(zhèn)的地域特色.
2古鎮(zhèn)歷史建筑保護與傳承
實踐證明，正確的保護理念與科學的保護方法是歷史建筑保護和傳承的前提與保證.歷史建筑重在永續(xù)利用，只有充分發(fā)揮和利用歷史建筑的空間價值，才能體現(xiàn)出歷史建筑的核心價值.另外，歷史建筑面廣量大，應(yīng)該根據(jù)其不同的現(xiàn)實情況，制定不同級別的保護與利用措施.從以往古鎮(zhèn)保護案例中吸取經(jīng)驗，從規(guī)劃層面的空間要素、天際線等角度，以及建筑角度對建筑細部、建筑立面類型、環(huán)境要素等多方面深入思考.歷史文化建筑改造應(yīng)保證其形式、高度、體量、飾面材料以及建筑色彩、尺度、比例上與古鎮(zhèn)建筑風貌協(xié)調(diào).舊建筑的適應(yīng)性改造再利用，不論其空間價值如何，歷史記憶價值的保留和營造都是不可忽略的重要出發(fā)點.許多時候，這種歷史記憶價值遠遠大于空間使用價值.
3案例分析
為深入探索和了解建筑理論的實踐性，以運漕歷史文化名鎮(zhèn)綜合開發(fā)項目實踐為例，探討古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護設(shè)計的特點.
3.1古鎮(zhèn)概況
項目選址于馬鞍山市含山縣運漕鎮(zhèn)，項目規(guī)劃用地位于裕溪河畔北，地塊范圍內(nèi)包含運漕酒廠原址以及酒廠東側(cè)至幸福街西側(cè)的部分民居.方案主旨：一方面以保護歷史文化為根本，改善古鎮(zhèn)人居環(huán)境為基礎(chǔ)，以提升功能為導(dǎo)向，力求將項目打造為安徽省旅游名片，成為體驗“最安徽”傳統(tǒng)文化的代表，成為安徽的“城市會客廳”.另一方面提升古鎮(zhèn)環(huán)境品位和城市美譽度、關(guān)注度，打造特色的古鎮(zhèn)名片，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏.
3.2總體規(guī)劃
3.2.1古鎮(zhèn)“梳式”規(guī)劃格局運漕古鎮(zhèn)民居，從單個民居來看，顯得有些擁擠和凌亂，但從總體看，卻又顯得錯落有致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一.古鎮(zhèn)鼎盛時期，全鎮(zhèn)有36條大街、72條小巷，與臺、樓、廟、閣、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“過街木樓石板街，青磚小瓦馬頭墻”的優(yōu)美畫面.粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木、石雕，以及層樓疊院、高脊飛檐等和諧組合，構(gòu)成了運漕古鎮(zhèn)建筑的基調(diào)。
3.2.2總體規(guī)劃布局本地塊原始街道由幸福街、灣巷、五福和巷、徐家巷、以及橫向的西大街和沿河路組成了獨具風格的“梳子形”街巷文化.經(jīng)過前期調(diào)研、分析，本區(qū)域西大街、幸福街、保留的老酒廠建筑之間基本保留了原有村落縱向街道的“古鎮(zhèn)梳式肌理”.以保護古鎮(zhèn)的肌理為核心，新建街巷尺度服從古鎮(zhèn)的肌理，形成協(xié)調(diào)的城市空間結(jié)構(gòu).規(guī)劃參照運漕古街巷的布置原則，結(jié)合運漕老街原有的尺度與空間格局，保持原有街巷的尺度感與空間感.重要節(jié)點位置，通過“情景再生法”恢復(fù)本地塊原有的五福和葷館、洪義泰等代表性商號，將其打造成運漕古鎮(zhèn)的標志性啟動區(qū)域。作為古鎮(zhèn)的主要展示面———街巷空間景觀，是由建筑、街、綠化、水等元素，結(jié)合古鎮(zhèn)生活、社會交通等功能而形成.規(guī)劃設(shè)計的著重點是反映建筑風格、地域特色的歷史街巷以及古鎮(zhèn)原本的空間肌理.空間肌理：不僅是古鎮(zhèn)歷史文化風貌的視覺關(guān)鍵性因素，也是古鎮(zhèn)空間組織及構(gòu)造形態(tài)的體現(xiàn).空間肌理的理解有兩個方面：
（1）空間肌理在建筑布局上，可理解為圖底關(guān)系；
（2）空間肌理在空間尺度上，可理解為各個元素組成的空間結(jié)構(gòu).傳統(tǒng)小尺度街巷與組合院落式樣建筑群，因內(nèi)部單元的屬性變化的組合變化形成了街坊構(gòu)成特點：內(nèi)部巷道曲折，而陸續(xù)加建的房屋，較為自由，平面肌理帶有自由化傾向.與建立豐富的動線相伴而生的策略就是開放空間.在舊建筑中，其原本的空間特征、結(jié)構(gòu)邏輯、材料肌理等均需要在開放的空間內(nèi)明確呈現(xiàn)，故在設(shè)計中，設(shè)置多景觀廣場，以保證空間具有足夠的開放度，植入休息、展覽等功能.空間視線：傳統(tǒng)古鎮(zhèn)街巷中，人們在運動中觀察景物的要求可以得到充分的滿足，“隔景”、“對景”“、障景”“、夾景”、“框景”等建筑和景觀手法多有運用，不僅增加了街巷的趣味性，而且加深了空間的內(nèi)涵感，體現(xiàn)了“空間增值”的特點，古鎮(zhèn)村落曲折的街巷空間，造就了街巷空間的光影變化，給人以美輪美奐的空間想象.輪廓線：坡屋面、馬頭墻、斗拱翹角、裝飾木構(gòu)件等，在構(gòu)成街巷空間景觀中，這些元素發(fā)揮了極其重要的作用.坡屋面與馬頭墻的輪廓線，在視覺中具有非常強烈的層次感、節(jié)奏感、韻律感.古鎮(zhèn)整體憑借坡屋面與馬頭墻的交相輝映，一個完整的古鎮(zhèn)印象基調(diào)由此確立。
3.3建筑設(shè)計
歷史文化建筑街區(qū)的建設(shè)采用原始街巷尺度復(fù)原，整體上以民居建筑尺度為基調(diào)，聚合的小體量的采用，歷史街巷空間肌理的縫合，以錯動的建筑手法強化建筑空間肌理，使之向整個古鎮(zhèn)空間肌理平緩過渡，相映相融。立面控制街巷空間重點從三維立面出發(fā)，以再現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史風貌及生活氛圍.主要體現(xiàn)在：各個節(jié)點的空間肌理設(shè)計和古鎮(zhèn)街巷基礎(chǔ)設(shè)施以及一些裝飾木構(gòu)件上.修復(fù)街巷空間，維護組成古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化風貌的各種要素，如坡屋面、馬頭墻、沿街立面、水體、駁岸以及裝飾構(gòu)件等，以保證各種元素相互之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。注重建筑第五立面———屋頂設(shè)計屋頂改造采用古徽州傳統(tǒng)的四水歸堂形成，采用四邊坡屋面向中心傾斜，采用輕巧的屋面瓦以及輕鋼支撐以減輕屋面荷載.歷史文化街區(qū)力求與原有建筑群相似，自然融入到整體環(huán)境中，坡屋頂以古鎮(zhèn)民居重疊往復(fù)的屋頂為原型，進行錯動變化，采用折線連續(xù)的坡屋頂，形成與古鎮(zhèn)空間肌理一致的屋頂景觀。
4結(jié)語
傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)在古鎮(zhèn)居民的社會生活中，仍起著舉足輕重的作用，是仍舊保留歷史印記并兼顧未來發(fā)展的、且生生不息具有活力的空間，不僅記憶著過去的歷史發(fā)展軌跡，而且不斷向時代傳播著歷史文化氣息.通過對對古鎮(zhèn)歷史文化建筑規(guī)劃與保護設(shè)計的探討，充分重視文化空間的人文信息和歷史街區(qū)的特色內(nèi)涵，實現(xiàn)情（文化空間）和境（物質(zhì)空間）高度統(tǒng)一.通過科學的規(guī)劃，積極的保護，合理的發(fā)展，最終實現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史文化建筑的再現(xiàn)及古鎮(zhèn)的復(fù)興。
作者：范君亮 程曉玲 單位：安徽工程大學
一、地域文化在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)形式
地域文化在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)方式并不相同，受到地域人文和自然環(huán)境的差異影響，建筑物所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也各不相同，各有側(cè)重點。建筑物體現(xiàn)出的人文文化，主要為歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷的社會性質(zhì)、風土人情、意識形態(tài)等方面的體現(xiàn)；自然環(huán)境則主要為區(qū)域氣候條件、地質(zhì)特征、經(jīng)緯度、季節(jié)差異等方面。在建設(shè)設(shè)計之初，必須深入了解項目所在地的人文和自然環(huán)境兩方面的知識，在建筑設(shè)計中將二者緊密聯(lián)系，融會貫通，相互襯托得以體現(xiàn)。若建筑設(shè)計僅體現(xiàn)自然環(huán)境特征，則缺少文化底蘊，建筑設(shè)計方案較為膚淺，不能被當?shù)厝嗣袼邮眨荒荏w現(xiàn)地域特征；而僅體現(xiàn)人文特征的建設(shè)設(shè)計，則會與周圍環(huán)境形成較大差異，顯得格格不入，無法達到美化城市的目的。因此，在建設(shè)設(shè)計中需將人文和自然特征相互均衡考慮，不能忽視其中任何一方。一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進行磨合，最后達到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當?shù)厣鐣倪M步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。
二、建筑設(shè)計與地域文化相互融合的方式
1、綜合區(qū)域自然環(huán)境、人文特色以及生活模式進行建筑設(shè)計
本文以錦里建筑為例，錦里地區(qū)具有古代三國文化背景，今有四川成都建筑文化特色，充分體現(xiàn)了該地區(qū)文化發(fā)展和歷史變更留下的印記。在現(xiàn)代城市建筑中依然保留古代時期的客棧、商鋪和院落等建筑，充分體現(xiàn)了該地區(qū)古代時期的文化特色和建筑風格，與周圍自然景觀相互襯托，共同體現(xiàn)出當?shù)氐膮^(qū)域特色。此外，現(xiàn)代建筑吸取了古代建筑設(shè)計精髓，并在現(xiàn)代元素和設(shè)計理念的幫助下進行升華，與當?shù)厝宋奶厣噍x映，給人一種時空變化的感受。
2、要善于借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號
裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。
3、建筑設(shè)計要充分考慮當?shù)丨h(huán)境的影響
不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。
4、充分利用項目所在地特有的建筑材料
不同地區(qū)受自然環(huán)境和地理特征的差異，在建筑材料的選擇上應(yīng)充分考慮因地制宜的原則，選擇當?shù)爻渥恪?yōu)質(zhì)的資源作為建筑材料。我們在設(shè)計建筑物時，必須在了解地域性質(zhì)和出產(chǎn)建筑材料的類別進行劃分，使建筑設(shè)計既凸顯地域特色，也降低建筑物造價。
5、建筑的地域性與當?shù)氐娜宋?、歷史的緊密聯(lián)系
建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。
6、建筑理念要與時代要求相匹配
現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄?，因此，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進行建筑設(shè)計時，也要學習西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。
7、參照當?shù)仄渌ㄖ锾厣?
在建筑設(shè)計時可能微小的差異所表現(xiàn)出來的寓意則截然相反，同時，因受到地域文化和思維模式的影響，不同地區(qū)的人們對建筑的理解也完全不同。例如，西方文化中白色代表純潔和神圣，然而在我國的傳統(tǒng)思想中，白色建筑則多與死亡相關(guān)，僅是顏色的差異，就可能將同一建筑物賦予不同的含義，因此，建筑設(shè)計不僅要與地域自然環(huán)境和人文特色相結(jié)合，同時也應(yīng)該多借鑒當?shù)氐慕ㄖL格和色彩運用，使新建筑物與周圍其他建筑相互融合，帶給人歸屬感。
作者：王岳富 陳穎迪 徐川 單位：臺州民用建筑設(shè)計有限公司
一、安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護的原則與方法
(一）安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護的原則與方法
對安慶市區(qū)歷史文化建筑開展景觀式的保護，要在分析認識清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上按照規(guī)劃和相關(guān)配套法規(guī)制定保護的具體原則和方法。具體來講，景觀式保護的原則與方法涉及兩個方面的問題。一方面，對歷史文化建筑本身只能進行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并増強其對歷史文化信息的視覺傳播新功能；修復(fù)要嚴格按照原來的形制、結(jié)構(gòu)、材料、工藝進行要“修舊如舊”，為了増加歷史文化信息的含量，可以在建筑內(nèi)部安排相關(guān)的歷史文化內(nèi)容展示及其互動體驗項目。另一方面，對其存身的周圍環(huán)境，一是要切實遵守規(guī)劃、保護法規(guī)的要求，嚴格執(zhí)法，二是要盡可能地采用藝術(shù)化的造型手段，創(chuàng)造新舊之間過渡銜接的視覺面貌和觀賞的空間環(huán)境?？梢赃x用改變立面造型、色彩呼應(yīng)、添加形體分割等藝術(shù)設(shè)計方法，避免采取拆除、降低高度、限制使用性質(zhì)等措施。
(二)安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護的實踐
在安慶，對歷史文化建筑本身進行微創(chuàng)手術(shù)式的返真修復(fù)，并增強其對歷史文化信息視覺傳播功能的景觀式保護實踐已經(jīng)開展。如，坐落于孝肅路和錫麟街交匯處的安慶天主堂，1871年動工，1893年落成。近年來，因主體建筑老舊化嚴重，曾經(jīng)屢次修繕，現(xiàn)在看到的是2009年那次大修的成果。?在修繕中從保持建筑主體立面裝飾的牌坊、宮廷式護欄、石鼓等形制、造型不變?nèi)耸?，從細?jié)上保證了主體建筑耶穌圣心堂中西合璧的風格不變。僅僅修整了部分斑駁的墻面，小心地劍除了歲月的痕跡，使老建筑仿佛返回了百多年前的原真面貌。在修繕后的神甫樓二樓設(shè)立安慶天主教愛國主義展館，通過圖文集中展示建國以來，安慶天主堂愛國主義活動史料，包括重大活動、重要事件和典型人物的愛國事跡。修繕后的安慶天主堂在更具觀賞性的同時，歷史文化信息的傳播功能也得以實現(xiàn)。大修后的安慶天主堂成為安慶這座歷史文化名城愈久彌新的“新景觀”。美中不足的是修繕中也對原建筑的歷時性和附屬建筑產(chǎn)生了不同程度的破壞。在安慶師范學院菱湖校區(qū)有兩處國保單位：國立安徽大學紅樓和敬敷書院。1935年3月落成的紅樓，兩層磚木結(jié)構(gòu)，建筑質(zhì)量很好，一直使用至今。建筑外觀墻不粉化、屋脊不塌，正門柱廊等西式建筑的造型形制、細節(jié)均保存完好。紅樓的使用功能也一直沒有大的變化，因而，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也基本沒變。因此，對紅樓的景觀式保護的具體工作，體現(xiàn)在對紅樓周圍環(huán)境的設(shè)計營造上。具體措施是在紅樓的周邊進行綠化并栽種香樟樹。目的是要為紅樓營造一個可以遮蔽周圍現(xiàn)代景物的獨立空間環(huán)境。經(jīng)過多年的不斷營造，今天可以看到，在紅樓的保護范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)廣植的香樟樹，已經(jīng)形成了老紅樓與校園新建筑之間的成片樟林間隔。簇擁影映著紅樓的樟樹林，為歷史文化建筑與新建筑形成的現(xiàn)代環(huán)境提供了兩者之間的清晰分界和過渡景物，并在多個觀賞角度上形成了相對完整的空間背景。紅樓作為景觀的效果被襯托突顯。1897年(清光緒二十三年)暮春移建于現(xiàn)址的敬敷書院，1933年大修過一次現(xiàn)在看到的模樣是2002年重建的。拆除時對進深、檐高、梁架、門窗等等進行了拍照、測量、放樣。這些工作保證了重建后整體建筑的原真效果。但門樓由于沒有歷史資料對照，現(xiàn)在的樣式有猜想的成分；外墻的粉飾、卵石的鋪地，有些畫蛇添足。為了解決書院與北面教學樓的視覺沖突，重建時保留了書院內(nèi)外的古樹，借用古樹和書院外高聳的杉樹，成功地遮蔽了周圍的現(xiàn)代景象，塑造出亦幻亦真的歷史場景。新的敬敷書院內(nèi)部設(shè)立了安慶師范學院百年校史館，展示著學院教書育人百年薪火相傳的歷史。重生的敬敷書院煥發(fā)出嶄新的舊貌，增添了傳播歷史文化的新功能。如今，在安慶師范學院菱湖校區(qū)里，新舊建筑相映成趣。師生和游人徜徉其間可以享受到移步換景、時空切換的視覺樂趣；可以感受到學校百年育人、薪火不息的光和熱。
二、安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護的意義
安慶城區(qū)歷史文化建筑景觀式保護的意義，體現(xiàn)在歷史文化建筑保護與歷史文化名城建設(shè)的關(guān)系上。安慶，這座國家歷史文化名城，歷史悠久，人文薈萃。但是，承載這座城市歷史文化遺產(chǎn)的老建筑卻沒有得到妥善的保護。歷史文化建筑沒能展現(xiàn)出城市的發(fā)展歷程和個性特征，更談不上很好地體現(xiàn)出城市的精神文明內(nèi)涵和視覺藝術(shù)品位了。對殘存的歷史文化建筑進行景觀式的保護，是安慶歷史文化名城建設(shè)和保護的抓手。是實現(xiàn)繼承悠久的文化遺產(chǎn)，展示光榮革命傳統(tǒng)，開展愛國主義教育，建設(shè)社會主義精神文明，擴大城市的國內(nèi)外影響，發(fā)展旅游、促進就業(yè)等宏觀層面目的的核心工作。是從根本上解決深厚的人文歷史與殘缺的物質(zhì)遺存不匹配的基礎(chǔ)性工作。安慶歷史文化建筑景觀式保護還具有更為現(xiàn)實的意義和作用。因為景觀式保護可以通過對歷史文化建筑的修復(fù)實現(xiàn)對歷史信息的記載確認，為文明及其進程留存不滅的物證。使曾經(jīng)的歷史記憶可以憑借追憶，經(jīng)過景觀式的保護安慶的老建筑才能實現(xiàn)歷史文化載體的功能。景觀式的保護還有利于鞏固、傳承、創(chuàng)新安慶自己的文化特色和視覺風貌，豐富安慶旅游文化的景觀資源，增強安慶的城市歷史文化個性和吸引力。在安慶，如果將這些盆景一樣的歷史文化建筑當做景觀保護好，這些數(shù)量眾多且相距不遠的建筑景觀，便于通過觀賞路徑的設(shè)計形成連續(xù)的景點線。這樣也能形成如街區(qū)一般吸引人的時空效果和豐富的歷史文化信息含量。以相對較小的投人，同樣也能取得了較大的成果。同時，類別繁多的不同建筑形態(tài)也會豐富安慶城市的視覺風貌，使人流連忘返。這將促進旅游業(yè)的發(fā)展，弓I發(fā)具有創(chuàng)意文化特征的旅游工藝品設(shè)計、制造業(yè)的進步，惠及餐飲、娛樂、土特產(chǎn)銷售等行業(yè)，必將推動安慶城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，增加新的就業(yè)機會，給安慶居民帶來好處和實惠。必將給安慶的進步，帶來生機與活力，使安慶的文化特征與城市個性得到持續(xù)發(fā)展。
作者：朱勝甲
一、城建檔案對城市建設(shè)具有重要意義
（一）城建檔案是城市規(guī)劃工作的依據(jù)
城市規(guī)劃是對城市各種要素、現(xiàn)狀條件和基本特點等方面的動態(tài)變化進行全面、綜合、科學的預(yù)測和設(shè)想，通過論證制定規(guī)劃的方案，經(jīng)審批后付諸實施。城建檔案為城市基本建設(shè)提供了有力依據(jù)，不僅能縮短規(guī)劃設(shè)計時間，也能大大縮短施工期，全面提高了工作效率。
（二）城建檔案是城市建設(shè)工作的基礎(chǔ)
城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展過程的真實記錄，是長期和永久保存的資料，也是城市建設(shè)和維護工作必不可少的重要依據(jù)，為城市拆遷、修建、擴建工程各方面的工作提供大量真實準確的數(shù)據(jù)。合理地利用城建檔案，能促進城市建設(shè)順利有序的健康發(fā)展。
（三）城建檔案是城市管理工作的憑證
隨著城市的飛速發(fā)展，城市的現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進、日新月異。如今的城市地上高樓林立，鐵路、道橋縱橫交錯；地下給排水、煤氣、通訊、人防等工程管線密集如織。要對這些城市基本設(shè)施實施有效的管理與維護，就必須有完整、準確、系統(tǒng)的城建檔案做依據(jù)。如在城市突發(fā)自然災(zāi)害和工程事故中，城建檔案資料提供的可靠依據(jù)和憑證有著不可替代的重要作用。
（四）城建檔案是編研工作的參考文獻
城市建設(shè)檔案的編研資料只有依賴于大量完整、系統(tǒng)、準確的原始城建檔案，將相關(guān)信息逐一列出登記、匯總，編研工作才能順利進行。在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據(jù)，也是城建和規(guī)劃部門重要的參考文獻資料。
二、城建檔案的特征與特點
（一）內(nèi)容豐富，綜合性強
城建檔案從歸檔范圍上看，有工程前期準備階段形成的資料，如可行性研究、勘察設(shè)計等內(nèi)容；有在建設(shè)過程中形成的材料，如施工技術(shù)資料、監(jiān)理資料;有在工程竣工后形成的材料，如各個專項驗收資料以及有關(guān)的照片、錄像等內(nèi)容。顯而易見，城建檔案的內(nèi)容和范圍是相當廣泛的，且具有極強的綜合性。
（二）歸檔周期長，連貫性強
建設(shè)工程從立項、規(guī)劃、決策等先期準備工作經(jīng)工程施工到竣工驗收，基本上要經(jīng)歷一年甚至幾年的時間。每一階段形成的檔案資料，既類別分明，又環(huán)環(huán)相扣，形成各自獨立且相互聯(lián)系的有機整體，從而真實、連貫、系統(tǒng)地反映出工程各階段的建設(shè)進程。
（三）涉及部門多，資料來源廣
城建檔案工作不只是城建檔案管理部門的工作，還涉及到城市規(guī)劃、電力系統(tǒng)、給水排水、通信、環(huán)衛(wèi)等諸多部門，其來源廣泛，管理起來難度較大。除了上述城建檔案自身具備的特點，作為科技檔案的一部分，它還具有動態(tài)性、精確性等其他特點。
三、依法科學管理，做好城建檔案管理工作
（一）牢固樹立法制觀念，加強城建檔案管理
城建檔案是城市建設(shè)發(fā)展歷程的真實記錄，是研究城市發(fā)展歷史及發(fā)展規(guī)律的重要參考依據(jù)，是整個社會構(gòu)筑現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅固基石。所以，必須強化法制觀念，科學管理，充分發(fā)揮城建檔案作用。各職能部門要共同參與，齊心協(xié)力，使城建檔案工作逐步走向規(guī)范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。
（二）抓好組織落實，建立有效檔案管理網(wǎng)絡(luò)
抓好組織落實是所有工作成敗的關(guān)鍵。在工程的施工過程中，檔案管理人員經(jīng)常會發(fā)生變動，為使檔案管理工作的具有組織性、連貫性，應(yīng)建立一個與工程相對應(yīng)的完整的檔案資料管理網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，最重要的就是要在建設(shè)行政管理部門成立綜合檔案室，城建檔案管理部門派駐專人監(jiān)督指導(dǎo)檔案工作。
（三）全程跟蹤和嚴格控制
在工程的建設(shè)過程中，通常會發(fā)生設(shè)計變更、項目增減交替進行等情況，為此，對工程檔案資料的形成、積累、變化必須全程跟蹤嚴格控制，進行有效地監(jiān)督和檢查，確保變更、修改或補充的工程資料有序、完整，使工程檔案管理工作做到滴水不漏。
（四）按階段有序歸檔
在工程開工前，就應(yīng)把可行性研究報告、立項批復(fù)、用地規(guī)劃、工程規(guī)劃、勘察設(shè)計等相關(guān)資料收集、整理歸檔；在工程施工階段，注意變更修改、技師事故記錄、施工記錄等技術(shù)資料的收集整理；工程竣工后，將完整的竣工圖紙、各專項驗收報告及上述階段的檔案資料統(tǒng)一立卷、歸檔。這樣收集整理的城建檔案就可真實、完整地反映工程建設(shè)的全過程，從而有效地為施工服務(wù)，也為工程竣工后各個主管部門的檢查驗收工作提供了系統(tǒng)可靠的依據(jù)。
四、充分發(fā)揮城建檔案作用，促進其又好又快的發(fā)展
城建檔案只有通過利用才能體現(xiàn)其價值，為了開發(fā)利用城建檔案資源，充分發(fā)揮其作用，筆者認為應(yīng)采取以下措施：
（一）充分利用城建檔案資料匯編
城建檔案資料匯編是以年度或?qū)I(yè)類別為單位，依據(jù)城建檔案資料內(nèi)容進行的分類匯編，是現(xiàn)行城市基本建設(shè)管理的法規(guī)、規(guī)范標準的文集，是編制城建檔案的聯(lián)合目錄，是揭示全市城建檔案館和各個城市建設(shè)管理部門檔案室全部館藏的大型檢索工具。城建檔案管理部門只有主動提供匯編，提供利用服務(wù)，才能真正發(fā)揮城建檔案的作用，有利于實現(xiàn)城建檔案信息的“資源共享”。
（二）主動提供城建檔案信息利用服務(wù)
現(xiàn)代的檔案利用服務(wù)，必須實現(xiàn)由被動服務(wù)向主動服務(wù)方式轉(zhuǎn)變，采取多種形式、多種渠道向工程設(shè)計和施工單位提供城建檔案中存儲的設(shè)計理念、工藝技術(shù)等信息，以供參考。如在拆遷、改建工程中，可將已存檔的地質(zhì)勘察報告資料提供給施工單位，幫助其了解地質(zhì)情況，這樣可以節(jié)省重新勘測的費用，保證工程順利有序地開工。
（三）積極改變城建檔案利用服務(wù)方式
城建檔案長期處于封閉、半封閉服務(wù)狀態(tài)，必須向開放型、開拓型服務(wù)轉(zhuǎn)變，面向全社會，為方方面面的城市建設(shè)提供檔案利用服務(wù)。特別是在體制改革和對外開放的今天，開展國內(nèi)、國際間城建檔案學術(shù)交流活動，是促進城建檔案科學技術(shù)發(fā)展的重要手段。隨著技術(shù)市場的開放，城建檔案作為科技信息的成果和載體，已帶有商品的性質(zhì)并具有商品價值。企事業(yè)單位之間可實現(xiàn)有償?shù)募夹g(shù)轉(zhuǎn)讓。這就進一步發(fā)揮了城建檔案作為科技交流工具和實體的作用。
（四）充分利用完善的城建檔案網(wǎng)絡(luò)服務(wù)
現(xiàn)代化的城市建筑，地下管道密如蛛網(wǎng)。城建系統(tǒng)各部門間各行其是，互不通氣，經(jīng)常發(fā)生工程施工損壞通訊線路、自來水管道、煤氣管網(wǎng)等，經(jīng)常出現(xiàn)重復(fù)施工現(xiàn)象，給國家的人力、物力、財力造成了巨大浪費。這就要求各市級城市建設(shè)部門建立城建檔案的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，與國家城建檔案信息中心相連接，實現(xiàn)資源共享，就可避免上述情況的發(fā)生，促進城市建設(shè)又好又快的發(fā)展。
1、項目概況
瓦房店市位于遼東半島中西部，區(qū)位優(yōu)勢顯著，地域特色鮮明，產(chǎn)業(yè)實力雄厚，現(xiàn)已發(fā)展成為東北縣域的領(lǐng)軍城市。近年來，隨著全域城市化進程的不斷推進，文化產(chǎn)業(yè)化及城市文化惠民工程得到大力關(guān)注，瓦房店軸都劇院項目應(yīng)運而生。該項目是集文化活動、演出、藝術(shù)培訓為一體的綜合型城市文化建筑，主要包括劇院、數(shù)字影廳、展廳、會議、藝術(shù)培訓及排練等功能，建筑規(guī)模11000平方米。項目位于距瓦房店城中心西南5公里的新商務(wù)核心區(qū)?；靥幱谛聟^(qū)的重要位置，北側(cè)為聯(lián)系新老城區(qū)的主要市政道路，西側(cè)正對城市交通環(huán)島，東側(cè)為擬建城市公園用地。該項目旨在通過大型城市公共文化建筑建設(shè)提升城市形象、帶動區(qū)域發(fā)展、豐富公眾文化生活。
2、設(shè)計理念
2.1開放性
當代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動的盛納空間，更應(yīng)是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當代生活相融合的場所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計，軸都劇院將實現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動、共享文化資源，進而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設(shè)計應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設(shè)計詮釋
設(shè)計追求城市空間的整體性與有機性，關(guān)注公眾行為的場域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內(nèi)中庭，形成動態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關(guān)系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節(jié)點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現(xiàn)了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應(yīng)的輔助房間，同時設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術(shù)培訓及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動分開。在當今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應(yīng)：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設(shè)計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動流線。場地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達景觀設(shè)計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設(shè)計中還運用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗。
建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設(shè)計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
4、結(jié)語
城市文化建筑無論在過去、當下還是未來，在城市發(fā)展進程中都扮演著重要的角色，同時其自身也伴隨時代變遷及生活變革經(jīng)歷著一系列的演變，而關(guān)于其創(chuàng)作的討論因其自身的獨特魅力在建筑界亦倍受關(guān)注，歷久彌新。建筑師借文化建筑創(chuàng)作展現(xiàn)設(shè)計理念與才華，但也不乏借機標新立異、浮夸設(shè)計。瓦房店軸都劇院創(chuàng)作充分尊重城市環(huán)境及地域特質(zhì)，以對二者的深度解讀為源，摒棄浮躁的唯形式論，理性而客觀地展開設(shè)計，完成場所新塑與文化表達。城市建筑無法脫離現(xiàn)實環(huán)境及地域文化的約束而存在，任何設(shè)計亦都應(yīng)在追求優(yōu)秀創(chuàng)意的同時，關(guān)注真實的設(shè)計條件及其蘊含的文化特質(zhì)，方能更好地表達出設(shè)計的內(nèi)涵與本真，城市公共文化建筑亦不例外。寄望此次設(shè)計對未來城市文化建筑創(chuàng)作有所啟示。
作者：郎亮 張宇 劉九菊 單位：大連理工大學建筑與藝術(shù)學院
本文作者：李秉奇 單位：重慶市設(shè)計院
重慶的建筑設(shè)計開始注重將西方理念與地方特色緊密結(jié)合，著眼實用。對當時陪都的城市建設(shè)產(chǎn)生了極大影響。國難關(guān)頭，經(jīng)濟凋敝，物資匱乏，城市建設(shè)必須盡可能縮短工期、節(jié)約成本，同時也必需滿足基本的審美要求。為此，設(shè)計者在建筑選址、材料取舍、規(guī)劃設(shè)計上將中國傳統(tǒng)元素與西方現(xiàn)代建筑設(shè)計風格相結(jié)合，就地取材，因勢就形，成功筑造了一大批優(yōu)秀建筑。這些建筑既實現(xiàn)了技術(shù)上的重大突破，而且形成了獨具特色的人文景觀，在建國后的學校、科研、政府辦公樓的設(shè)計中也得到了一定程度的沿襲和發(fā)展。陪都建筑所具有的典型的中西結(jié)合或中西混合的風格，在目前現(xiàn)存的許多舊建筑中，仍可以切身感受到。這些建筑糅合中西，并加以發(fā)揮，呈現(xiàn)出多種品貌：政府辦公樓多采用磚石材料，莊重典雅，簡潔質(zhì)樸，穩(wěn)妥牢固；官邸別墅依山就勢，磚木結(jié)構(gòu)居多，突出實用和審美；民居建筑簡而易行，竹木材料大量使用，濱江、山地吊腳樓相得益彰……各階層的各種使用功能的建筑組合成了重慶的獨特城市風貌，成為重慶自己的時代標志。長期以來，我們都沒能重拾抗戰(zhàn)時期建筑的這些歷史文化元素，城市建筑無視傳統(tǒng)的承繼與發(fā)展，本土特色無以彰顯，直至城市現(xiàn)代化設(shè)計日益陷入盲目的尷尬境地。為此，我們希望對前輩的優(yōu)秀建筑文化元素加入吸收、利用和創(chuàng)新發(fā)展，探索出一條能夠營造山城獨特建筑氣質(zhì)的道路。
在對市委禮堂進行改造前，時任重慶市市委提出了三項原則：一是禮堂改造不搞現(xiàn)代設(shè)計，需要充分體現(xiàn)重慶特殊的文化內(nèi)涵，結(jié)合市委大院風格，要有文物感、歷史感，體現(xiàn)文化概念；二是要保持坡地特色，營造依山就勢的韻味；三是要本著經(jīng)濟適用的原則，只能做減法，不能做加法?？此坪唵蔚娜椧髤s為今后進行同類型建筑設(shè)計提供了方向性的指引。這一改造項目于2008年完工。作為陪都風格建筑設(shè)計的比較成功的嘗試，筆者在此將其作為一個例子進行探討，希望對類似業(yè)界有所助益。
禮堂位于市委大院內(nèi)，總建筑面積5700m2，基地呈矩形，所在地段為坡地，與原國民政府辦公樓相近。此區(qū)域內(nèi)還有、宋美齡、李宗仁、張治中公館。這些均是莊重內(nèi)斂的國民政府時期建筑，而市委禮堂則是上清寺片區(qū)具有典型的抗戰(zhàn)陪都風格的建筑群落的代表。禮堂最初為國民政府小禮堂，后在80年代拆除，經(jīng)過重新設(shè)計，灰白色磚飾面平屋頂和生硬的輪廓線造型脫離了大院原有格調(diào)，造成了視覺上的割裂感，與機關(guān)大院內(nèi)眾多的抗戰(zhàn)陪都時期風格的辦公樓格格不入。由于此建筑在汶川大地震后產(chǎn)生大量裂縫，必須及時采取處理措施。經(jīng)市委研究確定該建筑為排危加固改建工程，同時也對建筑外形的適當改造提出了要求。所以，在特殊的地理位置空間中處理好少拆除、維持依山就勢的坡地建筑韻味，同時要做出歷史文化感，成為項目設(shè)計的整體指導(dǎo)思想。
改造設(shè)計中的第一任務(wù)是對禮堂進行加固，并達到抗震要求。這需要在改造中改變以往的承重設(shè)計，對結(jié)構(gòu)予以重新調(diào)整。第二任務(wù)是完善功能。重點是理順關(guān)系：緊緊圍繞禮堂主要使用區(qū)域，合理布局各個功能部分，從時間和空間上理順其內(nèi)部關(guān)系，使其成為一個有機整體。要求設(shè)計完成后要達到各功能區(qū)域既相互獨立又聯(lián)系方便，同時還必須有效地避免交叉和干擾，滿足各種功能單獨或同時使用時的不同要求。第三是處理好禮堂和市委大院之間的建筑風格協(xié)調(diào)問題。設(shè)計需要在“尊重歷史、尊重環(huán)境”的前提下，采用地域主義建筑處理手法，以抗戰(zhàn)陪都風格來打造禮堂形象，賦予其厚重的歷史感和文化韻味。設(shè)計上通過對建筑形式，色彩，材料肌理，細部構(gòu)造等方面的處理，使該建筑融入市委大院的建筑群中，并成為新亮點，提升環(huán)境品質(zhì)。
改建后的禮堂對部分分區(qū)和功能進行了重新設(shè)置。負一層為配電房。一樓為禮堂大廳、舞臺，并附設(shè)休息廳、宴會廳及藝術(shù)長廊。二樓夾區(qū)為辦公區(qū)域。禮堂共設(shè)五個出入口，分別為主出入口、次出入口、休息廳出入口、辦公出入口和舞臺出入口，保證了使用功能的完善和分區(qū)明確。在建筑設(shè)計上，改造后的禮堂集中了本區(qū)域的建筑特點，即將禮堂視作有機整體，外立面前后對稱，聯(lián)系緊密，渾然一體。主出入口為歐式拱形門，頂上加傳統(tǒng)的中式大屋頂，體現(xiàn)了中西合璧的典型陪都風格。外墻為白漿勾縫的深灰色墻面，中式歇山大屋頂采用陶瓷波紋瓦飾頂。
舊禮堂、樓廂采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，周圍附屬用房采用磚砌體承重結(jié)構(gòu)，而兩種大相徑庭的結(jié)構(gòu)體系不分彼此地結(jié)合在一起是抗震概念設(shè)計中的大忌。樓蓋全部采用預(yù)制板，大跨度屋面采用預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和預(yù)制預(yù)應(yīng)混凝土大型屋面板體系，整體性較差。在加固改造工程設(shè)計中，禮堂四周和后面的樓廂、兩側(cè)的雙墻及前面的臺口梁、臺口柱、耳光房被保留下來，拆除了全部承重磚砌體及預(yù)制板樓蓋、預(yù)制預(yù)應(yīng)力混凝土屋架和大型屋面板。在周圍已拆除的位置，根據(jù)改造后的建筑平面布置了新的框架結(jié)構(gòu)體系。保留下來的原有框架結(jié)構(gòu)通過植筋技術(shù)與新增的框架梁結(jié)合，通過現(xiàn)澆樓蓋的整體作用連接成了一個新整體。
市委禮堂改造完成之后，坡屋頂、青水磚墻、拱門入口等典型的抗戰(zhàn)陪都風格基本元素緊密呼應(yīng)了市委大院的建筑氣場，與桂園、周公館、特園、張驤公館等抗戰(zhàn)陪都時期人文建筑景觀相映襯，一掃舊禮堂對周邊區(qū)域的割裂感，自然地融入了整體環(huán)境之中。
一座有文化的城市必然是有記憶的城市，是充滿人情味和生活意義的城市，這是城市的文化價值所在?？箲?zhàn)文化是近現(xiàn)代中國的特殊產(chǎn)物，各種優(yōu)秀文化、科學技術(shù)短時間的迅速集聚催生了早熟的陪都文化。打造陪都時期建筑群落可以引發(fā)人們對時代的共鳴與認同，也是對重慶城市文化建設(shè)底蘊的有力提升。改造設(shè)計完工之后的市委禮堂得到了社會各界的廣泛認可，這在一定程度上可以說正是對這種歷史人文情結(jié)的認同。
可喜的是，目前重慶打造歷史文化建筑群落工作已經(jīng)展開，中國派歷史陳列館、市政府辦公樓改造等設(shè)計項目與上世紀30-50年代的建筑相呼應(yīng)，并輻射周邊的布局正在形成，這無疑將成為一片重慶陪都風格的代表性建筑群落。這是對設(shè)計界追求單體建筑新、奇、高、大風潮的矯逆，是城市新地標理念的一次刷新。我們應(yīng)投入更多精力，在維護舊有建筑風貌基礎(chǔ)上進一步提升重慶城市文化獨特品質(zhì)，展現(xiàn)城市特有的風貌。
1寓意的追求
祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達。
2精神的升華
道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計師以其為設(shè)計理念運用在設(shè)計中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達出保護生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。
3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計思路
3.1造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時應(yīng)該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。
3.2材質(zhì)的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強飾品的藝術(shù)背景?，F(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。
3.3色彩的應(yīng)用
色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計時，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當調(diào)整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運用冷暖色的對比、互補色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。
3.4紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術(shù)底蘊形成了中華民族獨特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達的設(shè)計靈感，起到裝飾性的效果。
3.5手法的表現(xiàn)
形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計上也可借鑒對稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。
4結(jié)語
黃鶴樓是我國古典建筑藝術(shù)的杰出代表之一，其具備的文化內(nèi)涵也是其他建筑無法比擬；用飾品的語言來表達黃鶴樓的文化，運用黃鶴樓建筑藝術(shù)中經(jīng)典的造型手法，將其建造的精湛之處以飾品造型，使有關(guān)黃鶴樓的飾品呈現(xiàn)出新穎的面貌。讓它不僅僅是旅游勝地的縮影，繼而成為裝飾的點睛之品，更是成為具備鮮明民族文化特征和藝術(shù)價值的藝術(shù)品。
作者：朱怡 單位：武漢工程科技學院
1建筑設(shè)計
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學的技術(shù)與設(shè)備來保障實施安全，滿足人體工程學的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設(shè)計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語
從建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的“分分合合”中我們不難看出，設(shè)計的過程中技術(shù)與藝術(shù)是相互作用、相互滲透的，這就需要我們多花時間去了解和把握兩方面的內(nèi)容，只有對二者的認識更加充分，才越容易找尋到其中蘊藏的規(guī)律，也更加容易把它們貫通到一起。同時也要掌握好“文”與“質(zhì)”的平衡，達到功能與審美的完美結(jié)合，才能形成建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的內(nèi)外同一。
作者：夏蓮 單位：武漢職業(yè)技術(shù)學院
經(jīng)濟的發(fā)展推動了文化建筑在整個建筑體系中的發(fā)展，圖書館、文化館、博物館、展覽館、美術(shù)館、影劇院、電視臺等等文化建筑的新建設(shè)，不僅改變了傳統(tǒng)的文化建筑體系，還增加了城市建筑結(jié)構(gòu)的美觀性和實用性。從審美心理角度觀察文化建筑，其建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部裝飾都體現(xiàn)出高水準的藝術(shù)價值，所以相對于其他設(shè)計結(jié)構(gòu)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容更為豐富。隨著我國人民生活方式方方面面的轉(zhuǎn)變，加上多元文化的不斷融合，故而人們的審美觀也發(fā)生了變化，進而對文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念產(chǎn)生的影響可見一斑。本文從審美藝術(shù)學的視角，對我國文化建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容進行逐一闡述和分析。
一文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
人們審美經(jīng)驗和審美愉悅是藝術(shù)活動的本質(zhì)特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)，同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也有審美需要。
(一)文化建筑
文化建筑是一個泛指，即允許人們參與、游嬉的，對國民提供素質(zhì)教育的場所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學府以及作為旅游景點的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對于一個國家來說至關(guān)重要，因為它的類型、數(shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標準，運用建筑美學原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計以“人”為中心，重視人的實際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計是環(huán)境設(shè)計中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中藝術(shù)性的層面。
(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計
可以讓文化建筑在不同社會背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計師就懂得應(yīng)用相對獨立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)?，F(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計的價值更為突出，每個國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價值，其存留環(huán)境也必須起到強有力的支撐作用。
二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理
(一)美與審美心理
馬克思主義美學對美是這樣闡述的:“任何一個事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動是人們對美最直觀的理解感受?！保?］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個相對矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢必會對建筑的直觀美學享受和客觀美術(shù)價值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對個人來講，美與審美心理對文化建筑的影響巨大，人的生理機能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律的學科，由此可見，審美心理學也是介于美學與心理學之間的邊緣學科。心理學能夠闡明那些有助于設(shè)計師們進行創(chuàng)作的理論問題。在一個文化空間當中，到底是什么東西吸引者我們?當我們每個人在空間中活動，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個性化的。因此，設(shè)計師通過把握現(xiàn)當代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，多樣化的藝術(shù)設(shè)計語言的發(fā)展和綜合運用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美
1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復(fù)的、機械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規(guī)律的勞動，即經(jīng)過設(shè)計的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”［3］(P234)愈是復(fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，就愈需要進行周密細致的藝術(shù)設(shè)計，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計不會被人們所接受。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，必須重視獨創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計集團“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當查理·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實并不只是設(shè)計一把椅子，而是設(shè)計一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實質(zhì)上是對人的生存方式的設(shè)計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術(shù)設(shè)計對社會最重要的審美創(chuàng)造。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞，一般要以使用價值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內(nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計的美學規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。
(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上有著其獨特的審美。
1．設(shè)計的公眾需求
文化建筑環(huán)境設(shè)計所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計風格的精神價值。做到貼近生活，其設(shè)計結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對建筑設(shè)計師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計主題的影響下，建筑設(shè)計師必須充分調(diào)動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實用享受的同時，為觀眾呈現(xiàn)一個新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因為中國首都博物館保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價值，由時間、種類、內(nèi)容等分類方法對文物進行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價值，還能進一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認知角度，文物的排放方式、陳列時間都具有明顯的藝術(shù)享受價值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價值更高。
2．設(shè)計思維的變化
傳統(tǒng)設(shè)計理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時，適當引入符號設(shè)計元素，利用符號設(shè)計的手法強制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時也會給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計思維，找到現(xiàn)代設(shè)計理念與審美觀念的結(jié)合點，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時間追溯的歷史價值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個展覽群中設(shè)計師運用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計全方位地展示了博物館想要表達的主體感性認識。
3．審美視野的傳達
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)加入復(fù)雜且簡單的設(shè)計思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價值和設(shè)計價值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習慣有所認識，對設(shè)計師而言是相當必要的。古典文學在表現(xiàn)人類感官意識之前，通常會對其思想信息進行綜合評估，評估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價值時的重心和側(cè)重點。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)?？臻g表達是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的終極目標，通過改造空間環(huán)境可以增進文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會因為單調(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時還提高了對參觀效果的思考、情感，以及感官沖擊力?？偟恼f來，中國首都博物館是我國最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。
三結(jié)語
審美心理是文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在和發(fā)展的源泉，而這種源泉的生命力在依靠不斷發(fā)展的科技手段同時還要貼近時代，符合當今時代的審美特征，因此對文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究也不能完全停留在技術(shù)層面而掩蓋其本質(zhì)與精華的部分。由此可見，在科技迅速發(fā)展的時代背景下，解決國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的有效方式既不是運用多少數(shù)字化高科技手段，也不在于從形式上借鑒多少國際流行的設(shè)計風格，而應(yīng)是從根本上解決具有時代特征的審美心理與整個環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的問題。諸多理論研究與設(shè)計實例證明，審美情感對觀眾認知深度與信息交流質(zhì)量有著非常重要的影響。同時當代文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也體現(xiàn)了審美的特征。這為以后文化建筑的環(huán)境設(shè)計提供了啟示。首先，要注重審美主體的大眾性。相對于其他藝術(shù)形式，文化建筑及其環(huán)境藝術(shù)都是置于社會之中，供人們時刻感知和體驗的開放式的藝術(shù)形式。文化建筑中環(huán)境藝術(shù)的審美主體毫無疑問是廣大普通群眾，而非某個特殊的受眾群體。審美主體的大眾性也因此成為了當代文化建筑中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)性的審美特征。注重審美主題的大眾性隨即成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本出發(fā)點。其次，要重視信息傳達的發(fā)散性。發(fā)散性的信息傳達是對于多元藝術(shù)需求的一種表達。人們對于文化建筑中環(huán)境藝術(shù)在審美意識上的信息感知不再是線性的對于某個特定審美狀態(tài)的感知而是以發(fā)散性的、多元的感知方式從各個維度對其藝術(shù)內(nèi)涵和思想進行感知。這種變化表現(xiàn)的是當前文化藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展趨勢。最后，要重視文化傳達的融合性。文化和藝術(shù)的交流與融合是當前世界發(fā)展的主題。這種交流與融合影響著各種不同形式的文化作品和藝術(shù)作品。當代文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化和西方文化以各種形式或多或少地融合在一起。文化傳達的融合性使得文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以更加豐富多彩的形象呈現(xiàn)在群眾面前。文化傳達的融合形式也要表現(xiàn)在其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方方面面。
作者:萬然 朱華亮 單位:南昌大學藝術(shù)與設(shè)計學院
1基于城市設(shè)計的文化場所建構(gòu)
在城市意象塑造方面，其通過體型扭轉(zhuǎn)生成的過渡空間很好地融入城市空間中，同時也形成了區(qū)域環(huán)境新的視覺焦點。在城市生態(tài)空間層面，文化中心生態(tài)景觀系統(tǒng)呈現(xiàn)為斑塊狀，是城市整體生態(tài)系統(tǒng)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的重要組成部分，有一定自我調(diào)節(jié)能力，改善了城市自然生態(tài)體系，保護城市生態(tài)系統(tǒng)的空間格局。
2多元復(fù)合的功能構(gòu)成
文化建筑綜合體除了是一個具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個空間上靈活流動、功能上彈性擴展的開放平臺，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動。文化建筑綜合體集約化設(shè)計希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們在滿足預(yù)期的目的之余，能夠隨時隨意產(chǎn)生更多不期然的活動。基于大眾的文化生活需求，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學習活動功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會議廳復(fù)合組成，開放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書城復(fù)合組成，群藝學習活動功能模塊由北部青少年活動中心、圖書館復(fù)合組成。空間布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動的交往空間串起整個功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計有效地節(jié)約了用地，形成一個文、體、娛集合的多功能綜合體，實現(xiàn)功能的共享與互補。
3傳承文脈的場所建構(gòu)
設(shè)計引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計的出發(fā)點，建筑形體以一個從地面緩緩升起的平臺逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。
4交融共生的綠色公共空間塑造
文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個集聚人文交往活動的場所空間?；诰G色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項目設(shè)計引入相關(guān)綠色設(shè)計策略進行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面最大化，形成良好對話關(guān)系，營造城市公共空間的重要節(jié)點，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動廣場，并設(shè)置主要場地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計中采用了鋪設(shè)透水地面、開發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進行合理分區(qū)、并對空間進行合理的利用通風和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實現(xiàn)了自遮陽功能的同時也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過設(shè)計形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風能、太陽能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細部構(gòu)造的設(shè)計，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)?；诒粍邮焦?jié)能設(shè)計引入自然采光的中心庭院設(shè)計，在建筑西北角的活動中心設(shè)置一個1000m2左右相對獨立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風方面，引入可形成對流的邊廳設(shè)計，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時也對流形成自然通風并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時，也完成從開放交流到相對安靜私密的空間的遞進式過渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對話關(guān)系。
5結(jié)語
文化建筑綜合體是城市公共設(shè)施的重要組成部分，其可以在城市空間中形成緊密聯(lián)系的、開敞的、復(fù)合的共享空間，同時作為傳承城市歷史文化的載體，是濃縮凝聚城市文化記憶的關(guān)鍵單元與重要節(jié)點。我們在煙臺市牟平文化中心設(shè)計中力圖將其塑造為一個匯聚人群、激活場所的城市公共文化客廳。
作者：王揚 方迪 唐號 江梓君 秦康康 單位：亞熱帶建筑科學國家重點實驗室 華南理工大學建筑設(shè)計研究院