時(shí)間：2022-04-08 04:53:03
導(dǎo)語(yǔ)：在小學(xué)思想品德論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
美育與德育，不是孤立存在的，是相互結(jié)合的，德育是曉之以理，美育是動(dòng)之以情。古人說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。樂者，通倫理也?！币魳方逃谂囵B(yǎng)人的審美素質(zhì)的同時(shí)，還要進(jìn)行思想品德教育。那么，音樂教師如何根據(jù)小學(xué)生的年齡特征，結(jié)合歌詞內(nèi)容和歌曲的藝術(shù)形象，將思想教育有機(jī)地滲透到音樂教學(xué)中，進(jìn)而使學(xué)生受到審美的熏陶，這是擺在我們音樂教師面前的重要課題。
一、挖掘背景，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感
在二年級(jí)教唱《賣報(bào)歌》一課時(shí)，我首先介紹這首歌產(chǎn)生的時(shí)代背景，結(jié)合掛圖、配合音響，講述舊社會(huì)上海報(bào)童饑寒交迫的生活，揭露了舊社會(huì)民不聊生，腐敗黑暗，廣大人民對(duì)光明中國(guó)的向往，通過(guò)這首歌的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)強(qiáng)烈的愛和對(duì)反動(dòng)、黑暗、腐敗的舊中國(guó)的恨。在學(xué)唱《只怕不抵抗》一課時(shí)，首先向?qū)W生刻畫了“手拿小刀槍，沖鋒到戰(zhàn)場(chǎng)”的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)兒童的形象，揭示了歌曲的主題：“不怕年紀(jì)小，只怕不抵抗”。為了突出這一主題，出示圖片，在教師的循循善誘中，批駁賣國(guó)投降的不抵抗政策，贊揚(yáng)了愛國(guó)兒童的抗日精神，學(xué)生在演唱時(shí)活潑中帶著剛強(qiáng)、天真中顯露嚴(yán)肅，在學(xué)生的心靈中激發(fā)出了強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。在欣賞《抗敵歌》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解作者譜寫的這首歌，是我國(guó)最早以抗日救亡為題材的合唱作品，把“幾萬(wàn)萬(wàn)同胞”作為“中華錦繡河山”的“主人”加以歌頌，并把挽救祖國(guó)危亡的希望寄托在全體同胞的“奮起”和“團(tuán)結(jié)”上，歌曲雄壯激昂的情緒表達(dá)了中華兒女抗戰(zhàn)必勝的信心，使學(xué)生懂得我們今天決不能讓歷史的悲劇重演，我們要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮強(qiáng)盛。
二、情景渲染，激勵(lì)兒童的民族自豪感
在欣賞我國(guó)的民族音樂和民歌的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)優(yōu)美動(dòng)人的民族音樂旋律，使學(xué)生充分了解存在我們民族音樂寶庫(kù)中大量的音樂財(cái)富，強(qiáng)烈的民族自豪將會(huì)油然而生。《國(guó)歌》是一首雄壯、高昂、激人奮進(jìn)的歌曲，教學(xué)中，通過(guò)教師講述這首歌的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用，結(jié)合周一升旗儀式，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上手捧獎(jiǎng)杯、仰望五星紅旗冉冉升起的激動(dòng)人心的場(chǎng)面，激起學(xué)生的滿腔熱情，點(diǎn)燃孩子們心靈中熱愛祖國(guó)之火，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。
三、播種理想，進(jìn)行共產(chǎn)主義人生觀教育
在教唱歌曲中，教師要潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，如你的理想是什么？長(zhǎng)大以后干什么？你的理想怎樣才能實(shí)現(xiàn)？討論后，同學(xué)們紛紛舉手發(fā)言。有的同學(xué)說(shuō)：“我的理想是當(dāng)一名解放軍戰(zhàn)士，保衛(wèi)祖國(guó)。”有的同學(xué)說(shuō)：“我的理想是像媽媽一樣當(dāng)一名光榮的人民教師……”在學(xué)生幼小的心靈中樹立遠(yuǎn)大的理想，牽動(dòng)孩子們幼小的心靈，胸懷大志、具有遠(yuǎn)大理想的孩子們，將會(huì)踏入美好的未來(lái)。
四、藝術(shù)活動(dòng)，進(jìn)行集體凝聚力教育
開展豐富多彩的課外藝術(shù)活動(dòng)，也是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、美好品德的重要途徑。心理學(xué)家告訴我們，兒童具有愛表現(xiàn)自己的心理特征，借助這一特征，在各種藝術(shù)活動(dòng)中可以給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，在校內(nèi)組織小合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)等，通過(guò)合唱使學(xué)生懂得，只有協(xié)調(diào)一致，積極協(xié)作，才能唱出統(tǒng)一和諧的音調(diào)、整齊的節(jié)奏和均衡的音量。另外，可以組織舞蹈隊(duì)排練一些以反映兒童思想、學(xué)習(xí)生活為內(nèi)容的多種表演形式的小節(jié)目，讓學(xué)生在排練過(guò)程中受到寓意深刻的思想教育。舞蹈、表演唱、兒歌等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力和吸引力，在排練和演出中，小演員們由情入境，情真意切，能引起極大共鳴。通過(guò)這一支支動(dòng)聽的歌曲，一聲聲由衷的贊嘆，民族自豪感、愛國(guó)之情、共產(chǎn)主義人生觀、集體主義思想已悄悄滲入同學(xué)們的心田，啟迪思想，熔鑄品德，陶冶情操。作為音樂教師，要善于根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)將思想品德滲透到音樂教學(xué)中，啟迪兒童情感，更好地發(fā)揮音樂教育的功能。
作者：包永興 單位：前郭縣吉拉吐鄉(xiāng)七家子蒙小
一、小學(xué)思想品德教育的基本內(nèi)容
(一)良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)
良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)是小學(xué)思想教育的基本性內(nèi)容，由于小學(xué)生正處在成長(zhǎng)的初期階段，個(gè)人的可塑性非常的強(qiáng)。因此，在小學(xué)教育的教材《品德與生活》一年級(jí)下冊(cè)當(dāng)中“健康的人快樂多”“游戲機(jī)能玩嗎”“遠(yuǎn)離危險(xiǎn)”“暑假怎么過(guò)”等課題，都是在潛移默化中讓學(xué)生具有安全常識(shí)，并培養(yǎng)出遠(yuǎn)離危險(xiǎn)等良好行為習(xí)慣。從“游戲機(jī)能玩嗎”這個(gè)課題讓學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到，迷戀游戲機(jī)是不良的生活習(xí)慣，不僅不利于自我的身體健康，還會(huì)導(dǎo)致自己精神萎靡，破壞自己健康文明的生活方式和家庭幸福。
(二)思想教育
思想教育是小學(xué)思想品德教育的根本性內(nèi)容，主要是對(duì)小學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生積極的影響，使學(xué)生能積極的面對(duì)人生和社會(huì)，面對(duì)挫折的時(shí)候也能積極向上的去解決。比如，三年級(jí)《品德與社會(huì)》的上冊(cè)中“我能行”的主題課程設(shè)置，主要是教導(dǎo)小學(xué)生要自己主觀的去解決自己面對(duì)的問題，善于表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，并發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)，充分地了解自我。還有其他的課題，如“全家?！薄班徖镏g”和“你們辛苦了”，都是為了增強(qiáng)小學(xué)生的家庭責(zé)任感，與鄰里能和睦地相處，樹立健康、樂觀、友愛、自信的價(jià)值觀。
(三)道德教育
思想決定觀念，觀念引發(fā)行為。對(duì)小學(xué)生思想品德教育的主要目的是為了規(guī)范其行為，讓小學(xué)生具有“有所為而有所不為”的思想。在進(jìn)行思想品德教育時(shí)，重點(diǎn)不是為了強(qiáng)行規(guī)范小學(xué)生的行為，而是將道德思想教育進(jìn)行內(nèi)化，從自身的思想上去約束和指導(dǎo)學(xué)生的行為，提高學(xué)生的自律能力。比如，三年級(jí)《品德與社會(huì)》的課程“和爸爸媽媽交朋友”以及“我為同學(xué)喝彩”，都是規(guī)范學(xué)生與人相處的行為，在交往過(guò)程中要懂得尊重、友愛，對(duì)父母要有禮貌、要孝敬，對(duì)同學(xué)要知道感恩，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)。
(四)心理教育
目前，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們承受的心理壓力也越來(lái)越大，一些心理承受能力低下的學(xué)生往往會(huì)因?yàn)橐恍┻^(guò)小的事情而做出不符合常理的事情來(lái)，或者是產(chǎn)生不同程度的心理方面的疾病。其主要原因就是因?yàn)閷W(xué)生自我的信念不夠堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)及挫折的認(rèn)識(shí)不夠清楚、正確，導(dǎo)致了學(xué)生自我的抗壓能力比較差，最終導(dǎo)致了自我的行為產(chǎn)生了偏差。因此，小學(xué)思想品德教育是從學(xué)生少年時(shí)期就開始培養(yǎng)正確、良好的心理素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，也為其思想品德教育的實(shí)施提供良好的基礎(chǔ)。
二、小學(xué)思想品德教育內(nèi)容
整體構(gòu)建的重要性小學(xué)思想品德教育內(nèi)容整體構(gòu)建，指的是將小學(xué)教育中的思想品德教學(xué)中比較分散的、比較獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效的整合，以求發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。這樣，不僅可以探索發(fā)現(xiàn)出我國(guó)小學(xué)思想品德教育過(guò)程中的不足和缺失，更加促進(jìn)了教育者對(duì)小學(xué)思想品德教育的正確理解，也促使了小學(xué)思想品德教育內(nèi)容的不斷完善和創(chuàng)新。從小學(xué)生自我學(xué)習(xí)方面來(lái)講，又幫助了其能有效、迅速的理解小學(xué)思想品德教育知識(shí)，更能加深知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和記憶。最重要的是，完善小學(xué)思想品德教育內(nèi)容的整體構(gòu)建，能有利于體現(xiàn)思想政治教育的發(fā)展客觀規(guī)律，使教學(xué)內(nèi)容具有連貫性，避免了給小學(xué)生的學(xué)習(xí)造成混亂和不良影響。
三、小學(xué)思想品德教育內(nèi)容整體構(gòu)建優(yōu)化的基本方向
(一)突出思想品德教育核心內(nèi)容
小學(xué)思想教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了人生觀、價(jià)值觀、世界觀的樹立，人與人之間和諧相處之道，尊敬、孝敬父母的理念，還有對(duì)自我優(yōu)勢(shì)的探索。這樣，導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容多而雜的現(xiàn)象。但是，小學(xué)思想品德教學(xué)的各種內(nèi)容并不是相等，是有主次之分的?？梢哉f(shuō)，思想品德教育是為了執(zhí)政黨的階級(jí)目的或集團(tuán)目的的實(shí)現(xiàn)而開設(shè)的，這樣的目的決定了小學(xué)思想品德教育內(nèi)容的性質(zhì)和方向，也支配著其他思想品德教育內(nèi)容。因此，在小學(xué)思想品德教育中一定要始終堅(jiān)持黨的基本路線，圍繞黨的執(zhí)政理念，強(qiáng)化思想政治教育在教學(xué)中的作用。同志提出來(lái)的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了我黨的執(zhí)政思想和社會(huì)主義價(jià)值觀，也與我國(guó)小學(xué)思想品德教育內(nèi)容相契合。比如，社會(huì)主義榮辱觀中的“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，與思想品德教育教材《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)的第一單元“不屈的中國(guó)”教學(xué)內(nèi)容相符合，向?qū)W生們傳遞了一種熱血的愛國(guó)情懷和護(hù)國(guó)精神。
(二)注重思想品德教育內(nèi)容整體構(gòu)建
在小學(xué)思想品德教育中教學(xué)的內(nèi)容往往會(huì)比較的分散，不能有效地與教育者的教學(xué)思路進(jìn)行吻合。所以，經(jīng)常導(dǎo)致了部分教育者在教學(xué)的時(shí)候東教一點(diǎn)西教一點(diǎn)的局面，并沒有將這些內(nèi)容以一條思路線串聯(lián)起來(lái)，降低了思想品德教育的整體功效。比如，教材《品德與社會(huì)》三年級(jí)上冊(cè)中的內(nèi)容包括了“我的成長(zhǎng)”“我與學(xué)?！薄白呓澜纭钡?，這樣的教材內(nèi)容安排，使教育者有些不明所以。其實(shí)，這一系列的課程安排思路是由小及大，慢慢地拓寬學(xué)生的思維。然而，有時(shí)候這樣的課程安排也許并不適合有些學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，教師這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該分析自己學(xué)生的主要特性，結(jié)合教學(xué)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行二次整合和調(diào)整，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行整體構(gòu)建，從而使教育內(nèi)容體系更加符合受教學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，也就讓學(xué)生能更加有效地理解知識(shí)點(diǎn)并學(xué)以致用。
(三)要有思想品德教育內(nèi)容的創(chuàng)新
創(chuàng)新是第一發(fā)展力。要想小學(xué)思想品德教育一直持續(xù)發(fā)展下去，必須得堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代的執(zhí)政理念和政治思想，不斷充實(shí)和更新教育內(nèi)容，小學(xué)思想品德教育才會(huì)得到更進(jìn)一步的發(fā)展，才會(huì)有可持續(xù)的發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
小學(xué)思想品德教育內(nèi)容整體構(gòu)建是當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ)，只有不斷地認(rèn)清當(dāng)代的發(fā)展形勢(shì)，跟緊黨的執(zhí)政步伐，不斷對(duì)思想品德教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行合理的、系統(tǒng)的、切實(shí)的、科學(xué)的構(gòu)建，才能不斷提升小學(xué)思想品德教育的教學(xué)水平。
作者：丁行勇張瑜單位：山東省鄒城市太平鎮(zhèn)東紀(jì)小學(xué)
一、激發(fā)探究熱情，體驗(yàn)生活情趣
思想品德教學(xué)，要從現(xiàn)實(shí)生活中選材，小學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主探究，體驗(yàn)生活的快樂。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，要突破以往的教學(xué)思路，以新的教學(xué)方式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資源。例如，學(xué)習(xí)《全心全意為人民服務(wù)》一課時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)了生活的“困惑碰碰車的游戲”：（1）下課了，同學(xué)們迅速走出教室做游戲，而成績(jī)優(yōu)秀的你也是如此，卻發(fā)現(xiàn)你的好朋友正為一道難題愁眉不展，此刻你怎么辦？（2）放學(xué)了，雨下得正大，你打著一把雨傘跑出校門，卻想起未帶雨具的同學(xué)，此刻你又怎么辦呢？（3）學(xué)校里，你突然生病，想一想同學(xué)們又是怎么做的？（把你的想法、做法通過(guò)表演做出答案）學(xué)生躍躍欲試，興趣盎然，爭(zhēng)先恐后地上臺(tái)表演，教室里回蕩著熱烈的掌聲，陣陣的喝彩，課上活了，學(xué)生的積極性高了，興趣也濃了，答案在惟妙惟肖的表演中落實(shí)了，體現(xiàn)了思想品德教育以人為主，引導(dǎo)兒童健康、愉快地生活、負(fù)責(zé)友愛地生活，動(dòng)腦創(chuàng)新地生活，感受快樂和童趣。并通過(guò)榜樣和群體來(lái)影響行為，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，自我教育，自主探究實(shí)現(xiàn)了教育的目的性，體現(xiàn)了德育價(jià)值的追求。
二、創(chuàng)設(shè)生活情境，感受現(xiàn)實(shí)生活
傳統(tǒng)的小學(xué)思想品德教學(xué)是以道德知識(shí)及其學(xué)科為載體，通過(guò)說(shuō)教形式讓小學(xué)生理解并牢記道德知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，道德條目具有權(quán)威性，不允許學(xué)生去懷疑、去思考。上課就是通過(guò)教師說(shuō)服、規(guī)勸或獎(jiǎng)懲，使學(xué)生無(wú)條件地接受這些內(nèi)容，思想品德課枯燥無(wú)味，達(dá)不到教育的真正目的，脫離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活，在教學(xué)《主動(dòng)做家務(wù)》時(shí)我打破了以往的教學(xué)模式，首先我深挖教材，把握重點(diǎn)，設(shè)計(jì)了這一教學(xué)環(huán)節(jié)：班級(jí)就是我們的家，我就是媽媽，用你們充滿智慧的雙眼去觀察一下我們的家，用行動(dòng)告訴“媽媽”怎樣令她滿意。馬上看到同學(xué)們眼睛亮了，頭腦靈活了，不多時(shí)全行動(dòng)起來(lái)，整理自己的書桌，排放自己的桌凳，撿起地下的垃圾，擦門窗玻璃，就連圖書角的、工具處的掃帚、水桶、臉盆都各就各位。于是我相機(jī)點(diǎn)撥：“作為媽媽，我好幸福，有這么一幫懂事的孩子，再看看我們現(xiàn)在的家，大家有話要說(shuō)嗎？”就連平時(shí)最不愛講話的程陣（化名）也講話了“：我覺得我們的家真清潔，真讓人舒服?！蓖瑢W(xué)們你看看我，我看看你，相對(duì)笑了。每個(gè)同學(xué)的臉上都綻放著幸福的花朵。
我繼續(xù)引導(dǎo)小學(xué)生“：想使我們的家永遠(yuǎn)都這樣嗎？“”想！“”那我們應(yīng)該怎樣做呢？”學(xué)生暢所欲言，出謀劃策，這樣給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了生活情景，感受現(xiàn)實(shí)生活，并在具體場(chǎng)景中表露了真實(shí)的感受，自然地學(xué)會(huì)了自己解決生活中面臨的問題，使學(xué)生享受自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的樂趣，沒有任何的說(shuō)教痕跡。正體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的：讓孩子們從自己的生活出發(fā)，用自己的眼睛去觀察社會(huì)，用自己的心靈去感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)，并享受社會(huì)給予的真諦。總之，思想品德課是培養(yǎng)合格公民基本道德素質(zhì)的主渠道，教師只有樹立科學(xué)育人、全面育人的教學(xué)觀念，讓學(xué)生走自主學(xué)習(xí)之路，才能啟迪學(xué)生的道德思維，將學(xué)生的道德品行引入健康發(fā)展之路。
作者：王經(jīng) 姬生飛 單位：山東省鄒城市香城鎮(zhèn)中心小學(xué)
一、小學(xué)思想品德課程教學(xué)存在的問題
1．教學(xué)方法相對(duì)落后。一是小學(xué)思想品德課程教育仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新。新課程改革背景下，雖然大部分學(xué)校都積極探索適合學(xué)生的教學(xué)方法，但在實(shí)際的應(yīng)試教育體制下，傳統(tǒng)的教師教授法仍然占據(jù)主要地位，很多教師對(duì)于新型教學(xué)方法了解較少，更不能將其應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)過(guò)程中。二是小學(xué)思想品德課程教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法落后，仍然是采取課前預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，課堂由教師主導(dǎo)講解，課后復(fù)習(xí)理論知識(shí)的方法，很少利用互聯(lián)網(wǎng)等信息資源，教師也沒有積極組織開展實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)法探索到適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。三是小學(xué)思想品德課程教學(xué)的資源較少、設(shè)備陳舊，無(wú)法激發(fā)學(xué)生積極參與的興趣。
2．學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較低。據(jù)調(diào)查可知，很多學(xué)生之所以對(duì)思想品德課程教學(xué)沒有興趣，主要是思想品德課程教學(xué)理論知識(shí)較多，學(xué)習(xí)氣氛枯燥無(wú)味，實(shí)用性不強(qiáng)。然而，也有部分學(xué)生對(duì)思想品德課程教學(xué)具有一定興趣，主要是由于學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞并不與升學(xué)掛鉤，課堂學(xué)習(xí)的自主性較強(qiáng)。但是，以上兩種情況都說(shuō)明學(xué)生對(duì)于思想品德課程的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)較差，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不端正。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意創(chuàng)造新的教學(xué)方法，幫助學(xué)生正確理解課程教育的目的，真正提高學(xué)習(xí)成績(jī)。
3．教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間矛盾。小學(xué)思想品德的教材是教育教學(xué)中的關(guān)鍵要素，也是學(xué)生獲取知識(shí)的源泉。思想品德教材是思想品德課程教學(xué)內(nèi)容的載體，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)生活和構(gòu)建人格，同時(shí)，教材也是學(xué)生與老師之間溝通的橋梁。但是，在目前應(yīng)試教育為主導(dǎo)的教育體制下，學(xué)生很少利用業(yè)余時(shí)間預(yù)習(xí)思想品德課程的教學(xué)內(nèi)容，思想品德教材知識(shí)豐富，需要學(xué)生堅(jiān)持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，積極探索研究，否則難以真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中感到非常茫然，不知所措。
二、小學(xué)思想品德課程的教學(xué)改革策略
1．重視教學(xué)過(guò)程。新課程改革背景下，要求小學(xué)思想品德課程教學(xué)要積極組織開展師生互動(dòng)活動(dòng)，使教學(xué)與學(xué)習(xí)能夠緊密結(jié)合。在思想品德課程課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間是相互平等、相互尊重、友好溝通、共同探索的和諧關(guān)系，并不是下級(jí)服從上級(jí)的指揮與被指揮關(guān)系。教師與學(xué)生通過(guò)溝通交流、情感互動(dòng)和相互合作共同構(gòu)建理論知識(shí)。因此，小學(xué)思想品德課程的教學(xué)改革更應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)習(xí)活動(dòng)貫穿教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生能夠在互動(dòng)活動(dòng)中培養(yǎng)觀察力和創(chuàng)造力，通過(guò)切實(shí)的親身體驗(yàn)和感受提高學(xué)習(xí)能力，樹立正確的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2．因材施教、突出個(gè)體。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求課堂教學(xué)要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。由此，小學(xué)思想品德課程教學(xué)改革要注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和全面發(fā)展，教師要能夠深入察覺到每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步情況，注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生未來(lái)發(fā)展緊密結(jié)合。使學(xué)生充分掌握理論知識(shí)的同時(shí)，身心健康能夠得到良好發(fā)展。
3．選擇適當(dāng)?shù)慕滩?。在新課程改革標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)實(shí)施的過(guò)程中，小學(xué)思想品德課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量與社會(huì)實(shí)際生活緊密結(jié)合，能夠反映社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象和問題，真正體現(xiàn)思想品德課程的價(jià)值和含義。小學(xué)思想品德課程教材內(nèi)容的編寫既要符合教學(xué)大綱的標(biāo)準(zhǔn)，又要適合小學(xué)學(xué)生的年齡特征和心理特征，遵循小學(xué)學(xué)生思想品德發(fā)展的普遍規(guī)律。
綜上所述，本文對(duì)小學(xué)思想品德課程教學(xué)改革進(jìn)行了深入分析和研究，期望能夠探索出新課程改革背景下小學(xué)思想品德課程教學(xué)改革的策略，并作為理論依據(jù)為思想品德課程的教師提供一些借鑒意義，真正提高學(xué)生對(duì)思想品德課程的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)一步推動(dòng)小學(xué)思想品德課程教學(xué)改革的實(shí)施。
作者：楊小鳥 單位：浙江臺(tái)州三門縣亭旁鎮(zhèn)中心小學(xué)
孩子是祖國(guó)的未來(lái)，我們的希望，他們就像一張張潔白的畫紙，需要我們?nèi)c(diǎn)綴，需要我們?nèi)ズ亲o(hù)，在他們剛剛接觸社會(huì)，步入學(xué)校的時(shí)候，更需要我們小學(xué)教師把這張畫紙點(diǎn)綴勾畫成一幅美麗的畫卷，現(xiàn)如今，由于父母對(duì)子女的望子成龍、望女成鳳，社會(huì)的就業(yè)壓力和一些不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響，是學(xué)校、家庭、社會(huì)三者對(duì)學(xué)生的思想品德教育相互脫節(jié)，缺乏合力，而來(lái)自社會(huì)，家庭的負(fù)面影響更直接影響學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想品德教育，危害學(xué)生的身心健康，這一點(diǎn)從這幾年青少年犯罪年齡的急劇下降可見一斑。那么作為學(xué)生思想品德教育主陣地的學(xué)校，在這方面應(yīng)該采取豐富的，切合學(xué)生心理實(shí)際的措施，更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。任何教育，我們不變的原則是:先樹人，后育人。
一、以學(xué)校主陣地，宣傳樹立正確的思想品德理念
作為小學(xué)生，他們的模仿力是最強(qiáng)的，學(xué)校中的一切事物，如人，包括教師，教師的言談舉止，行為習(xí)慣，同伴的各種表現(xiàn)；教育環(huán)境，美麗整潔的校園，各種標(biāo)語(yǔ)牌，黑板報(bào)，宣傳欄中的內(nèi)容，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是對(duì)的，又是該學(xué)習(xí)的，模仿的，因此，作為學(xué)校，在樹立學(xué)生正確的思想品德方面，應(yīng)加大教育宣傳力度。（一）讓學(xué)校中的第一教育資源———教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，要求學(xué)生做到的，教師首先做到，古人說(shuō)得好：其身正，不令則行。比如說(shuō):學(xué)校為了禁止一小部分學(xué)生吸煙，知道這樣做是不對(duì)的，學(xué)校就規(guī)定，教師在校內(nèi)外，公共場(chǎng)所，走在校園的路上不準(zhǔn)抽煙，這樣既創(chuàng)建了無(wú)煙學(xué)校，又讓學(xué)生明白老師說(shuō)得是對(duì)的，老師做得更對(duì)。言教不如身教，只有教師以身作則，才能從學(xué)生心理上起到教育示范作用。（二）讓學(xué)校處處育人，處處感化人，校園內(nèi)充滿人性化的標(biāo)語(yǔ)，充滿寓意的壁畫，張貼正氣的宣傳欄，宣揚(yáng)好人好事的廣播站，讓學(xué)生明白什么是正確的，該做的，什么是不對(duì)的，該抵制的。
二、通過(guò)課堂教學(xué)，讓正確的理念得到實(shí)踐的檢驗(yàn)
在日常生活中，我們學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想品德教育總是與社會(huì)，家庭中的一些陋習(xí)，不良因素相抵觸的，而部分學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生學(xué)校與社會(huì)家庭中的兩種不同現(xiàn)象孰是孰非產(chǎn)生徘徊心理，而這時(shí)正需要學(xué)校平時(shí)的宣傳教育回歸到生機(jī)勃勃的生活實(shí)踐中去，教育和幫助學(xué)生通過(guò)自己的生活實(shí)踐去求證，去體會(huì)。還是以我校禁止個(gè)別學(xué)生吸煙為例；吸煙有害健康學(xué)生理解太抽象，覺得沒有什么危害，反而覺得在同學(xué)面前高人一等，很自豪。于是學(xué)校就組織教師利用“科學(xué)”課時(shí)間，以實(shí)驗(yàn)的形式分解煙的主要成分，使學(xué)生直觀的發(fā)現(xiàn)煙中確實(shí)存在大量地有害物質(zhì)和氣體，如二氧化碳，焦油等，真正明白吸煙有百害而無(wú)一益。
三、在自我教育中升華思想品德理念
學(xué)校生活作為學(xué)生個(gè)人生活的一部分，有些學(xué)生思想中存在的不良行為，習(xí)慣，意識(shí)是無(wú)法全部由學(xué)校、教師開導(dǎo)、解惑的。這就需要逐步培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、防范能力和意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)的抵觸不良的意識(shí)、行為、習(xí)慣。如讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社區(qū)，家庭中有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)一、二件事或一、二種行為習(xí)慣，然后讓其判斷這件事或行為習(xí)慣做的是對(duì)還是錯(cuò)，然后交給老師，老師利用一些課時(shí)，集體討論每個(gè)學(xué)生的看法，讓學(xué)生們闡述自己的觀點(diǎn)，在辯論中明白對(duì)還是錯(cuò)，糾正自己地不良行為習(xí)慣，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，潛移默化中讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，自我防范，真正成為一名有利于社會(huì)，有利于人民的社會(huì)主義“四有新人”。記得有一位教育專家對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：智育不好是次品，體育不好是廢品，而德育不好是危險(xiǎn)品。只有“五育并舉，德育為首”，在培養(yǎng)學(xué)生好的思想品德的基礎(chǔ)上搞好各類科學(xué)文化知識(shí)教育，把學(xué)校思想品德教育落到實(shí)處，搞扎實(shí)，為創(chuàng)建和諧校園，和諧社會(huì)做出學(xué)校應(yīng)做的那份工作。
作者:吳永國(guó) 單位:臨夏縣新集中心小學(xué)
一、新媒體環(huán)境下小學(xué)思想品德教育面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1、不良網(wǎng)絡(luò)信息會(huì)影響小學(xué)生正確世界觀的形成。小學(xué)生正處于成長(zhǎng)發(fā)育階段，他們的思想道德觀念尚未成熟，網(wǎng)絡(luò)信息會(huì)影響他們思想觀念的發(fā)展和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)的多樣化和豐富性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)上衍生出很多不健康和不科學(xué)的信息，一些不法組織或者偽科學(xué)分子在網(wǎng)上宣傳不健康的、迷信的、甚至危害國(guó)家的言論，還有一部分邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)宣傳他們的不良思想，違背了國(guó)家正確的宗教理念。這些信息不僅造成了對(duì)成年人思想的危害，也對(duì)思想道德觀念和價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟的小學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響。
2、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下小學(xué)生不能協(xié)調(diào)好生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它既可以幫助人們的學(xué)習(xí)與生活，也在一定程度上給人們的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)不利影響。一些小學(xué)生由于自身的自制能力差，容易沉迷于形形色色的網(wǎng)絡(luò)世界，整天泡在網(wǎng)絡(luò)游戲和一些娛樂信息中不能自拔，一方面浪費(fèi)了自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，荒廢了自己的學(xué)業(yè)，也消耗了大部分與親人同學(xué)交流溝通的機(jī)會(huì)；另一方面在長(zhǎng)期面對(duì)網(wǎng)絡(luò)、沉迷網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，對(duì)身體健康也造成了極大的傷害，會(huì)引起一系列影響身心健康發(fā)展的問題。
3、網(wǎng)絡(luò)成為引起小學(xué)生違法犯罪行為的媒介。網(wǎng)絡(luò)雖然有安全健康、積極進(jìn)步的內(nèi)容和思想，但也充斥著一些黃色、暴力、詐騙等不法信息，由于小學(xué)生年齡尚小，他們有時(shí)候缺乏必要的判斷能力，不能正確地鑒別事物的對(duì)錯(cuò)，進(jìn)而會(huì)影響他們的思想行為，容易上當(dāng)受騙，有時(shí)甚至?xí)７戮W(wǎng)絡(luò)上那些不法行為，做出一些違反道德和法律的事情。這些都會(huì)給小學(xué)生的成長(zhǎng)造成極大的危害。
二、新媒體環(huán)境下小學(xué)生思想品德教育的創(chuàng)新決策
1、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容多樣化的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生和老師在課堂上用書本與黑板進(jìn)行面對(duì)面的交流，而如今隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式將不能滿足現(xiàn)代化教育的發(fā)展，教育內(nèi)容也將會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)的豐富性和多樣化進(jìn)行延伸和擴(kuò)展。學(xué)校應(yīng)有效地利用多媒體環(huán)境，把靜態(tài)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的立體演示，把課本的內(nèi)容融入到多媒體中，通過(guò)新穎的方式傳播給小學(xué)生，這樣一來(lái)，不僅會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新。利用新媒體的多樣化針對(duì)不同的學(xué)生制定出不同的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中豐富的音視頻素材來(lái)傳播一些感人的、積極向上的內(nèi)容，從而引發(fā)小學(xué)生對(duì)生活的感悟，初步建立他們正確的世界觀，促進(jìn)他們思想道德的健康發(fā)展。
2、建立完善的思想道德教育的組織體系。小學(xué)生的思想道德教育不僅需要在學(xué)校中通過(guò)老師的教授得到發(fā)展，還應(yīng)該得到家長(zhǎng)及校外相關(guān)機(jī)構(gòu)的積極配合，形成一套完善的組織教育體系，更好地協(xié)助小學(xué)生思想道德教育工作的開展。學(xué)校應(yīng)該把小學(xué)生的思想道德教育延伸開來(lái)，首先要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校老師個(gè)人素養(yǎng)的提高和道德行為的規(guī)范，使小學(xué)生有一個(gè)良好的成長(zhǎng)教育氛圍。其次還要與學(xué)生家長(zhǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，及時(shí)地溝通與交流想法，解決小學(xué)生思想道德方面出現(xiàn)的問題。最后需要與相關(guān)的教育機(jī)構(gòu)做好銜接，加強(qiáng)小學(xué)生思想道德建設(shè)的宣傳工作，針對(duì)道德教育的一些薄弱環(huán)節(jié)采取相應(yīng)的措施去及時(shí)解決。
3、學(xué)習(xí)教育與心理道德教育相結(jié)合。小學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，難免會(huì)遇到各種影響其身心健康發(fā)展的障礙，學(xué)校在注重學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，要時(shí)刻關(guān)注小學(xué)生心理發(fā)展的變化，使教育更全面化、人性化。在復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，小學(xué)生的心理很容易受到一定程度的影響，學(xué)校應(yīng)該從多方面入手，開展一些心理健康教育活動(dòng)，通過(guò)演講、參加活動(dòng)、做游戲、多媒體播放等方式來(lái)加強(qiáng)小學(xué)生的心理道德教育。在宣傳心理健康教育的同時(shí)，把思想道德建設(shè)和科學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)有效地結(jié)合起來(lái)，更好地引導(dǎo)小學(xué)生健康快樂地成長(zhǎng)，創(chuàng)造出一個(gè)全新的思想道德教育模式。
4、借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)并取長(zhǎng)補(bǔ)短。為了思想道德教育改革進(jìn)一步的創(chuàng)新和完善，學(xué)校還應(yīng)該注重外來(lái)資源的利用，一方面可以借鑒其他學(xué)校的教育理念，通過(guò)一些方式來(lái)增強(qiáng)與外校之間的溝通和交流，以便互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。另一方面還可以學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的一些先進(jìn)的教育理念，取其精華，去其糟粕，找出一套全新的，適合自己學(xué)校的道德教育模式，使現(xiàn)在的思想道德教育模式更加順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展。為了給小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)健康積極的教育學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)校在把道德教育和新媒體有效結(jié)合的同時(shí)，還要時(shí)刻關(guān)注小學(xué)生身心健康的發(fā)展，總結(jié)以往教育工作的經(jīng)驗(yàn)，改正不足和落后之處，不斷地探索思想道德教育的新路子，把科學(xué)教育和道德教育緊密連接在一起，使小學(xué)生獲得全面的、健康的發(fā)展。
作者:陳紅艷 單位:江蘇省徐州市青年路小學(xué)
一、問題的提出
小學(xué)思想品德教育，關(guān)系到學(xué)生長(zhǎng)大會(huì)成為怎樣的人才，關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定與國(guó)家的發(fā)展，也是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)注的永恒主題。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，傳統(tǒng)的不良教育觀念仍使不少學(xué)校、教師和家長(zhǎng)過(guò)分注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視學(xué)生思想品德的教育，重成才、輕做人現(xiàn)象依然存在。同時(shí)，新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)的普及，使得小學(xué)生可以輕易接觸到網(wǎng)絡(luò)中不少的暴力及不雅內(nèi)容。而小學(xué)生好奇心和模仿力較強(qiáng)，辨別是非能力較差，如今優(yōu)越的家庭環(huán)境和社會(huì)條件造成了他們的自我意識(shí)及功利意識(shí)較強(qiáng)，缺乏合作精神，抗挫折能力較低，責(zé)任感較淡薄。這些現(xiàn)象和問題對(duì)小學(xué)思想品德教育提出了新的挑戰(zhàn)，對(duì)小學(xué)生良好的思想道德的養(yǎng)成產(chǎn)生了極其不利的影響。
二、策略分析
針對(duì)這些現(xiàn)象和問題，學(xué)校、教師、家庭乃至社會(huì)都應(yīng)該對(duì)小學(xué)思想品德教育引起高度重視。作為一線的小學(xué)思想品德教師，筆者認(rèn)為，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育應(yīng)采取如下策略。
1.發(fā)揮品德課堂主渠道作用，踐行“以人為本”的教育理念，開展學(xué)生思想品德教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。品德課堂教學(xué)是品德教育的重要組成部分，是對(duì)學(xué)生實(shí)施品德培養(yǎng)的主要渠道。真正踐行“以人為本”的德育教育的核心價(jià)值理念，這也是新課改的指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)在課堂上，就是要?jiǎng)?chuàng)建民主的學(xué)習(xí)環(huán)境、和諧的課堂氣氛，使學(xué)生以一種自由、開放、平衡的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)中去。教師應(yīng)傾聽學(xué)生的發(fā)言，積極關(guān)注學(xué)生的情感表現(xiàn)，要善于捕捉學(xué)生的成功喜悅，積極鼓勵(lì)學(xué)生，以提高他們的自信心和創(chuàng)新能力。教師應(yīng)堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本，讓學(xué)生結(jié)合自己的個(gè)性重新了解自我，逐步形成正確的價(jià)值觀，從而達(dá)到品德教育的目的。
2.實(shí)施多元、互動(dòng)與共生的教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中負(fù)責(zé)教學(xué)活動(dòng)的組織和協(xié)調(diào)，在必要的時(shí)候要參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)，以便學(xué)生更好地吸收和掌握知識(shí)。這就促使師生關(guān)系由霸權(quán)、控制轉(zhuǎn)變成了多元、共生。教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)造性地組織互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如電影、電視、多媒體、計(jì)算機(jī)等輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，激活學(xué)生自主探究的思維。教師還應(yīng)提供給學(xué)生空間和時(shí)間，促進(jìn)學(xué)生全員、全程參與課堂交往，引導(dǎo)課堂活動(dòng)中所有參與者的交流過(guò)程，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
3.正確評(píng)價(jià)學(xué)生，構(gòu)建良好的師生關(guān)系傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式，過(guò)分注重學(xué)生的智力發(fā)展與學(xué)業(yè)成績(jī)。正確的評(píng)價(jià)方式應(yīng)注重學(xué)生的能力、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，要充分了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，以“人性化”為原則，建立起促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，同時(shí)還要構(gòu)建良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系的建立需要師生雙方的共同努力，但起主導(dǎo)作用的是教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度。因此，教師一定要尊重學(xué)生的人格，公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，信任每一個(gè)學(xué)生，尤其要以一顆真摯的愛心去對(duì)待學(xué)困生，讓他們體驗(yàn)到“天生我材必有用”，感受到學(xué)習(xí)的快樂，學(xué)會(huì)做人的道理，從小培養(yǎng)他們良好的思想道德意識(shí)和行為規(guī)范以及美好的人生觀。
4.加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，關(guān)注家庭教育理念與方式，共同營(yíng)造和諧的道德教育環(huán)境父母是孩子的第一任教師，家庭是學(xué)生接觸的第一環(huán)境。父母的一言一行，父母與孩子的交往方式，父母為人處世的態(tài)度等對(duì)學(xué)生人格的形成有著直接的、持久的、潛移默化的影響。因此，重視校園教育與家庭教育的鏈接十分重要。學(xué)校有關(guān)方面，特別是班主任和德育教師要通過(guò)家訪、師生訪談等方式去了解學(xué)生的家庭情況，對(duì)于有些家長(zhǎng)重智輕德、暴力教育、不聞不問等不良的教育理念或方式要及時(shí)和他們溝通，加強(qiáng)對(duì)家庭教育的正確引導(dǎo)。同時(shí)，學(xué)校可開辦家長(zhǎng)學(xué)校，舉辦家庭教育知識(shí)講座，定時(shí)通報(bào)學(xué)生在校的發(fā)展和受到的教育，互相交換意見，讓家長(zhǎng)感受到學(xué)校對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)愛。學(xué)生的道德發(fā)展離不開社會(huì)，生活是道德存在的基本形態(tài)，德育課程改革明確要求，德育要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)三位一體，共同關(guān)注，互相密切配合，步調(diào)一致，共同營(yíng)造一個(gè)和諧的道德環(huán)境，把養(yǎng)成教育真正變成學(xué)生的內(nèi)在需要，促使學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使他們健康快樂地成長(zhǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
小學(xué)思想品德教育是一個(gè)塑造學(xué)生美好心靈和培養(yǎng)學(xué)生健全人格與心理的復(fù)雜過(guò)程。只有充分發(fā)揮學(xué)校教育的主渠道作用，學(xué)校、家庭和社會(huì)相互配合，相互支持，形成合力，才能提高小學(xué)思想品德教育的效果，實(shí)現(xiàn)整體育人的目標(biāo)，推進(jìn)素質(zhì)教育的深入發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者：楊繼紅工作單位：福建武平縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)
摘要:本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，從小學(xué)生的思想成長(zhǎng)、行為表現(xiàn)入手，引入愛國(guó)主義的思想品德教育方式方法，從而增強(qiáng)小學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
關(guān)鍵字:愛國(guó)主義思想品德教育應(yīng)用
百年大計(jì)，教育為本。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是教書育人的首要前提。開展思想品德教育，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理成長(zhǎng)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是為他們樹立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史和國(guó)情教育時(shí)，要采取靈活新穎的方式方法，切忌采取照本宣科的填鴨式灌輸各種理論知識(shí)、規(guī)章制度的枯燥方式，容易引起學(xué)生的反感，同時(shí)沒有生動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性，很難感染和觸動(dòng)學(xué)生的思想。通過(guò)實(shí)踐，采取以下方式方法，可以增強(qiáng)開展增強(qiáng)愛國(guó)主義的實(shí)效性。
一、建立和健全升降國(guó)旗、重要集會(huì)唱國(guó)歌制度，從小培養(yǎng)孩子的民族自豪感在教育實(shí)踐中，借助升降國(guó)旗、重要集會(huì)唱國(guó)歌等制度形式，經(jīng)常性啟發(fā)和引導(dǎo)小學(xué)生，學(xué)習(xí)了解國(guó)旗、國(guó)歌的由來(lái)，知曉國(guó)旗國(guó)歌代表的誕生過(guò)程和深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生們切身感受到偉大的國(guó)旗是由無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血染成紅色的意義所在。
在學(xué)校里，可以組織學(xué)生們觀看首都北京每天進(jìn)行的升國(guó)旗儀式，建立自己學(xué)校的國(guó)旗隊(duì)，讓學(xué)生們輪流參與到升國(guó)旗的活動(dòng)中，切身感受到國(guó)旗的莊嚴(yán)和神圣。
通過(guò)開展升國(guó)旗唱國(guó)歌活動(dòng)，讓學(xué)生們感受到乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的道理。讓他們對(duì)未來(lái)充滿更多的憧憬，讓他們的信念更加堅(jiān)定，讓他們前行的腳步更加鏗鏘有力。培養(yǎng)他們從小樹立用奮斗的雙槳?jiǎng)澇錾亩嗖逝c絢麗！讓我們真誠(chéng)地?cái)y起雙手，為生活更加美好，為祖國(guó)更加繁榮富強(qiáng)，為國(guó)旗更加鮮艷明麗而共同努力奮斗！五星紅旗——我們永遠(yuǎn)而神圣的圖騰！五星紅旗——我們強(qiáng)大而永久的動(dòng)力之源！五星紅旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在我們心中。
在這樣的活動(dòng)中，讓學(xué)生感受祖國(guó)的偉大，感受到國(guó)旗的莊嚴(yán)，感受到身為中國(guó)人的自豪。
二、積極組織學(xué)生開展緬懷英烈、學(xué)習(xí)杰出歷史人物的活動(dòng)，從小培養(yǎng)孩子立志學(xué)習(xí)英烈楷模通過(guò)開展緬懷英烈、學(xué)習(xí)杰出歷史人物的活動(dòng)，使小學(xué)生了解和學(xué)習(xí)英烈、杰出人物的偉大，他們經(jīng)歷的什么樣的苦難，做出了什么樣的犧牲，進(jìn)而感受到我們今天幸福生活的來(lái)之不易。
在活動(dòng)的形式上，可以采取觀看影片，閱讀故事形式，根據(jù)學(xué)生年齡和思想接受能力，不同階段選取不同的背景資料，達(dá)到教育的效果。
通過(guò)開展參觀文化古跡、革命遺址、祖國(guó)山川以及新中國(guó)建設(shè)成就等愛國(guó)主義教育活動(dòng)，從小培養(yǎng)孩子立志為國(guó)進(jìn)取精神。
中國(guó)發(fā)展的歷史表明，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
三、要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的價(jià)值觀教育，從小培養(yǎng)孩子無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)家庭中的孩子都是獨(dú)生子女，他們?cè)谌粘Ｉ钪行纬闪艘宰晕覟橹行牡母鞣N處事方式，通過(guò)開展集體主義教育使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系，個(gè)人利于要服從集體、國(guó)家的利益。
一是要注意發(fā)揮學(xué)生的主體性。學(xué)生主體意識(shí)的思想，主要是通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在活動(dòng)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)集體的事情主動(dòng)參與意識(shí)、主人翁的意識(shí)，注重讓學(xué)生從自身的特點(diǎn)出發(fā)，積極為集體出力，讓他們始終覺得自己是集體的主人，主動(dòng)關(guān)心集體的事情，關(guān)心集體的活動(dòng)。
二是在活動(dòng)中培養(yǎng)集體主義精神。集體主義是一種思想，其體現(xiàn)應(yīng)在學(xué)生的行為之中，我們經(jīng)常開展向集體做奉獻(xiàn)的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生肯于犧牲、肯于奉獻(xiàn)的精神，從主動(dòng)為集體做貢獻(xiàn)，主要是“養(yǎng)成”和“熏陶”，使學(xué)生總是在一種關(guān)心集體、奉獻(xiàn)集體的氛圍中活動(dòng)，這樣他們的思想側(cè)重點(diǎn)就會(huì)不斷傾向于集體，不斷傾向于他人。
三是讓學(xué)生不斷體驗(yàn)集體榮譽(yù)感。所謂集體榮譽(yù)感是指學(xué)生自覺意識(shí)到作為集體成員的尊嚴(yán)和榮耀，從而更加熱愛集體，珍惜集體的榮譽(yù)，并能推動(dòng)學(xué)生積極向上的一種情感。
使學(xué)生們生活在一個(gè)健康向上、團(tuán)結(jié)友愛、活潑和諧的集體，離不開良好的愛國(guó)主義教育，而以愛國(guó)主義教育為依托，從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的愛與責(zé)任，就是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的基礎(chǔ)，將會(huì)使學(xué)生受益終生。
摘要四十年來(lái)，由于種種原因，思想品德的評(píng)價(jià)沒有一個(gè)正確的位置，如何評(píng)價(jià)教育的對(duì)象，還缺乏一個(gè)嶄新的系統(tǒng)的比較科學(xué)的隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方式。對(duì)此，我們做了一些初步嘗試。
關(guān)鍵詞小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)三原則
一、“循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一”的原則
培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn)，就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)，正確的行為方式才會(huì)帶來(lái)良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對(duì)行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長(zhǎng)必須對(duì)其進(jìn)行具體的指導(dǎo)，細(xì)致地加以評(píng)價(jià)。對(duì)高年級(jí)學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，必須針對(duì)各年級(jí)道德認(rèn)識(shí)的能力，由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、由概念到行為制訂出不同程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計(jì)劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。
二、“激勵(lì)為主，處罰為輔”的原則
小學(xué)生品德的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由非意志行動(dòng)向意志行動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，小學(xué)生的道德言行內(nèi)容簡(jiǎn)單，表現(xiàn)刻板，直接與外界（教師、家長(zhǎng)等）的褒貶有著密切的關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)時(shí)要做到確切、合理，把不斷調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”時(shí)對(duì)不同年級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有側(cè)重點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)钠露群捅匾姆磸?fù)，允許學(xué)生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當(dāng)然，評(píng)價(jià)小學(xué)生的道德行為，既要以激勵(lì)為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯(cuò)在哪里，為什么錯(cuò)了。應(yīng)該怎樣去做才對(duì)。在使用“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”犑輩患欠鄭瑺對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P就是引導(dǎo)他限期（下次自我評(píng)價(jià)前）改正錯(cuò)誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復(fù)去做，這樣就給了他改正的機(jī)會(huì)，激發(fā)和保護(hù)了他們的積極性和好勝心。有時(shí)在引導(dǎo)小學(xué)生改正錯(cuò)誤的時(shí)候，應(yīng)該有目的地組織他們反復(fù)練（為他們創(chuàng)造改正錯(cuò)誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調(diào)節(jié)能力，從而達(dá)到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則
一個(gè)人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對(duì)方產(chǎn)生相同或與之有聯(lián)系的情感，這就是情感的感染性。
在進(jìn)行思想品德評(píng)價(jià)中，教師要針對(duì)小學(xué)生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強(qiáng)、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對(duì)學(xué)生高度熱愛的情感去感染學(xué)生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對(duì)學(xué)生起示范作用，所以在引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)中要嚴(yán)格作好教師的自我評(píng)價(jià)，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評(píng)估，實(shí)行教師工作積分制）要求每一個(gè)教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求
自己，在平時(shí)的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)語(yǔ)言。要求學(xué)生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評(píng)，誠(chéng)心誠(chéng)意地、民主地接受學(xué)生對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這樣，才能做好學(xué)生的表率，不愧“為人師表”，引起學(xué)生思想上的共鳴，起到感染、教育學(xué)生的作用。
由于小學(xué)生的道德行為往往受教師、家長(zhǎng)和社會(huì)評(píng)價(jià)的影響，所以教師和家長(zhǎng)在平時(shí)各項(xiàng)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要準(zhǔn)確、恰當(dāng)，要有激勵(lì)性。特別是對(duì)待道德行為差的學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的道德情感，培養(yǎng)他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評(píng)價(jià)小學(xué)生思想品德的同時(shí)，要為其道德行為的培養(yǎng)設(shè)置一定的情境，通過(guò)少先隊(duì)、班集體，組織他們參加各種活動(dòng)，寓思想品德教育于豐富多彩的第二課堂之中，使其產(chǎn)生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進(jìn)道德習(xí)慣的形成。
設(shè)計(jì)“小學(xué)生思想評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”，使評(píng)價(jià)序列化、立體化德育包括政治思想教育和道德品質(zhì)教育，針對(duì)不同年齡階段的小學(xué)生和不同年級(jí)的實(shí)際應(yīng)該有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使教育和評(píng)價(jià)具有連續(xù)性。實(shí)踐證明，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由淺入深、由表及里、由行為到習(xí)慣、由感性到理性，遵循“教育－－領(lǐng)會(huì)或掌握－－（心理）發(fā)展”這個(gè)由量變到質(zhì)變的原理。
設(shè)計(jì)“小學(xué)生思想品德評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”必須將小學(xué)生日常道德規(guī)范和行為要求以導(dǎo)向的形式標(biāo)出來(lái)，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活和活動(dòng)中，自覺地沿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己、評(píng)價(jià)自己。這個(gè)“評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”好比一個(gè)特制的拐杖，安裝有照明的“電燈”和“危險(xiǎn)警報(bào)器”。電燈好比要求學(xué)生必須做到的規(guī)范要求，只要沿著標(biāo)向做，反復(fù)實(shí)踐，就能逐漸培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。警報(bào)器好比評(píng)價(jià)，首先是自我評(píng)價(jià)，做錯(cuò)了應(yīng)引起注意，盡快改正，力爭(zhēng)下次做到。
一、調(diào)查目的與方式方法
為了進(jìn)一步考察、分析和探討我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中小學(xué)生思想品德的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、動(dòng)向及教育對(duì)策，筆者于1993年下半年至1994年上半年，先后選取了山東省某市分布于市區(qū)、山區(qū)、礦區(qū)較有代表性的五所小學(xué)、五所中學(xué)的424名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。
問卷采用封閉式，每道題目均有幾種答案供學(xué)生選擇，要求每題必答并獨(dú)立完成；為了使學(xué)生無(wú)所顧忌、直言不諱地表述真實(shí)想法，提供可靠信息，問卷采用了無(wú)記名式，并在“指導(dǎo)語(yǔ)”中申明：本調(diào)查只作群體研究，不作個(gè)人分析，不把結(jié)果反饋給校方或家長(zhǎng)。問卷回收率為100％，有效率為99％。在調(diào)查對(duì)象方面，中學(xué)階段主要選取高中二年級(jí)學(xué)生，計(jì)199人；小學(xué)階段主要選取五年級(jí)學(xué)生，計(jì)225人（詳見表1）。在調(diào)查內(nèi)容方面，問卷分別從愛國(guó)、理想、助人、自立、自制、同情心、自信心、政治觀、英雄觀、集體觀、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀、榮辱觀、戀愛觀、審美觀、法制觀等方面設(shè)計(jì)了63套題目及313個(gè)選擇答案。限于篇幅，本文只從中挑選了13個(gè)典型問題，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)理論和電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行了量化處理與比較分析。
二、調(diào)查結(jié)果與分析比較
（一）中小學(xué)生思想品德典型問題平均水平分析及其差異比較
調(diào)查表明，中小學(xué)生思想品德的總體平均水平，包括思想觀念、價(jià)值取向、求學(xué)精神、生活態(tài)度、思維方法、行為習(xí)慣等方面主流上是積極的、向上的、令人欣慰的，而且從目前情況來(lái)看，小學(xué)生思品總體水平明顯高于高中生總體水平（詳見表2）。
上述狀況的形成，我們認(rèn)為主要是由于小學(xué)生在校期間受到了較多的正面教育，思想單純，上進(jìn)心強(qiáng)，受社會(huì)腐朽思想影響較?。欢咧猩枷胂鄬?duì)復(fù)雜，接觸社會(huì)較多，加之部分學(xué)校只忙于應(yīng)試教育，忽視了素質(zhì)教育，正面教育活動(dòng)開展較少，學(xué)生本人也全力以赴于將來(lái)的升學(xué)考試，不愿參加甚至不愿過(guò)問學(xué)習(xí)之外的其它活動(dòng)。很顯然，高中思想品德教育工作比小學(xué)要艱巨得多，也重要得多。
此外，由表3可見，在愛國(guó)思想、時(shí)政態(tài)度、自信心、英雄觀方面，小學(xué)生與高中生差異不大。差異比較顯著的，一是“對(duì)懲治腐敗的態(tài)度”，高中生明顯比小學(xué)生認(rèn)識(shí)深刻、反應(yīng)強(qiáng)烈、旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決。這說(shuō)明高中生已具有了一定的民族憂患意識(shí)和思想政治覺悟，批判性、正義感、責(zé)任心顯著增強(qiáng)，開始用評(píng)判的眼光看待周圍的一切，對(duì)各種腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，切盼祖國(guó)繁榮昌盛，希望干部清正廉潔；二是“為別人多做些事情”，該項(xiàng)小學(xué)生明顯比高中生態(tài)度積極、行動(dòng)自覺、堅(jiān)持經(jīng)常助人為樂。表明高中生的關(guān)心他人、互助合作觀念尚須加強(qiáng)。而差異非常顯著的，小學(xué)生平均分高于高中生平均分的典型問題依次是：（1）對(duì)談戀愛的態(tài)度，即中學(xué)生不得談戀愛的觀念；（2）對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，即熱愛勞動(dòng)的思想觀念和行為習(xí)慣；（3）對(duì)怪異裝扮的態(tài)度，即不穿奇裝異服、衣著整潔大方的審美觀念；（4）對(duì)考試作弊的態(tài)度，即遵守考紀(jì)光榮、違紀(jì)作弊可恥的榮辱觀念；（5）參加班組活動(dòng)，即集體主義觀念；（6）為病人、災(zāi)區(qū)募捐，即扶弱、濟(jì)困的同情心、愛心。而高中生平均分高于小學(xué)生平均分的典型問題則依次是：（1）有困難自已克服，即知難而進(jìn)的自立自強(qiáng)精神；（2）對(duì)懲治腐敗的態(tài)度，即對(duì)黨中央“反腐倡廉”這一舉措的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)（詳見表3）。
（二）中小學(xué)生思想品德典型問題得分率分析及其差異比較
1．小學(xué)生典型問題得分率分析及其自身差異比較
由表4可見，小學(xué)生自身（內(nèi)部）對(duì)思品典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度可分為四個(gè)層次：一是得分率在0．8層級(jí)的，由高至低依次是：對(duì)考試作弊的態(tài)度、對(duì)雷鋒和賴寧的態(tài)度、報(bào)效祖國(guó)的志向、為病人或?yàn)?zāi)區(qū)募捐、關(guān)心國(guó)家大事、參加班級(jí)活動(dòng)。二是得分率在0．7層級(jí)的，由高至低依次是：為別人多做些事情、對(duì)懲治腐敗的態(tài)度、自信能取得好成績(jī)、對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度、對(duì)談戀愛的態(tài)度。三是得分率在0．5層級(jí)的，如“對(duì)怪異裝扮的態(tài)度”，認(rèn)為令人討厭須嚴(yán)格禁止或從重處罰（選項(xiàng)1、2）約占69．6％，而說(shuō)不清、無(wú)所謂或認(rèn)為純粹是個(gè)人愛好、不應(yīng)禁止（選項(xiàng)3、4、5）的占30．4％。對(duì)此，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定他們崇尚奇裝異服，而是因?yàn)樾W(xué)生審美觀尚未成熟，對(duì)“怪異裝扮”的內(nèi)涵缺乏準(zhǔn)確的理解，還需在審美教育方面著力培養(yǎng)。四是得分率在0．2層級(jí)的，如“有困難自己克服”，這是一個(gè)小學(xué)生得分率最低、認(rèn)識(shí)最模糊、最需要的加強(qiáng)培養(yǎng)、教育與訓(xùn)練的重要方面。
2．高中生典型問題得分率分析及其自身差異比較
由表5可見，高中生自身（內(nèi)部）對(duì)思品典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度呈多樣化態(tài)勢(shì)，大體可分為六個(gè)層次：一是得分率在0．8層級(jí)的，集中體現(xiàn)在“對(duì)懲治腐敗的態(tài)度”和“對(duì)雷鋒、賴寧的態(tài)度”上。過(guò)去曾有人斷言，伴隨改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，中學(xué)生政治觀念將愈益淡薄，參與意識(shí)漸趨“冷漠”甚至患上“政治冷血癥”。調(diào)查結(jié)果并非如此。目前高中生仍很關(guān)心我國(guó)的政治生活，只不過(guò)關(guān)注的方式已由過(guò)去的“空談?wù)巍鞭D(zhuǎn)向了對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)關(guān)注，并愿將英雄模范人物奉為自己效法的楷模而積極進(jìn)取、改過(guò)遷善。二是得分率在0．7層級(jí)的，集中體現(xiàn)在“關(guān)心國(guó)家大事”和“志在報(bào)效祖國(guó)”上。這說(shuō)明高中生已經(jīng)對(duì)國(guó)家的大政方針和前途命運(yùn)甚為關(guān)心，并渴望將來(lái)學(xué)有所獲、報(bào)效祖國(guó)。三是得分率在0．6層級(jí)的，主要體現(xiàn)在“為病人、災(zāi)區(qū)募捐”、“自信能取得好成績(jī)”和“對(duì)考試作弊的態(tài)度”上。說(shuō)明高中生已具有較強(qiáng)的同情心、自信心和羞恥心。特別是在考試方面，認(rèn)為作弊可恥并應(yīng)從重處罰?？梢?，絕大多數(shù)學(xué)生在考風(fēng)考紀(jì)、學(xué)業(yè)成績(jī)方面保持了比較理性的態(tài)度，對(duì)有悖公平競(jìng)爭(zhēng)的作弊現(xiàn)象十分反感。但也有個(gè)別同學(xué)認(rèn)識(shí)模糊、動(dòng)機(jī)不純、考風(fēng)不正，對(duì)此也應(yīng)引起高度重視。四是得分率在0．4層級(jí)的，主要有“為別人多做些事情”和“參加班級(jí)活動(dòng)”?？梢?，高中生為了應(yīng)試升學(xué)，已不愿再象小學(xué)生那樣樂此不疲地踴躍參加集體活動(dòng)，也不愿再為幫助他人而花費(fèi)時(shí)間。對(duì)此，尚需加強(qiáng)助人為樂和集體觀念教育。五是得分率在0．3層級(jí)的，主要是“有困難自己克服”和“對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度”。可見，高中生知難而進(jìn)、自力更生、吃苦耐勞堅(jiān)韌不拔的精神和熱愛勞動(dòng)、參加勞動(dòng)的意識(shí)還顯得非常薄弱。特別是對(duì)勞動(dòng)持無(wú)所謂的消極態(tài)度（選項(xiàng)3、4、5）的人數(shù)竟占41．7％，這是很發(fā)人深省的。六是得分率在0．2層級(jí)的，主要是“對(duì)談戀愛的態(tài)度”和“對(duì)怪異裝扮的態(tài)度?！边@是高中生得分率最低、在認(rèn)識(shí)與態(tài)度上最具多樣化特點(diǎn)的兩個(gè)方面，選項(xiàng)很不集中且呈消極態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了高中生在“戀愛觀”與“審美觀”上的迷惘和困惑。這一方面與其生理成熟、思想活躍、好奇心盛、模仿力強(qiáng)、喜歡隨大流趕時(shí)髦有關(guān)，一方面也與他們?cè)跀U(kuò)大開放中多角度、全方位地廣泛接觸外來(lái)文化，特別是受到一些黃色書刊的腐蝕、誘惑、污染有很大關(guān)系。因此，學(xué)校、社會(huì)、家庭在這方面應(yīng)高度重視，齊抓共管，綜合治理。
3．小學(xué)生與高中生典型問題得分率分析及其彼此差異比較
由表4、表5排序可見，中、小學(xué)生對(duì)十三個(gè)典型問題的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，既有相同、相近之處，又有相異、相反之點(diǎn)，有的甚至差異非常顯著。為明晰起見，謹(jǐn)將中小學(xué)生思品典型問題得分率比較圖示如下。
（三）中小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析及其差異比較
1．小學(xué)生思想品德狀況的家庭背景分析與比較
調(diào)查表明，文化、技術(shù)水平較高的家庭子女，其思想政治覺悟較高、上進(jìn)心較強(qiáng)、學(xué)習(xí)態(tài)度端正、集體觀念較濃。就小學(xué)生思想品德13個(gè)典型問題的總平均分來(lái)看，知識(shí)分子家庭的學(xué)生高居首位，工人家庭的學(xué)生位居第二，干部家庭的學(xué)生居于第三，農(nóng)民家庭的學(xué)生名落第四。對(duì)此，我們分析，知識(shí)分子較為重視子女的早期思想品德教育和成才意識(shí)培養(yǎng)；工人雖本身文化水平較低，但望子成龍、盼女成鳳、希冀子女成為“文化人”的心情甚為迫切，因而對(duì)孩子在德才方面要求嚴(yán)格；干部特別是年輕干部忙于工作事務(wù)和個(gè)人發(fā)展，無(wú)暇顧及或疏于子女教育，加之“官風(fēng)”影響，使子女優(yōu)越感甚濃，上進(jìn)心不強(qiáng)；而農(nóng)村地區(qū)比較閉塞、單純，對(duì)經(jīng)濟(jì)腐敗等問題感觸不深，因而得分較低，以致影響了總體分。但在個(gè)別典型問題上，這種排列又有所變化。如“關(guān)心國(guó)家大事”一項(xiàng)的平均分就變?yōu)椋恨r(nóng)民子女居于首位；知識(shí)分子子女居于第二；干部子女居于第三；工人子女居于第四。在“對(duì)雷鋒、賴寧的態(tài)度”上，農(nóng)民子女又排在第一位?？梢?，學(xué)生總體水平與具體問題之間也會(huì)因不同的家庭背景而存在一定的差異。在具體問題上一定要作出具體分析（詳見表6）。
2．高中生思想品德善的家庭背景分析與比較
同小學(xué)生一樣，不同的家庭背景，會(huì)對(duì)高中生產(chǎn)生不同的影響，家庭背景的顯著差異，則會(huì)帶來(lái)影響的顯著差異。例如，在“對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度”方面，工農(nóng)子女由于受家庭的影響，要比干部子女強(qiáng)；但在為“病人、災(zāi)區(qū)募捐”方面，由于工農(nóng)子女的家庭經(jīng)濟(jì)條件較差等方面原因，比干部子女要差（詳見表7）。
三、新時(shí)期中小學(xué)生德育對(duì)策研究
通過(guò)本次就13個(gè)典型問題對(duì)中小學(xué)生思想品德平均水平、得分率、家庭影響幾個(gè)方面的調(diào)查、分析與比較，我們發(fā)現(xiàn)，目前中小學(xué)生思想品德水平總體上是積極向上、令人欣慰的，中小學(xué)生德育工作基本上也是措施得力、成效顯著的。但隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，學(xué)生的思想品德日趨向多元、多向、多變方面發(fā)展，再加上有的學(xué)校重智、輕德、忽體、片面追求升學(xué)率，而致少數(shù)學(xué)生偏離了思想品德教育的正確軌道。因此調(diào)查后我們最突出的感受是：中小學(xué)生思想品德教育事關(guān)我國(guó)跨世紀(jì)人才的培養(yǎng)，亟待加強(qiáng)和深化。德育工作者務(wù)必下大功夫認(rèn)真研究當(dāng)前的社會(huì)狀況、學(xué)生特點(diǎn)和德育對(duì)策，使學(xué)生在紛紜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中健康成長(zhǎng)。對(duì)此，我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)、啟發(fā)和思考。
（一）在德育內(nèi)容上，要加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育和公民教育。我國(guó)是一個(gè)有著豐富的道德教育傳統(tǒng)的民族，如仁愛、孝悌、忠恕、克己、尊親、敬長(zhǎng)、利國(guó)、謙遜、勤敏、廉潔、公正、守信、和樂、助人、好學(xué)、儉樸等傳統(tǒng)美德至今仍有很強(qiáng)的教育意義，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)美德教育特別是列寧所說(shuō)的那些“數(shù)百年來(lái)人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則教育”［①］，是當(dāng)前德育工作的重心之一。
公民教育，是指把學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛祖國(guó)、遵紀(jì)守法、具有社會(huì)公德和文明習(xí)慣的好公民的教育，是中小學(xué)生思想品德的基本教育。世界各國(guó)都非常重視中小學(xué)生的公民素質(zhì)養(yǎng)成教育。德育內(nèi)容中的公民教育對(duì)實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生個(gè)體社會(huì)化、把不諳世事的孩子培養(yǎng)成為品學(xué)兼優(yōu)、積極進(jìn)取的社會(huì)型人才，有著十分重要的意義。其工作“切入點(diǎn)”不是單從很抽象的理論原則或響亮的口號(hào)入手，而是從最基本、最切身的作為國(guó)家公民所必需的常識(shí)入手，從教人如何做“好孩子”、“好學(xué)生”開始。
（二）在德育方法上，應(yīng)重視對(duì)中小學(xué)生的說(shuō)服教育和集體教育。德育方法是指達(dá)成德育目標(biāo)、實(shí)施德育內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生思想品德的各種影響方式和手段的總和。對(duì)此，我們?cè)谐隽N德育方法供中小學(xué)生選擇。結(jié)果詳見表8。
由表9可見，中小學(xué)生德育方法應(yīng)以說(shuō)服教育和集體教育為主。首先，說(shuō)服教育注重以誠(chéng)待人，以情動(dòng)人，以理服人，它比那種聲色俱厲的訓(xùn)斥和嚴(yán)懲更易于為學(xué)生所接受。特別是對(duì)高中生而言，他們較為重視自我價(jià)值、自我評(píng)判和自我發(fā)展，對(duì)成人的依附感減弱。因此，教育者應(yīng)在尊重與理解他們的基礎(chǔ)上，以平等、商討的方式，促其加強(qiáng)自我教育、矯正不良行為、完善道德品質(zhì)。其次，集體教育注重培養(yǎng)學(xué)生集體并通過(guò)集體活動(dòng)教育學(xué)生。學(xué)生集體包括學(xué)校、班級(jí)、團(tuán)隊(duì)及校內(nèi)外各種學(xué)生組織。它既是教育的客體，又是教育的主體；既是教育的手段，又是教育的目的。正如馬卡連柯所言：“不管用什么樣的勸說(shuō)，也做不到一個(gè)正確組織起來(lái)的自豪的集體所能做到的一切?！保邰冢?
在獎(jiǎng)懲方面，由表8排序可見，高中生把“從重處罰”排在第三位、“獎(jiǎng)勵(lì)為主”排在第五位；而小學(xué)生則把“獎(jiǎng)勵(lì)為主”排在第三位、“從重處罰”排在第六位?？梢姡咧猩容^贊同“說(shuō)服教育與嚴(yán)格管理相結(jié)合”的德育方法，主張建立嚴(yán)格的規(guī)章制度并對(duì)違紀(jì)者嚴(yán)肅處理；而小學(xué)生則希望教師以贊揚(yáng)、表彰、獎(jiǎng)賞的形式正面引導(dǎo)和教育。他們對(duì)那種粗暴的訓(xùn)斥、處分、體罰或變相體罰方法十分反感，因而將“從重處罰”列為最差的德育方法。遺憾的是，個(gè)別教師目前仍把處罰特別是體罰或變相體罰作為“教育”學(xué)生的“尚方寶劍”而屢試不止，這與社會(huì)主義學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)及教師的職業(yè)道德是格格不入的，是學(xué)校教育應(yīng)該堅(jiān)決禁止的。
（三）在德育途徑上，要注意對(duì)中小學(xué)生區(qū)別對(duì)待，使之渠道暢通、全面推動(dòng)、齊抓共管、綜合治理。由表9排序可見，小學(xué)生把教師、班主任視為最重要的德育指導(dǎo)者，列居首位。這是因?yàn)樾W(xué)生接觸社會(huì)少、依賴性大、模仿力強(qiáng)，教師、班主任是他們心目中知識(shí)的化身、處世的楷模，享有崇高威望。因此，班主任應(yīng)創(chuàng)造性地通過(guò)組織各種有意義的活動(dòng)，如主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)、報(bào)告會(huì)、參觀、訪問、游覽、社會(huì)調(diào)查、義務(wù)勞動(dòng)、觀看影劇、閱讀書刊等等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，并用自己率先垂范的身教影響學(xué)生。任課教師應(yīng)注意挖掘教材內(nèi)在的思想性和教育性，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，并以自己堪為人師的政治態(tài)度、道德情操、言談舉止、工作作風(fēng)等影響學(xué)生。
然而，高中生則把“同學(xué)交往”列居德育途徑的首位。這是因?yàn)楦咧猩鷮?duì)教師已失去了小學(xué)階段那種圣潔般的崇拜，班主任也不再象小學(xué)階段那樣實(shí)施“包班制”，而且教師眾多，班主任有時(shí)并非主課教師。加之高中生正值青春期發(fā)育階段，具有一種閉鎖心理，不愿再輕意吐露內(nèi)心的“小秘密”，尤其對(duì)成年人，開始具有防范心理，言談舉止常帶有掩飾、隱蔽、婉曲、內(nèi)傾的特點(diǎn)，因而往往把同伴間的彼此真誠(chéng)、坦白、親密、互助作為友誼的宗旨，重視同伴群體關(guān)系，富有較強(qiáng)的小團(tuán)體意識(shí)。遇到問題時(shí)，愿向同年齡、同性別、同鄉(xiāng)或情趣相投、志同道合的“伙伴”傾吐而不肯向父母、教師透露，因而同學(xué)交往或曰“友伴群”關(guān)系成了影響高中生思想品德形成與發(fā)展的一條重要途徑，而“近朱者赤、近墨者黑”正是“友伴群”作用的生動(dòng)寫照。因此，教育者應(yīng)注意引導(dǎo)和指導(dǎo)高中生穩(wěn)妥交友、謹(jǐn)慎擇群。
還應(yīng)指出，由表9可見，中小學(xué)生都把“觀察學(xué)習(xí)”作為一種重要的德育途徑。小學(xué)生將其列居第二位，高中生將其列居第三位。所謂觀察學(xué)習(xí)，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)觀察他人的行為而習(xí)得復(fù)雜行為的過(guò)程，其主要形式是模仿和認(rèn)同。模仿是指學(xué)生對(duì)偉人、英雄、模范、標(biāo)兵及身邊的好人好事等榜樣行為的仿效，而認(rèn)同是學(xué)生把觀察到的榜樣行為進(jìn)行內(nèi)化的過(guò)程，即把榜樣的思想品德、行為方式等轉(zhuǎn)化為自己的品德行為?？梢?，中小學(xué)生觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程，實(shí)際上也是一種外化與內(nèi)化、他律與自律、接受教育與自我教育相結(jié)合的過(guò)程。
此外，不知是偶然巧合還是必然結(jié)果，中小學(xué)生在下列三條德育途徑的選擇上排序完全一致：家長(zhǎng)，第四位；思想政治課，第五位；團(tuán)隊(duì)組織，第六位?，F(xiàn)據(jù)調(diào)查情況分別作一探究。
其一，關(guān)于家長(zhǎng)問題。家庭是中小學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的重要環(huán)境。家庭成員特別是家長(zhǎng)的思想意識(shí)、文化修養(yǎng)、職業(yè)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況、居住條件、生活作風(fēng)、工作態(tài)度、睦鄰關(guān)系、行為習(xí)慣等，無(wú)不在潛移默化地塑造著孩子的個(gè)性品質(zhì)。由于血緣與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其教育和影響具有早期、具體、長(zhǎng)效、深刻的特點(diǎn)，而且不僅直接影響其子女本人，還會(huì)通過(guò)學(xué)生影響整個(gè)班級(jí)的思想品德風(fēng)貌和德育工作效力。因此，要切實(shí)搞好學(xué)校教育與家庭教育的有機(jī)結(jié)合與密切配合。
其二，關(guān)于思想政治課問題。該課在小學(xué)為“思想品德課”，在高中為“政治課”。按理說(shuō)，這門課應(yīng)該成為德育的重要途徑甚或主要途徑。但本次調(diào)查中中小學(xué)生均將其將排在了第五位，普遍對(duì)該課程興趣不濃、評(píng)價(jià)不高。究其原因，一方面是由于德育理論研究的相對(duì)滯后，形成理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)或錯(cuò)位，而且德育內(nèi)容松散、死板、變化性大、教條性強(qiáng)、邏輯性差；另一方面是部分任課教師講授水平不高、教學(xué)方法單一、時(shí)代觀念欠缺，使學(xué)生難以體會(huì)德育課程對(duì)人生追求的導(dǎo)航作用，未能滿足學(xué)生心態(tài)復(fù)雜化、多元化傾向的需求，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師認(rèn)同的減弱，甚至產(chǎn)生逆反心理。此外，社會(huì)上商業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)學(xué)生思想的負(fù)面沖擊，也使學(xué)生與嚴(yán)肅行教的教師拉開了一段距離。特別是有的高中，只把政治課視為高考的“撈分課”，平時(shí)不是很好地向?qū)W生進(jìn)行思想性政治教育，只是在高考前引導(dǎo)學(xué)生死記硬背、猜題押題。這就丟掉了這門課的主旨和靈魂。我們說(shuō)，德育即心育。思想政治課應(yīng)針對(duì)學(xué)生的真實(shí)心態(tài)，捕捉學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題，新、實(shí)、活地進(jìn)行德育滲透。
其三，關(guān)于團(tuán)隊(duì)組織問題。本來(lái)，共青團(tuán)之于高中生，少先隊(duì)之于小學(xué)生，應(yīng)該是個(gè)很有吸引力和凝聚力的自我教育群團(tuán)組織，是學(xué)校進(jìn)行思想品德教育的重要依靠力量，具有特殊的地位與作用。但中小學(xué)生卻將其排在了德育途徑的最末一位，很值得我們深刻反思。究其原因，一是有的學(xué)校只顧抓教學(xué)質(zhì)量、追求升學(xué)率，忽視了團(tuán)隊(duì)組織的教育功能和組織建設(shè)；二是團(tuán)隊(duì)組織名不副實(shí)、紀(jì)律松懈，活動(dòng)不正常，沒有真正成為學(xué)生可信賴、可依賴的群眾組織；三是團(tuán)隊(duì)干部素質(zhì)不高、能力較差，缺乏號(hào)召力和感染力，導(dǎo)致學(xué)生沒有興趣參加團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。這也是一個(gè)值得引起教育者高度重視的問題。
（四）在德育環(huán)境上，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境?！芭钌橹?，不扶而直”，形象地說(shuō)明了環(huán)境的重要作用。優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，即人為地有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)的良好的文化氛圍和教育情境。它可以概括為“硬環(huán)境”與“軟環(huán)境”兩大方面。硬環(huán)境，是指人化了的自然環(huán)境，或稱物質(zhì)環(huán)境；軟環(huán)境，是指學(xué)生的群體心理環(huán)境，或稱精神環(huán)境。學(xué)校應(yīng)注意育人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，使學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想品德的熏陶與教育。由于學(xué)校環(huán)境具有較強(qiáng)的選擇性、可控性和導(dǎo)向性，因此對(duì)中小學(xué)生思想品德的塑造、形成和發(fā)展，有著某種決定性的教育意義。
九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德第九冊(cè)教材，是在低、中年級(jí)教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)《小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》對(duì)高年級(jí)的基本要求，針對(duì)五年級(jí)學(xué)生的年齡特征編寫的。本冊(cè)共12課，就內(nèi)容講分為四個(gè)部分。
第一部分（1－2課），是尊敬師長(zhǎng)的教育。這部分教育內(nèi)容，低中年級(jí)都有。高年級(jí)則是在原教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生理解教師工作的社會(huì)意義和父母為養(yǎng)育子女所付的艱辛，懂得要尊重老師的勞動(dòng)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，學(xué)會(huì)正確處理與老師、父母之間的矛盾。
第一課《尊敬老師》
本課使學(xué)生知道老師為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才付出了辛苦的勞動(dòng)，做出了自己的貢獻(xiàn)，教育學(xué)生要不忘師恩，尊重老師的勞動(dòng)，接受老師的正確教導(dǎo)。
課文是以少先隊(duì)大隊(duì)黑板報(bào)上慶祝教師節(jié)的兩篇短文來(lái)進(jìn)行尊師教育的。
第一篇短文——《淚花》，是從尊敬青年時(shí)代的老師徐特立的故事開頭，啟發(fā)學(xué)生想到低、中年級(jí)曾經(jīng)教過(guò)他們的老師，課文中有一句話：“您是我們的啟蒙老師，把我們從無(wú)知中喚醒，我們?cè)跄芡浤?？”教師可以以這句話為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生回憶自己的成長(zhǎng)過(guò)程，體會(huì)到自己的每一點(diǎn)進(jìn)步，都凝聚著老師的心血，要不忘老師的培養(yǎng)教育之恩。同時(shí)，從幾位成年人來(lái)看望曾經(jīng)教過(guò)他們的老師，知道老師為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)了人才，認(rèn)識(shí)到教師勞動(dòng)的社會(huì)意義。
第二篇短文——《燈光》，是通過(guò)一個(gè)學(xué)生觀察到的情況，道出了教師工作的辛苦。講解這部分內(nèi)容時(shí)，一方面，教師可以結(jié)合本校老師的實(shí)例，讓學(xué)生感受到老師為了教好每一個(gè)學(xué)生，上好每一堂課付出了艱辛的勞動(dòng)；另一方面，還要讓學(xué)生體會(huì)到老師這樣做的目的，是為了把我們培養(yǎng)成建設(shè)祖國(guó)的合格人才。進(jìn)而教育學(xué)生懂得：對(duì)老師最好的尊敬是好好學(xué)習(xí)，聽從老師的教導(dǎo)。只有這樣，才是對(duì)老師辛勤勞動(dòng)的尊重，對(duì)老師最大的安慰，也是老師對(duì)學(xué)生的最大希望。
第二課《孝敬父母》
本課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母的傳統(tǒng)美德教育，使學(xué)生懂得父母哺育自己長(zhǎng)大，作為子女要關(guān)心體貼父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
課文選擇了《探母》的故事，教師在分析這篇課文時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)兩點(diǎn)：
第一，通過(guò)在百忙之中抽出時(shí)間探望母親這件事，反映出敬愛母親、關(guān)心母親的深厚感情，說(shuō)明孝敬父母是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。
第二，通過(guò)給母親洗尿褲，說(shuō)明沒有忘記母親對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，表達(dá)了他對(duì)母親的一片孝心。在講解這一課時(shí)，教師要注意兩點(diǎn)：
1．要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際。當(dāng)前學(xué)生中基本是獨(dú)生子女，大多數(shù)在家比較嬌慣，他們把父母給予他們的愛看作理所當(dāng)然，只知受愛，不知愛人。教學(xué)中要注意激情，充分讓學(xué)生體會(huì)父母為子女的成長(zhǎng)所付出的辛勞，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生以自己的行動(dòng)回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。
2．要體現(xiàn)社會(huì)主義家庭倫理觀和學(xué)生的年齡特點(diǎn)。“孝”是封建倫理道德的一個(gè)重要內(nèi)容，指盡心奉養(yǎng)父母，無(wú)條件地服從父母。對(duì)于封建的家長(zhǎng)制，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。我們今天講“孝敬”應(yīng)強(qiáng)調(diào)敬愛、奉養(yǎng)父母。小學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上不可能供養(yǎng)父母，因此，對(duì)小學(xué)生要著重進(jìn)行敬愛父母的教育。通過(guò)教育，使學(xué)生知道為什么要孝敬父母，并決心做孝敬父母的好孩子。
第二部分（3－5課），是熱愛祖國(guó)的教育。與低年級(jí)相比，高年級(jí)進(jìn)行熱愛祖國(guó)的教育，更強(qiáng)調(diào)要熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感。
第三課《騰飛吧祖國(guó)》
本課是使學(xué)生了解社會(huì)主義祖國(guó)所取得的偉大成就，從而激發(fā)學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感。課文分為兩部分。
第一部分著重介紹了我國(guó)40多年來(lái)取得的偉大成就。
為了便于學(xué)生體會(huì)、理解，課文首先從感性材料入手，以長(zhǎng)二捆火箭為例，介紹了我國(guó)科技方面所取得的巨大成就，然后利用新舊社會(huì)對(duì)比的方法，介紹了新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)工農(nóng)業(yè)及文教、體育等方面的進(jìn)步。這部分內(nèi)容是本課的重點(diǎn)。
第二部分說(shuō)明了我國(guó)的發(fā)展前景和青少年一代將面臨的艱巨任務(wù)。這部分沒有展開講，教師可以依據(jù)《教師教學(xué)用書》中提供的參考資料和本地區(qū)的遠(yuǎn)景規(guī)劃，向?qū)W生作具體描述。
在教學(xué)中教師要把握以下幾點(diǎn)：
第一，本課主要是讓學(xué)生了解新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展情況，激發(fā)學(xué)生熱愛社會(huì)主義的情感。因此，教學(xué)中要通觀40多年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展變化情況，不要僅僅停留在改革開放以后的變化。
第二，要以情感人，以事實(shí)說(shuō)明問題。教學(xué)中，教師應(yīng)借助圖片、錄像等直觀教學(xué)手段，聯(lián)系當(dāng)前和本地區(qū)的變化情況，讓學(xué)生通過(guò)自己親耳所聽、親眼所見的具體事例，感受到社會(huì)主義祖國(guó)在前進(jìn)。
第三、要做好兩個(gè)對(duì)比。一是縱向?qū)Ρ龋ㄟ^(guò)新舊社會(huì)以及現(xiàn)在與解放初期的對(duì)比讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到新中國(guó)成立以來(lái)，發(fā)生了翻天覆地的變化；二是橫向?qū)Ρ?，通過(guò)與其他國(guó)家，包括發(fā)達(dá)國(guó)家在這40多年來(lái)發(fā)展速度方面的對(duì)比，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，雖然我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距，但我們總體發(fā)展速度要高于發(fā)達(dá)國(guó)家，與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離正在縮校有些項(xiàng)目已經(jīng)趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家。這部分材料，教師可以參考《教師教學(xué)用書》中的參考資料。在對(duì)比時(shí)，教師要強(qiáng)調(diào)指出，是社會(huì)主義帶來(lái)了祖國(guó)的興旺發(fā)達(dá)，激發(fā)學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感。
第四課《我的事業(yè)在中國(guó)》
本課是通過(guò)鄧稼先的事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠于社會(huì)主義祖國(guó)的教育，使學(xué)生懂得，把祖國(guó)建設(shè)好，趕上世界先進(jìn)水平，是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任，我是中國(guó)人，我屬于我的祖國(guó)，要立志為社會(huì)主義祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。
在教學(xué)中，注意不要單純地以鄧稼先回國(guó)作為熱愛祖國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，以免給學(xué)生造成一種錯(cuò)誤的印象，似乎凡是回國(guó)的就是愛國(guó)，沒有回國(guó)的就不愛國(guó)。要通過(guò)事例，使學(xué)生理解、體會(huì)老一代知識(shí)分子對(duì)祖國(guó)一片赤誠(chéng)的思想感情和高尚品質(zhì)。教師可以從以下幾方面啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)：
1．在優(yōu)裕的生活條件、個(gè)人的榮譽(yù)、祖國(guó)的需要幾種選擇中，鄧稼先首先選擇了祖國(guó)的需要，把個(gè)人的事業(yè)與祖國(guó)的需要融為一體，甘愿為祖國(guó)、為人民貢獻(xiàn)自己的全部智慧才華，乃至一生。
2．今天我們的祖國(guó)能夠繁榮昌盛，就是依靠像鄧稼先這樣的愛國(guó)知識(shí)分子，以及那些腳踏實(shí)地地耕耘在祖國(guó)千里沃土上的億萬(wàn)愛國(guó)志士的無(wú)私奉獻(xiàn)。
3．只有國(guó)家富強(qiáng)，才有中華民族的掘起，我們中國(guó)人在世界才能挺起腰桿，揚(yáng)眉吐氣。因此，把祖國(guó)建設(shè)好，是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。
4．要向鄧稼先等老一代愛國(guó)志士學(xué)習(xí)，立志為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。
第五課《時(shí)刻想到祖國(guó)的尊嚴(yán)》
本課主要使學(xué)生知道，在與外國(guó)人交往時(shí)要注意維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。課文選擇了兩個(gè)真實(shí)的故事，為學(xué)生樹立了一些維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的正面形象。
教師在講解這一課時(shí)，可考慮從以下幾方面進(jìn)行分析講解：
1．通過(guò)對(duì)課文的分析，從正面讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，在與外國(guó)人交往中怎樣做才是維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，懂得維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)是熱愛祖國(guó)的表現(xiàn)。要讓學(xué)生明白兩點(diǎn)：第一，在與外國(guó)人交往中要時(shí)刻想到自己是中國(guó)人，要把祖國(guó)的尊嚴(yán)放在高于一切的地位；第二，要以自己良好的道德行為表現(xiàn)，維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
2．通過(guò)對(duì)練習(xí)第三題的討論分析，增強(qiáng)學(xué)生作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地用自己言行維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。
3．通過(guò)聯(lián)系實(shí)際，對(duì)正反兩方面事例的辨別、分析，讓學(xué)生進(jìn)一步明確，哪些行為維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)，哪些行為有損于祖國(guó)的尊嚴(yán)，從正反兩方面的對(duì)比中，提高學(xué)生辨別是非的能力。
第三部分（6－7課），是熱愛學(xué)習(xí)的教育。著重教育學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，要為祖國(guó)而學(xué)習(xí)，要認(rèn)真學(xué)好各門功課。
第六課《為祖國(guó)而學(xué)習(xí)》
本課要使學(xué)生懂得建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)離不開文化科學(xué)知識(shí)，現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，是為了長(zhǎng)大參加社會(huì)主義建設(shè)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的的教育。課文主要介紹我國(guó)第一個(gè)電子學(xué)女博士韋鈺，為祖國(guó)學(xué)習(xí)的事跡。她說(shuō)：“我出國(guó)學(xué)習(xí)，是為了回國(guó)建設(shè)，是為了使我們偉大的但尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義祖國(guó)早日騰飛?！?
教學(xué)中要著重講清以下三點(diǎn)：
1．在她攻讀博士學(xué)位時(shí)，刻苦學(xué)習(xí)，提前完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并取得了優(yōu)秀成績(jī)。
2．獲得博士學(xué)位后，她考慮到國(guó)家的需要，自愿投入新學(xué)科的研究。
3．學(xué)成后，她毫不猶豫地回國(guó)，為社會(huì)主義建設(shè)做貢獻(xiàn)。
教學(xué)應(yīng)注意兩點(diǎn)：
第一，在分析課文時(shí)，要注意緊緊抓住韋鈺為祖國(guó)學(xué)習(xí)的這一思想。在講她的行動(dòng)時(shí)，不要離開這一中心，過(guò)多地講她刻苦學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)。
第二，注意聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目的性的認(rèn)識(shí)，教學(xué)中應(yīng)結(jié)合學(xué)習(xí)課文最后一段，澄清開頭擺出的對(duì)學(xué)習(xí)目的的各種議論，以加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性。
摘要：
改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)，又使學(xué)校德育面臨著許多挑戰(zhàn)。社會(huì)變遷所造成的舊價(jià)值觀念逐步解體，新的價(jià)值觀念尚未有效重構(gòu)，在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學(xué)校德育的具體實(shí)踐中。從德育的影響源的角度看，社會(huì)、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對(duì)諸多困惑，我們認(rèn)為，學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)問題，更為重要的，還要加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力，而加強(qiáng)學(xué)生的道德實(shí)踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育道德生活泛化主體性
進(jìn)入九十年代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會(huì)全面改革開放帶來(lái)的西方的科學(xué)技術(shù)、價(jià)值觀念的源源不斷地輸入，發(fā)生了深刻的變化。一方面，人們領(lǐng)略到了這場(chǎng)偉大變革所帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)；另一方面，人們也為社會(huì)生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反?！爆F(xiàn)象所困惑，是偶然還是必然？是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須的“代價(jià)”，還是為社會(huì)機(jī)制運(yùn)行本身所固有，抑或兩者兼而有之？
所有這些，就學(xué)校德育而言，都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，學(xué)校德育一方面必須完成社會(huì)所交付的道德教化的任務(wù)，并在此過(guò)程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另一方面，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會(huì)對(duì)其自身的制約。如此，人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了。
一、錯(cuò)綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境
1．喜憂參半——社會(huì)道德現(xiàn)狀的歸類描述一個(gè)社會(huì)其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個(gè)體（社會(huì)人）的活動(dòng)的精神氛圍（如社會(huì)道德風(fēng)氣對(duì)家長(zhǎng)、教師、學(xué)生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會(huì)中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)等（如社會(huì)道德風(fēng)氣、精神面貌對(duì)家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)的影響）。而任何一個(gè)社會(huì)，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時(shí)候是正面的占主流，而在另一些時(shí)候則恰恰相反。
縱觀當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)的群體或個(gè)體受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，對(duì)弱者群體的社會(huì)支持、社會(huì)援助日益多樣化。社會(huì)支持和社會(huì)援助，從主體來(lái)看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機(jī)關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等，另一類是以個(gè)體形式出現(xiàn)的主體，例如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會(huì)支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會(huì)等）和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學(xué)等）和輿論支持（主要表現(xiàn)為對(duì)丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對(duì)正義行為的輿論褒獎(jiǎng)，此類支持多通過(guò)新聞媒體得以實(shí)現(xiàn)）。
從社會(huì)支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會(huì)（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務(wù)勞動(dòng)（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務(wù)協(xié)會(huì)等等，不一而足。受支持、援助的對(duì)象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德作為一種維系力量，仍在促進(jìn)社會(huì)整合和社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展方面起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。其次，作為反映一個(gè)社會(huì)的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)實(shí)，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個(gè)重要特征。
目前，我國(guó)社會(huì)的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強(qiáng)令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強(qiáng)令性公益行為對(duì)其組織內(nèi)部的個(gè)體而言帶有一定的組織性、強(qiáng)令性，但作為主體自身的群體或組織在實(shí)施道德互助行為時(shí)卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費(fèi)用等與組織強(qiáng)令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實(shí)施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要?jiǎng)恿υ?。隨著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強(qiáng)令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長(zhǎng)，另一方面，以個(gè)體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無(wú)減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強(qiáng)令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會(huì)支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強(qiáng)大力量。
但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。
首先，利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)的原則在社會(huì)道德生活中泛化?！袄麧?rùn)驅(qū)動(dòng)”作為一種市場(chǎng)原則，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到了充分的體現(xiàn)。人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就帶有很強(qiáng)的目的性和功利性，這當(dāng)然是無(wú)可非議的。然而，一則是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”原則所形成的精神氛圍，二則是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體的人很難將“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”這一價(jià)值原則囿定于經(jīng)濟(jì)生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則，故而，帶來(lái)了“利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)”準(zhǔn)則在社會(huì)生活尤其是精神生活中的“泛化”。
“泛化”的表現(xiàn)之一為，見利忘義，見死不救甚至善價(jià)而沽，這在報(bào)紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報(bào)道中可得到印證。
“泛化”的表現(xiàn)之二為，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，五花八門，反防偽技術(shù)與防偽技術(shù)同步發(fā)展，致使人們真假難辨?！凹倜皞瘟印狈簽E成災(zāi)的同時(shí)，出現(xiàn)了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊(duì)伍。
“泛化”的表現(xiàn)之三，由于道德發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，很多“先富起來(lái)”的人并沒有像人們預(yù)先想象的那樣走“共同富?！敝?。
“泛化”侵蝕到社會(huì)公德、職業(yè)道德，家庭人倫關(guān)系的方方面面。
其次，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混亂，人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來(lái)，教育界流行著很多“說(shuō)法”，諸如：“良心值幾個(gè)錢”，“大學(xué)生掙小錢，小學(xué)生賺大錢”，“當(dāng)老師的有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，“不拿白不拿、不要白不要”等，學(xué)校招生漫天要價(jià)，校園腐敗有所抬頭，道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德判斷陷入迷惘。第三，作為一種道德凈化機(jī)制，學(xué)校因擺脫不了整個(gè)環(huán)境影響，它們的功能釋放受阻。從某種角度說(shuō)，學(xué)校首先就是“新環(huán)境”的受害者，學(xué)校德育的開放性決定了它不可能不受社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響，機(jī)制本身能否有效、高產(chǎn)運(yùn)作仍待研究。一方面，代表社會(huì)正義、社會(huì)公正的力量不斷壯大，社會(huì)道德發(fā)展的主流呈現(xiàn)積極的趨勢(shì)；另一方面，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊，道德判斷的迷惘，凈化機(jī)制的松馳，又著實(shí)令人擔(dān)憂。所有這些構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)階段所特有的“喜憂參半”的道德現(xiàn)狀。
2．道德坡論——社會(huì)道德發(fā)展走向的理論
把握伴隨經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和西方社會(huì)價(jià)值觀念的源源不斷地輸入，傳統(tǒng)的一元化的價(jià)值觀念體系趨于崩潰，新的價(jià)值觀念體系尚未有效重構(gòu)，價(jià)值的多元化和價(jià)值沖突趨頻，在一定程度上導(dǎo)致人們的道德判斷的迷惘與困惑，致使個(gè)體道德認(rèn)知與道德行為的失調(diào)，行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現(xiàn)實(shí)來(lái)把握道德發(fā)展的走向，則難免失之片面，難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會(huì)表象進(jìn)而對(duì)當(dāng)前道德發(fā)展的內(nèi)在的趨向作規(guī)律性的把握?？偲鹫f(shuō)來(lái)，理論界對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展走向大致形成兩種互相對(duì)立的觀點(diǎn)，借助于形象化的說(shuō)法即“爬坡論”和“滑坡論”（在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中流行一種“代價(jià)論”，其主要觀點(diǎn)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速的增長(zhǎng)是以犧牲社會(huì)道德的進(jìn)步為其代價(jià)的。就社會(huì)道德而言，“代價(jià)論”本質(zhì)上是“滑坡論”的一種）?！芭榔抡摗敝饕陨鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新道德的“生長(zhǎng)點(diǎn)”以及新道德所具有的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)。
論者認(rèn)為，今天的社會(huì)道德從現(xiàn)象上看似乎是“退步了”，但實(shí)際上卻蘊(yùn)育了新進(jìn)步。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)人利益得到了充分關(guān)注，而道德的發(fā)展亦從社會(huì)本位主義走向關(guān)注個(gè)人切身的利益。忽視個(gè)體利益的道德畢竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生長(zhǎng)點(diǎn)恰恰就在于個(gè)體的主體性，因而，目前正在建構(gòu)的道德教育目標(biāo)體系是從神圣的“天堂”回到了現(xiàn)實(shí)的人間。在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上所形成的道德觀念體系才是實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的和進(jìn)步的，至于現(xiàn)階段所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象上的“退步”，則是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“文化滯后”的必然結(jié)果，是不足為奇的。道德應(yīng)當(dāng)是人的道德，而不是神的道德；是現(xiàn)實(shí)的道德，而不是空洞的道德；是具體的道德，而不是抽象的道德；是關(guān)注主體利益的道德，而不是無(wú)視主體利益的道德。所以，從理論上分析，整個(gè)社會(huì)道德的發(fā)展由于找到了它現(xiàn)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而呈現(xiàn)出“爬坡”的趨勢(shì)。
與此相反，“滑坡論”者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)道德發(fā)展的總體趨勢(shì)是“走下坡路”。他們并不否認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立在振興我國(guó)經(jīng)濟(jì)，改變社會(huì)物質(zhì)生活條件方面所起到的積極作用，但對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍，認(rèn)為是利益（主要是金錢）主宰與支配了人與人之間的關(guān)系的結(jié)果，社會(huì)道德的發(fā)展由重義輕利走向重利輕義，經(jīng)由集體主義、大公無(wú)私而走向極端個(gè)人主義、自私自利，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，”“事不關(guān)己，高高掛起”，“拜金主義思想”有所抬頭，社會(huì)道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關(guān)系染上了利用和被利用的色彩。過(guò)去隨處可見的道德互助行為在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天銷聲匿跡了，過(guò)去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”。“滑坡論”者每每談起道德現(xiàn)實(shí)禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對(duì)五六十年代“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會(huì)風(fēng)氣的深深眷戀。
兩種觀點(diǎn)，一種或多或少以傳統(tǒng)的道德觀來(lái)評(píng)析現(xiàn)代社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)，另一種則有意無(wú)意以開放的道德觀比較過(guò)去，各據(jù)其理，而道德現(xiàn)象又的確兼有歷史繼承性和強(qiáng)烈時(shí)代性。那么，社會(huì)道德的變遷究竟預(yù)示著進(jìn)步，還是退步？置于如此錯(cuò)綜復(fù)雜、紛爭(zhēng)迭起的社會(huì)環(huán)境中的學(xué)校德育，面臨十分尷尬的境地。一方面，紛紛擾擾的社會(huì)道德環(huán)境對(duì)提高兒童的道德認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價(jià)值的選擇能力以及道德行為的實(shí)踐能力有著積極的一面，因?yàn)?，?duì)待道德環(huán)境的不利的方面，學(xué)校德育不能采取簡(jiǎn)單的回避，不能因噎廢食，而應(yīng)當(dāng)利用它來(lái)作為訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的道德行為能力的素材，唯如此，學(xué)校德育方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。另一方面，當(dāng)前撲朔迷離的道德環(huán)境又不可避免地給學(xué)校德育帶來(lái)很大的負(fù)面影響，學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)生活、學(xué)校生活、家庭生活中有意無(wú)意、自覺不自覺地接受一些負(fù)面影響，從而與學(xué)校道德教育的要求分庭抗禮，甚至大相徑庭，互為抵觸。如何發(fā)揚(yáng)正面效應(yīng)，抑制負(fù)面影響，這需要對(duì)處于上述環(huán)境中的學(xué)校德育的特點(diǎn)作準(zhǔn)確把握。
二、孰真孰偽——現(xiàn)代學(xué)校德育的認(rèn)識(shí)
1．超越乎，現(xiàn)實(shí)乎？——理論認(rèn)識(shí)的模糊性與倫理學(xué)界對(duì)社會(huì)道德發(fā)展趨勢(shì)的理論把握的模糊性（即“爬坡論”和“滑坡論”之爭(zhēng)）不同，這里所謂的“理論認(rèn)識(shí)的模糊性”主要是指人們對(duì)德育的多重屬性的認(rèn)識(shí)存在著模糊性。現(xiàn)階段對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的模糊性，大體體現(xiàn)在三種有代表性的德育本質(zhì)論的爭(zhēng)論之中，即“現(xiàn)實(shí)說(shuō)”、“超越說(shuō)”和“統(tǒng)一說(shuō)”。由于三種學(xué)說(shuō)各自立論和出發(fā)點(diǎn)不同，從而，各從自己的側(cè)面對(duì)德育的本質(zhì)作了一定程度的揭示?！俺秸摗贝蠖鄰牡掠硐氲膬r(jià)值追求，德育的預(yù)期功能出發(fā)，認(rèn)為“道德教育不是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有現(xiàn)實(shí)性，但現(xiàn)實(shí)中的道德價(jià)值取向是多元化的，良莠不齊，魚龍混雜，以現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念作為道德教育的主要內(nèi)容，等于是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“簡(jiǎn)單復(fù)制”，從而，人們最多只能順應(yīng)而永遠(yuǎn)不能改造現(xiàn)實(shí)。學(xué)校作為社會(huì)的主要道德凈化機(jī)制之一，必將失卻其內(nèi)在規(guī)定性，培養(yǎng)出的人亦將成為在紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)面前失卻主觀能動(dòng)性的人。超越論的提出不是偶然的，它反映了人們對(duì)于轉(zhuǎn)型加速期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的諸多不適應(yīng)的一種憂慮，尤其是對(duì)追逐個(gè)人利益的肯定。超越論并不否認(rèn)德育的現(xiàn)實(shí)性，但其所隱含的一個(gè)基本價(jià)值判斷是認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校德育“過(guò)于現(xiàn)實(shí)”了，致使孩子們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對(duì)現(xiàn)實(shí)行為、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)駐足不前了。
與此觀點(diǎn)正好相反，“適應(yīng)論”從當(dāng)前的學(xué)校德育的實(shí)踐并未能夠像預(yù)期的那樣富有成效出發(fā)，對(duì)學(xué)校德育的歷史及現(xiàn)狀作了回顧和反思，對(duì)“超越本質(zhì)”論的論點(diǎn)和論據(jù)作種種發(fā)難，認(rèn)為在很長(zhǎng)的一段時(shí)間的學(xué)校德育實(shí)踐中，學(xué)校道德教育“不是不超越、不否定現(xiàn)實(shí)，而是太超越、太否定現(xiàn)實(shí)了，致使理想的生活不是提升了現(xiàn)實(shí)生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實(shí)生活?！爆F(xiàn)實(shí)論認(rèn)為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性，但將超越性上升為道德教育的本質(zhì)屬性是欠科學(xué)的。無(wú)論是德育的目標(biāo)，還是德育的方法、內(nèi)容和手段都是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提煉產(chǎn)生的，就連道德的實(shí)施者——經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的教師——都是現(xiàn)實(shí)中的人。
所謂的道德教育，無(wú)非是這些人根據(jù)一定社會(huì)歷史階段中所形成的德育目標(biāo)，通過(guò)各種可能的，現(xiàn)實(shí)的手段對(duì)受教育者的身心施加影響，從而形成一定社會(huì)所預(yù)期的道德品質(zhì)的過(guò)程。簡(jiǎn)要地講，道德教育，使受教育者成功地內(nèi)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理的道德規(guī)范?？梢?，道德教育必須立足現(xiàn)實(shí)，必須適應(yīng)社會(huì)，必須要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人，必須要從好高鶩遠(yuǎn)不切實(shí)際的道德理想主義回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，而不能錯(cuò)把“目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ)，把目的地當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)。”第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“超越論”和“現(xiàn)實(shí)論”之間并不矛盾，更不互斥，兩者分別從“應(yīng)然”和“實(shí)然”的角度，對(duì)學(xué)校德育的本質(zhì)的不同側(cè)面進(jìn)行一定程度的揭示。學(xué)校德育要講理想，講超越，但絕不是空談理想，而是立足現(xiàn)實(shí)談理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不合理的道德規(guī)范進(jìn)行否定和超越；同樣，學(xué)校德育也要講現(xiàn)實(shí)，但不是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)有道德價(jià)值觀念的被動(dòng)的復(fù)制或翻版，從而致使道德教育庸俗化，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，利用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所提供的各種素材，進(jìn)行提煉、篩選和超越，朝著在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的道德理想邁進(jìn)。德育的超越性與現(xiàn)實(shí)性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，道德教育的超越性是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的，“超越”是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越，離開現(xiàn)實(shí)性，超越性就無(wú)從談起，就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木；同樣，道德教育的超越性又制約影響著現(xiàn)實(shí)性，僅僅停留于現(xiàn)實(shí)，而沒有道德理想的指引和導(dǎo)向，社會(huì)是難以取得發(fā)展的，德育也將“失去成為引導(dǎo)社會(huì)及人們?cè)诘赖路矫媲斑M(jìn)的動(dòng)力的功能?！比N觀點(diǎn)之間的論爭(zhēng)在一定程度上加深了人們對(duì)德育本質(zhì)的理解，同時(shí)，也反映了人們對(duì)德育本質(zhì)認(rèn)識(shí)尚存一定的模糊性，這種模糊性會(huì)對(duì)德育目標(biāo)的制定乃至德育的改革產(chǎn)生一定的消極影響。
2．從空玄走向真實(shí)——實(shí)踐取向的相對(duì)確定性
盡管在德育本質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)上存在著分歧，道德教育的實(shí)踐似乎仍在依照自身的慣性和邏輯向前發(fā)展著。在實(shí)際操作方面，學(xué)校德育的實(shí)踐卻呈現(xiàn)出明顯的大體輪廓和發(fā)展趨向。在德育目標(biāo)方面，過(guò)去提的德育目標(biāo)既大且空，不適度，難以操作。隨著近些年理論研究水平的提高和實(shí)踐中的不斷修正，在德育目標(biāo)體系化和德育內(nèi)容的序列化方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。作為學(xué)校德育的三個(gè)有機(jī)組成部分，政治意識(shí)教育、思想觀點(diǎn)教育和道德品質(zhì)教育之間的結(jié)構(gòu)得到了重新調(diào)整。無(wú)論是理論界，還是實(shí)踐界，都達(dá)成了這樣的共識(shí)：政治意識(shí)教育和思想觀點(diǎn)教育要以道德品質(zhì)教育為基礎(chǔ)，道德品質(zhì)教育又要以政治教育和思想觀點(diǎn)教育為導(dǎo)向。在小學(xué)階段，政治教育和基本思想觀點(diǎn)的教育應(yīng)滲透在道德品質(zhì)教育中進(jìn)行，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識(shí)和行為習(xí)慣。
在上述理論認(rèn)識(shí)形成的背景下，學(xué)校德育“異化”的程度不斷消減，“道德教育政治化”的傾向得到有效的遏制和扭轉(zhuǎn)，德育內(nèi)容序列化的科學(xué)性本身也得到加強(qiáng)，過(guò)去那種“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義、大學(xué)講怎樣做人”的違反規(guī)律的做法已被否定，代之而起的是德育從神圣宮殿回到現(xiàn)實(shí)人間；從極端的社會(huì)本位主義過(guò)渡到以個(gè)人本位主義為主、兼顧社會(huì)利益并朝著高度自覺的社會(huì)本位主義螺旋上升；從無(wú)視人本身的多重需要，“存天理，滅人欲”到關(guān)注主體的自覺的自身利益和內(nèi)在價(jià)值追求，從“烏托邦”走上“太陽(yáng)島”，從“玄空”走向“實(shí)真”，學(xué)校德育第一次真正找到了它所賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基矗當(dāng)然，實(shí)踐中的種種做法雖然在一定程度上顯示出發(fā)展方向的相對(duì)確定性，但完全擺脫理論認(rèn)識(shí)上的模糊性的影響則是不可能的。
3．一致性與矛盾性——價(jià)值取向的多元化
學(xué)生生活在錯(cuò)縮復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，其接受影響的范圍是極其廣泛的。按德育的影響源來(lái)劃分，可區(qū)別為學(xué)校的影響、家庭的影響以及社會(huì)的影響三類。三類影響在性質(zhì)上又存在著較大的差異性。學(xué)校作為一種專門的教育機(jī)構(gòu)，承負(fù)著培養(yǎng)“德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重任。就德育而言，從目標(biāo)到內(nèi)容、方法、手段，都具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性、全面性，它負(fù)責(zé)貫徹以政府命令形式出現(xiàn)的社會(huì)意志，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教化、觀點(diǎn)培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成。就其控制手段而言，學(xué)校德育具有非常強(qiáng)的制度性，其對(duì)學(xué)生的影響帶有很大程度上的強(qiáng)令性，即學(xué)生必須按照他被學(xué)校所期望的方式去內(nèi)化社會(huì)的道德規(guī)范系統(tǒng)，表現(xiàn)出道德行為，否則，他就會(huì)遭遇到各種各樣的制裁而感受到強(qiáng)勁的壓力。因而，學(xué)校德育對(duì)學(xué)生的影響的結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)。
與此不同，家庭對(duì)學(xué)生的德育影響的結(jié)構(gòu)性稍弱。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，除具有與社會(huì)相一致的地方外，還是一個(gè)有著特殊的利益需求的群體。因而，家庭對(duì)孩子的德育方面的影響，從內(nèi)容上說(shuō)，較之學(xué)校的全面德育影響而言，多側(cè)重于道德品質(zhì)方面的影響，諸如勞動(dòng)的習(xí)慣、文明禮儀，一般不強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的政治觀點(diǎn)教育和思想觀點(diǎn)教育。從控制手段上看，多靠家庭生活中的說(shuō)服和感染，父母大多成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，所以，控制手段的結(jié)構(gòu)性稍弱。與前兩類的影響又有所區(qū)別，社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)的道德面貌、精神氛圍對(duì)學(xué)生的德育影響，其結(jié)構(gòu)松散，控制手段最弱。如果說(shuō)家庭、學(xué)校所傳遞給學(xué)生的價(jià)值觀念是經(jīng)過(guò)較嚴(yán)格的過(guò)濾和篩選的，那么，社會(huì)則將形形色色、異彩紛呈的價(jià)值觀幾乎是赤裸裸地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，并且影響方式是現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、鮮活的，盡管其控制手段最弱，影響結(jié)構(gòu)松散，影響情境具隨機(jī)性，但它的影響過(guò)程卻是潛移默化的，影響的結(jié)果卻具有深刻性。也正是在這個(gè)意義上，有人將社會(huì)形象化地比喻為“大染缸”。
由于家庭、學(xué)校的結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)，再加上種種因素的限制（在學(xué)校方面表現(xiàn)為功能的缺陷、“教育過(guò)度”等；在家庭方面則表現(xiàn)為家長(zhǎng)制的作風(fēng)、“代溝”等），學(xué)生在學(xué)校的“異化”感較強(qiáng)，主體性受到抑制。學(xué)校、家庭之外的學(xué)生，其身心狀態(tài)可以從緊張的結(jié)構(gòu)的束縛中解放出來(lái)，在真實(shí)的生活情境中的自主性得到解放。之所以會(huì)出現(xiàn)“5＋2＝0”的德育現(xiàn)象，我們認(rèn)為，很大程度上就是因?yàn)樯鲜鲈?，?dāng)然，“2”所蘊(yùn)含的不一定都是負(fù)面影響，如果“5”和“2”的方向協(xié)調(diào)一致起來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)“5＋2＞7”的德育效應(yīng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生的德育影響雖有著各自不同的特性且影響方向也不完全一致，但它們之間也存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)提供的價(jià)值取向會(huì)在一定程度上影響學(xué)校、家庭的取向，并進(jìn)而通過(guò)它們，將這種影響擴(kuò)散、傳遞給學(xué)生。
學(xué)校一方面竭盡全力地抑制社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)孩子的影響，一方面將正面的影響納入自身的結(jié)構(gòu)之中。學(xué)校可能利用自身在學(xué)生德育影響方面的權(quán)威地位，迫使家庭德育影響方面與自己保持同步；家庭也會(huì)對(duì)社會(huì)、學(xué)校施加給孩子的德育影響進(jìn)行加工和調(diào)整。由此可見，學(xué)校、家庭、社會(huì)出于各自的利益需求，在對(duì)學(xué)生的德育影響方面并不保持絕對(duì)一致性，其相互之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。大體如下表所列：不同德育影響源對(duì)學(xué)生的德育影響的比較影響源控制手段結(jié)構(gòu)性影響方式影響內(nèi)容學(xué)校嚴(yán)控最強(qiáng)道德教化規(guī)范篩選家庭寬控較強(qiáng)教化熏陶經(jīng)過(guò)加工社會(huì)弱控最弱耳濡目染略加篩選當(dāng)社會(huì)整合程度較高時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)三種影響源在影響的方向上呈現(xiàn)出較多的一致性；當(dāng)社會(huì)整合程度較低時(shí)，三者之間更多地在方向上表現(xiàn)為矛盾性。當(dāng)矛盾積聚到一定程度時(shí)，學(xué)校德育就會(huì)遭到社會(huì)方方面面的否定和批判。反過(guò)來(lái)，學(xué)校、家庭、社會(huì)三種德育影響源如果能充分發(fā)揮功能，保持方向上的一致性，社會(huì)的整合程度就會(huì)提高。學(xué)校德育作為主要的社會(huì)道德凈化機(jī)制之一，也才能釋放出其強(qiáng)大的功能。當(dāng)前，“一元化”的價(jià)值觀念體系行將崩潰，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新道德觀念體系尚未有效重構(gòu)，價(jià)值取向趨于多元化，不同價(jià)值觀念之間的沖突趨于頻繁，學(xué)校、家庭、社會(huì)之間在德育影響的方向上并未能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一，相反，卻表現(xiàn)出很大的差異性。因此，就學(xué)校而言，如何發(fā)揮自身的能動(dòng)性，協(xié)調(diào)來(lái)自于其它方面的德育影響，優(yōu)化德育效果，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，是個(gè)非常緊迫、非常重要而又具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。
三、主體性——現(xiàn)代學(xué)校德育的生長(zhǎng)點(diǎn)
“主體性”問題在80年代受到了教育理論界的重視，它最初是以探討學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中的“主客體關(guān)系”的形式出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“單主體論”和“雙主體論”，“單主體論”又可分為“教師主體論”和“學(xué)生主體論”。仔細(xì)分析起來(lái)，即便是教師主體論，也從不否認(rèn)學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)的主體。這樣，關(guān)于“孰為主體”的三種觀點(diǎn)都不否認(rèn)下面的基本命題：即一切教育教學(xué)活動(dòng)，都只有通過(guò)受教育者自覺、主動(dòng)、積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)或接近預(yù)期的效果。而這里的自覺性、主動(dòng)性、積極性大概也就是當(dāng)初的“主體性”的涵指。盡管后來(lái)又有人將主體性界說(shuō)為“能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性”或者“自立性、自為性、自主性、能動(dòng)性”或者其它，實(shí)則大同小異。
主體性，是一種整體的特性，即主體本身的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。單個(gè)人并不是在任何時(shí)候都能成為主體的，只有當(dāng)他在物質(zhì)活動(dòng)或者精神活動(dòng)中自主地、自覺地、能動(dòng)地將自己的體力和智力、意識(shí)對(duì)象化、客體化時(shí)，才能稱之為主體。也就是說(shuō)，所謂的主體性，就是指人在物質(zhì)活動(dòng)或精神活動(dòng)中所建構(gòu)起來(lái)的自主性、自覺性、能動(dòng)性。道德教育的主體性，是學(xué)生在運(yùn)用自身早期活動(dòng)中業(yè)已形成和發(fā)展起來(lái)的態(tài)度體系、道德觀念體系自覺地同化現(xiàn)有道德規(guī)范時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的。
主體性的形成，一要以學(xué)生一定的身心發(fā)展水平為基礎(chǔ)，二要靠實(shí)踐的鍛煉。也就是說(shuō)，主體性的形成和發(fā)展過(guò)程不是“自然而能”的過(guò)程，而是一個(gè)需要培育的過(guò)程。既然主體性的形成和發(fā)展是以一定的身心發(fā)展水平為基礎(chǔ)，那么學(xué)生尤其是中小學(xué)生的身心發(fā)展水平畢竟有限，這就決定了學(xué)生在德育過(guò)程中的主體性的發(fā)揮程度也必定有限。這是否意味著對(duì)德育影響的效果預(yù)期不能完全實(shí)現(xiàn)成為必然？
我們認(rèn)為，對(duì)學(xué)生主體性的提法應(yīng)有所保留。事實(shí)上，在我國(guó)學(xué)校教育中，學(xué)生大多處于被支配的地位，學(xué)校和教師期待學(xué)生的只是服從，這從一個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生的主體性的發(fā)展水平是比較有限的。尤其是在價(jià)值取向多元化、道德意識(shí)模糊、道德判斷含混不清的情況下，培育學(xué)生的主體性更是當(dāng)務(wù)之急。培育學(xué)生的主體性，要求學(xué)校必須實(shí)施全面的素質(zhì)教育，擺脫應(yīng)試教育的“指揮棒”的干擾，讓學(xué)生從學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重而導(dǎo)致的灰暗陰影中走出來(lái)，不僅使道德學(xué)習(xí)，還使各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)成為主體性活動(dòng)。在自覺的主體活動(dòng)中，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)自主，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)心。培育學(xué)生的主體性，要求學(xué)校德育很好地對(duì)自身作出反思和改革。從接受心理的角度看，強(qiáng)控制、強(qiáng)結(jié)構(gòu)的情境不利于學(xué)生接受德育的影響，結(jié)構(gòu)性較弱的情境有助于學(xué)生消除緊張感、“異化”感乃至對(duì)立情緒，從而在身心愉悅的情境中接受影響，學(xué)生活動(dòng)的主體性才能加強(qiáng)。因此，學(xué)校德育在為培育學(xué)生的主體性而作出改革時(shí)，必須注重開放性，認(rèn)真研究家庭、社會(huì)在德育影響方面的特點(diǎn)，并以此作為必要的參照。培育學(xué)生的主體性，還必須加強(qiáng)實(shí)踐，鍛煉道德行為的實(shí)踐力。
當(dāng)前的學(xué)校道德教育，說(shuō)到底，所著力解決的只是“道德知”的問題，而“道德知”的邏輯在先卻并不必然地導(dǎo)向“道德行”，道德認(rèn)識(shí)能力的提高也不意味道德行為能力的提高。一個(gè)從知識(shí)層面上牢固掌握道德規(guī)范的人卻可能減少或者幾乎不表現(xiàn)出任何符合道德規(guī)范的行為。即是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育更多地甚至很好地解決了“道德知”的問題，但在“道德行”或者是有意識(shí)的、穩(wěn)固的“道德行”方面所作努力的成效還不顯著。解決道德認(rèn)識(shí)問題并不困難，只需要反復(fù)的教化和空洞的“說(shuō)教”就能實(shí)現(xiàn)，困難在于，用解決道德認(rèn)識(shí)問題的方式方法去解決道德行為的問題是難以奏效的。道德行為從根本上帶有很強(qiáng)實(shí)踐性，主體自己需要在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在社會(huì)生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉，這樣，才能形成較為穩(wěn)固的道德認(rèn)識(shí)和道德行為之間的聯(lián)系。因而，學(xué)校德育必須加強(qiáng)實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力。加強(qiáng)實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力，要求學(xué)校在加強(qiáng)道德知識(shí)教育的同時(shí)，強(qiáng)化基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，在養(yǎng)成教育中進(jìn)行道德品質(zhì)教育，并進(jìn)而在道德品質(zhì)的教育中，滲透政治教育和思想觀點(diǎn)教育。加強(qiáng)實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力，要求學(xué)校必須正確看待當(dāng)前學(xué)校德育所面臨的道德環(huán)境，尤其是道德環(huán)境中對(duì)學(xué)校德育尤其不利的那一部分因素。
學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，德育所影響的人最終也將在社會(huì)中生活，因此，對(duì)那些不利因素，學(xué)校德育是不能回避的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提供的各種各樣的價(jià)值觀念，最終要靠具有自覺性、自主性和能動(dòng)性的個(gè)體自己作出選擇。主體性作為社會(huì)新道德的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，正是在學(xué)生身心發(fā)展的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐的鍛煉而形成和發(fā)展的。學(xué)校德育只有正視社會(huì)環(huán)境中的不利因素，并充分利用它來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德意志力，使不利因素朝有利于學(xué)校德育的方面轉(zhuǎn)化。唯如此，德育才能收到實(shí)效，學(xué)校所培養(yǎng)的人，才是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人，才是真正道德的人，才是閃爍著“主體之光”的現(xiàn)實(shí)的人。
一、案例教學(xué)的意義
1.在思想品德課上運(yùn)用案例教學(xué)的方法有利于學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的理解。相對(duì)于教師只以課本理論知識(shí)作為講解內(nèi)容的課堂來(lái)說(shuō)，案例教學(xué)法的應(yīng)用大大改善了學(xué)生對(duì)于死知識(shí)不理解而導(dǎo)致記住了也容易忘的狀況。案例教學(xué)法的一個(gè)好處就是將抽象的知識(shí)具體化使得學(xué)生易于接受。
2.當(dāng)教師運(yùn)用案例分析法進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生會(huì)隨著案例的思路一起思考討論，這不僅僅可以培養(yǎng)學(xué)生理性分析的能力、邏輯思維的能力、評(píng)價(jià)剖析的能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、形象描述能力，更重要是的這對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)也是極有好處的。
3.實(shí)際教學(xué)中，總是會(huì)出現(xiàn)學(xué)校所學(xué)知識(shí)與社會(huì)脫節(jié)的現(xiàn)象，而案例教學(xué)法的運(yùn)用正是一種減小教育理論與實(shí)踐之間的差距。案例是社會(huì)問題的具體體現(xiàn)，它可以將課堂與現(xiàn)實(shí)接軌，通過(guò)對(duì)典型案例的分析引導(dǎo)學(xué)生身臨其境的思考，以此來(lái)提高教學(xué)效果。
4.如果在思想品德課上教師只是單純地傳授理論知識(shí)，不僅使學(xué)生的注意力難以長(zhǎng)時(shí)間集中，而且很難調(diào)動(dòng)起其學(xué)習(xí)的積極性。案例教學(xué)法就不同了，這種方法不僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，吸引他們的注意力，還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使得教學(xué)效果顯著提高。
5.有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的形成案例教學(xué)法要求教師在教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生自由探索、大膽質(zhì)疑，及時(shí)提出自己的看法和見解，充分尊重學(xué)生的意見和好奇心。尤其是案例教學(xué)法中對(duì)問題的分析、解決往往不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生分析得有道理，即使與原方案相違背，也應(yīng)該予以肯定。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)教學(xué)過(guò)程約束得過(guò)死，教師成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主宰，教材、參考書及標(biāo)準(zhǔn)答案成了學(xué)術(shù)權(quán)威而不可懷疑；在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生幾乎不敢也沒有信心和意識(shí)對(duì)教師的講解和教材中的問題提出質(zhì)疑，就更談不上什么創(chuàng)新了。有關(guān)研究表明，要想真正培養(yǎng)出有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)業(yè)人才，在教育過(guò)程中就必須采用民主、科學(xué)的教學(xué)方法，而案例教學(xué)法完全可以說(shuō)是一種民主、科學(xué)的教學(xué)方法，有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)。
二、如何在思想品德課堂上運(yùn)用案例教學(xué)法
1.教師在思想品德課上要使用的案例要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的篩選，這些案例一定是與當(dāng)堂所學(xué)的知識(shí)是相對(duì)應(yīng)、相聯(lián)系的較為典型的案例，因?yàn)檫@些案例是為了教學(xué)目標(biāo)而選定的。
2.教師在上課時(shí)候，要用適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)W生展示這些案例，運(yùn)用正確的方式才可以吸引學(xué)生的注意力以及對(duì)于事件的關(guān)注，這樣所要學(xué)的知識(shí)才可以融會(huì)貫通被學(xué)生吸收而達(dá)到教學(xué)目的。
3.當(dāng)學(xué)生對(duì)案例產(chǎn)生興趣后，一定會(huì)進(jìn)行深層次的思索，一旦他們遇到無(wú)法理解的問題，其第一反應(yīng)會(huì)是找尋相應(yīng)的理論知識(shí)進(jìn)行解惑。在這個(gè)時(shí)候，教師可以將書本上的理論知識(shí)有條理的列給學(xué)生讓他們進(jìn)行接受與思考，如果還是無(wú)法理解，教師就可以進(jìn)行進(jìn)一步講解。這是理論知識(shí)最好的導(dǎo)入時(shí)機(jī)，通過(guò)這樣的方式學(xué)生不會(huì)對(duì)理論性較強(qiáng)的知識(shí)產(chǎn)生抵觸情緒。之后，教師可以組織學(xué)生一起進(jìn)行分析討論，培養(yǎng)他們的合作精神與自主學(xué)習(xí)能力。最后，再將疑問反饋給老師進(jìn)行解決。
4.在案例教學(xué)法的實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，教師一定要組織學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)或是預(yù)習(xí)得到的知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行分析討論，這對(duì)于學(xué)生的邏輯思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)是十分必要的。當(dāng)討論過(guò)程中出現(xiàn)狀況時(shí)候教師要以正確及時(shí)的方式解決問題，使得討論活動(dòng)順利進(jìn)行。
5.在利用案例教學(xué)法教學(xué)的課堂上，最后教師一定要對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。教師對(duì)討論活動(dòng)中學(xué)生所表現(xiàn)出的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)，對(duì)學(xué)生的疑問進(jìn)行收集，有針對(duì)性地對(duì)案例進(jìn)行剖析，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。教師要運(yùn)用廣闊的視角對(duì)問題進(jìn)行分析、解決，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)對(duì)問題進(jìn)行分析與解決，從而使得知識(shí)內(nèi)化。
三、結(jié)語(yǔ)
“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法?！睂?duì)于案例教學(xué)法也是一樣的，我們利用案例法進(jìn)行教學(xué)，只是一種教學(xué)的思路和理念，教師要掌握案例教學(xué)法的精髓，根據(jù)具體的班級(jí)學(xué)情和教學(xué)內(nèi)容具體設(shè)計(jì)教學(xué)程序和實(shí)施策略，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷反思，不斷完善，最大限度地提升教學(xué)效率，提高學(xué)生對(duì)思想品德課的認(rèn)識(shí)。
作者：冷玲玲 單位：貴州省思南縣塘頭鎮(zhèn)穿硐小學(xué)
一、當(dāng)前我國(guó)小學(xué)思想品德教學(xué)工作中存在的問題
（一）缺乏良好的教學(xué)環(huán)境
小學(xué)思想品德教學(xué)需要具體的教學(xué)內(nèi)容和具體的教學(xué)工作特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，當(dāng)前的小學(xué)思想品德教學(xué)工作的開展中，思想品德教學(xué)工作的開展沒有一個(gè)良好的教學(xué)工作環(huán)境。突出表現(xiàn)在，課堂教學(xué)氛圍不夠濃烈，教師教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的吸引程度不高的特點(diǎn)。在很多學(xué)校，小學(xué)教育只重視對(duì)于語(yǔ)數(shù)外的主科課程的教育工作，學(xué)校對(duì)思想品德方面的教育存在一定的忽視，學(xué)校不重視小學(xué)的思想教學(xué)，教師在教學(xué)中的積極性就不夠高，對(duì)于學(xué)生的教學(xué)效果檢驗(yàn)也不夠突出。很多小學(xué)的思想品德教學(xué)中，經(jīng)常出現(xiàn)，教師講課神采飛揚(yáng)，而學(xué)生聽課的效果卻非常不好，思想品德教育無(wú)論是從內(nèi)容還是理解上來(lái)講，對(duì)于學(xué)生而言都是比較簡(jiǎn)單的，這就造成了無(wú)論是老師還是學(xué)生，在思想品德教學(xué)工作中對(duì)這門課程的不重視，針對(duì)思想品德教學(xué)中的一些教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)生和老師表現(xiàn)的也是漠不關(guān)心，所以，這種情況的出現(xiàn)，就造成了思想品德教學(xué)環(huán)境的不佳，學(xué)生對(duì)課程沒有興趣，因而也就起不到比較好的教學(xué)效果。
（二）教師教學(xué)方法過(guò)于傳統(tǒng)
在具體的教學(xué)工作中，教師教學(xué)方法傳統(tǒng)，也是造成教師教學(xué)工作開展過(guò)程中一個(gè)重要問題。當(dāng)前在小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師的教學(xué)方法比較傳統(tǒng)，對(duì)于教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)也是一種阻礙。思想品德教學(xué)，是培育學(xué)生具有良好的思想道德水平的重要科目，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，人們的思想道德水平在不斷提升，教育又是關(guān)系到我國(guó)未來(lái)人民發(fā)展的重要內(nèi)容，因此，教育要從娃娃抓起，思想品德教育更是要從小學(xué)就要重視起來(lái)。教師在教學(xué)中只是運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)于課程知識(shí)的講授過(guò)于刻板，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)就沒有興趣。同時(shí)，思想品德教學(xué)是關(guān)系到我們生活的重要知識(shí)內(nèi)容，教師教學(xué)工作的開展需要把知識(shí)和具體的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，改變自己傳統(tǒng)的教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也要更好的把知識(shí)和生活聯(lián)系起來(lái)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)的生活化。但是當(dāng)前，很多小學(xué)思想品德教學(xué)中，教師教學(xué)的方法還是比較傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生比較大的吸引力，在這樣的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣比較小，教學(xué)效果就不好。
（三）教學(xué)評(píng)價(jià)存在突出的局限性
在小學(xué)思想品德的教學(xué)中，教學(xué)評(píng)價(jià)是很重要的。但是由于教師過(guò)度的追求目標(biāo)評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了“生活教育”“人本理論”在教育中沒有發(fā)揮它們的作用，忽略了學(xué)生形成性的教育評(píng)價(jià)。有效的教學(xué)評(píng)價(jià)能夠引導(dǎo)學(xué)生走向正確的學(xué)習(xí)方向，提高學(xué)習(xí)的效率。還能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這也是最重要的作用，即激勵(lì)作用。當(dāng)前小學(xué)思想品德教學(xué)評(píng)價(jià)手段過(guò)于簡(jiǎn)單和僵硬，而評(píng)價(jià)過(guò)程又沒有重視學(xué)生的需求，致使教學(xué)評(píng)價(jià)發(fā)揮不了其作用。
二、做好小學(xué)思想品德教學(xué)生活化的途徑分析
思想品德教學(xué)是聯(lián)系實(shí)際，源于生活用于生活的，我們?cè)诮逃袑?duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教學(xué)，一個(gè)重要的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展全面，形成正確的思想，培育他們樹立良好的價(jià)值觀，人生觀。因此，小學(xué)思想品德教學(xué)就離不開對(duì)他們的生活化教育途徑的實(shí)現(xiàn)，只有把思想品德教育和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)的教育。針對(duì)當(dāng)前小學(xué)思想品德教學(xué)中存在的問題，我認(rèn)為在未來(lái)小學(xué)思想品德教育工作的開展中，主要有以下的發(fā)展途徑。
（一）思想品德教學(xué)內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)生活化
思想品德教學(xué)中，要把教學(xué)內(nèi)容和我們的實(shí)際生活相聯(lián)系，提高教學(xué)內(nèi)容的生活化水平。需要教師立足生活實(shí)際，深度把握教學(xué)工作的具體的內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面的分析。教師在課程教學(xué)開始之前，備課過(guò)程中，要注重把大量的生活實(shí)例和課程內(nèi)容相結(jié)合。例如，在教授《讓我們的教室更清潔》這堂課時(shí)，教師可以和班主任進(jìn)行溝通協(xié)商，集體組織一次“大掃除”的活動(dòng)。具體活動(dòng)如下：將全班學(xué)生分為幾個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一塊區(qū)域的清潔衛(wèi)生，最后還要進(jìn)行評(píng)比，看看哪個(gè)小組的衛(wèi)生做的最好，打掃的最干凈。在這種集體活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生之間的交流，傳授給他們“實(shí)際的”思想品德教育。這樣的教育方式還有很多，其根本目的是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容的具體生活化，小學(xué)思想品德教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生形成基本的道德禮儀規(guī)范，培養(yǎng)他們充分樹立正確的價(jià)值觀。而在生活中，這種價(jià)值觀的體現(xiàn)是非常充分的，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀，就需要通過(guò)具體的生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。所以，實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)的生活化，需要具體的教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。
（二）教學(xué)形式的生活化發(fā)展
除了具體的教學(xué)內(nèi)容之外，在教學(xué)形式方面，教師在教學(xué)工作中也要盡量培養(yǎng)自己教學(xué)形式和教學(xué)方法手段的生活化。思想品德教育從其本質(zhì)上來(lái)講，就是一種生活化比較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，所以在這樣的情況下，教師在進(jìn)行思想品德教學(xué)中，就要注重教學(xué)方法的生活化。教師在教學(xué)課堂中，可以創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入剖析，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)情景，例如，在講到《我們的一家人》的時(shí)候，教師可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，通過(guò)課堂討論的方式，為學(xué)生設(shè)置一個(gè)討論主題，讓學(xué)生進(jìn)行自由的討論?；蛘哌€可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)方式，他、在講述這方面的內(nèi)容的時(shí)候，給學(xué)生播放中央電視臺(tái)春節(jié)期間的走基層調(diào)查節(jié)目《家風(fēng)是什么》，這種教學(xué)形式能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且教師可以通過(guò)《家風(fēng)是什么》這個(gè)節(jié)目，向?qū)W生講述更多的關(guān)于家風(fēng)的內(nèi)容。這樣，一方面，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們對(duì)思想品德教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入的理解。另一方面，也能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入分析，通過(guò)家風(fēng)內(nèi)容的講解，拓展學(xué)生的知識(shí)面，讓他們對(duì)更多的知識(shí)有深入了解。這是一種思想品德教學(xué)生活化的重要途徑，也能夠收到比較好的效果。
三、結(jié)論
小學(xué)思想品德教學(xué)是學(xué)生全面能力培養(yǎng)的重點(diǎn)，未來(lái)我國(guó)小學(xué)思想品德教育，要注重生活化教學(xué)思想的培養(yǎng)，提高思想品德教學(xué)的生活化水平，全面實(shí)現(xiàn)思想品德教學(xué)效果的拓展，更好地培養(yǎng)小學(xué)生的全面發(fā)展。
作者：徐春華 單位：吉林省公主嶺龍山學(xué)校
一、了解生活，實(shí)施鋪墊
在以往的教學(xué)中教師機(jī)械照搬教材，只是原封不動(dòng)地閱讀教材，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相脫離，這樣勢(shì)必會(huì)陷入枯燥的說(shuō)教式教學(xué)，而并不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。教材是最主要的教學(xué)資源，但并不是唯一的教學(xué)資源，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活是重要的教學(xué)資源，是強(qiáng)化學(xué)生理解的重要基礎(chǔ)。為此，在教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)與年齡特征來(lái)收集與學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)思考，以為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的道德認(rèn)知目標(biāo)做鋪墊。如在學(xué)習(xí)《我長(zhǎng)大了》一課時(shí)，我讓學(xué)生做這樣的準(zhǔn)備。1.收集自己剛出生時(shí)，上幼兒園與小學(xué)這三個(gè)階段的照片。2.收集一些小時(shí)候所用過(guò)的物品，以及成長(zhǎng)故事。3.談?wù)勛约旱某砷L(zhǎng)感受。這樣引導(dǎo)學(xué)生將教材所學(xué)知識(shí)與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，這樣學(xué)生就可以以主體身份走進(jìn)教材，更加利于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，可以讓學(xué)生深切地體會(huì)到父母在撫養(yǎng)與教育子女過(guò)程所付出的艱辛，感受到父母對(duì)女子深深的愛。
二、體驗(yàn)生活，激發(fā)情感
動(dòng)之以情、曉之以理是思想品德課教學(xué)成功的關(guān)鍵。可以說(shuō)“情”是通向“理”的橋梁，“情”和“理”又是促進(jìn)學(xué)生“知”“行”統(tǒng)一的紐帶。而情感是在特定的生活之中產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中教師要讓學(xué)生有更多的親身體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中激起學(xué)生積極的情感，帶情入境，這樣學(xué)生才能更加明理。
（一）利用表演再現(xiàn)教材中的生活場(chǎng)景
教材在編排上非常重視生活素材的選入，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)教材的真正對(duì)話，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)教材，以獲得豐富的生活體驗(yàn)。教師可以讓學(xué)生來(lái)表演教材中的情境，將靜止的文字教材直觀而動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生入情入境，這樣更能喚起學(xué)生對(duì)生活的回憶與感受，從而“快！快！不能再快點(diǎn)嗎？”讓學(xué)生與教材進(jìn)行直接對(duì)話，在表演中將之與自己的生活聯(lián)系起來(lái)，這樣更可以讓學(xué)生對(duì)“時(shí)間是寶貴的，要珍惜時(shí)間”有更深的體會(huì)與感悟。
（二）用角色表演來(lái)展現(xiàn)真實(shí)的生活
思想品德是一門植根于生活的學(xué)科，通過(guò)角色表演讓學(xué)生將學(xué)科學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，用表演來(lái)再現(xiàn)生活，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察，親身體會(huì)，自主探究。如在學(xué)習(xí)《尊敬老人》時(shí)，教師可以讓學(xué)生利用假期走進(jìn)敬老院來(lái)幫助老人，并讓學(xué)生將這些生活片斷進(jìn)行整理以表演的形式來(lái)展現(xiàn)出來(lái)。這樣通過(guò)學(xué)生扮演老人等可以讓學(xué)生對(duì)其行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果有更深刻的認(rèn)知，并能表現(xiàn)在具體的行動(dòng)之中。
三、評(píng)析生活，升華認(rèn)識(shí)
思想品德教材所選取的素材具有典型性與一般性，雖然在編排時(shí)盡量貼近學(xué)生的生活，但畢竟具有相對(duì)的局限性與滯后性，只是反映學(xué)生的一般性，無(wú)法兼顧學(xué)生的差異；并不能將社會(huì)的時(shí)事熱點(diǎn)話題及時(shí)編入教材。因此，在教學(xué)中我們要為學(xué)生提供更多的生活素材，尤其是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生展開評(píng)析，從而使學(xué)生明理更深刻，行為取向更具有生活意義和社會(huì)效應(yīng)。如“碰瓷”現(xiàn)象，如果你遇到這類問題，你會(huì)如何解決。這樣的教學(xué)活動(dòng)不僅可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，升華學(xué)生的認(rèn)知，這樣就不會(huì)是學(xué)生機(jī)械的記憶，卻無(wú)法用于指導(dǎo)行為實(shí)踐，而是將理論與行為結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在分析中提升與內(nèi)化，從而形成自身的自覺行為。四、拓展生活，規(guī)范實(shí)踐知行統(tǒng)一是教學(xué)的最高目標(biāo)，也就是說(shuō)我們的思想品德課教學(xué)要將學(xué)習(xí)與運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，這也是新課改的重要教學(xué)理念，也是實(shí)施生活化教學(xué)理念的重要方面。因此，在教學(xué)中我們不僅要運(yùn)用生活來(lái)輔助學(xué)生的認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)生的理解，更為重要的是要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校園，走向生活，走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生在生活行為中自覺規(guī)范道德行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如開展我為媽媽（爸爸）做件事等感恩父母活動(dòng)，讓學(xué)生盡自己所能來(lái)幫家長(zhǎng)做事，如給爸爸媽媽倒水，洗衣服，做飯等，讓學(xué)生從中了解到父母為女子所付出的，從而讓學(xué)生在這些小事中感受父母對(duì)自己愛的深沉與無(wú)私，從而會(huì)更加地關(guān)心與孝敬父母。這些都是學(xué)生在課堂中所無(wú)法體會(huì)與感受到的。生活化教學(xué)從生活入手幫助學(xué)生理解所學(xué)，同時(shí)又回歸生活，讓學(xué)生將所學(xué)用于指導(dǎo)行為實(shí)踐，這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程遵循了學(xué)生由形象到抽象再到形象的認(rèn)知規(guī)律，更能促進(jìn)學(xué)生道德準(zhǔn)則的內(nèi)化。為了提高生活化教學(xué)的實(shí)效性，在運(yùn)用中要注意以下幾點(diǎn)。
（一）生活化教學(xué)并不等于生活素材的簡(jiǎn)單堆砌
生活化教學(xué)是重視教學(xué)與生活的關(guān)系，用生活來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知，規(guī)范學(xué)生行為，但并不是盲目地生活的堆砌。而是要采取與具體的教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的具有典型性與代表性的生活素材，這樣才能喚起學(xué)生對(duì)生活的回憶，引導(dǎo)學(xué)生從熟悉的生活素材中進(jìn)行信息的提取與分析，進(jìn)而達(dá)到對(duì)知識(shí)的深刻理解。
（二）突出學(xué)生的主體性與教師的主導(dǎo)性
以學(xué)生為中心這是新一輪課程改革的核心理念。在生活化教學(xué)的實(shí)施中也要體現(xiàn)學(xué)生的中心地位。要從學(xué)生的視角來(lái)審視生活與教材，在二者之間找到最佳結(jié)合點(diǎn)，以學(xué)生所熟悉的生活來(lái)引入新知的學(xué)習(xí)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，要在師生之間、生生之間展開積極的互動(dòng)，在互動(dòng)探究中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)構(gòu)建，讓傳統(tǒng)的教堂成為學(xué)生的學(xué)堂。
（三）與其他教學(xué)手段穿插運(yùn)用
生活化教學(xué)是一種教學(xué)理念，但并不是唯一的教學(xué)手段，教師要善于運(yùn)用多媒體技術(shù)、提問藝術(shù)等來(lái)將生活與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，這樣才能為學(xué)生營(yíng)造愉悅而開放的教學(xué)氛圍，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)探究。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，實(shí)施生活化教學(xué)理念符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，更加符合思想品德課程的學(xué)習(xí)規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要手段。為此在教學(xué)中教師要以新思想新觀念為指導(dǎo)，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新與探索，實(shí)現(xiàn)生活與教學(xué)的完美結(jié)合，讓思想品德課因生活而變得更加精彩。
作者：鮑萬(wàn)飛 單位：河北省青龍滿族自治縣八道河總校
摘 要：在不少人的心目中，思想品德課堂是枯燥抽象、空洞無(wú)聊的代名詞，想要提高課堂實(shí)效，需要讓思想品德課堂活起來(lái)，讓學(xué)生樂意上思想品德課，并自覺做到知行結(jié)合。筆者在實(shí)踐中，恰當(dāng)運(yùn)用行知思想，盡量使自身的教學(xué)藝術(shù)一些、靈活一些、實(shí)效一些，使學(xué)生的體驗(yàn)更深一點(diǎn)、動(dòng)更強(qiáng)一點(diǎn)、導(dǎo)向更正一點(diǎn)、行為更多一點(diǎn)，收到了較好的效果。
關(guān)鍵詞：行知思想 思想品德課堂 活潑
課堂是提高教學(xué)質(zhì)量的主戰(zhàn)場(chǎng)，是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，可在不少學(xué)生的心目中，思想品德課堂卻變成了枯燥抽象、空洞無(wú)聊的代名詞。思品課上，教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏欲睡的現(xiàn)象屢見不鮮。讓思品課堂活起來(lái)，讓學(xué)生樂聽、愿學(xué)，提高思品課堂的實(shí)效迫在眉睫。偉大的人民教育家陶行知先生說(shuō)，“想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)”，這就要求我們?cè)谡n堂教學(xué)中推陳出新，創(chuàng)建新的適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，充分挖掘?qū)W生的潛能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使他們成為創(chuàng)造型人才。我巧妙運(yùn)用行知先生的思想，使思想品德課堂活起來(lái)，在教學(xué)實(shí)踐中取得了一定的成效。
陶行知先生說(shuō)：“喚起興趣。學(xué)生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學(xué)’和‘樂’不可分離?！薄爸螌W(xué)以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著”。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，方能取得較好的效果。我在教學(xué)活動(dòng)中注重喚起和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，攪活一池春水，讓學(xué)生在趣味中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受快樂。
1．巧用設(shè)問 活化思考
“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問?！彼伎际菍W(xué)習(xí)的靈魂，是開啟通往科學(xué)之門的鑰匙。正如陶行知先生所說(shuō)，“要解放學(xué)生的頭腦”，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，促進(jìn)他們善于思考，就能充分發(fā)揮學(xué)生的巨大潛能。恰當(dāng)?shù)奶釂?，能啟迪學(xué)生勤思，這是教學(xué)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。作為教學(xué)的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發(fā)學(xué)生的思想碰撞，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生大膽思考的切入口，抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生去質(zhì)疑去解疑，變過(guò)去的機(jī)械學(xué)習(xí)為主動(dòng)探索求知。我在教學(xué)中經(jīng)常根據(jù)教材要求和學(xué)生的生活實(shí)際，設(shè)計(jì)一些精致的小問題，引導(dǎo)學(xué)生討論，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，逐步養(yǎng)成學(xué)生善思勤問的好習(xí)慣。
我在九年級(jí)思想品德教學(xué)中講到“人民代表大會(huì)制度”時(shí)，層層遞進(jìn)設(shè)計(jì)了幾個(gè)小問題：（1）我國(guó)人民都是國(guó)家的主人，人民可不可以一起直接討論決定國(guó)家大事？（2）人民代表大會(huì)制度的內(nèi)涵是什么？（3）人民代表大會(huì)制度怎樣確保人民行使當(dāng)家作主的權(quán)力？（4）聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明這一制度該如何進(jìn)一步完善？我又聯(lián)系國(guó)外的總統(tǒng)制、立憲制，設(shè)問：（1）我國(guó)可不可以模仿西方的政治制度？（2）與西方的政治制度相比，結(jié)合歷史知識(shí)，談?wù)勎覈?guó)的人民代表大會(huì)制度的優(yōu)越性。這些設(shè)問，既有縱向深度，又有橫向比較，并注重多學(xué)科知識(shí)及與生活實(shí)際的聯(lián)系，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生思維活躍，大膽思考，帶給師生不少意外的收獲。
2．巧用幽默 活躍氣氛
思想品德課在很多人的認(rèn)識(shí)中，是一門枯燥無(wú)味的課程，學(xué)生厭學(xué)、教師厭教。因此，教師要在教學(xué)中巧用幽默技巧，活躍課堂氣氛。如教材中的幽默小故事、漫畫等都可以激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，讓學(xué)生從笑聲中明白故事中所蘊(yùn)含的深刻含義。
如講解中外文化差異時(shí)，我講了“望文生義”的小幽默：一位自命中國(guó)通的教授，向他的學(xué)生講授中文課時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人把物品稱為‘東西’，例如電視機(jī)等。但有生命的動(dòng)物就不稱東西，例如人。所以，你不是東西，我自然也不是東西！”。通過(guò)這個(gè)小幽默讓學(xué)生明白不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的語(yǔ)言，語(yǔ)言的不同也表現(xiàn)了文化的差異和多樣性。在詼諧幽默中，氣氛活躍了，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也加深了。
3.巧用音樂 活潑認(rèn)識(shí)
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“音樂教育遠(yuǎn)不是培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人?！睘榱藦?qiáng)化政治理論教學(xué)，在上課時(shí)適當(dāng)引入音樂，用不同時(shí)代、不同民族的心聲召喚學(xué)生、教育學(xué)生，引發(fā)其對(duì)科學(xué)理論的共鳴，可以使思品教育起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。
例如在講有關(guān)黨的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生集體吟唱《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》、《黨啊，親愛的媽媽》、《走進(jìn)新時(shí)代》等歌曲，并及時(shí)補(bǔ)充中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的光輝業(yè)績(jī)。同學(xué)們聽得嚴(yán)肅認(rèn)真，群情激昂，其豪邁心情也油然而生。在歌聲中，黨的形象高大起來(lái)，神圣起來(lái)。又如講環(huán)境問題時(shí)，我播放了《美麗草原我的家》、《天堂》等歌曲，這些歌曲不僅激發(fā)了學(xué)生珍惜、熱愛美好環(huán)境的熱情，而且也增強(qiáng)了學(xué)生保護(hù)環(huán)境、同破壞環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)的決心。
“活的人才教育不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生”，陶行知先生要求我們改變課堂教學(xué)過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)要教給學(xué)生方法，使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，主動(dòng)參與，樂于研究，勤于動(dòng)手；培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問題的能力，以及交流合作的能力。
為使課堂教學(xué)變成互動(dòng)式教學(xué)，促使學(xué)生由被動(dòng)聽課轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與、主動(dòng)學(xué)習(xí)，教師應(yīng)尊重和賞識(shí)學(xué)生的獨(dú)到見解，要認(rèn)真傾聽，正確引導(dǎo)，最大限度地保證每個(gè)學(xué)生的主體參與。
1．留給學(xué)生足夠的思維時(shí)空，鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異
在講授 “男生女生”這一框時(shí)我采取分組合作的形式，設(shè)計(jì)了“才華才識(shí)展示”、“問題創(chuàng)意展示”、“金點(diǎn)子展示”等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在閱讀教材和小組討論的基礎(chǔ)上自己解決問題，提出在男女交往問題上存在的疑慮，并為當(dāng)前男女交往中存在的問題提出解決的辦法等，使學(xué)生“敢想、敢說(shuō)、敢創(chuàng)”的精神得到激發(fā)，也在自己的積極參與中理解了男女交往的重要性。這種教學(xué)不求講深講透，讓學(xué)生有時(shí)間去思考，去探求，自求其果。
2．營(yíng)造合作互動(dòng)的教學(xué)氛圍，營(yíng)造多向交互的空間
現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)表明，學(xué)習(xí)中學(xué)生之間的互動(dòng)能改善人際關(guān)系，同時(shí)有助于拓寬思路，擴(kuò)大視野，促使學(xué)生從多方位、多角度去認(rèn)識(shí)理解事物。小組活動(dòng)中大家各抒己見，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互協(xié)作完成課堂任務(wù)，促使學(xué)生動(dòng)腦想、動(dòng)手做、動(dòng)嘴問，從而使教學(xué)內(nèi)容入耳入腦，內(nèi)化為正確的觀念。
思想品德課的基本理論，若從正面講解，學(xué)生有時(shí)難以接受，但若采用“辯論會(huì)”的形式，通過(guò)辯論讓學(xué)生得出結(jié)論，效果會(huì)更好，因?yàn)樵谵q論的過(guò)程中，學(xué)生可以充分發(fā)表自己的見解，發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性。例如，筆者在講解“談社會(huì)理想，樹堅(jiān)定信念”時(shí)，采用了辯論的授課方式。事實(shí)證明，通過(guò)辯論，既完成了思想品德理論的傳授，又提高了學(xué)生的邏輯思維能力，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。通過(guò)課堂授課方式的調(diào)整，使思品道理生活化，學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，思品課自然受歡迎了。
陶行知先生一貫主張：“凡是能讓學(xué)生親知的，就要盡量讓學(xué)生動(dòng)眼去觀察，要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間
、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”社會(huì)實(shí)踐憑著其應(yīng)用性、實(shí)踐性的突出特點(diǎn)，成為思想品德課堂教學(xué)不可缺少的組成部分，所以教師要注重學(xué)生的親身體驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生不僅要用自己的腦子去思考，而且要用眼睛去觀察，用耳朵去聽，用嘴巴去說(shuō)，用雙手去操作，用自己的身體去親身體驗(yàn)，用自己的心靈去感悟。“紙上得來(lái)總覺淺，絕知此事須躬行”，這不僅僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促成學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。如在講“改革開放”這一內(nèi)容時(shí)，我采用了讓學(xué)生“現(xiàn)身說(shuō)法”的形式。課前先讓學(xué)生調(diào)查其祖輩、父輩的生活經(jīng)歷，請(qǐng)他們談?wù)劯母镩_放以來(lái)的變化，學(xué)生把自己感受最深的事情記錄下來(lái)。在課堂上讓學(xué)生自由發(fā)言，同學(xué)們興致勃勃，各抒己見，從吃、穿、住、用、行等方面談了改革開放的變化，此時(shí)得出結(jié)論也是自然而然的事情，學(xué)生也容易理解，更具有說(shuō)服力。這樣，學(xué)生在積極參與社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際能力，注重“知行統(tǒng)一”，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，從課堂小空間變換到社會(huì)大空間，在更鮮活和更立體的生活面前，學(xué)生所學(xué)知識(shí)不斷得到再加工和再加強(qiáng)。
講到孝敬父母、誠(chéng)信、寬容等知識(shí)時(shí)，我布置學(xué)生搜集相關(guān)信息，留意自己及身邊人日常言行，說(shuō)出其中的不足，及應(yīng)當(dāng)努力的方向，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際中運(yùn)用及踐行的自覺性。
陶行知先生說(shuō)，“生活即教育”，思想品德新課標(biāo)也指出：初中生逐步擴(kuò)展的生活是本課程的基礎(chǔ)。作為思想品德課教師，不僅要引領(lǐng)學(xué)生把握時(shí)代脈搏，還要指導(dǎo)學(xué)生廣泛利用身邊資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，如認(rèn)真研讀《時(shí)事》、《半月談》、《參考消息》、《未成年人保護(hù)法》等，這樣既擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面，又引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際；在班內(nèi)舉辦一系列活動(dòng)，如舉行“法律知識(shí)知多少”競(jìng)賽、演講比賽、思品小論文評(píng)選活動(dòng)等，讓學(xué)生從生活中、實(shí)踐中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴(yán)和生命的支撐點(diǎn)。中學(xué)各學(xué)科之間是融匯貫通的，因此，教師在課堂教學(xué)中切忌把思想品德課講成純理論的條文，而應(yīng)將各學(xué)科相關(guān)知識(shí)綜合起來(lái)講解。在這種綜合教育中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，激發(fā)學(xué)生通過(guò)各學(xué)科知識(shí)來(lái)理解思想品德課教材的知識(shí)點(diǎn)，又用思想品德課的辯證思維方式指導(dǎo)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。
總之，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼宋覀円粩鄬W(xué)習(xí)新的教育理念，大膽嘗試新的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，以授人以“漁”為原則，活化思想品德課堂，提高教與學(xué)的實(shí)效，使學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面提高。