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商品經(jīng)濟(jì)論文:明代中后期商品經(jīng)濟(jì)論文

一、拜金求利觀念的突兀奔騰

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)上的一切都卷入交換漩渦中時(shí)，金錢對(duì)社會(huì)的支配，從而拜金主義的觀念也就達(dá)到頂點(diǎn)。因此，商品貨幣經(jīng)濟(jì)必然帶來拜金求利觀念的泛起。這是一個(gè)歷史必然趨勢。明中后期，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的活躍勢頭。地域性的商幫如徽商、晉商、江右商、閩商、粵商、吳越商、關(guān)隴商足跡遍及大江南北，他們擁有巨資，“藏鏹有至百萬者”[2]，“非數(shù)十萬不能稱富”。而“商人對(duì)于這樣的社會(huì)是革命的因素，……現(xiàn)在商人在這個(gè)社會(huì)上出現(xiàn)了，這個(gè)世界的改變，就是從他那里出發(fā)”[1](177)。正是在這一歷史背景下，拜金求利觀念突兀奔騰。明代中后期，禮拜金錢之風(fēng)頗為強(qiáng)盛。利益所在，上至皇帝下至臣民都趨之若鶩。他們“懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制”[3]，從正德年間始，官員們競相“營產(chǎn)謀利”已不足為怪，就連神宗皇帝也“以金錢珠玉為命脈”，把內(nèi)府之藏，“擁為己有”[4]?；实凵星胰绱宋ɡ侨。ㄘ?cái)是圖，不能律己，何以嚴(yán)人！因此，當(dāng)時(shí)“天下水利，碾硙、場渡、市集，無不屬之豪紳”，并且“相以為常事”[5]。難怪顧炎武曾大發(fā)感慨道：“自神宗以來，黷貨之風(fēng)日甚一日，國維不張，而人心大壞數(shù)十年于此矣”[5]。上層社會(huì)為此，下層可想而知?！胺彩巧倘藲w家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只為你所歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”[6]?！抖膛陌阁@奇》所描寫如上情形在《遼陽海神傳》中得到印證：“商在外率數(shù)歲一歸，其妻拏宗黨全視所獲多少為賢不肖，而愛憎焉”。溫情脈脈的家庭情愛，為利欲冰水所嚴(yán)重侵蝕。正是在這股強(qiáng)烈的禮拜金錢之風(fēng)下，各階層對(duì)商人觀念發(fā)生變異。人們羨慕在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中“甘其食，美其服”的商人生活，感嘆他們“嗟峨大船夾雙擼，大婦能歌小婦能舞，旗亭美酒日日沾，不識(shí)離別苦。長江兩岸娼樓多，千門萬戶恣經(jīng)過，人生何如賈客樂，除卻風(fēng)波奈若何”[7]，傳統(tǒng)思維趨向的變遷，使明中后期的社會(huì)涌現(xiàn)出崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢。在商品利潤的刺激下，許多農(nóng)夫、農(nóng)婦開始從古老的荒原上走出來，走進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的洪流中，遂形成了“棄本爭毫末利”的社會(huì)風(fēng)氣。在浙江西安（即今浙江省衢州市）“舍賤民貧，恒產(chǎn)所入，不足以供賦稅，而賈人皆重利致富，于是人多駛鴛奔走，竟習(xí)為商，商日益眾”[8]。徽州休寧縣“百姓強(qiáng)半經(jīng)商”[9]?？梢娙藗兊闹\生手段已經(jīng)大大改變。不僅農(nóng)夫棄農(nóng)從商，而且連“恥于言利”的士人，亦經(jīng)不佳金錢財(cái)利的誘惑，也放棄了皓首窮經(jīng)的正統(tǒng)途徑，轉(zhuǎn)而從商，據(jù)范濂記載蘇松一帶從事“田產(chǎn)交易”的，“初猶無賴小人為之，今年則士類效尤，然不顧名義矣”[9]。這種情況很快形成風(fēng)氣，甚至山西的俊秀之士也“棄仕從商”[9]，怪不得黃宗羲喟嘆道，晚明士大夫“大概多市井之氣”[10]。士人從商，提高了商人的素質(zhì)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)期文人的文章字畫也沾染了商品經(jīng)濟(jì)的味道。據(jù)說，“以財(cái)豈文，俗謂潤筆之資”。這雖非起源于明代，但到了明代中后期，文士們開始拋棄以往那種忸怩作態(tài)，他們開始理直氣壯地向豈文者大量索要資財(cái)。有人求文于桑思玄，“托以親昵無潤筆”，桑竟然說：“吾平生未嘗白作文字，可暫將白銀、錠置吾案間，鼓吾興致，待文作完，并銀送可也”。號(hào)稱江南第一才子的唐寅還“有一巨本，錄記所作文字，簿面題利市二字”。與唐寅齊名的祝允明也如此。“寫懷祖嘗為人求文字于祝枝山，枝山曰：‘是現(xiàn)精神否？’俗以銀錢為精神也。馬曰：‘然’。祝則欣然捉筆?！盵11]由此可見，傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被金錢和實(shí)際利益所代替，金錢已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于至高無上的地位，它支配著人們的生活，也支配著人們的命運(yùn)。因此此時(shí)的拜金之風(fēng)比歷史上任何時(shí)候都盛行。有人曾對(duì)此加以諷刺說：“古時(shí)孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父”[11]。萬歷時(shí)黃省曾也慨嘆道：“金錢之神，莫甚于今之時(shí)矣”[12]。毋庸置疑，也正是這股拜金之風(fēng)的盛行，才有力推動(dòng)哲學(xué)上求利意識(shí)到涌現(xiàn)。李贄是晚明士大夫中“異端之尤”。他首先反對(duì)董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說法，認(rèn)為儒者也是“謀利”的，也是講究“利”的，只不過他們的利表現(xiàn)為道德上的追求。李贄繼而認(rèn)為，“圣人不能無勢力之心”，追求財(cái)與勢是“秉賦之自然”，也是圣人所不免的。與李贄差不多時(shí)代的三一教主林兆恩，也認(rèn)為“天機(jī)”就在“嗜欲”中，對(duì)“嗜欲”這種人的本能也作了肯定。稍后的顧天竣不諱言“功名富貴”，承認(rèn)自己是一個(gè)熱衷功名富貴的人，并進(jìn)而斷言，從來圣賢豪杰都是“功名富貴”人[13]。所以我們可以說，晚明反傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生，與這一時(shí)期社會(huì)上求金拜利思潮彌漫，有著直接的聯(lián)系。這也從另一側(cè)面上反映了這一現(xiàn)象廣泛存在和巨大的影響。所以說，明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有力推動(dòng)了拜金求利思潮的崛起。金錢的魅力，無處不在，無人不媚，趨利拜金已經(jīng)成了一種普遍社會(huì)心理和世風(fēng)。

二、家庭倫理道德的動(dòng)搖和傳統(tǒng)家庭組織的裂變

中國傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部比較普遍家庭形式是社會(huì)學(xué)家稱之為“擴(kuò)大家庭”的形態(tài)，其特征是：一對(duì)老年夫婦與他們已婚孫子們及媳、孫輩同居公財(cái)，構(gòu)成家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和生活單元或細(xì)胞，與此相應(yīng)，就有強(qiáng)調(diào)父家長權(quán)威，和子女對(duì)父母孝敬及家庭成員之間悌睦相處的倫理規(guī)定，而其中心則是所謂“孝道”這一旨在維護(hù)父系大家族和家族組織的意識(shí)形態(tài)成為保其穩(wěn)定不變的重要社會(huì)約束。這種狀態(tài)在商品貨幣經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、貧富差距不太懸殊的情況下，尚能相對(duì)穩(wěn)固存在。但當(dāng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)獲得較高發(fā)展時(shí)，商品與貨幣就成了瓦解傳統(tǒng)共同體觀念及其組織的強(qiáng)有力的腐蝕劑。這一現(xiàn)象在明中后期表現(xiàn)得非常突出。我國傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行?！叭酥心笥谛ⅰ保砻鲿r(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其他，利其藏中之物”。而人們對(duì)此竟“視為故然”，“未有以為不義而眾誅之者”[14]，為了一個(gè)“利”字，對(duì)“長輩”尚且如此殘害，兄弟之間相殘更不言而喻。鄢陵人戴廷栻在其《先稿存遺》卷3里說：該縣“蓋至天啟以后，而邑之風(fēng)氣大變矣，即明允（蘇明元）之論一覆，按之骨肉之恩?。黄溆伤^為逐兄之遺孤而不恤，與孝弟之行缺；其由所謂多取先人貲用欺其諸孤子，與禮讓之節(jié)廢；其由所謂為其諸孤所訟，與嫡庶之別混；其由所謂以妾加其妻，與閨門之訓(xùn)哀；其由所謂篤于聲色歡嘩而小嚴(yán)，與廉恥之路塞；其由所謂黷財(cái)無厭，惟富為賢”。這里，不僅論述天啟以后該縣兄弟家室中的變化，還分析產(chǎn)生骨肉之恩薄的原因。這種互相凌奪、骨肉相殘的現(xiàn)象，我們還可在族譜對(duì)族人的勸導(dǎo)獲悉。安徽祁門《方氏族譜?凡例》中列有“有兄弟”和“一代父職”，二則：“兄弟猶手足也，母得份情失誼以貽父母之憂。然鬩墻之變有二：非聽信手枕也，即溺情于財(cái)產(chǎn)。夫爭財(cái)之心生，只致敗亡之禍；枕邊之言入，頓起離間之端，家門之大不幸也。嗣后余族兄弟當(dāng)念同氣連枝之重恩。古人推梨讓棗之義，勿啟爭端為外人笑”；“凡代父職掌務(wù)者，無論冢子、庶子，擇其賢能者，使之每日錢谷出入都要至公至慎。登載賬簿切不可存私利己，偽陳增除以欺父兄，更不宜大秤小頭并用，以傷陰騭。若有犯者，一經(jīng)敗露，舉家責(zé)罰?？v不敗露，天地鬼神詎能瞞昧乎”。這二則《凡例》說明：在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，兄弟鬩于墻是普遍現(xiàn)象，古人的推梨讓棗之義已難得見到。兄弟之間“爭財(cái)之心生”，各自“存私利己”，已使二代以上共居共財(cái)?shù)臄U(kuò)大家庭已難于維持，家庭結(jié)構(gòu)處于不斷裂變之中。誠然，晚明不乏資本雄厚的富商巨賈，所謂下賈二三十萬，中賈四五十萬，上賈有“藏強(qiáng)百萬者”，他們并非沒有能力維持一個(gè)擴(kuò)大家庭，但是，在“貪婪罔極，骨肉相殘”的世風(fēng)下，難免會(huì)有“溺情于財(cái)產(chǎn)”的大家庭成員，產(chǎn)生“爭財(cái)之心”，以至招來“敗亡之禍”。俞樾《右臺(tái)仙館筆記》中有汗翁散財(cái)一則，講的便是大家庭敗亡的事情。許翁是歙縣汗氏尚義門四房的家長，“家故巨富，啟質(zhì)物之肆四十余所，江浙間多有之，至翁猶然”，“其子家弟中，則有三四輩，以豪傷自喜，漿酒霍肉，奉養(yǎng)逾王候。家僮百數(shù)十人，馬數(shù)十匹，……炫耀于鄉(xiāng)間。一日忽郡吏文書來，太守以其豪橫欲逮問之，乃兇懼，上下行賄求免，所費(fèi)無算，始寢不問”。這些子弟于是出游江浙，“凡其家沒肆之處，無遠(yuǎn)不至。至則日以片紙至肆中，取銀錢無厭足。主者或勒之，輒怒曰：‘此故吾家物，何預(yù)公事’，使所善娼家，自至肆中，恣所取”。許翁自度不能約束其子弟，決定把所有典鋪關(guān)閉，發(fā)給上下伙計(jì)二千余人遣散費(fèi)。結(jié)果，許翁之錢罄矣。十?dāng)?shù)世之積，數(shù)百萬之貲，一朝而盡，亦可駭也。”有鑒于此，巨商在兄弟長成或家庭人口增多時(shí)，使亟亟乎析財(cái)分居。關(guān)于兄弟析財(cái)?shù)挠涊d很多，如大鹽商汪應(yīng)亭，“父令析著，先諸兄弟后其身”[15]。又如婺源汪方錫，“業(yè)漸鹺，時(shí)父老弟幼，經(jīng)營十年，積巨貲，與弟分之，不有私財(cái)”[16]。因析財(cái)不均而兄弟構(gòu)訟者也時(shí)有之。如萬歷時(shí)，鹽業(yè)巨賈養(yǎng)春兄弟析家分財(cái)時(shí)，為爭奪黃山地二千四百畝而構(gòu)訟。天啟時(shí)，魏忠賢利用黃山舊案興起大獄，勒索巨款助工，吳養(yǎng)春兄弟父子三人俱死獄中。析財(cái)不均尚且構(gòu)訴，可知兄弟同居“不可存私利己、偽陳增除以欺父兄”更難做到了。析財(cái)分居不僅可減緩家庭內(nèi)部的矛盾，而且也利于商業(yè)經(jīng)營。兄弟析財(cái)分居時(shí)，各自獨(dú)立經(jīng)營，能最大限度地調(diào)動(dòng)起各人的積極性。也有兄弟分家后又合資經(jīng)營的。如婺源人董桂照，“后析居，與兄合貲，業(yè)本姑蘇”[17]。兄弟成了合作的股東，利權(quán)分明，各司其責(zé)。這樣兄弟關(guān)系就成了商業(yè)伙伴關(guān)系，從而避免了大家庭中勞逸不均和利益不均所造成的矛盾?？梢?，家庭規(guī)模的縮小正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、侈靡之風(fēng)的盛行

明王朝和歷代王朝一樣是一個(gè)等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，它以禮制的形態(tài)保障封建統(tǒng)治，不僅以三綱五常為道德的信念，還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)性的內(nèi)容，規(guī)范社會(huì)各階層的待遇。所有的成員無一例外都處在尊卑有別的社會(huì)序列中，按照不同的規(guī)模，過著相應(yīng)的生活。誠如晚明的著名學(xué)者朱舜水回憶說：“仆之冠服，終身不改。大明國有其制，不獨(dú)農(nóng)工商不敢混冒，雖官為郡卒，非征途出身亦不敢服”[18]?！堕喪谰帯返淖髡呙枥L這種景象為“貴賤之別，望而知之”。因此，在這種禮制的嚴(yán)格約束下，社會(huì)秩序是循禮蹈規(guī)，安分守己，世態(tài)民風(fēng)也就相應(yīng)地儉約、淳厚、守成。但是，這樣的民風(fēng)不會(huì)持之長久，在國初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，或者勵(lì)精圖治時(shí)期，尚能維持。一旦社會(huì)生產(chǎn)復(fù)蘇，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾生活改善，人們享受欲望膨脹，就要不可抑制禮制的約束，改變刻板的生活程式。晚明的社會(huì)情形也正是如此。明中后期隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活一反明初“非世家不架高堂，衣飾器皿不敢奢傷”的“簡質(zhì)”風(fēng)尚，靡然向奢，“以儉為鄙”[19]，當(dāng)然，在社會(huì)風(fēng)尚演變中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”，扮演先導(dǎo)人物是縉紳士大夫。他們的住所必有繡戶雕棟，花石園林；宴飲一席之間，水陸珍饈數(shù)十品；服飾一擲千金，視若尋常；日用甚至不惜以金錢做溺器?？N紳士大夫的放縱聲色，影響深廣。首先是“婢妾效之”，繼之“浸假而及于親戚，以逮鄰里”[7]。流風(fēng)所及，一般市民也莫不奢侈為榮，“群相蹈之”。在冠巾，萬歷以前官戴忠靜冠，士戴方巾，猶以樸謹(jǐn)。怠至萬歷時(shí)期，“殊行詭制，日異月新”。僅以冠巾款式便有十多種，時(shí)人對(duì)此嘆道：“首服之侈汰至今日極矣”。婦女的服飾更絢麗多彩，“首髻之大小高低，衣襪之寬狹修短，花細(xì)之樣式，渲染之顏色，鬢發(fā)之飾，履纂之工，無不易變”[20]。在服裝的衣料上，宗錦、唐錦、漢錦、晉錦先后流行一時(shí)，不久“皆稱厭物”，改興千鐘粟倭錦、芙蓉錦。這種衣冠服飾上的追求華麗之風(fēng)，使得貧乏單調(diào)的常服布袍自然被“鄙為寒酸”，即使“家無擔(dān)石儲(chǔ)”者，也“恥穿之”[21]。有些自認(rèn)“最貧，最尚儉樸”的儒生也在“習(xí)俗移入”的沖擊下，“強(qiáng)服色衣”，卷入“靡然向奢”的大潮。在住房、肩輿和日用品方面，明中后期奢傷之風(fēng)也日益強(qiáng)盛。在交通工具上，“國初進(jìn)士皆步行，后稍騎驢。至弘（治）、正（德）間，有二、三人共雇一馬者，其后遂皆乘馬”[9]。何良俊亦言：“祖宗朝鄉(xiāng)官雖至任回家，只是步行，宗廟時(shí)士夫始騎馬，至弘治，正德間皆乘轎矣”[22]。怠至晚明，“至優(yōu)伶之賤，競有乘軒赴演者”[21]。在飲食器具上，“設(shè)席用攢盒，始于隆慶濫于萬歷，初止士官用之，近年即仆夫、龜子皆用攢盒飲酒游山?？こ莾?nèi)外始有裝攢盒店”[9]。消費(fèi)生活的高度發(fā)展，造成了城市風(fēng)貌的大改觀。當(dāng)時(shí)的蘇州，號(hào)稱“奢靡為天下最”[21]，而杭州在民謠中被稱為“花簇簇”[22]，即使像浙江桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)這樣一個(gè)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，也為奢靡之風(fēng)所卷席：“余生長青鎮(zhèn)，獨(dú)恨其俗尚奢，日用會(huì)社婚葬，皆以儉省為恥。貧人負(fù)擔(dān)之徒自不必言，妻多好飾，夜必飲酒”。南方如此，北方也莫不如是：山西太原居民“靡然向奢”，山東滕縣“其人竟相尚以靡侈”。與城市高度消費(fèi)生活水平相適應(yīng)，旅游業(yè)也在一些城市蓬勃發(fā)展起來，如在蘇州“山水園亭多于他郡，游具則載酒嘉肴，畫舫簫鼓”[23]。在南京，“秦淮燈船之盛，天下所無，兩岸河房，雕欄畫舫，綺窗絲障，十里珠簾……薄暮須臾，燈船畢集?；瘕埻腧眩庖斓?。楊槌擊鼓，踏頓波心”。都市中秦樓煙花亦頗為繁盛。謝肇制《五雜俎》云：“今時(shí)娼妓滿布天下，其大都會(huì)之地動(dòng)以千百計(jì)。其他偏州僻邑，往有之”。在江南城鎮(zhèn)，茶樓、茶社日益增多，商賈游食之徒，“遇不平事，則往茶肆爭論曲直，以憑旁人聽斷，理屈者則令出茶錢，以為罰，謂之聽講茶”[24]。侈靡之風(fēng)的發(fā)展，有力地突破傳統(tǒng)禮制對(duì)于衣食住行的森嚴(yán)井然的規(guī)范，誠如《松窗夢話》所云：“人皆志于尊崇傷富，不復(fù)知有明禁，群相蹈之”。如在服飾上，明初對(duì)于服裝的色彩和用料限定甚嚴(yán)，士庶不準(zhǔn)用黃色，民婦限用紫、綠、桃紅和各種淺淡顏色，對(duì)紅色和金繡閃光燈錦羅絲緞帶服用禁止更嚴(yán)，違用者本人、家長和工匠都要治罪，但到明后期，小康人家“非繡衣大紅不服”，大戶婢女“非大紅裹衣不畢”。服飾中的龍紋，向?yàn)槿司磷鸬南笳鳎槲浒四?，德慶候廖永忠僭用龍鳳花紋，被處以死刑，但至晚明，尋常百姓已開始用“困龍立龍之飾，泥金剪金之衣”了。住房上，明初嚴(yán)禁庶民廳房逾三間，但到明后期，則“江南富翁，一命未沾，輒大的營建，五間七間，九架十架，猶為常耳，曾不以越分為愧”。這種不為封建禁令所囿、無所顧忌的逾禮，僭禮現(xiàn)象，反映了隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢華風(fēng)氣洶涌澎湃不可阻擋的態(tài)勢。這股洪流，無疑是對(duì)封建禁欲主義和封建禮法的反叛。晚明社會(huì)消費(fèi)突破舊的等級(jí)禁區(qū)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)消費(fèi)發(fā)展的必然結(jié)果，具有歷史性的進(jìn)步意義，但也給中國封建社會(huì)帶來嚴(yán)重不良的后果。它極大地刺激了地主腐朽、奢侈性消費(fèi)的惡性膨脹，亦破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常積累。當(dāng)時(shí)南京市民雖然“生計(jì)日蹙，生殖日枯”，但卻“俗尚日奢”，這種情況對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定都十分不利?！俺A夕零，變泰立見”。明人徐三重說：“蓋侈則耗財(cái)，財(cái)耗則人窮，人窮則奸縱懷亂，世道遂以多故”。這種看法雖然有其片面性，但還是有一定道理的。綜觀明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給世風(fēng)的各方面都帶來了深刻的影響。這種變化，有的代表著時(shí)代進(jìn)步的趨勢，有的則是社會(huì)黑暗腐敗的現(xiàn)象。明中后期的社會(huì)是一個(gè)蘊(yùn)涵著守舊與更新的矛盾統(tǒng)一體，世風(fēng)的各種變化是社會(huì)即將動(dòng)蕩變遷的跡象，在矛盾統(tǒng)一體內(nèi)正在蘊(yùn)孕著近代文明的曙光。

作者:張哲溶單位:中南大學(xué)

商品經(jīng)濟(jì)論文:輕重論的古代商品經(jīng)濟(jì)論文

一、以《管子》為代表的“輕重論”的確立

中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，于春秋戰(zhàn)國時(shí)期向系統(tǒng)化發(fā)展，諸侯列國的爭霸和諸子百家爭鳴，產(chǎn)生了大量的經(jīng)國治世之說。是時(shí)，中國社會(huì)由奴隸制向封建制急劇轉(zhuǎn)變，代表新興地主階級(jí)利益的各諸侯國統(tǒng)治者，為了掃除奴隸制殘余，增強(qiáng)本國實(shí)力并最終在爭霸戰(zhàn)爭中取得勝利，紛紛進(jìn)行了以“富國強(qiáng)兵”為目標(biāo)的社會(huì)改革。在發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的改革中，較著名的有管仲在齊國、李悝在魏國、商鞅在秦國的變法與改革。管仲的“官山?！敝?，主張由國家壟斷鹽鐵經(jīng)營；李悝的“平糴法”，實(shí)行政府收售糧食以調(diào)節(jié)糧價(jià)；商鞅主張“農(nóng)戰(zhàn)”，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制工商業(yè)發(fā)展的政策等，均涉及政府對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與控制，成為“輕重論”思想來源的重要素材。隨著秦王朝統(tǒng)一中國，特別是西漢王朝統(tǒng)治的逐步穩(wěn)定，涉及國家治理方面的眾“說”紛紜、百家爭鳴的局面逐漸結(jié)束，契合西漢前期統(tǒng)治政策由“無為”向“有為”的轉(zhuǎn)變，中國古代主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論在大一統(tǒng)王朝的實(shí)踐下得到確立?！拜p重論”的形成乃至作為古代封建國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想地位的確立，與統(tǒng)治者對(duì)工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展由放任到管制的政策轉(zhuǎn)變有關(guān)。春秋初期，隨著“工商食官”制的瓦解，山川魚鹽資源得到進(jìn)一步開發(fā)，私營工商業(yè)獲得發(fā)展。雖然這時(shí)有齊國管仲的“官山?！闭吆蛻?zhàn)國時(shí)期秦國政府控制工商業(yè)的政策，但都為時(shí)較短或僅局限于某些個(gè)別地區(qū)，因而對(duì)山澤之利放任私人經(jīng)營，官取其稅仍是此時(shí)期發(fā)展的主線。

秦統(tǒng)一后，恢復(fù)了工商官營的政策，即“顓川澤之利，管山林之饒”，同時(shí)對(duì)東方六國的私營工商業(yè)者進(jìn)行打擊。但由于秦祚短暫，秦政在利用暴力專制、繁苛賦役困頓私營工商業(yè)者的同時(shí)，并沒有建立起適宜統(tǒng)一政權(quán)控制國民經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)理論與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。秦暴政的短促成為西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行輕徭薄賦、清簡無為政策的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。漢初為恢復(fù)殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行重農(nóng)抑商措施，在政治和社會(huì)地位上采取賤商措施，但實(shí)際在經(jīng)濟(jì)上并無多大限制。到惠帝、呂后時(shí)期，經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，于是“馳商賈之律”，商人和商業(yè)獲得較大的發(fā)展空間，如“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。經(jīng)過漢初幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)秩序穩(wěn)定，商品流通范圍擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，是為史家所說自戰(zhàn)國至西漢中期中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出階段，此時(shí)期國家對(duì)工商業(yè)發(fā)展的放任趨向是其總體特征。私營工商業(yè)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮為政府調(diào)控市場提供了基礎(chǔ)，而漢武帝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展矛盾又為政府實(shí)行國家干預(yù)主義措施提供了政策環(huán)境。

與前期統(tǒng)治者“無為”而治不同，年輕有為的漢武帝在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、國勢日趨強(qiáng)盛的背景下決心褪去“無為”的政策外衣，干一番名垂青史的政治業(yè)績。政治工程的大有作為必然需要龐大的財(cái)力支持，長期內(nèi)外興作使國家財(cái)政耗費(fèi)巨大，而這些僅憑農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入是難以支撐的，好大喜功所需的巨大開支要求漢武帝必須開辟新的財(cái)源。此時(shí)私營工商業(yè)者雖然擁有巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但并不支持中央政權(quán)，在武帝因長期對(duì)外用兵而出現(xiàn)財(cái)政困境時(shí)，他們卻袖手旁觀，如“冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬金，而不佐國家之急，黎民重困”。此外，商人還與地方諸侯相勾結(jié)，圖謀不軌，“因其富厚，交通王侯”，造成嚴(yán)重的國內(nèi)局勢。在此情況下，漢初黃老“無為”之統(tǒng)治策略無法再適應(yīng)客觀形勢的需要。武帝提拔桑弘羊主管國家財(cái)政，實(shí)行鑄幣專營、鹽鐵官營等新的財(cái)政措施，加強(qiáng)了對(duì)工商業(yè)領(lǐng)域的管制，國家統(tǒng)治策略向“有為”轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，隨著國家一系列“有為”政策的實(shí)踐，主張國家進(jìn)入流通領(lǐng)域干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“輕重論”亦逐步走向成熟，《管子?輕重》諸篇的形成就是典型代表?！豆茏印芬粫忻呵飼r(shí)期的管仲所作，實(shí)際上并非一人一時(shí)之作，其記事時(shí)限大約從春秋至西漢，是有關(guān)國家治理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，由西漢末期的劉向編集而成?！豆茏印酚涊d內(nèi)容廣泛，其中尤以經(jīng)濟(jì)思想見長，“輕重”諸篇比較集中地論述了封建國家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控、管理的方式和方法問題，因此形成了典型的國家干預(yù)主義的理論匯萃，是古代國家對(duì)國民經(jīng)濟(jì)宏觀管理及對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)的思想根源?！拜p重”一詞始見于春秋時(shí)期，是古代經(jīng)濟(jì)思想中一個(gè)特有的范疇，其本意是指貨幣實(shí)際分量的輕重，如單旗反對(duì)周景王鑄大錢，曰：“古者天降災(zāi)戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以救民……今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？”在《管子?輕重》篇中“輕重”被引申為物價(jià)的貴賤、商品和貨幣的比價(jià)關(guān)系，當(dāng)貨幣交換商品的比例升高時(shí)，即形成“幣重物輕”，相反則是“幣輕物重”，如“幣重而萬物輕，幣輕而萬物重”。從指代貨幣分量的物理概念到表明商品價(jià)格與貨幣的相對(duì)關(guān)系，“輕重”詞義的擴(kuò)展說明了古代國家對(duì)商品貨幣流通規(guī)律的認(rèn)識(shí)與重視。在對(duì)商品、貨幣相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，國家有意識(shí)地將這種認(rèn)識(shí)與政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，輕重學(xué)說亦逐漸成為封建政權(quán)操縱市場、調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)。

二、《管子》“輕重論”中政府干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)的政策措施

“輕重論”所倡導(dǎo)的國家干預(yù)主義思想與中央集權(quán)的君主專制相適應(yīng)，主張封建國家通過經(jīng)濟(jì)集權(quán)管理和控制社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在維護(hù)農(nóng)業(yè)主體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，國家直接參與流通經(jīng)濟(jì)，管理和調(diào)控市場。持“輕重論”者認(rèn)為，作為君主專制的統(tǒng)治應(yīng)該運(yùn)用好流通領(lǐng)域的統(tǒng)治之術(shù)，做到“善為國者，毋曰使之，使不得不使；毋曰用之，使不得不用”。即政府應(yīng)該擯棄政治上的暴力強(qiáng)制，通過控制國民經(jīng)濟(jì)命脈使民眾不得不依賴政府，從而造成“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”的狀態(tài)。該理論正是應(yīng)對(duì)西漢前期地方諸侯實(shí)力膨脹、與中央政府分庭抗禮之時(shí)弊而提出。此時(shí)期，由于諸侯掌握了地方的鹽鐵、山澤之利及工商稅收，積累了大量的財(cái)富，如吳王濞“招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為鹽，以故無賦，國用富饒”，淮南王“長廢先帝法，不聽天子詔”。“輕重論”者認(rèn)為“凡將為國，不通于輕重，不可為籠以守民，不能調(diào)通民利，不可以語制為大治”。為加強(qiáng)中央集權(quán)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治，“輕重論”者強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)濟(jì)上的予奪來控制臣民，提出了“以輕重御天下”的政策主張。要實(shí)現(xiàn)以“輕重御天下”的目標(biāo)，政府首先要懂得流通領(lǐng)域輕重關(guān)系的變化規(guī)律，“輕重論”者通過對(duì)商品流通領(lǐng)域中的規(guī)律性問題的分析，提出了一些基礎(chǔ)的具有普適性的經(jīng)濟(jì)原理，作為政府參與和調(diào)控市場的理論武器。首先，“輕重論”者把貨幣與谷物框定為整個(gè)流通經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本工具，認(rèn)為“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也”。

在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)是最基本的生產(chǎn)部門，糧食是人們的生存之本；在商品流通中，貨幣作為價(jià)值尺度和流通手段，居于比其他商品更重要的地位。貨幣與谷物在國民經(jīng)濟(jì)中的重要作用，決定了它們成為輕重調(diào)節(jié)政策的兩個(gè)主要杠桿。國家通過掌握這兩種商品，就可以調(diào)控好社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。其次，通過權(quán)衡實(shí)際流通中貨幣、谷物與萬物的供需與相對(duì)的貴賤形勢，“輕重論”者提出了三者之間存在的比價(jià)關(guān)系：（1）“谷重而幣輕，谷輕而幣重”，將“輕重論”運(yùn)用于貨幣與谷物價(jià)格的相對(duì)關(guān)系，指出市場上貨幣購買力與糧食價(jià)格成反比。（2）“幣重而萬物輕，幣輕而萬物重”，指出了貨幣購買力與商品貴賤相反的原理。（3）“谷物重而萬物輕，谷物輕而萬物重”，谷物與萬物的比價(jià)有如貨幣與萬物的比價(jià)，在價(jià)格上呈現(xiàn)此消彼長的關(guān)系。《管子?乘馬數(shù)》載：“谷獨(dú)貴獨(dú)賤”，即在商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的情況下，谷物通常作為交換的一般等價(jià)物出現(xiàn)，其他商品的價(jià)格的高低通常表現(xiàn)在谷物比價(jià)關(guān)系的變化上，因而在輕重關(guān)系上與萬物的比價(jià)呈反比。再次，“輕重論”者還將商品供需與價(jià)格漲落的關(guān)系進(jìn)行了分析，如《國蓄》有“夫物多則賤，寡則貴；散則輕，聚則重”；《輕重甲》有“章（障）之以物則物重，不章（障）以物則物輕；守之以物則物重，不守以物則物輕”。說明商品供需的多少?zèng)Q定了商品價(jià)格的高低，一般情況下，價(jià)格隨著供需的變化而變化。知悉流通經(jīng)濟(jì)中貨幣與商品的輕重關(guān)系與輕重變化，在具體政策方面，本著控制市場與增加國家財(cái)政收入的目的，“輕重論”者提出了一系列的經(jīng)濟(jì)措施，涉及國家直接參與和管理流通經(jīng)濟(jì)的，主要有以下幾方面：其一，主張國家控制貨幣和谷物的政策。

《管子?國蓄》中說：“五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也?！薄拜p重論”者認(rèn)為百姓依賴糧食而生存，通過貨幣進(jìn)行物質(zhì)交換，糧食與貨幣在國民經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重要的作用。因而，統(tǒng)治者應(yīng)該善于運(yùn)用貨幣控制糧食價(jià)格，通過對(duì)兩者的壟斷來控制經(jīng)濟(jì)大局，即“人君操谷、幣、金衡，而天下可定也。此守天下之?dāng)?shù)也”。國家要控制貨幣，首先就要壟斷貨幣幣材的來源，即“君有山，山有金，以立幣”；《管子?國蓄》載：“人君鑄錢立幣，民庶之通施也”，即鑄幣的權(quán)利應(yīng)該掌握在國君的手中，國民只有使用貨幣的權(quán)利。相對(duì)于鑄幣，谷物乃民間自產(chǎn)，國家對(duì)于谷物的控制只能通過手中掌握的貨幣去影響其價(jià)格，即國家對(duì)糧食產(chǎn)品進(jìn)行市場經(jīng)營?！皻q豐，五谷登，五谷大輕，谷賈去上歲之分，以幣據(jù)之，谷為君，幣為下。國幣盡在下，幣輕，谷重上分”，其政策手段大致是在豐年谷賤之時(shí)低價(jià)購進(jìn)糧食，大量投放貨幣，形成“幣輕谷重”之形勢；國家掌握充足的糧食儲(chǔ)備，待市場上糧食缺乏而谷價(jià)上漲之時(shí)，再大量出售糧食，形成“幣重谷輕”之勢。如此循環(huán)，國家不僅于糧食買賣中獲得了財(cái)政收入，更重要的是通過經(jīng)濟(jì)手段對(duì)民間經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了合理的調(diào)控。其二，主張國家利用商品價(jià)格波動(dòng)以操縱市場的政策。流通中商品價(jià)格的高低在很大程度上是由供求關(guān)系決定的。市場上同類商品過多，產(chǎn)生供過于求的情況，商品價(jià)格就會(huì)降低；如同類商品供給缺乏，商品價(jià)格就會(huì)提高。對(duì)此，《管子》中有較明確的闡述，如《國蓄》所說：“夫物多則賤，寡則貴；散則輕，聚則重”；或如《揆度》所述：“物藏則重，發(fā)則輕，聚則寡，散則多”?！拜p重論”者認(rèn)為，國家可以根據(jù)供求導(dǎo)致價(jià)格變化的規(guī)律，利用手中掌握的貨幣、谷物或者其他商品，“斂積之以輕，散行之以重”。在物價(jià)十分低廉的時(shí)候，國家采取收購措施，使商品價(jià)格回升；當(dāng)物價(jià)高昂時(shí)，國家拋售物資，使商品價(jià)格回歸正常水平。以上對(duì)商品價(jià)格波動(dòng)而采取的準(zhǔn)平政策，其實(shí)只是國家谷物政策的延續(xù)和擴(kuò)大。國家因其掌握的大量貨幣和物資儲(chǔ)備，在市場控制方面具有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，可以根據(jù)市場行情，或聚，或散，或藏，或發(fā)，使市場物資的多少，價(jià)格的高低，聽?wèi){統(tǒng)治者操縱。另外，統(tǒng)治者還可以通過行政手段，利用政令的緩急來左右市場物價(jià)，如“今人君籍求于民，令曰十日而具，則財(cái)物之賈（價(jià)）什去一；令曰八日而具，則財(cái)物之賈（價(jià)）什去二；令曰五日而具，則財(cái)物之賈（價(jià)）什去半；朝令而夕具，則財(cái)物之賈（價(jià)）什去九。先王知其然，故不求于萬民而籍于號(hào)令也”。當(dāng)然，盡管“輕重論”者認(rèn)為政府可以根據(jù)實(shí)際需要人為地操縱市場價(jià)格，但他們也知曉流通中價(jià)值規(guī)律的作用還是存在的，況且政府于市場價(jià)格大起大落中實(shí)行準(zhǔn)平的措施，也是基于對(duì)客觀價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)而實(shí)施的，《管子》對(duì)此有獨(dú)到的見解。如《國蓄》中有云：“凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄貴。萬物之滿虛隨時(shí)，準(zhǔn)平而不變，衡絕則重見。人君知其然，故守之以準(zhǔn)平?！?

《輕重乙》中也有：“桓公問于管子曰：衡有數(shù)乎？管子對(duì)曰：衡無數(shù)也。衡者使物一高一下，不得常固……故歲有四秋，而分有四時(shí)。已有四者之序，發(fā)號(hào)出令，物之輕重相什而相伯，故物不得有常固。故曰衡無數(shù)?！贝颂幩撝昂狻?，就是指商品價(jià)格圍繞一個(gè)中心上下波動(dòng)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)。商品價(jià)格不可能絕對(duì)固定在一個(gè)點(diǎn)上，須在一高一下中求其準(zhǔn)平，這與《管子》倡導(dǎo)政府利用供求變化穩(wěn)定價(jià)格的實(shí)踐相一致。其三，主張官營鹽鐵的專賣政策。輕重理論主張國家進(jìn)入流通領(lǐng)域，利用貨幣和谷物與其他商品的輕重比價(jià)關(guān)系對(duì)失常的市場現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)控，這是國家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制的一方面。除此之外，“輕重論”者還認(rèn)為國家應(yīng)該對(duì)某些關(guān)系國計(jì)民生的重要自然資源進(jìn)行壟斷，實(shí)行官營政策?！盎腹唬喝粍t吾何以為國？管子對(duì)曰：唯官山海為可耳”，即國家通過控制鹽鐵經(jīng)營以控制國民經(jīng)濟(jì)的命脈。《輕重甲》中甚至說：“為人君不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！痹谧匀唤?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)家庭內(nèi)部的耕織結(jié)合可以解決大部分日常生活所需，只有食鹽和鐵器作為生產(chǎn)和生活必需品需要通過市場交換而獲得，因此，國家憑借對(duì)此兩項(xiàng)產(chǎn)品進(jìn)行壟斷經(jīng)營，就可以在控制國民經(jīng)濟(jì)生活的同時(shí)獲取財(cái)政厚利。輕重論者指出：“十口之家，十人食鹽，百口之家，百人食鹽。終月，大男食鹽五升少半，大女食鹽三升少半，吾子食鹽二升少半，此其大歷也”；又說：“一女必有一針一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一銚，若其事立；行服連軺輦者必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立。不爾成事者天下無有”。鹽鐵官營，從表面上看，國家并沒有加稅于民，但實(shí)際上國家已通過寓稅于價(jià)這一隱蔽的掠奪方式提高了財(cái)政收入，即做到了“見予之形，不見奪之理”。

三、古代政府在輕重理論指導(dǎo)下的商品經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施

《管子?輕重》諸篇所闡述的輕重理論，是中國古代經(jīng)濟(jì)管理思想中的重要組成部分，是古代國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策的主要理論指導(dǎo)。輕重理論主張國家憑借政權(quán)的強(qiáng)制性進(jìn)入流通領(lǐng)域，通過對(duì)商品貨幣流通規(guī)律的把握達(dá)到對(duì)市場的有效調(diào)控，這樣就將國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注點(diǎn)從單純的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了商品流通領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上的一大進(jìn)步。輕重論者所提倡的經(jīng)濟(jì)管理措施大部分為封建統(tǒng)治者所接受，自漢武帝實(shí)行鹽鐵官營政策，并建立一系列適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的官營工商業(yè)機(jī)構(gòu)之后，國家對(duì)商業(yè)的控制成為后繼封建統(tǒng)治者維持王朝穩(wěn)定的重要法寶。唐代是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，唐政府對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的管理與控制在許多方面都有所體現(xiàn)，而這些干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)的措施可以說是傳統(tǒng)輕重理論被當(dāng)政者接受并踐行于商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的結(jié)果。在官營商業(yè)領(lǐng)域，唐中期“安史之亂”以后，為緩解因戰(zhàn)爭耗費(fèi)而陷入困境的國家財(cái)政，唐政府啟用其時(shí)名著一時(shí)的理財(cái)家第五琦、劉晏實(shí)行榷鹽制度。第五琦的榷鹽法實(shí)行民制、官購、官銷制，俗稱“直接專賣法”。政府壟斷絕大部分鹽利，生產(chǎn)者和銷售者對(duì)行業(yè)缺乏積極性和認(rèn)同感，弊端早在漢武帝時(shí)期即已顯露，因而收效甚微。劉晏的榷鹽法是在改良直接專賣法的基礎(chǔ)上形成的，靈活運(yùn)用輕重之術(shù)，變民制、官購、官銷制為民制、官購、商銷制，實(shí)行間接專賣法。在此轉(zhuǎn)變過程中，商人也由原來被打擊的對(duì)象變?yōu)橐欢ǔ潭壬贤菩休p重政策的助手，與政府共分鹽利。劉晏還利用商品價(jià)格規(guī)律，設(shè)置常平倉，實(shí)行平準(zhǔn)法?！缎绿茣?劉晏傳》云：“晏又以常平法，豐則貴取，饑則賤與，率諸州米嘗儲(chǔ)三百萬斛?！币猿Ｆ椒▋?chǔ)米，可知是常平倉制度?！柏S則貴取，饑則賤與”與漢代耿壽昌的“谷賤時(shí)增其賈而糴，谷貴時(shí)減其價(jià)而糶”相同，都是在輕重學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的國家干預(yù)措施。史書又載：“劉晏因平準(zhǔn)法，斡山海，排商賈，制萬物低昂，常操天下贏貲，以佐軍興?！?

由此可知，劉晏不僅借鑒了耿壽昌的常平倉制度，還汲取了漢武帝時(shí)期桑弘羊推行平準(zhǔn)法的經(jīng)驗(yàn)做法。在民間商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，唐政府則主要制定一系列嚴(yán)密的規(guī)則，規(guī)范市場交易行為，暢通商品流通渠道等。唐政府所采取的這些干預(yù)措施，其共同點(diǎn)是進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，研究商品流通規(guī)律，進(jìn)而在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上直接參與或管理控制，這些正是對(duì)傳統(tǒng)輕重理論的有效運(yùn)用。繼唐之后，唐中期因解決財(cái)政問題而采取的對(duì)輕重之術(shù)的靈活運(yùn)用，變僵硬的官府全面控制為官商分利的做法，為后來王朝的統(tǒng)治者所繼承并發(fā)揮運(yùn)用。隨著唐中期兩稅法的改革、宋代“不立田制、不抑兼并”的確立，唐宋之際商品經(jīng)濟(jì)在相對(duì)寬松的環(huán)境下獲得較大發(fā)展。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出與前代不同的繁榮景象，鹽、茶、酒、礦冶等工商稅收占國家總收入的一半以上。商品經(jīng)濟(jì)的活躍、工商業(yè)收入的增加更需要“輕重論”為政府干預(yù)商品經(jīng)濟(jì)并獲得財(cái)政收入提供理論指導(dǎo)。這其中以王安石實(shí)行的工商業(yè)政策較為典型。王安石繼承劉晏的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)專賣領(lǐng)域區(qū)分具體行業(yè)采取不同的榷賣方法，控制與放任兼而有之。當(dāng)國家專營的效益低下時(shí)，就將之改為民營以稅之；當(dāng)大商人包銷分利太多時(shí)就適當(dāng)控制。其政策要旨是減少管理弊端，提高效率，在不傷害民眾生產(chǎn)、銷售積極性的同時(shí)，盡量增加政府的財(cái)政收益。明清時(shí)期繼承唐宋的工商業(yè)政策并有所發(fā)展，鹽和茶實(shí)行禁榷專賣鈔引制；礦冶以官營為主，民營輔之；海外貿(mào)易則變宋元的官民并存雙軌制為朝貢貿(mào)易單軌制，同時(shí)在全國建立龐大的絲織、造船等官府手工業(yè)體系?？梢?，在高度集權(quán)的封建統(tǒng)治體制下，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的輕重理論盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷而不斷被修正，同時(shí)也混同理財(cái)家個(gè)人經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步而不斷發(fā)展，但不變的是，它始終是封建政府制定工商管理政策的依據(jù)，繼續(xù)發(fā)揮著鞏固專制集權(quán)統(tǒng)治的作用，是中國古代占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)理論。

作者：宋娟單位：深圳市房地產(chǎn)評(píng)估發(fā)展中心哈爾濱工業(yè)大學(xué)深圳研究生院

商品經(jīng)濟(jì)論文:律學(xué)發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)論文

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

宋代的商品經(jīng)濟(jì)處于全面發(fā)展的狀態(tài)，表現(xiàn)為商業(yè)政策的改變、手工業(yè)的繁榮、城市商業(yè)的發(fā)達(dá)以及海外貿(mào)易的發(fā)展。首先，在商業(yè)政策上，宋代統(tǒng)治者采取了與過去歷代王朝都迥異的重商政策。中國封建社會(huì)發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會(huì)，從春秋戰(zhàn)國封建制度萌芽起，農(nóng)業(yè)都是作為國家統(tǒng)治發(fā)展社會(huì)繁榮穩(wěn)定以及軍事經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，因此對(duì)農(nóng)業(yè)格外的重視。在思想層面，漢代以后，董仲舒改革的新儒家思想更是為了體現(xiàn)帝王的統(tǒng)治目的，而將重農(nóng)抑商思想融入進(jìn)去，因此此后的歷代帝王都鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)，控制甚至打擊商業(yè)活動(dòng)。而這一點(diǎn)到了宋生了改變，宋初太祖趙匡胤認(rèn)為“多積金，市田宅，以遺子孫。歌兒舞女以享天年”，以博民富。在宋太祖之后，宋太宗趙光義也號(hào)為“令兩制議政豐之術(shù)以聞”。宋神宗在位時(shí)“尤先理財(cái)”，令眾“政事之先理財(cái)為急”這樣的重視經(jīng)濟(jì)的思想一直貫穿于宋朝，這是保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)很重要的前提。其次，宋代的手工業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，達(dá)到了封建社會(huì)最為繁榮的程度。與唐代相比，宋代的坑礦、茶鹽、造船、造紙、制糖、紡織、制瓷等有較為明顯的進(jìn)步。從特點(diǎn)上看，宋代的手工業(yè)產(chǎn)地逐步擴(kuò)大，出現(xiàn)了區(qū)域性的手工業(yè)企業(yè)和家族式的規(guī)模企業(yè)。手工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量也隨著生產(chǎn)區(qū)域和交易范圍的擴(kuò)大而增加。最為顯著的變化是當(dāng)時(shí)的手工業(yè)技術(shù)水平提高非常明顯，在制糖業(yè)、采礦業(yè)、陶瓷制造業(yè)等方面都有所提升，比如制糖業(yè)出現(xiàn)了“糖冰”（冰糖）的生產(chǎn)技術(shù)，宋瓷的技藝手法融入了多種藝術(shù)元素。另外，宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展還體現(xiàn)在宋代城市貿(mào)易的繁榮。在宋代之前，不僅國家不重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而且在城市格局上體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的思想。宋代以前的城市中，嚴(yán)格限制工商業(yè)活動(dòng)的范圍，將城市劃分為坊和市“，坊”是指居民居住區(qū)“，市”是指商業(yè)活動(dòng)區(qū)。同時(shí)還規(guī)定，所有的商業(yè)活動(dòng)都必須在“市”區(qū)進(jìn)行，不得在“坊”區(qū)進(jìn)行商品買賣活動(dòng)“，市”的經(jīng)營時(shí)間也被限制在白天有限的時(shí)間內(nèi)。這種規(guī)定大大限制了城市商品買賣活動(dòng)的時(shí)間和范圍。而在宋代，這一界限被消除了。北宋的都城汴梁城突破了市坊的界限，街道兩旁和居民區(qū)都有商業(yè)活動(dòng)“，坊巷橋頭及隱僻去處俱是鋪席買賣”，顯示出商業(yè)的高度繁華程度超過了長安城。北宋的都城汴梁城還出現(xiàn)了早市和夜市，呈現(xiàn)出了全面繁榮局面。同時(shí)，商業(yè)城市和市場數(shù)量在這一時(shí)期也急劇增多，除了北宋都城汴京和南宋都城臨安兩個(gè)最為著名的繁華都城外，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚(yáng)州等城市也十分發(fā)達(dá)，人口規(guī)模也逐年增加，汴京和臨安的人口大致有170萬和120萬左右。除了大都市商品交換異?；钴S外，眾多商業(yè)性集鎮(zhèn)也如雨后春筍般遍及全國各角落，這些集鎮(zhèn)多集中于海上貿(mào)易繁榮的沿海鎮(zhèn)市或水陸交通樞紐的內(nèi)陸商鎮(zhèn)，甚至在農(nóng)村也打破了往日的寂靜，于頻繁的貨品交換中逐漸形成了“草市”或“墟市”,使得整個(gè)國家的商品貿(mào)易活動(dòng)都十分活躍，深刻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)。

二、宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)律學(xué)發(fā)展的影響

1.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)律學(xué)思想的影響。

不同的時(shí)代都有著不同的立法思想，不同的經(jīng)濟(jì)水平之下的法律思想和法律研究思想也有很大差異。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也使得宋代的律學(xué)研究思想發(fā)生了重大變化。中國的封建法律思想從西漢董仲舒確立新儒學(xué)以后而確定，經(jīng)過魏晉南北朝、隋代、唐代的發(fā)展，到宋代時(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，尤其在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化的情況下，就需要一種新的世界觀來適應(yīng)這一變化，理學(xué)作為律學(xué)的思想基礎(chǔ)就在這種情況下得以發(fā)展。理學(xué)名稱的起源來自于宋代儒學(xué)的研究方法和研究內(nèi)容，它是以儒家的倫理思想為核心，糅合佛家思想和道家思想而成的一種理論形態(tài)，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“理”的先天的存在，把抽象的“理”提到永恒的、至高無上的地位，學(xué)習(xí)的目的就是“即物窮理”。理學(xué)思想肯定了封建社會(huì)的等級(jí)關(guān)系，認(rèn)為“：夫天之生物也，有長有短，有大有小。君子得其大矣，安可使小者亦大呼？天理如此，豈可逆哉？”關(guān)于法律他們認(rèn)為禮與法都是“理”的體現(xiàn)，是為了管理和統(tǒng)治人民而設(shè)置的工具“，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”“，法者，天下之理”，“律所以明法禁非，亦有助于教化”。因此，認(rèn)為治國就需要禮法合一，同時(shí)要根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律制定不同的領(lǐng)域的法律規(guī)范。在理學(xué)思想之下，任何事物都有其發(fā)展規(guī)律，法律要依據(jù)這些規(guī)律進(jìn)行，因此對(duì)待農(nóng)與商他們都保持了同等的客觀的態(tài)度，在商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展的情況吸取也加大了對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。立法上統(tǒng)治者調(diào)整了歷代立法中重刑法輕民法的傳統(tǒng)做法，開始探索民事立法和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法，專門研究施行了鹽法、酒法、茶法等法令。為了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，宋代立法制定了一系列的經(jīng)濟(jì)民事法律，統(tǒng)一了國家與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者之間的利益分配問題。同時(shí)，立法的科學(xué)性也將政府的政策導(dǎo)向更好地促進(jìn)了商貿(mào)發(fā)展和手工業(yè)的繁榮。

2.商品經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)用律學(xué)的影響。

中國古代的律學(xué)十分注重法的應(yīng)用，在法的解釋和刑事技術(shù)方面的研究最多，形成的研究成果也最為豐富。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，客觀上使得社會(huì)財(cái)富得以積累，民間財(cái)富的積累讓民眾可以擁有更多的時(shí)間和精力從事律學(xué)研究活動(dòng)。從國家層面來說，也加大了對(duì)律學(xué)研究人才的培養(yǎng)，設(shè)置了律學(xué)博士專門進(jìn)行律學(xué)研究，涌現(xiàn)出了《刑統(tǒng)賦》、《律文音義》、《律令釋義》等一些著名的律學(xué)研究著作。其中《刑統(tǒng)賦》就是律學(xué)博士傅霖編制的，他在研究時(shí)認(rèn)為《宋刑統(tǒng)》不便閱讀和記憶，于是將《宋刑統(tǒng)》的全部律文的要旨，用韻文體裁撰為律學(xué)讀本，并自行作注，解說韻文含義。受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及理學(xué)的繁榮，人們看待事物的方式也更為客觀，不再僅僅看到統(tǒng)治秩序的維護(hù)，而更加注重對(duì)社會(huì)個(gè)體正義的維護(hù)，突出人的個(gè)體價(jià)值，在司法實(shí)踐上更加注重刑事科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，出現(xiàn)了諸如《折獄龜鑒》、《棠陰比式》、《洗冤記錄》等法律應(yīng)用領(lǐng)域的著作。其中《洗冤集錄》使得法醫(yī)學(xué)取得突破性的進(jìn)展，對(duì)中國乃至世界的法醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。

三、結(jié)語

法律是政治統(tǒng)治的工具，也是政治統(tǒng)治的上層建筑，它受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。宋代的商品經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，它對(duì)律學(xué)發(fā)展的影響是全方位的。在思想方面，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了人們對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的重視以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和民事領(lǐng)域的關(guān)注度，因此產(chǎn)生了大量的律文解釋、刑事科學(xué)方面的著作以及經(jīng)濟(jì)、民事方面的立法；在物質(zhì)方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得國家和社會(huì)都有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行律學(xué)研究，從而提供了其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，宋代的律學(xué)發(fā)展之所以能夠達(dá)到中國古代律學(xué)研究的最高峰，其決定力量就是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。

作者：譚正李超單位：河北大學(xué)

商品經(jīng)濟(jì)論文:社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)論文

一、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的理論淵源

1.列寧的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想

在1921年前，列寧把商品生產(chǎn)、交換同私有制、資本主義剝削制度聯(lián)系在一起，認(rèn)為它們是不可分割的統(tǒng)一體，是社會(huì)主義的對(duì)立物。比如1906年他在《土地和爭取自由的斗爭》中指出“只要還存在市場經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本力量，世界上任何法律都無法消滅不平等和剝削。只有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切土地、工行、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有，才有可能消滅剝削?！痹凇?9世紀(jì)俄國的土地問題》指出：“至于社會(huì)主義，那么大家都知道，就是消滅商品經(jīng)濟(jì)。”他還多次說過“，貿(mào)易自由就是資本主義”“，沒有一個(gè)使千百萬人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中最嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國家組織，社會(huì)主義就無從設(shè)想”。“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”時(shí)期，實(shí)行了禁止自由貿(mào)易的政策。然而，余糧收集制和完全禁止任何商品流通的政策引起了農(nóng)民的強(qiáng)烈不滿，這種不滿最終導(dǎo)致嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。列寧認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出像俄國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的國家里，必須發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，利用商品貨幣關(guān)系，并將這個(gè)思想付諸新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐。在“新經(jīng)濟(jì)政策”列寧首次提出了國家資本主義思想，國家資本主義是受蘇維埃政權(quán)控制，是不會(huì)葬送社會(huì)主義的。在無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)和主要生產(chǎn)資料的條件下，通過國家調(diào)節(jié)商業(yè)和貨幣流通，商品經(jīng)濟(jì)完全可以被用來為無產(chǎn)階級(jí)國家服務(wù)。社會(huì)主義的大工業(yè)獲得高度發(fā)展過程中，在把整個(gè)小生產(chǎn)全面地徹底地改造過來以前，無產(chǎn)階級(jí)國家有必要把商品經(jīng)濟(jì)作為自身的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，作為各種過渡的經(jīng)濟(jì)形式的“中心環(huán)節(jié)”。

2.斯大林的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)思想

斯大林也曾經(jīng)認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義就要消滅商品生產(chǎn)，就要廢除貨幣經(jīng)濟(jì)，就要徹底破壞資本主義而使一切生產(chǎn)資料公有化。”后來斯大林雖然承認(rèn)了必須保留商品貨幣制度，但卻認(rèn)為這種關(guān)系是“外來的”是社會(huì)主義格格不入的。關(guān)于社會(huì)主義條件下存在商品生產(chǎn)的原因問題，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中指出，“在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，‘存在著社會(huì)主義生產(chǎn)的兩種基本形式，一種是國家的即全民的形式，一種是不能叫作全民形式的集體農(nóng)莊形式”，這種情況就使得國家所能支配的只是國家企業(yè)的產(chǎn)品，至于集體農(nóng)莊的產(chǎn)品，只有集體農(nóng)莊才能把它當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)來支配。然而，集體農(nóng)莊只愿把自己的產(chǎn)品當(dāng)作商品讓出去，愿意以這種商品換得它所需要的商品。現(xiàn)在，除了經(jīng)過商品的聯(lián)系，除了通過買賣的交換以外，與城市的其他經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，都是集體農(nóng)莊所不接受的。因此，商品生產(chǎn)和商品流通，目前在中國———仍是必要的東西?！啊睂碓趦煞N基本生產(chǎn)成分即國營成分和集體農(nóng)莊成分由一個(gè)包羅一切而有權(quán)支配全國一切消費(fèi)品的生產(chǎn)成分來代替的時(shí)候，商品流通及其‘貨幣經(jīng)濟(jì)’就會(huì)作為國民經(jīng)濟(jì)的不必要的因素而趨于消失。但是只要這個(gè)條件還不具備，只要還存在著兩種基本生產(chǎn)成分，商品生產(chǎn)和商品流通便應(yīng)當(dāng)作為中國國民經(jīng)濟(jì)體系中必要的極其有用的因素而必須保存著?！钡勾罅謱?duì)社會(huì)主義商品生產(chǎn)的范圍作了嚴(yán)格限制，斯大林不僅要“把所有一切資本家從商品流通中排擠出去”，而且認(rèn)為：“在中國，商品生產(chǎn)沒有象在資本主義條件下那樣漫無限制和包羅一切地?cái)U(kuò)展著，它由于生產(chǎn)資料公有制的建立、雇傭勞動(dòng)制度的消滅和剝削制度的消滅這樣一些決定性的經(jīng)濟(jì)條件而受到嚴(yán)格限制?！啊睙o論如何不能把中國制度下的生產(chǎn)資料列入商品的范疇”，“不僅國家企業(yè)的生產(chǎn)資料不是商品，而且集體農(nóng)莊主要的生產(chǎn)資料（土地、機(jī)器）也屬于國家所有，不能賣給集體農(nóng)莊，只歸農(nóng)莊使用，莊員不能出賣、購買、出租或抵押，因而也不是商品?！鄙a(chǎn)資料“僅僅保持著商品的外殼”蘇聯(lián)的商品生產(chǎn)“并不是通常的商品生產(chǎn)，而是特種的商品生產(chǎn)，是沒有資本家參加的商品生產(chǎn)，它所涉及的基本上都是聯(lián)合起來的社會(huì)主義生產(chǎn)者（國家、集體農(nóng)莊、合作社）所生產(chǎn)的商品。它的活動(dòng)范圍只限于個(gè)人消費(fèi)品”。

二、對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

在中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，對(duì)于如何利用商品生產(chǎn)，進(jìn)行了深入的思考和大膽的探索。

1.提出“社會(huì)主義商品生產(chǎn)”的命題

1958年“鄭州會(huì)議”期間提議在起草的會(huì)議文件中寫上“必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品”，要“有計(jì)劃地大大發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)”。他還指出：“歷來就有商品生產(chǎn)，現(xiàn)在加一種社會(huì)主義商品生產(chǎn)”，認(rèn)為社會(huì)主義不能廢除商品生產(chǎn)。他說：“中國原來是商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，比印度、巴西還落后———商品糧還不到全國糧食總產(chǎn)量的1/4，糧食之外的經(jīng)濟(jì)作物也很不發(fā)達(dá)?！编嵵輹?huì)議上指出：在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中“有些人怕商品，無非是怕資本主義，不了解排除了資本家可以大大發(fā)展商品生產(chǎn)”，“對(duì)商品生產(chǎn)不要怕，不會(huì)引導(dǎo)資本主義，因?yàn)橐呀?jīng)沒有了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，商品生產(chǎn)可以為社會(huì)主義服務(wù)。現(xiàn)在是國家同做生意，資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有了，不但不要怕商品生產(chǎn)，而且要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，商品生產(chǎn)可以乖乖地為社會(huì)主義服務(wù)”。從中國商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出，中國“很需要有一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段”。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次明確提出“社會(huì)主義商品生產(chǎn)”的命題。

2.把握了社會(huì)主義商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別

在學(xué)習(xí)《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》、蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》等著作的《讀書筆記》中，他贊同斯大林提出的“決不能把商品經(jīng)濟(jì)看作是某種不依賴周圍經(jīng)濟(jì)條件而獨(dú)立存在的東西”的觀點(diǎn)，指出：“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談”。他說：“中國現(xiàn)在的情況是，已經(jīng)把生產(chǎn)資料的資本主義所有制變成了全民所有制，已經(jīng)把資本家從商品生產(chǎn)和商品流通中排擠出去，現(xiàn)在在商品生產(chǎn)和商品流通領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的是國家和，這同資本主義的商品生產(chǎn)和商品流通是有本質(zhì)差別的。確定了資本主義商品生產(chǎn)和社會(huì)主義商品生產(chǎn)的原則界限。這個(gè)原則界限就是：“不能孤立地看商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義商品生產(chǎn)?！薄皯?yīng)當(dāng)著重指出：在今后一個(gè)必要的歷史時(shí)期內(nèi)，的商品生產(chǎn)，以及國家和公社、公社和公社之間的商品交換，必須有一個(gè)很大的發(fā)展。這種商品生產(chǎn)和商品交換不同于資本主義的商品生產(chǎn)和商品交換，因?yàn)樗鼈兪窃谏鐣?huì)主義公有制的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地進(jìn)行的，而不是在資本主義私有制的基礎(chǔ)上無政府狀態(tài)地進(jìn)行的。繼續(xù)發(fā)展商品生產(chǎn)和繼續(xù)保持按勞分配的原則，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)重大的原則問題，必須在全黨統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。有些人在企圖過早地“進(jìn)入共產(chǎn)主義”的同時(shí)，企圖過早地取消商品生產(chǎn)和商品交換，過早地否定商品、價(jià)值、貨幣、價(jià)格的積極作用，這種想法是對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)不利的，因而是不正確的?！卑焉唐飞a(chǎn)與資本主義區(qū)分開來，商品生產(chǎn)的性質(zhì)是由它所賴以存在的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，初步意識(shí)到商品生產(chǎn)只是一種“中性”的經(jīng)濟(jì)手段

3.界定了社會(huì)主義商品生產(chǎn)的范圍

指出：“斯大林認(rèn)為在蘇聯(lián)生產(chǎn)資料不是商品。在我們國家就不同，生產(chǎn)資料又是商品又不是商品，有一部分生產(chǎn)資料是商品。在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，只有全民所有制內(nèi)部調(diào)撥的生產(chǎn)資料不是商品，而全民所有制企業(yè)賣給集體所有制企業(yè)的生產(chǎn)資料都是商品，集體所有制企業(yè)之間相互轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料，也全都是商品?！闭f：“斯大林根據(jù)商品是一種可以轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的產(chǎn)品這個(gè)理由，說蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料不能列入商品的范疇，這值得研究。在我們這里，很大一部分生產(chǎn)資料不是商品，這就是在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥的產(chǎn)品。也有一部分生產(chǎn)資料是商品，我們不僅把拖拉機(jī)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社，而且為了公社辦工業(yè)，把一部分工業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社。這些產(chǎn)品，都是商品。國家賣給以后，它的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓了，而且在公社與公社之間，還可以轉(zhuǎn)讓這些產(chǎn)品的所有權(quán)”。在生產(chǎn)資料是不是商品的問題上，比斯大林的認(rèn)識(shí)前進(jìn)了一步。關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的有益探索，為改革開放以來中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供了理論借鑒。

作者：王梅王佳賢單位：太原科技大學(xué)山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

商品經(jīng)濟(jì)論文:建立健全全程服務(wù)體系促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一

社會(huì)化服務(wù)體系也是支撐體系，是保證農(nóng)村商品生產(chǎn)賴以進(jìn)行的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。它是由分屬于不同部門的機(jī)構(gòu)和組織構(gòu)成的，如:財(cái)金、社會(huì)保險(xiǎn)、生產(chǎn)資料供應(yīng)、產(chǎn)品收購、加工、銷售以及技術(shù)等聯(lián)系起來形成了這樣一個(gè)體系。目前常常把具有多項(xiàng)服務(wù)功能的機(jī)構(gòu)、實(shí)體或組織叫社會(huì)化全程服務(wù)體系。事實(shí)上任何一個(gè)功能齊全的組織也無法集整個(gè)農(nóng)村商品生產(chǎn)的服務(wù)于一身，因而稱為社會(huì)化服務(wù)組織更恰當(dāng)些。有的服務(wù)組織和機(jī)構(gòu)過去就有，但那是在自然半自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下產(chǎn)生的，其宗旨、功能、服務(wù)手段和范圍與當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng)，需要改革和完善。面對(duì)整個(gè)農(nóng)村的服務(wù)體系來說還需要重新構(gòu)筑、健全、完善和進(jìn)一步發(fā)展。

農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系是一個(gè)大系統(tǒng)，下面包括許多小的系統(tǒng)，農(nóng)村科技服務(wù)體系或科技支撐體系即是它的小系統(tǒng)或子系統(tǒng)。農(nóng)村科技服務(wù)體系即是以科技為手段支持和促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)構(gòu)和組織所形成的系統(tǒng)。是農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系的一個(gè)重要組成部分，是其支柱之一。把社會(huì)化服務(wù)體系作為一個(gè)集，科技服務(wù)體系就是集中的子集。把農(nóng)業(yè)科技站或科技先導(dǎo)型企業(yè)說成是農(nóng)村科技服務(wù)體系也是不夠準(zhǔn)確的，這些僅是科技服務(wù)體系的組成部分。

農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，是在聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制普遍推后，個(gè)體民在自愿互利條件下重新聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)組織。它與社會(huì)化服務(wù)和科技服務(wù)有一定淵源，多數(shù)這類組織是在農(nóng)民技術(shù)協(xié)會(huì)研究會(huì)等基礎(chǔ)上，既進(jìn)行自我服務(wù)(以科技服務(wù)為核心)又集資人股興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為合作經(jīng)濟(jì)組織.因此以科技為支柱的農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織也是農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的一種形式。

二

我國農(nóng)村處于開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)化服務(wù)落后于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，制約著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

商品生產(chǎn)是社會(huì)化生產(chǎn)，需要商品市場來導(dǎo)向;商品生產(chǎn)面臨著激烈的競爭，迫切需要依靠科技進(jìn)步;為取得盡可能高的效益應(yīng)有適度的經(jīng)營規(guī)模;生產(chǎn)過程和產(chǎn)前產(chǎn)后需要各種服務(wù)。因此在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場發(fā)育健全的國家發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)也需要社會(huì)化服務(wù)體系的服務(wù)和組織合作經(jīng)濟(jì)組織。我國農(nóng)村商品生產(chǎn)剛起步，商品、技術(shù)及金融市場發(fā)育不健全，更迫切需要社會(huì)化全程服務(wù)。我國農(nóng)村人口中文盲半文盲比例較大，勞動(dòng)力的文化技術(shù)和勞動(dòng)素質(zhì)低;由于交通、通信不發(fā)達(dá)，農(nóng)村人口素質(zhì)低，農(nóng)村信息閉塞;農(nóng)村生產(chǎn)小規(guī)模分散進(jìn)行，對(duì)采用先進(jìn)技術(shù)既無力又無很高的積極性，無法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，很難提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，資源利用率和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益。這些情況的存在嚴(yán)重地制約了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開展社會(huì)化服務(wù)則是解決這些制約因素的重要途徑。

三

我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，需要一靠政策，二靠科技，三靠投入最終還是要科學(xué)技術(shù)解決問題農(nóng)村的社會(huì)化服務(wù)也必須以科技為支柱。

農(nóng)村需要種植、養(yǎng)殖、農(nóng)副產(chǎn)品加工的適川先進(jìn)技術(shù)，需要良種、飼料、化肥、農(nóng)林水利機(jī)具、農(nóng)副產(chǎn)品加工設(shè)備等物化技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技術(shù)。但在小規(guī)模分散經(jīng)營條件選農(nóng)民無力無積極性采用先進(jìn)技術(shù)，難于接受技術(shù)服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于把先進(jìn)適用技術(shù)送到億萬農(nóng)民手中通過社會(huì)化服務(wù)組織、合作經(jīng)濟(jì)組織作為接力，這種傳遞便可以較順利地得到實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化服務(wù)中科學(xué)技術(shù)的服務(wù)貫穿于個(gè)過程和全方位，除上述產(chǎn)中服務(wù)外，市場信息分析提供，生產(chǎn)的籌劃，產(chǎn)品品種產(chǎn)量的預(yù)測;加工后產(chǎn)品的貯、運(yùn)、銷，甚至資金使用，物資供應(yīng)無一不需科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)和論證全程服務(wù)體系的形成也是科技長人農(nóng)村的過程?？萍嫉闹е饔檬狗?wù)體系具有凝聚力和吸引力.促進(jìn)服務(wù)體系的發(fā)展;服務(wù)體系的形成和發(fā)展為科技長人農(nóng)村，農(nóng)村采用先進(jìn)技術(shù)與技術(shù)服務(wù)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境和條件許許多多的實(shí)踐都充分證明了這一事實(shí)。

四

社會(huì)化服務(wù)體系在農(nóng)村改革大潮中涌現(xiàn)出來，顯示了它的生命力。在實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)仟制，家庭仍是農(nóng)村生產(chǎn)獨(dú)立細(xì)胞的情況下，通過服務(wù)組織的粘結(jié)和聯(lián)合將分散的經(jīng)營和生產(chǎn)變?yōu)槁?lián)合群體;社會(huì)化服務(wù)做為農(nóng)民獨(dú)立進(jìn)行商品生產(chǎn)的自主性與社會(huì)需求的統(tǒng)一性的結(jié)合部，使農(nóng)民個(gè)體的積極性和生產(chǎn)群體的功能(大于個(gè)體功能之和)都可以得到充分的發(fā)揮。對(duì)促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。

1.農(nóng)戶與服務(wù)組織聯(lián)結(jié)或農(nóng)民自身組成合作經(jīng)濟(jì)組織，叮使資金、技術(shù)、勞動(dòng)下具、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合;技術(shù)、物資配套和技術(shù)系列化;實(shí)現(xiàn)適度規(guī)模的集約化經(jīng)營，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，資源生產(chǎn)率及利用率，降低能耗物耗，提高質(zhì)量，提高整體效益。

2.通過組織技術(shù)引進(jìn)、開發(fā)、交流、培訓(xùn)示范和推廣，使技術(shù)成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力;

3.通過應(yīng)用先進(jìn)適用技術(shù)，接受技術(shù)服務(wù)技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)民的素質(zhì)，技術(shù)和技能。

4.技術(shù)服務(wù)充分地發(fā)揮科技對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，提高技術(shù)和技術(shù)人員的價(jià)值，既可穩(wěn)定農(nóng)村的科技隊(duì)伍，又可形成一定的吸引力，為科技人員流動(dòng)到農(nóng)村創(chuàng)造條件。

5.克服因部門分離而造成的產(chǎn)供銷層次、環(huán)節(jié)多，節(jié)奏、效率低，流通不暢、摩擦損失等問題，提高流通環(huán)節(jié)效率減少損失。

6.各種有效的服務(wù)(也包括信息、保險(xiǎn)等)，使農(nóng)民改變既是生產(chǎn)者又是經(jīng)營者的狀況，無后顧之憂地進(jìn)行專業(yè)化商品化生產(chǎn)。有助于生產(chǎn)水平、專業(yè)化程度的提高。

7.社會(huì)化服務(wù)組織對(duì)外還可維護(hù)其成員單位或個(gè)人的合法權(quán)益;對(duì)內(nèi)通過協(xié)調(diào)各方利益對(duì)生產(chǎn)者采取保護(hù)價(jià)等辦法保護(hù)農(nóng)民的利益。

8.通過組織商品化生產(chǎn)，技術(shù)培訓(xùn)，傳遞信息，開發(fā)技術(shù)提高人們的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和走社會(huì)主義道路共同致富意識(shí)，以及科學(xué)致富意識(shí)，改變傳統(tǒng)觀念和舊的習(xí)慣與封建意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展。

五

現(xiàn)階段社會(huì)化服務(wù)體系正在建立和健全，多元化多層次的存在是很自然的，不宜過旱的用行政手段推行和限制某些形式模式的發(fā)展。應(yīng)因勢利導(dǎo)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，逐步求得“統(tǒng)”到幾種形式下來?，F(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織大體上有下面幾種類型。

1.龍頭企業(yè)服務(wù)型。以產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵企業(yè)為龍頭，聯(lián)合相關(guān)企業(yè)組成公司或集團(tuán)，聯(lián)合專業(yè)戶，組成生產(chǎn)技術(shù)聯(lián)合體，實(shí)行產(chǎn)供銷一體化經(jīng)營，發(fā)展區(qū)域性支柱產(chǎn)業(yè)。技術(shù)部門參加聯(lián)合體作為技術(shù)后盾。聯(lián)合體或集團(tuán)對(duì)專業(yè)戶農(nóng)民提供技術(shù)、資金和物資服務(wù)，收購農(nóng)民產(chǎn)品進(jìn)行加工銷售。還有的龍頭企業(yè)組成集團(tuán)，為集團(tuán)各企業(yè)進(jìn)行技術(shù)開發(fā)，市場信息、產(chǎn)品銷售服務(wù);對(duì)原料產(chǎn)地的農(nóng)民通過合同進(jìn)行資金、物資、良種以及某些初加工等技術(shù)服務(wù)，再由企業(yè)加工銷售產(chǎn)品。這樣做使企業(yè)有原料基地;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有穩(wěn)定銷路，對(duì)支柱或骨干產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。星火計(jì)劃實(shí)施過程中，在形成一批支柱性產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也形成了一批龍頭企業(yè)型的社會(huì)化服務(wù)組織。

2.科技服務(wù)型。屬于這種形式的有原農(nóng)村科技機(jī)構(gòu)通過科技體制改革，實(shí)行政技分離，自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，興辦實(shí)體，擴(kuò)大服務(wù)范圍，實(shí)行有償技術(shù)服務(wù)。民辦科技機(jī)構(gòu)，以農(nóng)村鄉(xiāng)土能人，退休科技人員為主體組成，通過有償技術(shù)服務(wù)，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)?？萍紮C(jī)構(gòu)為主的聯(lián)合體，利用其成果和科技手段為農(nóng)村服務(wù)。這類的服務(wù)組織以有償科技服務(wù)為主也進(jìn)行物化技術(shù)和一些與技術(shù)相聯(lián)系的配套物資服務(wù)。他們需要加強(qiáng)與農(nóng)民的結(jié)合。

3.自我服務(wù)型。種養(yǎng)業(yè)的專業(yè)戶自愿聯(lián)合起來，組成專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)(研究會(huì))。自我服務(wù)自我管理，自我保護(hù)。通過交流經(jīng)驗(yàn)、引進(jìn)技術(shù)、一溝通信息，依靠科技進(jìn)步，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有的還通過人股集資辦起實(shí)體，這實(shí)際是合作經(jīng)濟(jì)組織的一種形式。這種形式應(yīng)尋找可靠的技術(shù)依托單位，吸引招聘技術(shù)人才和培訓(xùn)自己的技術(shù)力量，強(qiáng)化技術(shù)服務(wù)功能。

4.技術(shù)經(jīng)濟(jì)承包集團(tuán)服務(wù)型由科技主管部門和供銷部門牽頭，聯(lián)合其他行政部門科研單位組成的技物結(jié)合全程服務(wù)的承包集團(tuán)對(duì)種養(yǎng)業(yè)進(jìn)行大面積，大規(guī)模技術(shù)承包。通過合同明確責(zé)任義務(wù)，收取承包費(fèi)用。為穩(wěn)定承包的集團(tuán)，有些地方成立了穩(wěn)定的承包公司。

六

建立健全和發(fā)展社會(huì)化服務(wù)體系離不開各級(jí)黨政和業(yè)務(wù)部門的支持。農(nóng)村的供銷部門可以發(fā)揮其重要作用。社會(huì)化服務(wù)體系有四個(gè)方面的支柱:科技、物資、財(cái)金和銷售，而物資與銷售的主渠道在供銷部門?？萍寂c供銷部門結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)技物配套服務(wù)，解決產(chǎn)品的銷售渠道。使科技服務(wù)和產(chǎn)供銷服務(wù)以最佳效果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。社會(huì)化服務(wù)組織和合作經(jīng)濟(jì)組織都需要善經(jīng)營、會(huì)管理、懂科技開發(fā)的實(shí)業(yè)家來組織領(lǐng)導(dǎo)，還要完善和健全內(nèi)部的管理體制，保證會(huì)員的民主權(quán)力的有效行使，實(shí)現(xiàn)民主化與規(guī)范化管理。

社會(huì)化服務(wù)組織和合作經(jīng)濟(jì)組織都應(yīng)逐步積累一定資金，形成自我發(fā)展的能力。社會(huì)化服務(wù)組織必須在發(fā)展農(nóng)村區(qū)域性支柱產(chǎn)業(yè)中致力于向自己的組織成員和農(nóng)民提供適用先進(jìn)技術(shù)和技術(shù)服務(wù);提供配套的生產(chǎn)資料和其他生產(chǎn)物資，提供發(fā)展生產(chǎn)的部分資金，幫助解決產(chǎn)品的銷售渠道或直接收購會(huì)員的農(nóng)副產(chǎn)品和初級(jí)加工產(chǎn)品。這樣服務(wù)組織便會(huì)產(chǎn)生凝聚力和活力，自身也會(huì)得到發(fā)展和壯大。

參加服務(wù)組織的各方，在成立伊始就應(yīng)專心致志發(fā)展產(chǎn)業(yè)，開發(fā)技術(shù)，不應(yīng)以贏利為目的，生產(chǎn)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)振興之后各方都有其微觀與宏觀效益。服務(wù)組織內(nèi)部，還要貫徹公平分配原則，實(shí)現(xiàn)利益的協(xié)調(diào)和再分配，這是必須關(guān)注的重大問題。

商品經(jīng)濟(jì)論文:王安石變法與商品經(jīng)濟(jì)

一、問題的提出

王安石變法在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起那么大的反響，這在封建政治中是少見的。

王安石變法，曾經(jīng)引起北宋地主階級(jí)內(nèi)部的激烈沖突和爭論，新法實(shí)施過程中有過急劇的反復(fù)，稍后蔡京之流又假新法之名，行聚斂之實(shí)，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了很大的危害。然而往后很長的時(shí)間內(nèi)，新法部分內(nèi)容仍在施行，即使名稱有所改變，本質(zhì)上并沒有什么大的差異。有關(guān)新法利弊問題，王安石歷史評(píng)價(jià)問題，從宋代以來人們就一直爭論不休，沒有得到比較一致的解答。

不同立場的文人和學(xué)者，對(duì)這一重大的政治事件作出過不同的解釋。

有人拿王安石及其反對(duì)派司馬光等人的性格執(zhí)拗這點(diǎn)來說明兩派沖突的原因。姑且不談一個(gè)人的性格于政治沖突和爭論會(huì)有多大影響的問題，究竟什么契機(jī)使得某個(gè)人或某些人政治上那么執(zhí)拗，那是我們所當(dāng)首先予以研究的。

有人從義利之辯上來考察兩派的爭論。兩派對(duì)義與利的看法，有不同也有相同的地方，并不是王安石只言利，司馬光只言義。我們應(yīng)該看到，世界上沒有什么抽象的義與利。兩派對(duì)義與利的爭論具體體現(xiàn)在哪些問題上，倒是該當(dāng)重視的。

有人把兩派沖突歸因于南方士大夫和北方士大夫的利害不同。當(dāng)時(shí)南北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，地區(qū)上的差異性是存在著的；但南北地區(qū)差異并不怎樣懸殊，事實(shí)上南北方士大夫仍然錯(cuò)雜于兩派之中，這足以說明這場沖突并不是據(jù)源于南北地區(qū)的不同。

近來有些歷史學(xué)者，以存在于北宋地主階級(jí)內(nèi)部的大地主和中小地主之間的矛盾來理解兩派斗爭。我們用唯物主義觀點(diǎn)研究歷史，分析每個(gè)階級(jí)以至階級(jí)內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)或階層所處的地位，和它們相互間的關(guān)系，這是完全必要的。王安石變法在客觀上也確實(shí)給予各個(gè)階級(jí)、階層以不同的影響。但是王安石和司馬光都是作為整個(gè)地主階級(jí)的代表人物出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上的，不管誰上臺(tái)執(zhí)政，都不可能只是代表一個(gè)階層，某一階層的利益不可能超越于階級(jí)利益之上。他們之間的斗爭，一定有著它的焦點(diǎn)，值得我們深入探討。

對(duì)于王安石變法的評(píng)論，還有其他許多說法，不必逐一列舉。這里只是提出了問題，同時(shí)也提出了個(gè)人的一些看法，也許是錯(cuò)誤的，期待同志們批評(píng)指正。

二、對(duì)待商品經(jīng)濟(jì)態(tài)度的不同，是兩派斗爭的焦點(diǎn)

新法中爭論最集中、斗爭最激烈的，要算青苗、免役、市易、均輸?shù)确?，兩派意見分歧，都涉及如何?duì)待商品經(jīng)濟(jì)的問題。如何對(duì)待商品經(jīng)濟(jì)，既有著當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)各階層的切身利害關(guān)系，又有著封建統(tǒng)治向前發(fā)展的長遠(yuǎn)關(guān)系。地主階級(jí)人物，無論是大地主或中小地主，在他們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常接觸到商品經(jīng)濟(jì)所給予他們的影響，具體表現(xiàn)商品交換日趨活躍，貨幣流通日趨廣泛，借貸日趨頻繁，城市日趨發(fā)達(dá)，而這些方面綜合發(fā)生發(fā)展著影響和刺激，就像幽靈似的縈繞著他們的生活和腦海。他們中間的政治代表人物，對(duì)于這種幽靈的出現(xiàn)，會(huì)作出自己的觀察和分析?？墒撬麄儾⒉徽嬲斫馑捎谧匀唤?jīng)濟(jì)占著統(tǒng)治地位，他們對(duì)于小商品經(jīng)濟(jì)，只能看到它的影響，卻摸不透它的本質(zhì)，好似“瞎子摸象”，各憑所知，各執(zhí)所見，莫衷一是。

北宋商品經(jīng)濟(jì)，比之唐代大有發(fā)展，更不需要去比較唐代以前的情況。人們無時(shí)無地不感受到它所產(chǎn)生的影響，自然不能置之不理。新法的每一內(nèi)容，不都是早已被提出而被實(shí)施過的嗎?現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，又必然或多或少或明或暗地要對(duì)此作出判斷和解答。這種利害關(guān)系，既是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，又是與往后發(fā)展有關(guān)的；既涉及地主階級(jí)的上層，又涉及地主階級(jí)的中下層；既涉及整個(gè)封建統(tǒng)治，而體現(xiàn)這種利害關(guān)系的政治最終不能不影響及于被統(tǒng)治的下層；既影響著商人，又影響著農(nóng)民和手工業(yè)者；既涉及南方士大夫，又同樣影響到北方士大夫。問題的錯(cuò)綜復(fù)雜而又迂回曲折。兩派代表人物在關(guān)鍵性問題上顯示出性格操守的極端執(zhí)拗，那是完全可以理解的。

上面如此簡略述說，倘若要深入論證這個(gè)問題，論據(jù)頗感不足。首先是商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)幽靈，只是潛在地支配著人們的生活與思想，兩派之間都不可能給我們留下很多資料，這給研究工作帶來很大困難。其次是兩派當(dāng)事人和當(dāng)時(shí)其他封建統(tǒng)治階級(jí)人物，跟世界歷史上所有的剝削階級(jí)一樣，他們?cè)诜治隹陀^形勢、制定政策時(shí)，往往不曾觸及也不敢觸及勞動(dòng)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，單純?cè)谏蠈咏ㄖI(lǐng)域中兜圈子，例如所謂義利之辯。我們要論證有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)諸政策及其實(shí)際情況，無疑是一項(xiàng)艱巨的工作。第三是在有關(guān)王安石變法的史料中，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性材料都被淹沒掉了，長期被隱晦著的事物，要重新揭示出來，這當(dāng)然不會(huì)是簡單的事。

這里順提一下：王安石在變法中自認(rèn)為理財(cái)居于首要地位，守舊派攻擊他也集中于理財(cái)，后來反對(duì)變法的人還攻擊他不當(dāng)把理財(cái)擺在首要地位。一些贊成王安石的人．被傳統(tǒng)思想所束縛，卻或多或少為王安石避諱這個(gè)問題。其實(shí)王安石變法，其中心是理財(cái)。我們對(duì)王安石的理財(cái)可以有各自不同的解釋，試為分析王安石的經(jīng)濟(jì)思想，便可了解到理財(cái)與商品經(jīng)濟(jì)確乎糾纏在一起①。從理財(cái)與變法的關(guān)系來看，本來已經(jīng)有了可資參考的研究線索。

下面就兩派人物的言論、政策以及新法內(nèi)容與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等問題，分別進(jìn)行探討。

三、守舊派對(duì)有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象，極為敏感

司馬光是當(dāng)時(shí)守舊派的代表人物，他們雖然不懂得什么是商品經(jīng)濟(jì)，也不真正理解商品經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響和作用，可是只要觸及商品經(jīng)濟(jì)所涉及的任何事物的側(cè)面，卻十分敏感，竭力加以反對(duì)或抵制。這方面論據(jù)雖然不太多，卻具有典型性。

新法實(shí)行之初，司馬光這班人馬上出來反對(duì)，劍拔弩張，氣氛十分激烈。照道理，司馬光等人應(yīng)該持有充分的理由來駁倒對(duì)方，好讓宋神宗改變其堅(jiān)持變法的主意?？墒撬抉R光等在宋神宗面前，只說新法“不便”，講不出什么道理，弄得宋神宗十分奇怪。《宋會(huì)要輯稿》一二二，有如下兩段記載：

御邇英閣，司馬光進(jìn)讀《通鑒》畢，降階將退。上命遷坐墩于閣內(nèi)御坐之前，

皆命就坐，左右皆避去。上曰：“朝廷每更一事，舉朝士大夫洶洶皆以為不可，又

不能指名其不便者，果何事也?”光曰：“朝廷散青苗，茲事非便!……”

上曰：“若以為不可，當(dāng)極論之，何以書奏?既書奏何以至今乃議論不一，且

此法有何不便?”

宋神宗把司馬光延到閣內(nèi)，撤去左右，算真心想聽聽司馬光的意見?？墒撬抉R光仍然只說一個(gè)“不便”，不能“指名其不便”；在皇帝面前“極論”，要憑“書奏”來申述，“書奏”的結(jié)果，仍然叫宋神宗摸不透新法“有何不便”，這是怎么一回事?癥結(jié)何在?

我們分析這個(gè)問題，必須抓住它的要害所在。司馬光這班人很有封建統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，會(huì)說會(huì)寫，對(duì)于新法的各個(gè)方面也都提出過一些反對(duì)的理由，但給宋神宗以蠻不講理的感覺，這也不令人奇怪。他們自己對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的影響和作用，雖然十分敏感，卻不懂得其中的道理，又怎能講得清楚呢?例如王安石理直氣壯地講究理財(cái)，說是“一部《周禮》，理財(cái)居其半”②，而司馬光也曾說“食貨國之政”③，司馬光要對(duì)王安石理財(cái)“指名其不便”，又要叫宋神宗了解到新法的不便之處，確乎困難。

然而司馬光的言論，多少觸及商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)諸現(xiàn)象。他對(duì)此講不清楚，不等于完全沒說。關(guān)于青苗法與使用貨幣的問題，他說了不少話，從中也透露出內(nèi)心的惶恐不————————

① 關(guān)于王安石經(jīng)濟(jì)思想，作者將另撰文探討，這里不詳述。

② 《王文公文集》卷八《答曾公立書》。

③ 《溫國文正公文集》卷二三《論財(cái)利疏》。

安?！稖貒恼募肪硭囊弧镀蛄T條例司常平使疏》：

彼言青苗錢不便者，大率但知所遣使者或年少位卑，倚勢作威，陵轢州縣，騷擾百姓，止論今日之害耳。臣所憂者，乃在十年之后，非今日也。夫民之所以有富貴者，由其材性愚智不同?！且愿徽叱ＹJ貧民以自饒，而貧者常假富民以自存，雖苦樂不均，然猶彼此相資以保其生?！伎质曛螅徽邿o幾保矣!

……壯者不聚為盜賊，將何之矣?

同書卷六《與王介甫第二書》：

今四方豐稔，縣官復(fù)散錢與之，安有父子不相見、兄弟離散之事?先所言者乃在數(shù)年之外，常平法既壞，內(nèi)藏府庫又空?！?

司馬光說新法要在數(shù)年之外或十年之后產(chǎn)生惡果，王安石則說新法見效當(dāng)在十年之后，這倒不是偶然的巧合而是必然的契合。兩人估計(jì)新法影響所及的時(shí)間，大體上一致。應(yīng)該說，商品經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)在政策上并施加于自然經(jīng)濟(jì)的影響，不會(huì)是太快的，他們對(duì)此可以說是不謀而合。這里著重要談的，是上述司馬光所憂慮的中心問題．--所憂在十年之后的民窮財(cái)盡。

關(guān)于“所憂在十年之后”的問題。司馬光對(duì)于變法始終是憂心忡忡的，正是考慮到封建統(tǒng)治的未來。他看到變法的現(xiàn)實(shí)，也想到過去，更意識(shí)到未來。他固然不懂得社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不懂得商品經(jīng)濟(jì)腐蝕封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程及其根由。但青苗等法，包含著促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些重要因素，他可以從歷史發(fā)展的一些現(xiàn)象中窺見出它的影響和作用。作為地主階級(jí)守舊派的代表人物，會(huì)有所察覺，有所憂慮，那是易于理解的。

關(guān)于十年之后民窮財(cái)盡的問題。司馬光不認(rèn)為是貧民養(yǎng)活富人，反說是富人養(yǎng)活貧民，這是剝削階級(jí)的一貫邏輯。富人不靠高利貸以“自饒”，有可能難于維持其享樂生活，他所謂“富者無幾何”，實(shí)際上就是指這一事實(shí)而言。同樣所謂“內(nèi)藏府庫又空”，是意味著封建統(tǒng)治的沒落與虛弱。司馬光對(duì)于青苗法的直覺，只是說到這里。何以青苗法的借貸代替常平法的借貸，就會(huì)切斷貧富之間的借貸，就會(huì)出現(xiàn)“富者無幾何”的局面呢?這是不能要求司馬光說清楚的。青苗法的借貸與常平法的借貸不同，主要是貸以現(xiàn)錢而不是谷物。青苗法的實(shí)行，會(huì)改變貧富間物物借貸那種舊方式。富人無以“自饒”，這是司馬光能夠看到的一方面，他已經(jīng)說出來了。另一方面，農(nóng)業(yè)發(fā)展，商品流通，貨幣起著商品流通的中介作用，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，結(jié)果將是自然經(jīng)濟(jì)遭受腐蝕以至瓦解，對(duì)于害怕自然經(jīng)濟(jì)發(fā)生任何不穩(wěn)定因素的守舊派來說，極為敏感，原不足怪。過去長時(shí)間的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，很容易使他們覺察到這一點(diǎn)。

① 《續(xù)資治通鑒長編》二三二：“安石曰：‘……凡革舊為新，亦須期成效在十年之后也?！?

且看變法十年后的事實(shí)。新法實(shí)施十年以后，取得了較為顯著的成效。從財(cái)政上講，府藏不是空虛，而是比以前充盈①；從物價(jià)來說，米、絹等價(jià)普遍下跌；其他方面如農(nóng)田水利的興修也取得很大成就，應(yīng)當(dāng)說新法起了增加國家財(cái)富的作用。至于富人要想照舊肆行兼并，多少要受到一些限制。他們要出助役錢，又被青苗法切斷了放高利貸的廣闊門路。特別是米價(jià)下跌，對(duì)大地主的影響頗大，富人要想出借自饒、貴糶致富，那便困難得多。十幾年變法出現(xiàn)年豐谷賤的局面，司馬光當(dāng)然心中明白，可是他閉口不談，我們得從他的同伙的筆下找到有關(guān)資料：“熙寧以來，行青苗、免役二法，至今二十余年，……田日益賤，谷帛日益輕?！雹凇敖裾吖荣v傷農(nóng)，民賣田?？嗖皇??！X積于官，常苦幣重?！雹邸敖袂嗝?、免役，皆責(zé)民出錢，是以百物皆賤，而惟錢最貴，欲民之無貧，不可得也?！雹堋敖癫?、米粟價(jià)日益賤，而錢之行于市者日益少，有錢重之弊?！雹葑兎ê笫暌灾炼觊g，物價(jià)下跌，以至“賣田?？嗖皇邸?、“田日益賤”，看來富人受到一些損害，有如司馬光所預(yù)見那樣，即所謂“富者無幾何”，實(shí)際上富人也還是所損不多的。

關(guān)于錢荒和物賤問題，一般說來，主要為經(jīng)濟(jì)較為繁榮和生活較為穩(wěn)定的表現(xiàn)，其中當(dāng)然也存在著許多困難問題，這里不去全面分析。應(yīng)當(dāng)看到：司馬光預(yù)言變法十年之后，“富民無幾何”、“府藏空虛”，事實(shí)否定了他那預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。這對(duì)司馬光來說，也算是當(dāng)頭一棒。司馬光害怕變法，害怕貨幣流通，影響自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，其實(shí)這種不穩(wěn)定，是無法避免的，卻又不是短短多少年就會(huì)發(fā)生急劇變化的，更不能有某一政策的實(shí)施就會(huì)引起急劇變化的。他作為地主階級(jí)守舊派的代表人物，對(duì)此憂心忡忡，只是地主階級(jí)由盛而衰的階級(jí)預(yù)感而已。

司馬光對(duì)于變法的憂心忡忡，有其深刻的思想根源。他在日常生活中對(duì)一切事物的看法，充滿著矛盾，卻往往是回避矛盾或消極對(duì)待。且就上述問題有關(guān)的一些事物來說，例如他很要錢，又覺得不要用錢為好；向往城市，又覺得作個(gè)城市人不好，采取一種折中主義的態(tài)度，一切向后看。從這點(diǎn)出發(fā)，主張安分、守常，希望從不穩(wěn)定中求得穩(wěn)定，我們可以從他的詩篇里，充分窺見出他這種內(nèi)心活動(dòng)：“朋來惟有月，山見不須錢?！雹蕖熬尤徊豢墒谐。窍嗵焐忠叭?。”⑦“閑思宇宙內(nèi)，何物不由天；定分

① 陸佃：《陶山集》卷一一《神宗皇帝實(shí)錄敘論》：“迄元豐間，年谷屢登，積粟塞上，蓋數(shù)千萬石；而四方常平之錢，不可勝計(jì)，馀財(cái)羨澤，至今蒙利?！眳㈤啞端螘?huì)要輯稿》一四六、一四八所載張汝賢、翟思兩人的說法。

② 《宋會(huì)要輯稿》一二三載蘇軾奏。

③ 《宋會(huì)要輯稿》一二八載蘇軾論買田募役。

④ 蘇轍：《欒城集》卷三五《自齊州回論時(shí)事書》附《畫一狀》。

⑤ 蘇轍：《欒城集》卷二0《私試進(jìn)士策問二十八首》。

⑥ 《溫國文正公文集》卷一四《和王安之題獨(dú)樂園》。

⑦ 《溫國文正公文集》卷一四《自題寫真》。

不移易，勞心徒棄捐?！雹佟案F達(dá)有常分，得喪難予言。古今浩茫茫，倚伏安可原。”②如果說他的詩，表達(dá)思想感情比較含蓄，那么他的某些議論，反映其思想觀點(diǎn)就比較明朗：

自置保甲以來，盜賊倍多，所以然者，鄉(xiāng)村無賴子弟，乍涉城市，聞見紛華，自恃身為保丁，坐索本家供給，飲博游蕩，習(xí)以成性?！萦壬睿Y用不足，……是以數(shù)年以來，年不甚饑，而府界三路，盜賊縱橫，入縣鎮(zhèn)，殺官吏。③

今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，左者右之，成者毀之，棄者取之。??焉窮日力，繼之以夜而不得息。使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)工商僧道，無一人得襲故守常者，紛紛擾擾，莫安其居。④

國家之治亂本于禮，而風(fēng)俗之善惡系于習(xí)?！羟貜U井田而民愁怨，王莽復(fù)井田而民亦愁怨；趙武靈王變?nèi)A易胡服而群下不悅，后魏孝文帝變胡服效華俗而群下亦不悅。由此觀之，世俗之情，安于所習(xí)，駭所未見，固其常也。⑤

司馬光力圖維持現(xiàn)存秩序，維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，墨守成規(guī)，不允許有絲毫微小的改革。他企圖不讓貨幣流通和城市生活來改變古老的生產(chǎn)方式和生活方式，要求“襲故守?！?、“安于所習(xí)”；他認(rèn)為不是這樣，就會(huì)使人們“莫安其居”，甚至釀成大禍，招致大亂。

司馬光對(duì)于保丁“乍涉城市”、“聞見紛華”，感到十分憂慮。而他要鼓勵(lì)的，乃是那些堅(jiān)持維護(hù)古老農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的士大夫，這里舉出兩個(gè)例子：“治田疇，……未嘗為商賈奇邪之業(yè)，一出于田畜而已?！雹蕖皩Ｒ约诜w畜牧致饒給，不事奇邪末業(yè)?！雹邭w根到底，司馬光輕視工商，輕視商品交換，把貨幣和城市看作是罪惡之源。如果把他的《自題寫真》改易為“偷生雖可市朝住，懷古依然林野人”，正是其靈魂深處的一種寫照。

① 《溫國文正公文集》卷一四《逍遙四童章呈欽之、堯夫》。

② 《溫國文正公文集》卷五四《乞罷保甲招置長名弓手札子》。

③ 《溫國文正公文集》卷五四《乞罷保甲招置長名弓手札子》。

④ 《溫國文正公文集》卷六《與王介甫書》。

⑤ 《溫國文正公文集》卷二二《謹(jǐn)習(xí)疏》。

⑥ 《溫國文正公文集》卷七五《贈(zèng)都官郎中司馬君行狀》。

⑦ 《溫國文正公文集》卷七五《贈(zèng)都官郎中司馬君墓志銘》。

四、青苗法借貸以錢，突破常平法物物交換的范疇

王安石以青苗法代替常平，其主要不同之點(diǎn)有三：第一是以貨幣借貸代替物物借貸；其二是以官府低息借貸代替豪強(qiáng)高利貸；第三是以生產(chǎn)借貸代替救荒借貸。

王安石的著眼點(diǎn)，在于生產(chǎn)季節(jié)，官府以錢出貸，解決生產(chǎn)中急需用錢的問題。這樣政府得以增加財(cái)政收入，一般老百姓又可免于豪強(qiáng)高利貸的盤剝。至于貨幣借貸，那是生產(chǎn)的需要，也是生產(chǎn)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物。從生產(chǎn)觀點(diǎn)出發(fā)，否定了舊法無補(bǔ)實(shí)際的消極做法，這在王安石思想中是十分明確的。他說：“某嘗聞善為天下計(jì)者，必建長久之策，興大來之功?！詰c歷以來，南北饑饉相繼，朝廷大臣，……思所以存活之，其術(shù)不過發(fā)常平、斂富民，為?粥之養(yǎng)，出糟糠之余，以有限之食，給無數(shù)之民。某原其所活者百未有一，而死者白骨已被野矣?！雹佟胺浇裉锷Ｖ遥瑫r(shí)尤不可得者，錢也?！雹谕醢彩谶@里深刻揭露了常平法的消極作用，就無異于把青苗法的積極意義，約略作了說明。后來制置三司條例司也說：“今新法(指青苗法)之中兼有舊法(指常平法)，但以舊法廣儲(chǔ)蓄、抑兼并、賑貧弱之方，猶為未備?！雹坌路▓?zhí)行者從“廣儲(chǔ)蓄”等三個(gè)方面說明青苗法比常平法更好?？墒撬抉R光這些守舊派，滿足于古老的簡單再生產(chǎn)，滿足于備荒的點(diǎn)滴儲(chǔ)存，故步自封，安于現(xiàn)狀。單就“廣儲(chǔ)蓄”一點(diǎn)來講，王安石指望增加生產(chǎn)的基礎(chǔ)上家家戶戶都有積儲(chǔ)，有備無患④，那是司馬光所無法理解的。

青苗法的借貸，為封建國家采取的一種剝削方式，而在當(dāng)時(shí)同常平法與富人高利貸比較而言，它是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展的。青苗法又包含有“抑兼并”的因素在內(nèi)，這就限制了農(nóng)村高利貸的發(fā)展。對(duì)于宋代豪強(qiáng)兼并之家所進(jìn)行的高利貸盤剝，許多封建士大夫也深表不滿，司馬光攻擊青苗法，單單不理會(huì)這一點(diǎn)，只有韓琦涉及這個(gè)問題，并利用這個(gè)問題反過來攻擊青苗法，此中奧妙，倒不妨略為申述一下：

韓琦言：“……且鄉(xiāng)村上三等并坊郭有物業(yè)戶，乃從來兼并之家也。今皆多得請(qǐng)錢，每借一千，令納一千三百，則是官放息錢，與初詔抑兼并、濟(jì)困乏之意，絕相違戾?！?

安石曰：“……今按鄉(xiāng)村上三等、城郭有物業(yè)戶，亦有缺乏之時(shí)，從人舉債，豈皆是兼并之家?……”⑤

王安石從其地主階級(jí)私有觀念出發(fā)來理解“兼并”，他并不認(rèn)為有田地、物業(yè)的都是兼并之家，這也是他理解當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)基本思想。他有一首詩，對(duì)此表達(dá)得極為明確：“婚喪孰不供，貸錢勉爾營。耕收敦不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使?fàn)I。后世不務(wù)此，區(qū)區(qū)挫兼并?！雹逌?zhǔn)確解釋這首詩，才能理解王安石關(guān)于封建生產(chǎn)關(guān)系的基本思想，也才能

① 《王文公文集》卷二《再上龔舍人書》。

② 《王文公文集》卷三《上運(yùn)使孫司諫書》。

③ 《宋會(huì)要輯稿》一二二。

④ 《王文公文集》卷二《再上龔舍人書》：“五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能五谷常登，而水旱不至。然無凍餒這官者，何哉?上有善政，而下有儲(chǔ)蓄故也?！?

⑤ 《宋會(huì)要輯稿》一二三。

⑥ 《王文公文集》卷五《寓言》。

理解青苗法的用意和作用。王安石是維護(hù)私有制和封建占有制的，不把富有和兼并等同起來。他認(rèn)為當(dāng)人們有婚喪有困難的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)給予借貸；當(dāng)農(nóng)民耕獲季節(jié)有困難的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)給予借貸。物資有蠃余的時(shí)候，可以收回借款；物資匱乏的時(shí)候，就得加以扶助，如果不這樣做，就談不上挫抑兼并。有人理解詩礦區(qū)區(qū)抑兼并”一句，以為王安石不要抑兼并，這是望文生義，不是詩人本旨。王安石并不一般地反對(duì)發(fā)家致富，只是反對(duì)那些“豪杰有力之人，其議論足以動(dòng)士大夫者”，這是指家室富有、社會(huì)政治地位很高而又恣意兼并的人；他反對(duì)那些“富姓賕吏，寓田勢家”，這是指侵犯小地主和貧弱農(nóng)民利益的大地主大官僚，他反對(duì)那些“元奸宿豪，舞手以乘民”，這是指乘人之危以攫取暴利的人；他反對(duì)“校固取利”，這是指利用官府法令、依仗官吏勢力重利盤剝的人①。由此進(jìn)一步分析王安石的經(jīng)濟(jì)思想，還可以看到，他對(duì)于豪強(qiáng)兼并之家，主張通過法令制度和政策措施適當(dāng)加以限制，并不是用行政手段加以打擊或摧毀；反之，在一定條件下，他還承認(rèn)其存在的必要，而盡量予以利用②，“物贏我收之，物窘出使?fàn)I”，作為一種商品交換的范疇來看待，加以鼓勵(lì)，并進(jìn)一步作為官府的一種職責(zé)來要求，青苗法就是適應(yīng)這種要求的。他曾說：“今朝廷治農(nóng)中未有法，又非古備建農(nóng)官，大防圩之類。播種收獲補(bǔ)助不足，待妝并有力之人而后全者甚眾，如何可遽奪其田以賦貧。此其勢固不可行，縱可行亦未為利。”③由此可知，青苗法包含抑兼并的因素在內(nèi)。從根本上講，王安石并不要斷然取締兼并，至于一般發(fā)家致富以及一般借貸，他是完全承認(rèn)其合法存在的。作為封建統(tǒng)治上層代表人物的王安石，其思想實(shí)質(zhì)必然是這樣，無可推移。

以青苗法代替常平法，更重要的一點(diǎn)，是由物物借貸進(jìn)入貨幣借貸的范疇。常平法出入一律用物，而青苗法出入一律用錢，常平法實(shí)施千多年以后轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗝绶ǎ@絕不是偶然的事，青苗法在宋代早已零星出現(xiàn)過也絕不是突如其來的?？墒沁@個(gè)變化，畢竟不太尋常，守舊派司馬光給予猛烈抨擊，恰好是在錢幣這一要害上大肆叫嚷，司馬光說：

力者民之所生而有也，谷帛者民可耕桑而得也。至于錢者縣官之所鑄，民不得而私為也。 自未行新法之時(shí)，民間之錢，固已少矣。……是以古之用民者各因其有而取之，農(nóng)民之役不過出力，稅不過谷帛。及唐末兵興，始有稅錢者，故白居易譏之曰：“私家無錢爐，平地?zé)o銅山”，言責(zé)民以所無也。今有司為法則不然，無問市井田野之民，由中及外，自朝至暮，唯錢是求。今貨益重，物益輕，年雖饑，谷不甚貴，而民倍困。④

① 《續(xù)資治通鑒長編》卷二二三、二三二；《王文公文集》卷三五《信州興造記》、卷八七《虞部郎中晁君墓志銘》。

② 《王文公文集》卷四八《垂虹亭》：“中家不慮始，助我皆豪殖?！?

① 《續(xù)資治通鑒長編》卷一一三。

④ 《溫國文正公文集》卷四五《應(yīng)詔言朝政闕失事》。

關(guān)于賦役問題，留待下一節(jié)討論，這里專就借貸以錢而不以物來看待司馬光的經(jīng)濟(jì)思想。本來交換以錢，借貸以錢，稅收以錢，由來已久，并不是從唐末開始。司馬光談?wù)撘粋€(gè)經(jīng)濟(jì)問題，不追溯經(jīng)濟(jì)本身的源流和變化，單純?cè)谏蠈咏ㄖI(lǐng)域內(nèi)打轉(zhuǎn)，他無法理解問題的本質(zhì)，只好回到問題的原始狀態(tài)中去，否定錢幣流通的必然性和必要性，因而爭論的中心，無形中已轉(zhuǎn)移到借貸以錢或是以物上邊去了。

司馬光要保持古老的常平法，反對(duì)新出現(xiàn)和青苗法，其關(guān)鍵在于保持實(shí)物借貸以反對(duì)新施行的貨幣借貸，這個(gè)問題早被南宋的朱熹道破了，他說：“青苗者，其立法之本意，固未為不善也。但其給之也以錢而不以谷，其處之也以縣而不以鄉(xiāng)，其職之者以官吏而不以鄉(xiāng)人士君子，其行之者以聚斂亟疾之意，而不以慘怛忠利之心，是以王氏能行于一邑，而不能行天下?！雹僦祆渫瑢儆谑嘏f派人物，他建立社倉，基本上因襲隋唐社倉辦法，而與常平倉相為表里的。他分析社倉與青苗法的不同，大體上即常平法與青苗法的不同，其中主要區(qū)別，在于用谷或用錢，確是道出了關(guān)鍵所在。朱熹以后的封建士大夫，也有完全同意他這種分析的②。這種分析，看來持之有故，言之成理，我們用上引司馬光應(yīng)詔言事那段文字予以印證，兩者確乎是互相契合的。

由此可知，司馬光反對(duì)封建國家倡導(dǎo)和舉行貨幣借貸，意圖防止貨幣流通的增加，遏制商品交換和發(fā)展，并利用政治權(quán)力，讓經(jīng)濟(jì)生活墨守成規(guī)，來保持自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性；同時(shí)在自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的前提下，來保證封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性，好讓人們處于老死不相往來的狀態(tài)中，不致“聞見紛華”，從而各安其“常分”。這當(dāng)然也只是司馬光的一種幻想。自然經(jīng)濟(jì)不斷在發(fā)展變化，最終要遭到破壞。具有“林野人”濃厚情趣的司馬光，畢竟還是長期過著“市朝住”的生活，“山見不須錢”，而市居是要用錢的。守舊派的邏輯，它自身終會(huì)證明此路不通。

五、免役法以錢募役，反映出地租形態(tài)上的重大變化

免役法比于青苗法，爭論更激烈。它對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響極深，涉及面又廣，無論革新派或守舊派，都認(rèn)為役法的更張，是政策上最棘手的一件事。當(dāng)司光上臺(tái)準(zhǔn)備廢止新法的時(shí)候，有著下面一種說法：“溫公欲變法，伊川使人語之日：‘切不可動(dòng)著役法，動(dòng)著即三五年不定定疊去?！磶鬃冎?，果紛紛不能定?！雹圻@個(gè)說法，無論是否可靠，在司馬光上臺(tái)后較長時(shí)間內(nèi)，差役、募役舉棋不定，總是爭論不休的。這說明役法用差用募，涉及許多方面利害關(guān)系，是帶有關(guān)鍵性的重要變化，因而許多士大夫都不能不采取慎重態(tài)度。其實(shí)王安石自始就察覺這種嚴(yán)重的情況，對(duì)于改變役法比改變常平倉法更為審慎，更為耐心細(xì)致，有兩件事可以窺出他的這種心情：

① 《朱子大全》卷七九《婺州金華縣社倉記》。

② 參閱《王荊公年譜考略》卷一六引《穆堂李氏青苗社倉記》。

③ 《王荊公年譜考略節(jié)要附存》卷一引《二程遺書》。

上曰：“修水土誠不緩?！卑彩唬骸叭メ嬉酆r(nóng)，亦民事也。且議助役事已一年，須令轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄、州縣體問百姓，然后立法。法成又當(dāng)曉諭百姓，無一人有異議，然后著為令。則為民事，可不輕矣?！雹?

上初疑官戶助役錢少。安石因是白上曰：“官戶坊郭助役錢誠不多，然度時(shí)之且，止可如此，故紛紛者少。不然，則在官者須作意破壞，造為議論。……如陛下誠能熟計(jì)利害，……豪猾吏民，自當(dāng)帖息。如此雖多取于兼并豪強(qiáng)以寬濟(jì)貧弱，又何所傷也?！雹?

王安石對(duì)于制定免役法令的寧緩勿急和對(duì)于征官戶助役錢的寧少勿多，是深知這個(gè)問題利害關(guān)系太大，非小心翼翼不可，可是小心從事，仍然引起極大的麻煩，以致王安石一度辭職。那么，青苗、免役、市易法算是新法爭論的焦點(diǎn)，免役法又可以算是焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)，其深刻復(fù)雜程度是可想而知的。

免役法不易行得通，要官戶出錢，觸犯了封建統(tǒng)治階層的利益。這種利害關(guān)系，是不是像王安石所想像的少收助役錢或者宋神宗痛下決定就可以解決的呢?絕不是那么簡單!服役與免役，不是一般的權(quán)力問題，“勞心者治人，勞力者治于人”，這涉及統(tǒng)治與被統(tǒng)治的根本利害關(guān)系，在封建士大夫心目中，卻認(rèn)為是天經(jīng)地義，無可改變。就從宋代的衙前、里正來說，已不屬真正的力役，也被認(rèn)為社會(huì)地位很低。因此，只要是一個(gè)“士”，不負(fù)擔(dān)官品以外和任何減速，何況是真正的力役!助役錢不論收多少，這些人總會(huì)反對(duì)，即使宋神宗決心加以壓制，這些人仍然會(huì)千方百計(jì)要反對(duì)。一直到后來，免役法有時(shí)還會(huì)行得通，助役錢卻不能施行，道理也就在這里。

由于出助役錢而反對(duì)免役法的，屬于封建統(tǒng)治上層人物，范圍究竟有限。免役法之所以遭到強(qiáng)烈反對(duì)，還在于這種服役方式是募，而服役的中介是錢。官戶不愿出助役錢，跟服役方式、中介的變化聯(lián)系在一起，問題復(fù)雜化，斗爭也更加激烈，這需要詳加探討。

差役法服役方式是由地方官差派，被差派的人親身服役，一般不能以錢代役。服役的名色繁多，有如衙前主官物，里正、戶長、鄉(xiāng)書手課督賦稅，耆長、壯丁維護(hù)治安，承符、人力供奔走驅(qū)使，此外州縣還有曹司、押錄之類，都是從九等戶中差派。原來規(guī)定，以第一等戶為里正，第二等戶為戶長，第五等以下戶不任力役。但戶等往往不能按產(chǎn)業(yè)如實(shí)評(píng)定，而差派又不能按戶等合理分擔(dān)，問題歷來就很復(fù)雜，弊病很多。一般說來，衙前、里正之為，大都是中小地主充當(dāng)；其他力役，主要由農(nóng)民承擔(dān)，其中也有地主，農(nóng)民在總?cè)藬?shù)中占很大的比例。宋仁宗時(shí)，有人估計(jì)三千戶的縣，中等以上約為一千戶，除去官員、形勢、衙前、

① 《續(xù)資治通鑒長編》卷二二。

② 《續(xù)資治通鑒長編》卷二二三。

將吏約一二百戶不任差派外，只有八九百戶可以被差派充任各色力役①。我們從歷史上地主與農(nóng)民的比數(shù)情況來分析，這八九百戶至少有三分之二為農(nóng)民?？梢娏σ圬?fù)擔(dān)，主要是落在農(nóng)民身上；力役性質(zhì)，主要是農(nóng)民向封建國家提供的力役地租。

免役法規(guī)定，除耆長、壯丁自第一等至第五等戶中分別輪差并相應(yīng)地分別減免免役錢外，衙前、里正、戶長以及州縣色役，均募人充役，官戶、坊郭人戶以及女戶、僧尼等則出助役錢。因此，耆長、壯丁對(duì)農(nóng)民應(yīng)役而言，仍為力役地租性質(zhì)，而其他各色力役，由承擔(dān)差役的人戶，按戶等出免役錢，這對(duì)農(nóng)民而言，等于是交納給封建國家的一種貨幣地租。

差役或免役，對(duì)農(nóng)民而言都是屬超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，這一根本前提沒有什么不同。只是由力役地租性質(zhì)改變?yōu)樨泿诺刈庑再|(zhì)，從封建地租形態(tài)來講，好似跳越了實(shí)物地租階段，這一變化確乎不小。北宋時(shí)期正處于實(shí)物地租為主的階段，力役地租仍然存在，貨幣地租亦已出現(xiàn)。封建國家征自農(nóng)民的力役，由于力役本身性質(zhì)所規(guī)定，采用力役地租性質(zhì)的服役方式，也好似是理所當(dāng)然。但畢竟社會(huì)上已出現(xiàn)貨幣地租，必然會(huì)反映到封建國家的役法上來，免役法早就局部地暫時(shí)地出現(xiàn)過，更是事有必至，理有固然。不過守舊派司馬光這班人，是極其不愿意看到這種變化的。他們固然不懂得地租演變的社會(huì)歷史背景，更不懂得地租理論，但很直覺地感到許多不便，其中如歷來使民以力不以錢，歷來征役以差不以募?，F(xiàn)在以錢募役，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制雖沒有根本上的改變，而農(nóng)民對(duì)于地主和封建國家的從屬關(guān)系實(shí)際上會(huì)有所削弱，那是不可避免的。他們察覺到免役用錢，則錢重谷輕；征役以募，則役非土著，對(duì)自然經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治都是不利的②。結(jié)合青苗法的借貸以錢的趨向，加上本身要出錢助役，表現(xiàn)出“非便”之想，這都是他們切身利害所驅(qū)使的。

地租形態(tài)的演變及其后果如何，司馬光等人并不真正理解，王安石也沒有觸及這方面的問題。王安石曾說過，“去徭役害農(nóng)，亦民事也”，只知道徭役影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，再從這些現(xiàn)象深入下去，涉及地租演變問題，他便無能為力了。倒是有些守舊派人物，不自覺地在探索這種帶實(shí)質(zhì)性問題，可以說開始觸及役法有關(guān)諸現(xiàn)象的深處了，下面引述蘇軾、蘇轍兄弟兩人的議論：

蘇軾言于司馬光曰：“……三代之法，兵農(nóng)為一，秦始分為二。及唐中葉，盡變府兵為長征卒，自是民不知兵，兵不知農(nóng)。農(nóng)出谷帛以養(yǎng)兵，兵出性命以衛(wèi)農(nóng)，天下便之，雖圣人復(fù)起，不能易也。今免役之法，實(shí)類是?！雹?

蘇轍言：“……臣竊謂三代圣人，其法不能無弊，是以易貢獻(xiàn)助，易助為轍，要

以因時(shí)施宜，無害于民而已。今差法行于祖宗，雇法行于先帝，取其便民者而用之，此三代變法之比也?！雹?

① 見《文獻(xiàn)通考》卷一二《職役一》。

② 參閱《宋會(huì)要輯稿》一二七；《溫國文正公文集》卷四五《應(yīng)詔言朝政闕失事》。

③ 《續(xù)資治通鑒長編》卷七七至七九。

④ 《通考》卷一三《職役考二》。

蘇軾認(rèn)為差役變?yōu)槊庖郏r(nóng)合一變?yōu)楸r(nóng)分離相類似。我們引申一下予以理解，那就是役法不以本色而以錢，不用差而用募，亦即力役跟農(nóng)民人身分離了而代之以錢，這在理論上多少觸及地租形態(tài)的邊緣。蘇轍把由差役變?yōu)槊庖郾葦M為“易助為轍”，直接探索到地租形態(tài)的內(nèi)容，這一類比，更接近于問題的實(shí)質(zhì)所在。只是他仍然說明不了其中的深刻內(nèi)容和具體道理，自然我們也無法要求他達(dá)到這個(gè)水平。

蘇軾還注意到役法變更中一些實(shí)質(zhì)性問題。他說：“自古役人必用鄉(xiāng)戶，猶食之必用五谷，衣之必用桑麻，川之必用舟航，地之必用牛馬，雖其間或有以他穩(wěn)操勝券充之，然終非天下所常行?！雹偬K軾認(rèn)為“役人必用鄉(xiāng)戶”，即力役不能用錢代替，當(dāng)用力役本色；征役不能募浮浪人，當(dāng)用土著農(nóng)民，這簡直是天經(jīng)地義。他察覺到以錢代役，離開了力役本色的范疇，離開了農(nóng)民應(yīng)役的范疇，畢竟觸及地租問題的邊緣，雖然他并不理解地租形態(tài)演變的實(shí)質(zhì)。

蘇轍后來看到免役法對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利，對(duì)農(nóng)民有好處，新法的實(shí)際效益使他不能熟視無睹，他曾經(jīng)算過一筆賬：“畿縣中等之家，大率歲出役錢三貫，若經(jīng)十年為錢三十貫而已。今差役即行，諸縣手力，最為輕役；農(nóng)民在官，日費(fèi)百錢，最為輕費(fèi)。然一歲之用，已為三十六貫。二年役滿，為費(fèi)七十八貫。罷役而歸，寬鄉(xiāng)得閑三年，狹鄉(xiāng)不及一年，以此較之，則差役五年之費(fèi)，倍于雇役(即免役法)十年所供?！雹谶@筆賬的可靠程度如何，我們難以下定論。不過可以肯定，蘇轍從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看到了免役法對(duì)于節(jié)省人力、物力大有好處，也就會(huì)認(rèn)為它對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)有利。無怪乎他從反對(duì)免役法轉(zhuǎn)變到贊成免役法，他對(duì)問題已接近于具有實(shí)質(zhì)性的理解。

司馬光在守舊派中算是最頑固的，他憑自己的直覺，感到免役法“非便”，別人難以比得上他那種敏感程度。他對(duì)差役變?yōu)槊庖?，察覺到了農(nóng)民的人身依附關(guān)系有了變化這一要害所在，他說：“舊日差役之時(shí)，皆土著良民，各有宗族、田產(chǎn)，……事發(fā)逃亡，有宗族、田產(chǎn)以累其心。”③司馬光所談的，涉及農(nóng)民對(duì)地主和封建國家人身依附關(guān)系方面的一些現(xiàn)象，守舊派對(duì)此是極為關(guān)心的。蘇轍一度具有司馬光同樣的想法，后來看到免役法實(shí)施后，所募的人還是可靠的，才解除了顧慮④。本來差役改為募役，農(nóng)民所受超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制仍然一樣，人身依附關(guān)系即使有所削弱，那也是不顯著的漸變，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)來說，絕不是岌岌可危的事。封建社會(huì)要向前發(fā)展，這種變化乃是不可避免的，杞人憂天，守舊派就是如此。

① 《東坡續(xù)集》卷一一《上神宗皇帝書》。

② 《欒城集》卷四三《三論分別邪正札子》。

③ 《宋會(huì)要輯稿》卷一二七。

④ 《宋會(huì)要輯稿》卷一二八載蘇轍言：“行之十余年，浮浪之害，無大敗闕?！?

商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系愈會(huì)削弱，其中介為錢。司馬光看到錢的為害之處，其他守舊派人物莫不如此。所以在免役法實(shí)施過程中，就有人主張“以田募役”①，后來有的地方也曾試行過。南宋又有所謂“義役”②，這與以田募役沒有實(shí)質(zhì)性的差異，只是義役掌握在鄉(xiāng)邑士大夫手里，而以田募役則由封建國家直接掌握，方式上略有不同而已。以田募役，使應(yīng)募的農(nóng)民固定在封建土地制度羈絆之下，他們對(duì)封建國家或地主的人身依附關(guān)系，比于一般佃農(nóng)，無甚差異，即有“宗族、田產(chǎn)以累其心”，自然符合守舊派的口味。只是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，以田募役事實(shí)上不容易行得通。義役因此只能在局部地區(qū)、短暫時(shí)間內(nèi)施行，終究是行不通的。以田募役，力圖避開役法中這一錢的中介，而從總的發(fā)展趨勢看，要避免也是避免不了的。商品經(jīng)濟(jì)處在漫長的漸進(jìn)過程中，錢幣流通日益廣泛，當(dāng)時(shí)募役以錢，乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，絕不依任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

六、市易、均輸?shù)确ǖ氖┬?，客觀上都有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

環(huán)繞青苗、免役法的斗爭，使王安石不得不一度引退；環(huán)繞市易等法的斗爭，終于使王安石被迫下臺(tái)。

市易、均輸?shù)确?，客觀上都有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市易法有平準(zhǔn)——平衡物價(jià)、調(diào)節(jié)奇蠃；有賒貸——官府貸給商人和手工業(yè)者以物資或金錢；有抵當(dāng)——商人和手工業(yè)者可用物資或金錢作為擔(dān)保，向官府貸錢；有免行錢——各行行戶納錢以代替原來的供官任務(wù)。至于均輸法，是在全國范圍內(nèi)調(diào)節(jié)奇贏、平衡物價(jià)、掌握錢與物的流通與運(yùn)輸，便利封建國家的消費(fèi)與各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流。凡此種種，是在官府直接經(jīng)營和控制之下，促進(jìn)商品交換，一方面限制豪強(qiáng)兼并，一方面扶助中小商業(yè)和手工業(yè)的正常發(fā)展。

這方面的爭論，歸納起來，有如下幾點(diǎn)：

第一，義與利的問題。司馬光等主張言義不言利，王安石則認(rèn)為“利者義之和，義固所以為利也”③，在原則上兩派是截然不同的。具體化到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)問題上，王安石主張“以義理天下之財(cái)”，實(shí)行了農(nóng)田水利、方田均稅等一套理財(cái)辦法，希望“國用可足，民財(cái)不匱”。司馬光反對(duì)這些辦法，把王安石重視理財(cái)說成是言利而不言義。司馬光講的義指的是什么?皇帝沒有擇定繼承人，就被認(rèn)為是“當(dāng)今之務(wù)，大而急者”；而濱河泛濫成災(zāi)或谷帛窘乏，

① 《宋會(huì)要輯稿》卷一七五，蘇軾建言以田募役。參閱《續(xù)資治通鑒長編》卷二五七，王安石言以田募役有十余害；又二六三，呂惠卿言給田募人充役；《通考》卷一三《職役一》，詔罷給田募役法。

② 《文獻(xiàn)通考》卷一三《職役二》，論義役；《續(xù)通考》卷一五，嘉定、咸淳行義役法。參閱《宋會(huì)要輯稿》卷一五八，臣僚言處州義役。

③ 《續(xù)資治通鑒長編》卷一一九。

卻都是“小而緩者”，好像只有尊君才是義，其他都可以說是利，都不那么重要了①。相形之下，兩者格格不入，有著深刻的分歧。

第二，要不要理財(cái)?shù)膯栴}。司馬光有時(shí)把財(cái)利、食貨提到很高的地位，說是“食貨教師在下之急務(wù)”，“錢谷自古及今，皆宰相之職”。蘇轍也說：“財(cái)者為國之命，而萬事之本，國之所以存亡，事之所以成敗，常必由之?！雹趹?yīng)該說，他們都是很重視理財(cái)?shù)?。而他們偏偏攻擊王安石的新法，攻擊王安石新法是基于理?cái)、基于言利，這又如何解釋呢?司馬光對(duì)于財(cái)貨有一種議論：“天地所生財(cái)貨豐、百物，止有此數(shù)，不在民則地官?！边@種荒謬說法，南宋陸游曾予以駁斥，他說：“自古財(cái)貨不在民又不在官者，何可勝數(shù)?；蛟跈?quán)臣，或在貴戚近習(xí)，或在強(qiáng)藩大將，或在兼并，或在老釋?！雹坳懹握f得有些道理，可是更重要的是，物質(zhì)財(cái)富是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，并非“天地所生”；社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富并非“止有此數(shù)”。司馬光否定勞動(dòng)價(jià)值，否定生產(chǎn)的發(fā)展，因而把理財(cái)看得很狹隘、很簡單，只有消極的應(yīng)用，不曾作積極的打算。王安石是不同的，其論點(diǎn)有如：“天地之生財(cái)也有時(shí)，人之為力也有限，而日夜之費(fèi)無窮。以有時(shí)之財(cái)，有限之力，以給無窮之費(fèi)，若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也。”④“蓋因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)。自古治世，未嘗以不足為天下之公患也?；荚谥呜?cái)無其道耳?！雹荨胺蜣D(zhuǎn)輸天下之財(cái)以給有司之費(fèi)，皆有常數(shù)而無橫求。誠能御輕重?cái)可⒅畽?quán)，而禁因緣之奸，則何患乎經(jīng)人之不足?”⑥我們比較一下王安石與司馬光對(duì)理財(cái)?shù)牟煌h論，就可以理解到他們的理財(cái)思想，有著革新與守舊的重大差異。司馬光否定勞動(dòng)生產(chǎn)，否定生產(chǎn)的發(fā)展，否定人力經(jīng)營的重要作用；王安石則大體上承認(rèn)財(cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，生產(chǎn)是發(fā)展著的，從而認(rèn)為人力經(jīng)營是十分重要的。同時(shí)司馬光認(rèn)為財(cái)不在官則在民，王安石則認(rèn)為財(cái)可在官、在民，亦可歸于豪強(qiáng)兼并。他們之間的論點(diǎn)，如此針鋒相對(duì)，對(duì)于促進(jìn)商品交換的市易等法，會(huì)有完全不同的估價(jià)，那是勢所必然的。

第三，如何理財(cái)?shù)膯栴}。司馬光認(rèn)為“放散縣官之物以予民”，是“損上益下”，會(huì)導(dǎo)致國家財(cái)力枯竭；只能“上有余財(cái)，然后推以予民”。究竟怎樣可以做到“上有余財(cái)”，他又不予理會(huì)，這只是一句空話。王安石要理財(cái)，他認(rèn)為是離經(jīng)叛道。司馬光連農(nóng)事也是鄙視的，說什么“樊須請(qǐng)學(xué)稼，孔子猶鄙之，以為不知禮義信”⑦。他根本鄙視生產(chǎn)，鄙視勞動(dòng)，又何況市易是商賈“末業(yè)”呢!他既不重視生產(chǎn)，又不講究商品交換，其理財(cái)之道，除了墨守成規(guī)無所變通的老一套外，不可能有什么作為。

是不是司馬光全然不要商賈呢?那也不然。他主張“公家之利，舍其細(xì)而取其

① 見《溫國文正公文集》卷一六《請(qǐng)建儲(chǔ)貳或進(jìn)用宗室第二狀》。

② 《溫國文正公文集》卷二三《論財(cái)利疏》；《欒城集》卷二一《上皇帝書》。

③ 《陸游文集》卷二九《書通鑒后》。

④ 《王文公文集》卷三二《風(fēng)俗》。

⑤ 《王文公文集》卷一《上仁宗皇帝言事書》。

⑥ 《王文公文集》卷九《誡勵(lì)諸道轉(zhuǎn)運(yùn)使經(jīng)畫財(cái)利寬恤民力》。

⑦ 《溫國文正公文集》卷二三《論財(cái)利疏》：卷六《與王介甫書》。

大，散諸近而收諸遠(yuǎn)，則商賈流通”，這就從根本上否定一般商品交換的發(fā)展，“公家之利”只停在物物交換范圍之內(nèi)，只容許極小極小部分讓商人去承辦。至于豪商兼并的一切弊端，官府也不能干預(yù)，因?yàn)椤氨松藤Z者志于利而已矣”，如果官府干預(yù)其事，“彼無利則棄業(yè)而從他，縣官安能止之哉”①，卻又跟豪強(qiáng)兼并之家一鼻孔出氣了。他的基本論點(diǎn)，乃是“財(cái)不在官則在民(實(shí)即豪強(qiáng))”，這也是他的理財(cái)?shù)某霭l(fā)點(diǎn)。

王安石的市易等法，觸犯了司馬光這班人“財(cái)不在官則在民”的利害關(guān)系，因之遭到了猛烈的抨擊。在這場斗爭中，出現(xiàn)過幾次大的交鋒。第三者件事是收買梳樸問題。梳樸小販遭到兼并行戶的敲詐壓制，久留京城，無法銷售，市易司只好收買，轉(zhuǎn)賣梳樸，以供應(yīng)市場需要。守舊派便攻擊市易司轉(zhuǎn)手取利，致使梳樸漲價(jià)。王安石對(duì)市易司收買梳樸一事作了十二字評(píng)論，即“通利商賈，抑制兼并，榷酤市井”。事實(shí)確是這樣，收買梳樸可以限制行戶的兼并，有利于商品交換，官府應(yīng)該干預(yù)其事。第二件事是監(jiān)賣果實(shí)問題。賣果實(shí)的小商人，“上為官司科買所困，下為兼并取息所苦”，自行投狀，愿借官錢出息，供納宮中所需果實(shí)。結(jié)果小商販有本錢做生意，果實(shí)行亦免于官府科買之苦。守舊派指責(zé)“官中更為販賣事，誠不便”，王安石則認(rèn)為“官私便利”。這件事本身是件小事情，對(duì)于整個(gè)商品交換來說，卻是具有原則性的，兩派爭論也很激烈。第三件事是西邊古渭城設(shè)置市易司問題。古渭城設(shè)市易司，涉及邊地商品交換，主要還是為了籌集邊費(fèi)。反對(duì)人撇開邊防問題不談，只說是“官中不能更為販賣事”，并指責(zé)市易司人員有僧人在內(nèi)，好像是有損于官司的聲譽(yù)。王安石著眼于邊防，理直氣壯，守舊派對(duì)此只好啞口無言。至于個(gè)別僧人為市易司奔走，王安石認(rèn)為商賈不必都是“篤行君子”，對(duì)于“官中不能更為販賣事”，他反駁說：“且不論古事，止以今公私皆販賣人，無以為不便，何也?”②意思是說，當(dāng)今商品交換日益頻繁，人人都不說不便，這其中是很有道理的。這一反駁，可謂淋漓盡致，也如實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)側(cè)面。

商品經(jīng)濟(jì)論文:建立健全全程服務(wù)體系促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一

社會(huì)化服務(wù)體系也是支撐體系，是保證農(nóng)村商品生產(chǎn)賴以進(jìn)行的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)。它是由分屬于不同部門的機(jī)構(gòu)和組織構(gòu)成的，如:財(cái)金、社會(huì)保險(xiǎn)、生產(chǎn)資料供應(yīng)、產(chǎn)品收購、加工、銷售以及技術(shù)等聯(lián)系起來形成了這樣一個(gè)體系。目前常常把具有多項(xiàng)服務(wù)功能的機(jī)構(gòu)、實(shí)體或組織叫社會(huì)化全程服務(wù)體系。事實(shí)上任何一個(gè)功能齊全的組織也無法集整個(gè)農(nóng)村商品生產(chǎn)的服務(wù)于一身，因而稱為社會(huì)化服務(wù)組織更恰當(dāng)些。有的服務(wù)組織和機(jī)構(gòu)過去就有，但那是在自然半自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下產(chǎn)生的，其宗旨、功能、服務(wù)手段和范圍與當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng)，需要改革和完善。面對(duì)整個(gè)農(nóng)村的服務(wù)體系來說還需要重新構(gòu)筑、健全、完善和進(jìn)一步發(fā)展。

農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系是一個(gè)大系統(tǒng)，下面包括許多小的系統(tǒng)，農(nóng)村科技服務(wù)體系或科技支撐體系即是它的小系統(tǒng)或子系統(tǒng)。農(nóng)村科技服務(wù)體系即是以科技為手段支持和促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)構(gòu)和組織所形成的系統(tǒng)。是農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系的一個(gè)重要組成部分，是其支柱之一。把社會(huì)化服務(wù)體系作為一個(gè)集，科技服務(wù)體系就是集中的子集。把農(nóng)業(yè)科技站或科技先導(dǎo)型企業(yè)說成是農(nóng)村科技服務(wù)體系也是不夠準(zhǔn)確的，這些僅是科技服務(wù)體系的組成部分。

農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，是在聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制普遍推后，個(gè)體民在自愿互利條件下重新聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)組織。它與社會(huì)化服務(wù)和科技服務(wù)有一定淵源，多數(shù)這類組織是在農(nóng)民技術(shù)協(xié)會(huì)研究會(huì)等基礎(chǔ)上，既進(jìn)行自我服務(wù)(以科技服務(wù)為核心)又集資人股興辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為合作經(jīng)濟(jì)組織.因此以科技為支柱的農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織也是農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織的一種形式。

二

我國農(nóng)村處于開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)化服務(wù)落后于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，制約著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

商品生產(chǎn)是社會(huì)化生產(chǎn)，需要商品市場來導(dǎo)向;商品生產(chǎn)面臨著激烈的競爭，迫切需要依靠科技進(jìn)步;為取得盡可能高的效益應(yīng)有適度的經(jīng)營規(guī)模;生產(chǎn)過程和產(chǎn)前產(chǎn)后需要各種服務(wù)。因此在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市場發(fā)育健全的國家發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)也需要社會(huì)化服務(wù)體系的服務(wù)和組織合作經(jīng)濟(jì)組織。我國農(nóng)村商品生產(chǎn)剛起步，商品、技術(shù)及金融市場發(fā)育不健全，更迫切需要社會(huì)化全程服務(wù)。我國農(nóng)村人口中文盲半文盲比例較大，勞動(dòng)力的文化技術(shù)和勞動(dòng)素質(zhì)低;由于交通、通信不發(fā)達(dá)，農(nóng)村人口素質(zhì)低，農(nóng)村信息閉塞;農(nóng)村生產(chǎn)小規(guī)模分散進(jìn)行，對(duì)采用先進(jìn)技術(shù)既無力又無很高的積極性，無法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，很難提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，資源利用率和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益。這些情況的存在嚴(yán)重地制約了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開展社會(huì)化服務(wù)則是解決這些制約因素的重要途徑。

三

我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)比較落后，需要一靠政策，二靠科技，三靠投入最終還是要科學(xué)技術(shù)解決問題農(nóng)村的社會(huì)化服務(wù)也必須以科技為支柱。

農(nóng)村需要種植、養(yǎng)殖、農(nóng)副產(chǎn)品加工的適川先進(jìn)技術(shù)，需要良種、飼料、化肥、農(nóng)林水利機(jī)具、農(nóng)副產(chǎn)品加工設(shè)備等物化技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技術(shù)。但在小規(guī)模分散經(jīng)營條件選農(nóng)民無力無積極性采用先進(jìn)技術(shù)，難于接受技術(shù)服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于把先進(jìn)適用技術(shù)送到億萬農(nóng)民手中通過社會(huì)化服務(wù)組織、合作經(jīng)濟(jì)組織作為接力，這種傳遞便可以較順利地得到實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化服務(wù)中科學(xué)技術(shù)的服務(wù)貫穿于個(gè)過程和全方位，除上述產(chǎn)中服務(wù)外，市場信息分析提供，生產(chǎn)的籌劃，產(chǎn)品品種產(chǎn)量的預(yù)測;加工后產(chǎn)品的貯、運(yùn)、銷，甚至資金使用，物資供應(yīng)無一不需科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)和論證全程服務(wù)體系的形成也是科技長人農(nóng)村的過程?？萍嫉闹е饔檬狗?wù)體系具有凝聚力和吸引力.促進(jìn)服務(wù)體系的發(fā)展;服務(wù)體系的形成和發(fā)展為科技長人農(nóng)村，農(nóng)村采用先進(jìn)技術(shù)與技術(shù)服務(wù)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境和條件許許多多的實(shí)踐都充分證明了這一事實(shí)。

四

社會(huì)化服務(wù)體系在農(nóng)村改革大潮中涌現(xiàn)出來，顯示了它的生命力。在實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)仟制，家庭仍是農(nóng)村生產(chǎn)獨(dú)立細(xì)胞的情況下，通過服務(wù)組織的粘結(jié)和聯(lián)合將分散的經(jīng)營和生產(chǎn)變?yōu)槁?lián)合群體;社會(huì)化服務(wù)做為農(nóng)民獨(dú)立進(jìn)行商品生產(chǎn)的自主性與社會(huì)需求的統(tǒng)一性的結(jié)合部，使農(nóng)民個(gè)體的積極性和生產(chǎn)群體的功能(大于個(gè)體功能之和)都可以得到充分的發(fā)揮。對(duì)促進(jìn)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。

1.農(nóng)戶與服務(wù)組織聯(lián)結(jié)或農(nóng)民自身組成合作經(jīng)濟(jì)組織，叮使資金、技術(shù)、勞動(dòng)下具、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合;技術(shù)、物資配套和技術(shù)系列化;實(shí)現(xiàn)適度規(guī)模的集約化經(jīng)營，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，資源生產(chǎn)率及利用率，降低能耗物耗，提高質(zhì)量，提高整體效益。

2.通過組織技術(shù)引進(jìn)、開發(fā)、交流、培訓(xùn)示范和推廣，使技術(shù)成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力;

3.通過應(yīng)用先進(jìn)適用技術(shù)，接受技術(shù)服務(wù)技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)民的素質(zhì)，技術(shù)和技能。

4.技術(shù)服務(wù)充分地發(fā)揮科技對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用，提高技術(shù)和技術(shù)人員的價(jià)值，既可穩(wěn)定農(nóng)村的科技隊(duì)伍，又可形成一定的吸引力，為科技人員流動(dòng)到農(nóng)村創(chuàng)造條件。

5.克服因部門分離而造成的產(chǎn)供銷層次、環(huán)節(jié)多，節(jié)奏、效率低，流通不暢、摩擦損失等問題，提高流通環(huán)節(jié)效率減少損失。

6.各種有效的服務(wù)(也包括信息、保險(xiǎn)等)，使農(nóng)民改變既是生產(chǎn)者又是經(jīng)營者的狀況，無后顧之憂地進(jìn)行專業(yè)化商品化生產(chǎn)。有助于生產(chǎn)水平、專業(yè)化程度的提高。

7.社會(huì)化服務(wù)組織對(duì)外還可維護(hù)其成員單位或個(gè)人的合法權(quán)益;對(duì)內(nèi)通過協(xié)調(diào)各方利益對(duì)生產(chǎn)者采取保護(hù)價(jià)等辦法保護(hù)農(nóng)民的利益。

8.通過組織商品化生產(chǎn)，技術(shù)培訓(xùn)，傳遞信息，開發(fā)技術(shù)提高人們的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和走社會(huì)主義道路共同致富意識(shí)，以及科學(xué)致富意識(shí)，改變傳統(tǒng)觀念和舊的習(xí)慣與封建意識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展。

五

現(xiàn)階段社會(huì)化服務(wù)體系正在建立和健全，多元化多層次的存在是很自然的，不宜過旱的用行政手段推行和限制某些形式模式的發(fā)展。應(yīng)因勢利導(dǎo)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，逐步求得“統(tǒng)”到幾種形式下來?，F(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)組織大體上有下面幾種類型。

1.龍頭企業(yè)服務(wù)型。以產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵企業(yè)為龍頭，聯(lián)合相關(guān)企業(yè)組成公司或集團(tuán)，聯(lián)合專業(yè)戶，組成生產(chǎn)技術(shù)聯(lián)合體，實(shí)行產(chǎn)供銷一體化經(jīng)營，發(fā)展區(qū)域性支柱產(chǎn)業(yè)。技術(shù)部門參加聯(lián)合體作為技術(shù)后盾。聯(lián)合體或集團(tuán)對(duì)專業(yè)戶農(nóng)民提供技術(shù)、資金和物資服務(wù)，收購農(nóng)民產(chǎn)品進(jìn)行加工銷售。還有的龍頭企業(yè)組成集團(tuán)，為集團(tuán)各企業(yè)進(jìn)行技術(shù)開發(fā)，市場信息、產(chǎn)品銷售服務(wù);對(duì)原料產(chǎn)地的農(nóng)民通過合同進(jìn)行資金、物資、良種以及某些初加工等技術(shù)服務(wù)，再由企業(yè)加工銷售產(chǎn)品。這樣做使企業(yè)有原料基地;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有穩(wěn)定銷路，對(duì)支柱或骨干產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。星火計(jì)劃實(shí)施過程中，在形成一批支柱性產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也形成了一批龍頭企業(yè)型的社會(huì)化服務(wù)組織。

2.科技服務(wù)型。屬于這種形式的有原農(nóng)村科技機(jī)構(gòu)通過科技體制改革，實(shí)行政技分離，自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，興辦實(shí)體，擴(kuò)大服務(wù)范圍，實(shí)行有償技術(shù)服務(wù)。民辦科技機(jī)構(gòu)，以農(nóng)村鄉(xiāng)土能人，退休科技人員為主體組成，通過有償技術(shù)服務(wù)，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)?？萍紮C(jī)構(gòu)為主的聯(lián)合體，利用其成果和科技手段為農(nóng)村服務(wù)。這類的服務(wù)組織以有償科技服務(wù)為主也進(jìn)行物化技術(shù)和一些與技術(shù)相聯(lián)系的配套物資服務(wù)。他們需要加強(qiáng)與農(nóng)民的結(jié)合。

3.自我服務(wù)型。種養(yǎng)業(yè)的專業(yè)戶自愿聯(lián)合起來，組成專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)(研究會(huì))。自我服務(wù)自我管理，自我保護(hù)。通過交流經(jīng)驗(yàn)、引進(jìn)技術(shù)、一溝通信息，依靠科技進(jìn)步，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有的還通過人股集資辦起實(shí)體，這實(shí)際是合作經(jīng)濟(jì)組織的一種形式。這種形式應(yīng)尋找可靠的技術(shù)依托單位，吸引招聘技術(shù)人才和培訓(xùn)自己的技術(shù)力量，強(qiáng)化技術(shù)服務(wù)功能。

4.技術(shù)經(jīng)濟(jì)承包集團(tuán)服務(wù)型由科技主管部門和供銷部門牽頭，聯(lián)合其他行政部門科研單位組成的技物結(jié)合全程服務(wù)的承包集團(tuán)對(duì)種養(yǎng)業(yè)進(jìn)行大面積，大規(guī)模技術(shù)承包。通過合同明確責(zé)任義務(wù)，收取承包費(fèi)用。為穩(wěn)定承包的集團(tuán)，有些地方成立了穩(wěn)定的承包公司。

六

建立健全和發(fā)展社會(huì)化服務(wù)體系離不開各級(jí)黨政和業(yè)務(wù)部門的支持。農(nóng)村的供銷部門可以發(fā)揮其重要作用。社會(huì)化服務(wù)體系有四個(gè)方面的支柱:科技、物資、財(cái)金和銷售，而物資與銷售的主渠道在供銷部門。科技與供銷部門結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)技物配套服務(wù)，解決產(chǎn)品的銷售渠道。使科技服務(wù)和產(chǎn)供銷服務(wù)以最佳效果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。社會(huì)化服務(wù)組織和合作經(jīng)濟(jì)組織都需要善經(jīng)營、會(huì)管理、懂科技開發(fā)的實(shí)業(yè)家來組織領(lǐng)導(dǎo)，還要完善和健全內(nèi)部的管理體制，保證會(huì)員的民主權(quán)力的有效行使，實(shí)現(xiàn)民主化與規(guī)范化管理。

社會(huì)化服務(wù)組織和合作經(jīng)濟(jì)組織都應(yīng)逐步積累一定資金，形成自我發(fā)展的能力。社會(huì)化服務(wù)組織必須在發(fā)展農(nóng)村區(qū)域性支柱產(chǎn)業(yè)中致力于向自己的組織成員和農(nóng)民提供適用先進(jìn)技術(shù)和技術(shù)服務(wù);提供配套的生產(chǎn)資料和其他生產(chǎn)物資，提供發(fā)展生產(chǎn)的部分資金，幫助解決產(chǎn)品的銷售渠道或直接收購會(huì)員的農(nóng)副產(chǎn)品和初級(jí)加工產(chǎn)品。這樣服務(wù)組織便會(huì)產(chǎn)生凝聚力和活力，自身也會(huì)得到發(fā)展和壯大。

參加服務(wù)組織的各方，在成立伊始就應(yīng)專心致志發(fā)展產(chǎn)業(yè)，開發(fā)技術(shù)，不應(yīng)以贏利為目的，生產(chǎn)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)振興之后各方都有其微觀與宏觀效益。服務(wù)組織內(nèi)部，還要貫徹公平分配原則，實(shí)現(xiàn)利益的協(xié)調(diào)和再分配，這是必須關(guān)注的重大問題。

商品經(jīng)濟(jì)論文:小城鎮(zhèn)在宋代商品經(jīng)濟(jì)中的作用

【內(nèi)容提要】宋代小城鎮(zhèn)是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，它是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)；農(nóng)村市場培育和促進(jìn)了小城鎮(zhèn)的發(fā)展，小城鎮(zhèn)同時(shí)又對(duì)農(nóng)村起著反饋?zhàn)饔?；小城?zhèn)經(jīng)濟(jì)也是城市市場的基礎(chǔ)，城市市場通過中轉(zhuǎn)市場（小城鎮(zhèn)）聯(lián)結(jié)廣大農(nóng)村市場，形成農(nóng)村——小城鎮(zhèn)（鎮(zhèn)市）——城市的商業(yè)流通網(wǎng)，小城鎮(zhèn)就是通過這樣的商業(yè)網(wǎng)刺激著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【摘 要 題】古代經(jīng)濟(jì)史研究

【關(guān) 鍵 詞】小城鎮(zhèn)/農(nóng)村市場/城市市場/商品經(jīng)濟(jì)

town/rural market/urban market/commercial economy

【 正 文】

宋代在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的一個(gè)重大變化就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，并以此在中國古代經(jīng)濟(jì)史上占有重要地位。同時(shí)，小城鎮(zhèn)在這一時(shí)期也迅速崛起，逐漸成為聯(lián)系農(nóng)村與城市經(jīng)濟(jì)的紐帶，在宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。本文試圖從小城鎮(zhèn)分別對(duì)農(nóng)村市場、城市市場所起的作用兩方面來展開論述。

一

作為具有經(jīng)濟(jì)職能的小城鎮(zhèn)，是在宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，為滿足農(nóng)民的貿(mào)易需求而出現(xiàn)的，因此可以說，小城鎮(zhèn)本身就是農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。這樣的小城鎮(zhèn)形成之初，農(nóng)民在這里互通有無，進(jìn)行簡單的商品交換，但農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張很快沖破了原有的限制，不僅有四鄉(xiāng)農(nóng)民遷入小城鎮(zhèn)成為專業(yè)的工商業(yè)戶，促進(jìn)其商業(yè)發(fā)展，而且小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)也迅速向城市輻射，形成了一個(gè)由農(nóng)村市場（草市或稱墟市）、小城鎮(zhèn)市場和城市市場組成的市場體系。很明顯，在這一體系中，小城鎮(zhèn)起著至關(guān)重要的聯(lián)結(jié)作用。

小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的形成，改變了舊有的商品貿(mào)易渠道和交易方式，極大地促進(jìn)了農(nóng)村商品化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它服務(wù)于農(nóng)村，不僅深化了農(nóng)村的專業(yè)化生產(chǎn)，提高了農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，而且也促使人們?cè)谒枷胗^念方面發(fā)生著前所未有的變化。

第一，由于小城鎮(zhèn)市場的出現(xiàn)，為非糧食生產(chǎn)人口需求糧食提供了渠道，所以宋代農(nóng)村的專業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展迅速，而小城鎮(zhèn)市場本身也能吸納部分專業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品。

宋朝政府實(shí)行了一系列有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的措施，諸如獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、保證農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力、重視發(fā)展水利灌溉事業(yè)等，因而宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有了很大提高。據(jù)估算，宋代墾田的最高數(shù)額是7億2千萬畝，“這一數(shù)額不僅是前代未曾達(dá)到的，即使是后來的元明兩代也未超過此數(shù)額”[1]，同時(shí)宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率也有顯著增長，在生產(chǎn)工具改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)提高的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加迅速，就單位面積產(chǎn)量而言，宋代的畝產(chǎn)量一般是2石，最高可達(dá)5、6石，史籍也有記載：“上田一畝收五、六石?！盵2]已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代的最高畝產(chǎn)量2石[1]，顯然，糧食生產(chǎn)已遠(yuǎn)非唐代能比。糧食產(chǎn)量增加，農(nóng)民向市場投放的糧食數(shù)量也必然增多，“民計(jì)每歲種食之外，余米盡以貿(mào)易”[3]，這就為小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了商品糧的供應(yīng)，才能使小城鎮(zhèn)中非農(nóng)業(yè)人口的生活有了保障，市場就在這樣的情況之下迅速發(fā)展起來。反過來，小城鎮(zhèn)市場對(duì)商品的需求和農(nóng)村中糧食生產(chǎn)的增長，也促進(jìn)了專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，不僅有專門的專業(yè)化生產(chǎn)區(qū)域，還有專門從事專業(yè)化生產(chǎn)的農(nóng)戶。

宋代作為專業(yè)化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物品種很多，主要有茶葉、桑蠶、果樹、甘蔗、花卉等，這些作物的種植已經(jīng)發(fā)展成為某些地區(qū)專門經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)，并帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶葉生產(chǎn)的專業(yè)化趨勢比較突出。宋代從事茶葉生產(chǎn)的茶農(nóng)被稱為“茶戶”、“園戶”，他們基本上不種糧食，專事茶業(yè)，“今川蜀茶園，本是百姓兩稅田地，不出五谷，只是種茶”[4]，然后通過市場進(jìn)行商品交換以換取生活必需品。再如宋時(shí)遂寧所產(chǎn)之糖因質(zhì)佳而聞名全國，需求量很大，因此遂寧很多地方“山前后為蔗田者十之四，糖霜戶十之三”[5]，這些農(nóng)戶均以種植甘蔗為業(yè)。桑蠶業(yè)的專業(yè)化生產(chǎn)也很明顯，兩浙路的嚴(yán)州是一個(gè)重要的桑蠶產(chǎn)區(qū)，這里的農(nóng)民“惟蠶桑是務(wù)”[6]?？梢姡未膶I(yè)化生產(chǎn)均是由家庭副業(yè)轉(zhuǎn)化而來，并取代糧食生產(chǎn)成為農(nóng)民的主要生活來源，而專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，又極大地提高了農(nóng)副產(chǎn)品的商品化程度，使農(nóng)民與市場的聯(lián)系越來越緊密。從這里可以看出，宋代的農(nóng)村正在發(fā)生著巨大的變化，在糧食生產(chǎn)獲得前所未有的發(fā)展的基礎(chǔ)上，某些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)開始形成脫離糧食生產(chǎn)的專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)作物的種植；小城鎮(zhèn)市場的形成和發(fā)展，又為經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)品提供了交易場所，刺激了農(nóng)村的商品化生產(chǎn)。

第二，小城鎮(zhèn)市場對(duì)農(nóng)村生活產(chǎn)生了很大影響，農(nóng)民開始意識(shí)到市場的重要性，從而形成一種新型的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張沖擊了地方村市的限制，從而使村市轉(zhuǎn)化為鎮(zhèn)市，即小城鎮(zhèn)，四鄉(xiāng)居民紛紛到鎮(zhèn)市上進(jìn)行交易，并且很多人遷入成為專業(yè)工商業(yè)者。宋代小城鎮(zhèn)應(yīng)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而卓然崛起，這種“城市化”的模式與基于政治、軍事需要而產(chǎn)生的傳統(tǒng)城市迥然不同。中國傳統(tǒng)城市作為政治統(tǒng)治的中心，其經(jīng)濟(jì)職能相當(dāng)微弱，但其內(nèi)部又有龐大的消費(fèi)人口，故而城市商業(yè)畸形發(fā)展。而宋代的小城鎮(zhèn)，卻是以農(nóng)村的商品性生產(chǎn)和自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托，其經(jīng)濟(jì)職能是十分明顯的。因此，它對(duì)附近農(nóng)民的生活和思想均產(chǎn)生很大影響。

小城鎮(zhèn)的出現(xiàn)標(biāo)志著原有農(nóng)村集市的擴(kuò)張，它首先是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品的集散中心，包括糧食在內(nèi)的幾乎所有的農(nóng)產(chǎn)品均在這里進(jìn)行交易，鎮(zhèn)市之繁榮可以想見：作為市場，小城鎮(zhèn)也對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活起著支配、調(diào)節(jié)的作用，農(nóng)民與市場發(fā)生著越來越緊密的聯(lián)系。最先在市場上進(jìn)行交易的就是糧食，“田家自給之外，余悉?去”[7]，糧食交易的發(fā)展是整個(gè)小城鎮(zhèn)市場存在的最基本條件。此外，農(nóng)民的消費(fèi)需求隨著市場的發(fā)展而增長，一些生活必需品，如鹽、茶、醋等等是政府實(shí)行禁榷的商品，農(nóng)民必須通過市場才能獲取，這姑且不論，單是農(nóng)民其他的消費(fèi)需求也使宋代的小城鎮(zhèn)市場與從前大不一樣?！安伎|菽粟，雞豚狗彘，百物皆售”[8]，農(nóng)戶必須通過向市場出售產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能獲取貨幣，使自己具有購買能力，然后再購置所需物品，這樣來滿足各種各樣的消費(fèi)需求。如在每年青黃不接的時(shí)候，“土將生而或無種也，耒將執(zhí)而或無食也，于是乎取之于市”[9]，農(nóng)民由于與市場發(fā)生了密切聯(lián)系，所以能夠在自己的糧食接濟(jì)不上之時(shí)，通過在市場進(jìn)行交易的方式購得生活必須品。不僅如此，很多農(nóng)戶的生產(chǎn)資料也是通過與市場發(fā)生關(guān)系而獲得，“傾困計(jì)口賣余粟，買箔還家待種生。不惟箱篚供婦女，亦有??資男耕”[7]。可見，農(nóng)民是通過各種各樣與市場相聯(lián)系的方式來實(shí)現(xiàn)消費(fèi)需求的，那些看起來似乎微不足道的農(nóng)家產(chǎn)品，匯集在一起形成了繁榮的小城鎮(zhèn)市場。古人方回對(duì)宋代秀州類似的市場描繪得最為清楚：“予見佃戶攜米或一斗，或五七三四升至其肆，易香燭、紙馬、油鹽、醬醢、漿粉、麩面、椒姜、藥餌之屬，不一皆以米準(zhǔn)之?！盵10]農(nóng)民就是這樣通過市場調(diào)劑產(chǎn)品，互通有無，雖然其交換還是屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇，但其中所孕育的一種結(jié)構(gòu)性的變化已十分明顯。

同時(shí)，很多農(nóng)民還直接進(jìn)入市場，或?yàn)樯藤Z，或?yàn)樨湻?，其?jīng)營活動(dòng)更加造就了市場的繁榮。岳州農(nóng)民“自來兼作商販”[11]，農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑則外出經(jīng)商，在市場中“為工、為匠、為刀鑷、為負(fù)販”[12]，與從前封閉的生活方式相比，發(fā)生很大變化，農(nóng)民開始走出家門，從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同的商品經(jīng)營，這本身就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生的影響，而小城鎮(zhèn)則為農(nóng)民提供了暫時(shí)脫離農(nóng)村、進(jìn)行產(chǎn)品交換和商業(yè)貿(mào)易的場所。甚至還有農(nóng)民以出賣勞動(dòng)力為生，“邛州村民，日趨成都府小東郭橋上賣工，凡有錢可雇，其充使分擔(dān)負(fù)也”[13]，這樣很多農(nóng)戶在農(nóng)忙搶種搶收之時(shí)，不再采取親戚、鄰里之間互相換工的方式，而是雇傭勞力為其所用，“田家夏耘秋收，人各自力，不給則多方召顧”[11]，以市場交換這種更高一級(jí)的形式來補(bǔ)充農(nóng)忙時(shí)勞力的不足，它比傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系的互助形式當(dāng)然是進(jìn)了一大步。

隨著小城鎮(zhèn)市場的發(fā)展和農(nóng)民從事商品貿(mào)易的增多，農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)受到較大沖擊，農(nóng)民在市場的推動(dòng)下，或出售更多的產(chǎn)品，或更多地卷入市場活動(dòng)，乃至從事為市場的商品生產(chǎn)，所有這些均使農(nóng)民的思想發(fā)生很大變化，他們開始接受市場作為他們生活的一個(gè)重要部分，并在有機(jī)會(huì)時(shí)通過各種方式從市場中獲取貨幣，原有封閉式的自然經(jīng)濟(jì)生活受到商品經(jīng)濟(jì)的滲透后，悄然發(fā)生著變化。當(dāng)然，我們對(duì)宋代的小城鎮(zhèn)市場也不能估計(jì)過高，它畢竟是在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)之下產(chǎn)生的，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)限制了商品生產(chǎn)和商品流通的發(fā)展，商品量有限，市場范圍狹小，仍主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換。但假手于商人的交換現(xiàn)象逐漸增多，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)更是如此。

總之，以經(jīng)濟(jì)職能為主的小城鎮(zhèn)帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形態(tài)的逐步轉(zhuǎn)變，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)生深刻影響，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、非農(nóng)業(yè)人口的出現(xiàn)等，使小城鎮(zhèn)市場成為農(nóng)產(chǎn)品的集中、加工和外運(yùn)地，成為農(nóng)村的生產(chǎn)中心和產(chǎn)品集散中心，從而促使農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)更加活躍。

二

宋代小城鎮(zhèn)作為一種新型的商品交換場所，與數(shù)量眾多的農(nóng)村草市、墟市和城市市場構(gòu)成一個(gè)多層次的市場網(wǎng)絡(luò)，而小城鎮(zhèn)在聯(lián)系農(nóng)村與城市的紐帶中，發(fā)揮著越來越重要的作用。小城鎮(zhèn)市場在向下作用于農(nóng)村的同時(shí)，也與城市市場發(fā)生著密切的聯(lián)系，作為城市市場的基礎(chǔ)，它不僅為其提供大量商品，而且還是城市市場的延伸和發(fā)展。

在宋代的各級(jí)市場中，城市市場最為發(fā)達(dá)，它居于中心地位，發(fā)揮著十分重要的主導(dǎo)作用，城市市場的繁榮是整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。但如果少了小城鎮(zhèn)市場的支撐，城市市場就成為無源之水、無本之木，其發(fā)展和繁榮都無從談起。

小城鎮(zhèn)市場為了滿足城市人口的生活需求、享樂需求和其他各種需求，為城市市場提供大量物資，其中最重要、也是最多的就是糧食。糧食是人們最基本的生活必需品，它在商品構(gòu)成中的比例越大，越說明脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非農(nóng)業(yè)人口越多。在宋代，除了一些地區(qū)是因?yàn)榈厣偃硕?、主要種植經(jīng)濟(jì)作物、依靠商品糧供應(yīng)以外，在城市中商品糧供應(yīng)的增多，正是城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。由于城市人口大增，它的糧食和副食品供應(yīng)成為重大問題，“杭城除有米之家，仰?而食凡十六七萬人，人以二升計(jì)之，非三四千石不可以支一日之用，而南北外二廂不與焉，客旅之往來又不與焉”[14]，顯然，城市人口對(duì)糧食的需求是巨大的。為了滿足這種需求，各地農(nóng)村的糧食就是通過小城鎮(zhèn)市場，再轉(zhuǎn)運(yùn)至城市市場的。如方回所描繪的，商人在秀州魏塘鎮(zhèn)“整日得米數(shù)十石，每一百石運(yùn)至杭、至秀、至南潯、至姑蘇，?錢復(fù)買貨物歸售”[9]，在這里，小城鎮(zhèn)市場起了很重要的中轉(zhuǎn)作用，商人先是在小城鎮(zhèn)市場收購農(nóng)民出售的零散的糧食，集中以后運(yùn)至城市，供應(yīng)城市市場，然后再將城市生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)至小城鎮(zhèn)，滿足農(nóng)村人口的生產(chǎn)、生活需求。農(nóng)村各地的糧食就是這樣通過小城鎮(zhèn)市場流向各個(gè)城市，支持著城市的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

此外，城市市場中的其他大量商品也基本上是從小城鎮(zhèn)中轉(zhuǎn)而來的。宋代的城市市場是各地商品流通的終極市場，由于人口眾多，消費(fèi)需求也呈多樣化的發(fā)展趨勢，再加這些城市一般都在交通比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，便于商品流通。如宋京城開封，在五代時(shí)就是“車馬輻輳，水陸會(huì)通，時(shí)向隆平，日增繁盛?！ど掏庵粒瑑|兆無窮”[15]，宋王朝在此建都后，漕運(yùn)暢通，糧食和其他商品就是通過便利的水上交通由各地市場運(yùn)至開封，汴水“歲漕江淮湖浙米數(shù)百萬，及至東南之產(chǎn)，百物眾寶，不可勝計(jì)”、“漕引江湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)”[16]。而臨安的市場上也積聚著全國各地的商品，“珠玉珍異及花果時(shí)新、海鮮、野味、奇器，天下所無者，悉集于此”[17]。這些通過小城鎮(zhèn)市場轉(zhuǎn)運(yùn)來的物資，極大地豐富了城市市場，使整個(gè)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象。

同時(shí)，也有一批專業(yè)性的小城鎮(zhèn)開始興起，它們?yōu)槌鞘惺袌鲈丛床粩嗟靥峁┐罅康膶I(yè)性產(chǎn)品。以制瓷為例，宋代的制瓷業(yè)發(fā)展很快，而制瓷中心一般都在小城鎮(zhèn)上，如景德鎮(zhèn)窯、磁州窯、龍泉窯等，它們的產(chǎn)品很大一部分是滿足城市普通居民的生活需要，因此，每年從小城鎮(zhèn)運(yùn)至城市的這類商品不計(jì)其數(shù)。此外還有專門制鹽、產(chǎn)糖、從事礦冶業(yè)的小城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，所有這些專業(yè)性生產(chǎn)的小城鎮(zhèn)，不僅顯示了宋代手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化水平，而且還標(biāo)志著小城鎮(zhèn)由單一的商業(yè)性向生產(chǎn)、加工、流通多功能的綜合性發(fā)展，進(jìn)而更加密切了小城鎮(zhèn)與城市市場的聯(lián)系。

宋代的小城鎮(zhèn)一般均是在城市周圍發(fā)展起來的，作為城市的衛(wèi)星城鎮(zhèn)，既為城市人口提供生活、生產(chǎn)、享樂用品，而且還極大地刺激了城市商業(yè)的發(fā)展，其商業(yè)繁榮程度不亞于城市。如蘇州華亭縣的青龍鎮(zhèn)，“居松江之陰，海商輻輳之所”[18]，再如南宋臨安所屬兩縣有十五個(gè)市鎮(zhèn)，諸鎮(zhèn)“戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也”[19]，這些鎮(zhèn)市基本上都是在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下發(fā)展起來的，有的小城鎮(zhèn)市場繁盛，商品交易頻繁，商業(yè)規(guī)模很大，其商稅額甚至超過所屬的縣城，如京東路萊州的海倉鎮(zhèn)商稅額為12921貫，是同屬萊州膠水縣商稅額的兩倍以上[11]，密州所屬諸縣中，以安丘縣城商稅額最高，為6474貫，但同屬密州的信陽鎮(zhèn)商稅額為10576貫[11]，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過安丘縣城。這說明很多小城鎮(zhèn)經(jīng)營中轉(zhuǎn)貿(mào)易的數(shù)額十分龐大，而這些中轉(zhuǎn)商品基本上都是供應(yīng)城市市場的，由于中國城市均是消費(fèi)型而非生產(chǎn)型的城市，其居民所需用品絕大部分是從小城鎮(zhèn)而來，有更多的商品集中到小城鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)運(yùn)至城市市場，也有更多的非農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市，共同促進(jìn)了城市、以至整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三

綜上所述，正是由于宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步、農(nóng)業(yè)經(jīng)營的商品化、商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促使農(nóng)村市場、小城鎮(zhèn)市場、城市市場這樣的市場體系的形成，這三級(jí)市場是北宋坊市制度瓦解以后中國城市商業(yè)長足發(fā)展的標(biāo)志，其所具有互動(dòng)效應(yīng)刺激了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

在宋代，作為初級(jí)市場的農(nóng)村墟市、草市，是中國古代農(nóng)村普遍的交易形式，雖然很多不定期，規(guī)模也不大，但由于這些市場一般都位于交通便利之處，其發(fā)展?jié)摿艽螅泊碳まr(nóng)村生活的商品化越來越高。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)大，使農(nóng)村市場已不能滿足人們的需求，于是，中轉(zhuǎn)集散市場——小城鎮(zhèn)市場應(yīng)運(yùn)而生，它以周圍農(nóng)村的生產(chǎn)為依托，有可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此得以生存并發(fā)展；同時(shí)，它又反過來作用于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，農(nóng)民們不僅在鎮(zhèn)市上互通有無、調(diào)劑商品，而且根據(jù)市場行情不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)村商品性生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。而小城鎮(zhèn)本身也在集散農(nóng)副產(chǎn)品的過程中逐步建立起自身的商業(yè)、市場體系，使得這一中轉(zhuǎn)市場與商品經(jīng)濟(jì)互為鼓動(dòng)，大致呈同步發(fā)展之勢。在小城鎮(zhèn)市場之上就是最終銷售市場——城市市場，宋代的城市人口密集，商業(yè)繁盛，其周圍開始形成衛(wèi)星市鎮(zhèn)，這些市鎮(zhèn)既是城市經(jīng)濟(jì)的地域擴(kuò)張，同時(shí)它們也積極推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。從小城鎮(zhèn)進(jìn)入城市市場的商品已經(jīng)突破了奢侈品和土特產(chǎn)品之限，更多地普及為日常的生產(chǎn)、生活用品，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)生活的商品化，在城市經(jīng)濟(jì)的壯大中起著不可低估的作用。

小城鎮(zhèn)市場作為市場體系的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)，因其以廣大農(nóng)村商品性的農(nóng)副生產(chǎn)為依托，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較穩(wěn)定，它的形成，最初緣自本地中小商人資本的活動(dòng)，但小城鎮(zhèn)市場的擴(kuò)大與繁榮卻依賴外地商人資本的進(jìn)入，并由它們溝通各地方市場之間的聯(lián)系，從而使全國的市場成為一個(gè)整體。在宋代，雖然全國性的市場還沒有形成，但在由農(nóng)村市場、小城鎮(zhèn)市場和城市市場而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)狀的地方市場發(fā)展的刺激下，區(qū)域性市場已經(jīng)形成，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平。

宋代小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以新的商品流通渠道、新的商品交易方式代替了傳統(tǒng)的農(nóng)村集市，并通過促成新的市場網(wǎng)絡(luò)的形成來作用于宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宋代的小城鎮(zhèn)就是這樣通過向下對(duì)農(nóng)村、向上對(duì)城市的吸納力和擴(kuò)散力，促進(jìn)著整個(gè)社會(huì)的物資交流和商品交換，在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著越來越重要的作用。

商品經(jīng)濟(jì)論文:宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化

摘 要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時(shí)間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動(dòng)開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時(shí)間和區(qū)域的限制。朝廷對(duì)這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹?可想見其商業(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時(shí)間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷?，謂之鬼市子”。③ 東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時(shí)，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個(gè)，而南方諸路就有1300多個(gè)。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時(shí)（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④ 而吳濤認(rèn)為當(dāng)時(shí)東京主客戶合計(jì)應(yīng)是二十六萬余戶。⑤ 可見當(dāng)時(shí)東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)無不動(dòng)產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊(cè)定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請(qǐng)也?！雹?宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請(qǐng)，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時(shí)全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦ 這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財(cái)產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧ 坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

同業(yè)行會(huì)組織的形成是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要特征。行會(huì)又稱“行團(tuán)”，簡稱為“行”或“團(tuán)”。每一個(gè)行會(huì)都有“行首”或“團(tuán)首”，一般推舉行會(huì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚者充任。北宋共有行會(huì)160多個(gè)，南宋行業(yè)分工更細(xì)，行會(huì)更多。有的改稱為“市”、“作分”。后不斷合并，其組織越來越大，在商務(wù)活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。

行會(huì)可以根據(jù)市場行情變化來重新規(guī)定統(tǒng)一的價(jià)格；能夠保護(hù)本地區(qū)商業(yè)的利益，抵制外地商人搶占本地市場；能夠調(diào)節(jié)行會(huì)成員與官府的關(guān)系，在應(yīng)付官府的“科配”和“供行”等賦稅的問題上，盡可能地保護(hù)本行團(tuán)的商人利益。正如美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家湯普遜所說：“行會(huì)控制資本并管理勞動(dòng)；它們支配生產(chǎn)分配；它們規(guī)定價(jià)格與工資。但在它們的組織里，也有著一種社會(huì)的影響。行會(huì)的目的部分是社會(huì)性的，部分是互相的?！雹?行會(huì)是城市商人和手工業(yè)者因共同的職業(yè)和利益而組合成的一種社會(huì)群體。它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。

二、商品意識(shí)滲透到文化生活之中

由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)在宋代城市社會(huì)中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會(huì)生活的每一個(gè)角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會(huì)主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟(jì)史考證》中所說：“當(dāng)時(shí)（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財(cái)富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來的緣故?！雹?正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識(shí)所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！??? 由此可見，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，在相?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?

過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會(huì)，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會(huì)興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當(dāng)時(shí)一個(gè)十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個(gè)碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個(gè)市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動(dòng)下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動(dòng)。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個(gè)燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。??? 商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財(cái)之場。

由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現(xiàn)的文化娛樂也興盛起來，而這些文化娛樂活動(dòng)帶有明顯的消費(fèi)性和商品化的色彩。宋代市民娛樂的場所主要是瓦舍。吳自牧說：“瓦舍者，謂其來時(shí)瓦舍，去時(shí)瓦解之義，易聚易散也是。”??? 對(duì)這一解釋有不少學(xué)者不以為然。戲劇學(xué)家周貽白認(rèn)為瓦舍“實(shí)則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地?！??? 謝涌濠認(rèn)為瓦舍“是簡易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂兼商貿(mào)市場?！??? 其實(shí)，吳自牧是從“瓦舍”的性質(zhì)而言的。“瓦”本義是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場所，其作用是遮日曬、蔽風(fēng)雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來，商人利用這種娛樂場所做生意，使之成為娛樂與商貿(mào)合一的場所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個(gè)名稱上就可見宋代市民文化娛樂的商品化性質(zhì)。瓦舍中的娛樂活動(dòng)豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂。不過，這種觀賞和娛樂屬于文化消費(fèi)，是要付費(fèi)的。從瓦市藝人來說，他們的表演是一種消費(fèi)服務(wù)，他們靠賣藝來謀求生計(jì)。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口”。??? 又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內(nèi)賣唱，趁百十文把來使用?！庇捎诩克嚤硌菀殉蔀樯虡I(yè)性的文化服務(wù)行業(yè)，其收入與服務(wù)質(zhì)量密切相關(guān)。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強(qiáng)自己所演節(jié)目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦?輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！蹇梢姰?dāng)時(shí)說書的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現(xiàn)的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。瓦舍的伎藝表演又是有償服務(wù)，其表演的內(nèi)容也肯定是純感性的、純娛樂的，它不可能也沒有義務(wù)去為政治教化服務(wù)。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂、放縱情欲的地方。許多年輕人因經(jīng)常出入其中，深受新興市民意識(shí)的熏拂，導(dǎo)致道德觀和價(jià)值觀的變化。可見這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的沖擊作用。

無論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂，都充斥著濃烈的商品意識(shí)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是市民階層創(chuàng)造的一種新的都市文明。

三、文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出商品化趨勢

宋代以前的文學(xué)藝術(shù)，尤其是士大夫文人創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)，一般都是高雅的、非功利性的精神產(chǎn)品。而由于宋代商品經(jīng)濟(jì)滲透到社會(huì)文化生活之中，產(chǎn)生于社會(huì)文化生活這塊土壤上的文學(xué)藝術(shù)也不可避免地呈現(xiàn)出商品化的趨勢。所謂“商品化趨勢”，包含兩個(gè)方面的意思：一是指有些文學(xué)藝術(shù)作品開始直接參與到商品交換之中；二是指文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開始遵循商品生產(chǎn)的法則，并反映隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的新的都市風(fēng)情和都市意識(shí)。

宋代重要的文學(xué)體裁有文、詩和詞。詩與文是傳統(tǒng)體裁，由于受到根深蒂固的“言志”、“明道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，商品化的趨勢不太明顯。不過，詩歌已被市井藝人所利用，變成了他們掙錢謀生的工具。北宋中期，東京開封有一位以“說諢話”而著名的藝人——張山人。諢話即十七字詩。其詩詼諧滑稽，意含諷刺，觀眾在開懷大笑中獲得啟示，領(lǐng)略褒貶之意。十七字詩類似現(xiàn)代民間文藝節(jié)目——“三句半”。張山人創(chuàng)制這種詩體“鬻錢以糊口”。宋代民間伎藝中有“合生”。所謂“合生”，就是藝人根據(jù)他人臨時(shí)出的題目，當(dāng)場作詩，以博求酬勞的一種伎藝。要想博得酬勞，就必須具有娛樂性，所作的詩歌就必須貼題、幽默、讓觀眾產(chǎn)生審美愉悅。從以上所述可以發(fā)現(xiàn)，作為正統(tǒng)文學(xué)的詩歌已成了市井藝人的衣食之資，詩歌創(chuàng)作的技能也當(dāng)成商品來出售。

詞是宋代的代表性文學(xué)，是一種音樂文學(xué)。它從唐代“聲詩”發(fā)展而來，興起于中晚唐，流行于五代，繁榮于兩宋。詞本是尊前宴邊娛賓遣興的工具，由士大夫文人在宴會(huì)中即興創(chuàng)作，由歌妓當(dāng)場演唱。北宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的形成，詞從士大夫的尊前開始走向市井，成為士大夫文人與市井細(xì)民共同享受的娛樂性伎藝——小唱。小唱又稱“淺斟低唱”，是宋代十分流行的一種表演藝術(shù)，無論是歌樓、酒館，還是瓦舍、私宅，都能見到它。謝桃坊先生認(rèn)為：“小唱是由簡單的方式演唱流行的通俗歌詞。宋詞中的絕大多數(shù)作品便是供小唱藝人演唱用的?！??? 此說甚是。由于詞大多數(shù)是供小唱藝人演唱的，必然具有市民文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格。首先，它是為有償?shù)膴蕵贩?wù)而創(chuàng)作的，是一種文化消費(fèi)品，是一種具有商品性質(zhì)的精神產(chǎn)品。這就決定了它從語言到題材、從形式到內(nèi)容都必須迎合消費(fèi)者的審美趣味和欣賞水平。因此，詞表現(xiàn)出極為明顯的藝術(shù)特征：通俗性、娛樂性。其次，詞是一種商品化的精神產(chǎn)品，它就必須遵循商品生產(chǎn)的規(guī)則。詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體的“修齊治平”之志和喜怒哀樂之情，而是去表現(xiàn)它的精神產(chǎn)品（作品）的消費(fèi)者（讀者或受眾）的愿望和情緒。因?yàn)樵~人創(chuàng)作的目的不是自我欣賞，而是要讓更多的讀者樂意欣賞。宋詞的題材多為情愛離別、傷春嘆老、歌酒游樂，就是為了揭示廣大市民的生活愿望和人生情緒。因?yàn)樽非髠€(gè)性解放、自由，追求精神與物質(zhì)的雙重享受，是市民意識(shí)的深層底蘊(yùn)。第三，詞既然是商品化的精神產(chǎn)品，那么，流通（傳播）便是它實(shí)現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。只有流通（傳播）渠道暢通，它才能占有更廣闊的文學(xué)市場，才能獲得更好的社會(huì)效果。歌妓是詞的傳播媒介。詞由她們“推銷”給消費(fèi)者，并通過她們?nèi)?shí)現(xiàn)詞的文學(xué)價(jià)值。宋詞的繁榮，歌妓與有功焉。南宋后期，詞的藝術(shù)精神發(fā)生蛻變，向“詩化”（追隨辛棄疾的“辛派”詞人多抒發(fā)進(jìn)取或超然之志）、“雅化”（推崇姜夔的“風(fēng)雅派”詞人主張雅正）方向發(fā)展，廣大市民不樂意聽，也聽不懂，歌妓出于“票房價(jià)值”考慮也不愿唱，而改唱“纏令”或其它俗曲，導(dǎo)致了詞的流通環(huán)節(jié)斷裂和文學(xué)市場萎縮。詞因此而走向衰落。

詞人的勞務(wù)費(fèi)是由歌妓來支付的。詞是精神產(chǎn)品，無法具體核定其價(jià)值。歌妓只有根據(jù)演出的創(chuàng)收情況來酌情支付。北宋著名詞人柳永的作品深受市民的喜愛，一般的歌妓雖用重金支付“潤筆”，也難以得到他的新作。如南宋羅燁的《醉翁談錄》丙集卷二記載：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移商換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金、物資給之。惜其為人出入、所寓不常?！币?yàn)橐皇酌说募炎鞑粌H能讓一位歌妓獲得可觀的收益，而且能讓她一曲唱紅，一舉成名。對(duì)于好的作品，歌妓是愿意支付昂貴的報(bào)酬的。

繪畫藝術(shù)在宋代十分興盛，北宋皇帝大多喜愛繪畫藝術(shù)。宋太宗特置翰林圖畫院，將各地的著名畫師羅致于京師。宋徽宗在國子監(jiān)設(shè)置畫學(xué)，專門培養(yǎng)繪畫人才。因此，北宋的繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)空前繁榮的局面。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繪畫藝術(shù)發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了商品化的趨勢。繪畫作品一反過去那種高雅的姿態(tài)，成為街肆買賣的商品。如相國寺廟會(huì)日，“殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫及諸路罷任官員土物、香藥之類?！??? 又如前面提到的潘家樓的“鬼市”上也有“衣物、圖畫、藥環(huán)、領(lǐng)抹之類”的物品出售。北宋著名畫家燕文貴初入東京開封時(shí)，曾在天門道上出售自己的山水、人物畫。另一位著名畫家許道寧也曾在東京開封端門外將自己所作的畫隨藥賣出。???

由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市風(fēng)情煥然一新，為繪畫藝術(shù)提出了豐富的題材，“市肆畫”也應(yīng)運(yùn)而生，成為一種新的題材類型。北宋時(shí)擅長于“市肆畫”的著名畫家有燕文貴、張擇端、高元亨等。燕文貴有《七夕夜市圖》，高元亨有“有瓊林苑、角抵、夜市等圖傳于世”???，張擇端有《清明上河圖》?！肚迕魃虾訄D》不僅是宋代“市肆畫”中首屈一指的杰作，也是中國乃至世界繪畫史上不可多得的優(yōu)秀作品?！笆兴廉嫛北旧黼m不一定是商品，但它興起于商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)土壤上，是商品經(jīng)濟(jì)文化哺育出來的一種新的美術(shù)品種。它的出現(xiàn)，說明了繪畫藝術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)的滲透下開始發(fā)生變化。

四、文化藝術(shù)商品化的意義和影響

從以上所述可知，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，宋代的文化生活和文學(xué)藝術(shù)開始步入商品化的進(jìn)程。文化藝術(shù)的商品化，對(duì)當(dāng)時(shí)或后世都具有積極的意義和影響。人們（尤其是讀書人）的價(jià)值觀和審美觀因此而發(fā)生了明顯的變化。

在漫長的歷史歲月中，中國古人在思想意識(shí)中形成了一種十分頑固的價(jià)值觀念：“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”。政治價(jià)值成為至上的人生價(jià)值。其它的人生價(jià)值取向（如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等）都不為社會(huì)所看重。因此，莘莘學(xué)子為了博取功名、踏上仕途而不得不寒窗苦讀、懸梁刺股，甚至不惜皓首窮經(jīng)。到了宋代，隨著商品意識(shí)的興起和文化藝術(shù)的商品化，傳統(tǒng)的官本位意識(shí)開始發(fā)生動(dòng)搖。因?yàn)樵谖膶W(xué)藝術(shù)商品化的社會(huì)中，知識(shí)能夠真正被尊重，文人的創(chuàng)作才華能夠被賞識(shí)，作品能夠獲得直接的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，文人的藝術(shù)價(jià)值能夠在創(chuàng)作中獲得實(shí)現(xiàn)并為社會(huì)所承認(rèn)。因此，有不少士子在科舉場上失敗之后，不再醉心于功名了，而是投身到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中來，通過創(chuàng)作之路去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值（藝術(shù)價(jià)值）。前面曾提到過的北宋著名詞人柳永就是一位在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的士子。他年少時(shí)就才華橫溢，但在科舉考場上卻不順利，曾在殿試時(shí)被宋仁宗黜落。從此，他放縱于市井二、三十年，為歌妓度曲作詞。他的詞深受社會(huì)各階層的喜愛，獲得了“天下詠之”的社會(huì)效果。他也成為中國文學(xué)史上第一個(gè)專業(yè)詞人。宋代出現(xiàn)的“書會(huì)”，就是那些不能或不愿走上仕途的士子，因生活的需要而組合的文人群體。這個(gè)群體是以創(chuàng)作為職業(yè)，以創(chuàng)作來獲取生計(jì)。宋元時(shí)有九山書會(huì)、古杭書會(huì)、武林書會(huì)、玉京書會(huì)等。書會(huì)先生都是職業(yè)的作家。南宋瓦舍中的伎藝腳本大多都是出自他們之手。流傳至今的宋元話本和戲劇也有不少是他們的杰作。他們?yōu)楫?dāng)時(shí)和后世提供了大量的精神產(chǎn)品，以滿足人們審美娛樂的需要。除了“書會(huì)”之外，宋代還出了文人與藝人組成的“社會(huì)”，如表演雜劇的緋綠社、表演清樂的清音社、小說藝人的雄辨社、影戲藝人的繪草社、表演吟唱的律華社等。社中的文人和藝人都是專門化的職業(yè)作家和表演藝術(shù)家。職業(yè)作家和藝術(shù)家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國古代的文學(xué)藝術(shù)開始走向成熟。

文學(xué)藝術(shù)商品化就是文學(xué)藝術(shù)走向世俗、走向大眾。在自然經(jīng)濟(jì)處于絕對(duì)支配地位的社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)基本上是上層社會(huì)審美娛樂和傳情達(dá)意的工具，而在中國古代，文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能被政治和道德所削弱，出現(xiàn)了“教化說”、“言志說”、“明道說”、“比德說”等。宋代的文學(xué)藝術(shù)開始通過商品化的形式走向平民大眾，成為士庶雅俗、上層社會(huì)與下層社會(huì)共享的娛樂品（當(dāng)然，這里只就詞、話本小說、市肆畫及瓦舍伎藝而言）。由于受到以下層民眾為主體的消費(fèi)對(duì)象娛樂需要的制約，文學(xué)藝術(shù)必然要去反映更有普遍意義的社會(huì)生活，去揭示人人心中共有的人生情緒，以贏得社會(huì)各階層的喜愛。宋代以后，都市通俗文藝（市民文藝）不斷興盛，詞、話本、諸宮調(diào)、戲劇、章回小說、彈詞、評(píng)書、時(shí)調(diào)俗曲等文藝樣式相繼或相競出現(xiàn)，構(gòu)成了中國古代文學(xué)的最后繁榮。 這些文學(xué)藝術(shù)以家庭生活、男女情愛、人物傳奇、歷史故事、魔鬼神怪為重要的創(chuàng)作題材，故能擁有廣闊的文藝市場。由此可見，文學(xué)藝術(shù)商品化，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的審美觀和文藝觀的變化。

隨著文化娛樂的發(fā)達(dá)，下層民眾的審美能力不斷提高，娛樂需要不斷擴(kuò)大。篇幅短小的文藝作品（如詞、散曲等）已不能滿足下層民眾的審美要求，鴻篇鉅制的戲劇、小說、評(píng)書等文藝作品應(yīng)運(yùn)而生。從此，詩文主宰文壇的歷史宣告結(jié)束，戲劇、小說成為主導(dǎo)的文學(xué)藝術(shù)樣式。這一結(jié)果雖然是文學(xué)發(fā)展的必然，但文學(xué)藝術(shù)商品化加快了這一結(jié)果的出現(xiàn)。

總而言之，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)商品化，而文學(xué)藝術(shù)商品化又對(duì)社會(huì)文化生活、思想觀念產(chǎn)生了巨大影響。這是一種良好的、具有積極意義的多重因果關(guān)系。

商品經(jīng)濟(jì)論文:關(guān)于中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干理論觀點(diǎn)述評(píng)

編者按：2000年，中國經(jīng)濟(jì)史論壇舉辦“中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)”系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，本述評(píng)是為會(huì)議討論所準(zhǔn)備的材料之一。

1994年12月，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)、中國商業(yè)史學(xué)會(huì)等曾組織關(guān)于“傳統(tǒng)市場和市場經(jīng)濟(jì)”的討論，配合這次討論，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第4期刊登關(guān)于該問題研討的長篇綜述。在這以后，關(guān)于中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場的問題又有不少新的論著出現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們圍繞本次會(huì)議討論的主題，對(duì)有關(guān)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行一些評(píng)述。評(píng)述以近年出現(xiàn)的新論著、新論點(diǎn)為主，但考慮到問題的延續(xù)性和系統(tǒng)性，有時(shí)也不能不涉及以前的一些論著和觀點(diǎn)。

一、關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展線索和基本模式

這大體可以分為兩大系統(tǒng)，一是“貨幣經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）—自然經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)折起伏論，二是“自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)”逐步高漲或波浪式發(fā)展論。此外，海外一些學(xué)者主張中國自戰(zhàn)國秦漢以來即形成建立在私有產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，以后的發(fā)展是在市場經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)進(jìn)行的，由于這種觀點(diǎn)國內(nèi)的信奉者不多，也沒有人展開過系統(tǒng)的論述，故在此不作評(píng)述。

（一）“貨幣商品經(jīng)濟(jì)—自然經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)折起伏論

趙儷生曾經(jīng)提出，中國經(jīng)濟(jì)史上經(jīng)歷了從上古共同體自然經(jīng)濟(jì)到秦漢期古典經(jīng)濟(jì)，再到近古期地主經(jīng)濟(jì)的三次轉(zhuǎn)折 ，很有代表性。大抵主張魏晉封建說的學(xué)者對(duì)戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度都估計(jì)較高，把它作為我國從不發(fā)達(dá)奴隸制向發(fā)達(dá)奴隸制轉(zhuǎn)變之契機(jī)，而把魏晉封建制的形成與中古自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。

日本學(xué)者宮澤知之把關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)理解方式區(qū)分為四種學(xué)說：第一學(xué)說是全漢?N為代表的“貨幣經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)”論。全氏把漢代看成是貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，漢末到中唐的中古時(shí)代是自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的時(shí)代，從安史之亂前后，以錢幣為中心的貨幣經(jīng)濟(jì)開始了 。何茲全就南朝情況修正全氏的觀點(diǎn)，反對(duì)將南朝看成是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代。主張北中國是貨幣經(jīng)濟(jì)—自然經(jīng)濟(jì)—貨幣經(jīng)濟(jì)，南方則貨幣經(jīng)濟(jì)一直在發(fā)展 。這是第二學(xué)說。武仙卿認(rèn)為布帛也是貨幣，不同意說魏晉南北朝倒退到自然經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為秦漢以后貨幣經(jīng)濟(jì)一直發(fā)展著。彭信威的觀點(diǎn)相似。這是第三學(xué)說。第四學(xué)說如葉茂對(duì)關(guān)于中國封建地主制前期商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場理論觀點(diǎn)的綜述所指出的，認(rèn)為整個(gè)中國前近代是自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢。他又指出，全氏觀點(diǎn)雖然在當(dāng)今中國是少數(shù)派，但在日本卻是主流的觀點(diǎn)，代表人物是牧野巽和宮崎市定。全氏關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的概念來自德國歷史學(xué)派學(xué)者希爾布蘭特（B·Hildebrand）。全氏雖然批判了希爾布蘭特把自然經(jīng)濟(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)信用經(jīng)濟(jì)的依次演進(jìn)絕對(duì)化，而采取了皮烈（H Pirenne）等人的貨幣經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但他用語的概念仍然是基本上依據(jù)希爾布蘭特的。希爾布蘭特的自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的概念是嚴(yán)格依據(jù)交換手段是實(shí)物還是金屬貨幣這一點(diǎn)區(qū)分的，將以金屬貨幣之外實(shí)物為媒介的交換劃入自然經(jīng)濟(jì)的范疇。他沒有設(shè)想不存在交換（分配）的經(jīng)濟(jì)，他的自然經(jīng)濟(jì)不包括“自給自足”的含義，這和馬克思的概念是不同的。馬克思劃分自然經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)并非依據(jù)貨幣形態(tài)或交換手段，而是更重視生產(chǎn)目的；自然經(jīng)濟(jì)是指為獲得使用價(jià)值的簡單商品經(jīng)濟(jì)，或沒有交換的經(jīng)濟(jì)。[20]

宮澤的說法是有根據(jù)的，不過，我國有些主張魏晉封建說的學(xué)者，雖然沿用貨幣經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，但已經(jīng)根據(jù)馬克思的理論進(jìn)行了修正。例如趙德馨把中國古代自然經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的發(fā)展劃分為：原始社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)“古代（奴隸制）貨幣經(jīng)濟(jì)” 中古自然經(jīng)濟(jì)……。他指出，“古代（奴隸制）貨幣經(jīng)濟(jì)”時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體及本質(zhì)，嚴(yán)格來說仍然是自然經(jīng)濟(jì)，所以又可以稱之為“古代自然經(jīng)濟(jì)”。[13]

田昌五反對(duì)說中國封建社會(huì)自始至終是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，認(rèn)為這是按照“長期停滯論”制定出來的模式。中國封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)是呈循環(huán)式起伏狀態(tài)發(fā)展的，相應(yīng)的自然經(jīng)濟(jì)也是這樣：戰(zhàn)國至西漢是商品經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)高峰期，東漢由盛轉(zhuǎn)衰，魏晉南北朝基本上是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代；唐宋是商品經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)高峰期，遼夏金控制的北中國由盛而衰，黃河流域和大西北尤甚，城市偏枯，農(nóng)村則幾乎全部回到自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；元明清三代，商品經(jīng)濟(jì)又呈全面回升之勢。[2]

（二）“自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)”逐步高漲或波浪式發(fā)展論

正如宮澤知之所指出的，認(rèn)為整個(gè)中國前近代基本上是自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，而逐漸從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，基本上是站在馬克思主義的立場的，是從封建社會(huì)內(nèi)部資本主義是怎樣成長起來的問題意識(shí)出發(fā)的。但中國商業(yè)在文明的較早階段（至遲在戰(zhàn)國時(shí)代）開始發(fā)達(dá)，特別是宋代以后更取得顯著的發(fā)展，把西洋中世封建領(lǐng)主制下自給自足莊園經(jīng)濟(jì)為核心形成的理論照樣應(yīng)用到中國、尤其是宋—清間的經(jīng)濟(jì)上，會(huì)遇到不少困難。[20]因此，二十世紀(jì)八十年代中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)界曾經(jīng)對(duì)什么是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)展開熱烈的討論，試圖對(duì)自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)重新予以解釋。近年對(duì)這一問題發(fā)表意見的有林甘泉。他對(duì)其中有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)論，他認(rèn)為從中外的歷史實(shí)際出發(fā)，自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征應(yīng)該是自給性生產(chǎn)，而不是所謂“自給自足”；它并不排除與市場的一定聯(lián)系，并以它作為自己的補(bǔ)充。中國封建自然經(jīng)濟(jì)的特色，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合的“男耕女織”。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，是中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。[10]關(guān)于這一討論可參閱本文附錄的介紹。

主張自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）逐步高漲或波浪式發(fā)展的學(xué)者較多。一般認(rèn)為中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)國秦漢、唐宋、明清三個(gè)高潮。例如李埏認(rèn)為我國歷史上自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)長期并存、相互制約、此消彼長，總趨勢是自然經(jīng)濟(jì)逐漸消退，商品經(jīng)濟(jì)逐漸擴(kuò)展。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我國在戰(zhàn)國秦漢獲得空前發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，雖在漢武帝后受抑，但唐宋蘇醒后發(fā)展超過秦漢，如秦漢主要商品為鹽鐵酒酤，主要市場在中原與國外市場聯(lián)系唯賴西北，唐宋增加了茶葉、陶瓷，絲綢質(zhì)和量也有較大提高，遠(yuǎn)銷國外，對(duì)外貿(mào)易陸路以外又增加了海路等 。龍登高的《中國傳統(tǒng)市場發(fā)展史》也屬于波浪式發(fā)展論，它依時(shí)序敘述了中國傳統(tǒng)市場在先秦秦漢時(shí)代的濫觴與初興，魏晉南北朝時(shí)期曲折發(fā)展，五代兩宋金元再度興起，明清時(shí)代成熟的過程。[3]

如果說前一類觀點(diǎn)的主要爭議點(diǎn)是幾次“轉(zhuǎn)折”性質(zhì)的判別，那么后一類觀點(diǎn)的主要爭議點(diǎn)則是封建社會(huì)后期、尤其是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度及該時(shí)期經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。多數(shù)學(xué)者主張明清商品經(jīng)濟(jì)雖有很大發(fā)展、但整體上自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。但也有一些學(xué)者認(rèn)為由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清經(jīng)濟(jì)已經(jīng)脫離自然經(jīng)濟(jì)的范疇。例如我們介紹過的李文治和薛虹的觀點(diǎn) 。近年徐曉望又提出，中國在自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)階段之間有一個(gè)“小商品經(jīng)濟(jì)”的階段。它以小商品生產(chǎn)及相應(yīng)的分配、交換、消費(fèi)為特征。小商品專業(yè)生產(chǎn)者的出現(xiàn)以人身的相對(duì)自由為條件。宋代小商品生產(chǎn)已有一定發(fā)展，但全國性的小商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，是明中葉以后才出現(xiàn)的。大面積經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的缺糧現(xiàn)象，標(biāo)志著小商品生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的形成。[16]宮澤也認(rèn)為，以農(nóng)村市場展開為視點(diǎn)來看商品流通，唐宋變革期和明末清初值得注意。前者雖然農(nóng)村市場在發(fā)展，也出現(xiàn)了商品性生產(chǎn)，但整體上自給經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位。后者在先進(jìn)地區(qū)已出現(xiàn)以獲取剩余價(jià)值為目標(biāo)的經(jīng)營，開始逐漸形成近代的小商品經(jīng)濟(jì)，即商品經(jīng)濟(jì)從沒有價(jià)值規(guī)律的階段向基本遵循價(jià)值規(guī)律的階段變化。[20]這代表了相當(dāng)一部分日本學(xué)者的的觀點(diǎn)。

以上諸說主要是從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從自給經(jīng)濟(jì)的小商品經(jīng)濟(jì)演進(jìn)過程來立論的。近年又有不少學(xué)者從傳統(tǒng)市場或市場經(jīng)濟(jì)的視角來考察中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性。請(qǐng)看下一專題的介紹。

二、關(guān)于中國封建社會(huì)中的市場經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)萌芽

（一）什么是市場經(jīng)濟(jì)？中國歷史上市場經(jīng)濟(jì)何時(shí)出現(xiàn)？

自中央提出建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略方針以后，不少學(xué)者一直在思考中國歷史上是否存在過市場經(jīng)濟(jì)？如果存在過，它又是何時(shí)出現(xiàn)的？這又是與對(duì)什么是市場經(jīng)濟(jì)的理解有關(guān)的。學(xué)界對(duì)這個(gè)問題有兩類不同認(rèn)識(shí)：一些學(xué)者一些市場經(jīng)濟(jì)是與近代化相聯(lián)系的，在封建時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)只能萌芽于它的晚期；另一些一些學(xué)者認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)不一定與近代化或資本主義相聯(lián)系，在封建時(shí)代也可以有特定的市場經(jīng)濟(jì)。

第一種觀點(diǎn)以吳承明為代表，他多次闡述了中國封建社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的萌芽及有關(guān)理論問題。他指出從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程實(shí)即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化或近代化的過程，它不僅是市場量的空前擴(kuò)大，市場交易的內(nèi)涵和市場機(jī)制的原理也發(fā)生根本性的改變，而這一切，又都是以政治、法律、經(jīng)濟(jì)體制和制度的相應(yīng)變革為前提的。他主張把過渡到市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的標(biāo)志。我國歷史上商品交換比較發(fā)達(dá)，但這還不是市場經(jīng)濟(jì)。中國向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化也是從十六世紀(jì)即明嘉靖、萬歷間開始的。大商幫、工場手工業(yè)、明末清初的“啟蒙思潮”的出現(xiàn)，是其標(biāo)志。但力量不足，更重要的是沒有引起?？怂顾f的“政治滲透”，在產(chǎn)權(quán)、商法、稅制上毫無變化，仍然是完整的封建專制國家。這種情況，清代基本上繼續(xù)。進(jìn)入二十世紀(jì)，我國巳有了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，口岸城市勃興，?K與國際市場接軌。但以抗日戰(zhàn)爭前而論，我國尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)：（1）占國民經(jīng)濟(jì)最大比重的農(nóng)業(yè)仍然是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制，商品率很低，新興產(chǎn)業(yè)集中于紡織和食品業(yè)，尚未形成部門體系。這種二元經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)剛性及由此產(chǎn)生的低供需彈性，從根本上限制了市場配置資源的作用。（2）現(xiàn)代化市場被定義為“一個(gè)價(jià)格”，如兩地價(jià)格差等于運(yùn)費(fèi)，則屬一個(gè)市場。三十年代的中國遠(yuǎn)未達(dá)到這個(gè)水平。（3）市場現(xiàn)代化是由人格交易向非人格交易的轉(zhuǎn)變，這需要一系列成文的和不成文的法律，以明確產(chǎn)權(quán)，中立化規(guī)則，規(guī)范行為和執(zhí)行罰則。市場經(jīng)濟(jì)必須是法制經(jīng)濟(jì)，這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)尚不存在。我國真正有意識(shí)的向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，還是在鄧小平時(shí)代。[6]

許檀最近也談到明清時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接干預(yù)逐漸減弱，市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不斷加強(qiáng)。她認(rèn)為，清代中葉在全國范圍內(nèi)已經(jīng)形成一個(gè)涵蓋廣闊、運(yùn)作自如的城、鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡(luò)體系，這一城鄉(xiāng)市場網(wǎng)絡(luò)體系的形成和發(fā)展，是中國近代化過程的一項(xiàng)重要內(nèi)容。[5]

與這種把市場經(jīng)濟(jì)的萌芽或轉(zhuǎn)化同現(xiàn)代化（或近代化）聯(lián)系起來的觀點(diǎn)不同，有些學(xué)者認(rèn)為封建社會(huì)中已經(jīng)存在市場經(jīng)濟(jì)。例如尹進(jìn)認(rèn)為，中國從宋代開始有了具有封建個(gè)性的市場經(jīng)濟(jì)，明代進(jìn)而具有了資本主義萌芽個(gè)性的市場經(jīng)濟(jì)。[1]郭庠林也提出“封建市場經(jīng)濟(jì)”的概念。[17]鄭學(xué)檬根據(jù)羅布代爾的觀點(diǎn)，主張把市場經(jīng)濟(jì)和資本主義兩個(gè)概念區(qū)分開來。市場經(jīng)濟(jì)的主要功能或最重要的標(biāo)準(zhǔn)是通過市場機(jī)制調(diào)節(jié)生產(chǎn)、配置資源，市場機(jī)制是配置資源的主要手段。在市場經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)分工比較發(fā)達(dá)，交換已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿和齒輪，貨幣和金融體制已經(jīng)建立并與生產(chǎn)交換融為一體，人們的經(jīng)濟(jì)生活離不開市場供求關(guān)系的波動(dòng)制約。而資本主義是指以資本積累、增殖、流動(dòng)、壟斷為最高利益的政治經(jīng)濟(jì)體制。他認(rèn)為中國市場經(jīng)濟(jì)萌芽于16世紀(jì)以前，比如宋代，局部地區(qū)已可稱為市場經(jīng)濟(jì)萌芽，理由是分工在某些行業(yè)已經(jīng)較細(xì)，交換具有社會(huì)性，但從另一方面看，宋代整個(gè)社會(huì)仍然處在自然經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中；明中葉，即16世紀(jì)開始，市場經(jīng)濟(jì)以方興未艾的態(tài)勢出現(xiàn)在江南和沿江沿海各地區(qū)。他進(jìn)而把中國市場史分為兩大時(shí)期，第一時(shí)期是傳統(tǒng)市場，其中又可以唐中葉為分界，區(qū)分為前后期。第二時(shí)期是市場經(jīng)濟(jì)，其中又可以區(qū)分為萌芽階段（12—13，16—18世紀(jì)）、初級(jí)階段（1840—1949）、停滯與發(fā)展階段（1949—1978，1978—1998）。在萌芽階段，自然經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)并存，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；封建經(jīng)濟(jì)與資本主義萌芽并存，封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。[11]

姜守鵬也有類似的意見，在他看來，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一，不能籠統(tǒng)地稱封建經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)。但簡單商品經(jīng)濟(jì)也會(huì)產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)，所以封建社會(huì)存在著市場經(jīng)濟(jì)。具體說，市場經(jīng)濟(jì)是隨著商品生產(chǎn)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展而完善的。[12]

（二）關(guān)于市場體系和統(tǒng)一國內(nèi)市場的形成

較早形成比較完整的市場網(wǎng)絡(luò)或市場體系，是中國歷史上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，這是許多學(xué)者的共識(shí)；但這種市場網(wǎng)絡(luò)或市場體系究竟何時(shí)形成，有何特點(diǎn)，學(xué)界儼然存在許多不同觀點(diǎn)。在這里僅介紹兩位學(xué)者的觀點(diǎn)。

唐文基指出中國封建市場發(fā)育的四個(gè)特征，即非統(tǒng)一的國內(nèi)大市場、市場的壟斷多于競爭、市場的進(jìn)入遇到種種的障礙、缺乏有效的宏觀調(diào)控。關(guān)于中國何時(shí)形成統(tǒng)一的全國市場，學(xué)術(shù)界歷來有不同意見，或認(rèn)為這種市場戰(zhàn)國秦漢已經(jīng)出現(xiàn)；或認(rèn)為中國直至鴉片戰(zhàn)爭以前仍停留在地方區(qū)域市場的格局。唐氏的意見和這些觀點(diǎn)都不同，他認(rèn)為中國古代全國大市場秦漢時(shí)期已經(jīng)形成，但它只是地方區(qū)域市場在空間的擴(kuò)展和延伸，尚有一定的封閉性和割據(jù)性，他稱之為“非統(tǒng)一的全國市場”。因?yàn)榈谝?，流通網(wǎng)絡(luò)雖已形成，但由于交通因素、行政因素和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的制約，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)并不完全?懲ǎ壞詼??谷狽ν騁壞氖諧〖壑擔(dān)?揮屑鄹裥緯苫?疲壞諶??泄?鄖匾岳此淙皇敵辛送騁壞幕醣遙??抑迫勻換炻也⒊37⑸??摹T謖庵智榭魷攏?巖耘嚶?∪?耐騁皇諧　?15]

姜守鵬認(rèn)為，市場體系是相互聯(lián)系的各類市場的統(tǒng)一體，從范圍看，它形成了包括農(nóng)村集市—城鎮(zhèn)市場—區(qū)域性市場—全國性市場在內(nèi)的完整的市場網(wǎng)絡(luò)；從市場種類來看，它不僅包括商品市場，還包括房地產(chǎn)市場、勞動(dòng)力市場、金融市場、技術(shù)市場、信息市場等生產(chǎn)要素市場。其中商品市場、勞動(dòng)力市場和金融市場是市場體系的三大支柱。按這樣的標(biāo)準(zhǔn)，明清時(shí)期，至遲鴉片戰(zhàn)爭前，中國封建社會(huì)的市場體系已經(jīng)初步確立。

因?yàn)檫@時(shí)不但存在了包括農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場、區(qū)域性市場和全國性市場的市場網(wǎng)絡(luò)，而且存在勞動(dòng)力市場和金融市場。不過這仍然是封建社會(huì)的市場體系，與近代市場既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。[12]

三、關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和機(jī)制

在近年來學(xué)者們對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和機(jī)制的探索中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尤其是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)與市場的關(guān)系，國家干預(yù)和財(cái)政政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和制約，是備受人們關(guān)注的兩個(gè)重要視角。當(dāng)然，這兩個(gè)方面又是相互聯(lián)系的。

（一）從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行的探索

許多學(xué)者把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)看作中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，著力探討小農(nóng)與市場的關(guān)系。方行在這方面工作作得較多，他所提出的中國封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的雙重結(jié)合的觀點(diǎn)，已逐漸成為學(xué)界的共識(shí) 。近年來學(xué)者對(duì)該問題繼續(xù)有所論述。

李根蟠利用《管子》的材料探討了封建地主制經(jīng)濟(jì)形成時(shí)期小農(nóng)與市場的關(guān)系。指出以春秋戰(zhàn)國之際地主制經(jīng)濟(jì)形成為分界，小農(nóng)與市場的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，一是小農(nóng)作為市場主體之一獨(dú)立地出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的市場上，二是流通成為小農(nóng)再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，三是農(nóng)村集市出現(xiàn)，四是商人高利貸者插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程。在這基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)和各級(jí)市場獲得較大發(fā)展，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體部分仍是自給性生產(chǎn)，其所包含的部分商品生產(chǎn)也是以自給性生產(chǎn)為依托的。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的我國傳統(tǒng)市場，由此形成一系列有別于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特殊的經(jīng)濟(jì)概念和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，價(jià)值規(guī)律或市場機(jī)制雖對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起一定作用，但沒有也不可能成為資源配置的基礎(chǔ)。[7]

劉小京從分析“自然經(jīng)濟(jì)”概念的由來和內(nèi)涵入手，根據(jù)中國歷史實(shí)際，試圖對(duì)中國農(nóng)戶的生產(chǎn)模式進(jìn)行概括，從而提出“自給性農(nóng)業(yè)”的概念。這種“自給性農(nóng)業(yè)”是由于“人多地少”的資源約束而形成的，其特點(diǎn)是小而全、自給性、農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營上的精打細(xì)算；它在一定條件下成為典型自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在另一種條件下又可能向商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化；與自給性農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的是普遍的兼業(yè)化和普遍化了的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)。[4]

張忠民提出“小生產(chǎn)，大流通”是前近代中國社會(huì)再生產(chǎn)的基本模式。所謂“小生產(chǎn)，大流通”，是指在生產(chǎn)領(lǐng)域中基本上是個(gè)體家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位，在流通領(lǐng)域中由于商人資本的運(yùn)動(dòng)卻存在以地方市場、區(qū)域市場以及全國大市場共存的格局。這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)再生產(chǎn)條件補(bǔ)償?shù)幕咎匦运鶝Q定的。因?yàn)樵趥€(gè)體家庭生產(chǎn)單位之上沒有一個(gè)具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，這些個(gè)體家庭天然地具有從市場取得再生產(chǎn)條件補(bǔ)償?shù)臋C(jī)能和需求，這正是大流通得以形成的最重要的深層原因。但小農(nóng)的地方狹隘性和封閉性決定他們難以與較大的市場直接交往，唯一能使小生產(chǎn)與大市場發(fā)生聯(lián)系的，只有商人和商人資本的運(yùn)動(dòng)。因此，前近代中國社會(huì)小生產(chǎn)者的再生產(chǎn)條件的補(bǔ)償，從邏輯和歷史一致的過程看，就表現(xiàn)為一個(gè)在商人資本的作用下補(bǔ)償空間漸次擴(kuò)張的過程。[8]

長期以來，龍登高比較注意小農(nóng)與市場關(guān)系的研究。在早期的研究中，他把小農(nóng)家庭經(jīng)營方式看作一個(gè)發(fā)展過程，認(rèn)為小農(nóng)與市場的聯(lián)系逐步密切，但在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的農(nóng)村市場屬于商品內(nèi)循環(huán)類型，不能誘發(fā)個(gè)體家庭突破自給性生產(chǎn)，在某種程度上還制約了農(nóng)民從事商品生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)。 近年，他引入邊際效用原理分析個(gè)體小農(nóng)家庭經(jīng)營的特征，尤其是那些與市場相關(guān)聯(lián)的特征。指出價(jià)值規(guī)律在家庭經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中的作用不突顯，而效用原則既與其使用價(jià)值的生產(chǎn)消費(fèi)目的、手段相一致，也與匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下市場手段有限有關(guān)。一般農(nóng)戶的商品生產(chǎn)，不僅是小規(guī)模的，而且是以副業(yè)形式出現(xiàn)的非專業(yè)化生產(chǎn)，很少是以利潤為動(dòng)機(jī)。他還比較了個(gè)體小家庭與地主大戶市場角色的差異，以宋代為例，指出大多數(shù)地主地租糧自食比例少，相當(dāng)部分通過市場出售，并且往往直接運(yùn)往市場。他們出糶是為了逐利，而不是為了謀生。[3]

趙德馨把生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化作為引起商品貨幣關(guān)系興衰的決定性因素。他主要研究了公元一世紀(jì)前后生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與市場關(guān)系的變化。他認(rèn)為西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力存在“耒耕—小農(nóng)”和“?欄??笈?閉庋?礁霾憒魏拖嚶Φ牧街稚??婺＃緩笳咭蛐枰??鲆隕系睦投?Γ?蠖嗍?褂門?ァP∨┚?糜?xùn)V諧×?低??潛歡?摹⒑萇俚模?局適且恢腫愿?宰鬮?韉姆獗招途?謾E?ブ粕??ノ揮朧諧〉牧?凳侵鞫?模?瞧瀋??誦械哪讜諞?螅?依投???式細(xì)擼?梢暈?諧√峁罅可唐貳E?ブ粕??姆⒄貢厝淮?瓷唐坊醣夜叵檔姆⒄埂C揮邢嚶Φ納唐坊醣夜叵檔姆⒄梗??ブ粕??悴荒茉誦小U饈俏骱菏逼諫唐坊醣夜叵搗⒋锏腦?蛩?凇N骱褐釁諞院螅?孀判竽烈島鴕碧?檔姆⒄梗?B砑疤?蘭鄹襝陸擔(dān)?8?睬饗蛐⌒突??餼褪溝瞇∨鋅贍蓯褂盟?恰5迸┟褚彩褂門8?氖焙潁??ブ粕??撓攀坪途赫??拖陸盜恕S脛?嗍視Φ氖歉鎏寮彝ゾ?玫姆⒄梗?獾柚浦鴆餃〈??ブ疲?吁嘍?吹氖巧??ノ恍⌒突?氪笮蛻唐飛??ノ患跎伲???ノ蛔越o色彩的加重。[13]

姜守?認(rèn)為中國封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一，主要是由中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定的。這些特點(diǎn)是土地兩種運(yùn)行方式（買賣和封賜）的同時(shí)存在；小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)密切結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)物租賦與貨幣租賦并存的分配結(jié)構(gòu)。[12]魏金玉也指出土地買賣在中國商品經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)市場發(fā)展中的十分重要的地位。鴉片戰(zhàn)爭前土地交易額不低于糧食交易額。封建生產(chǎn)方式及各階級(jí)的關(guān)系也是通過土地交易進(jìn)行新陳代謝的。因而其重要性是一般商品市場、勞動(dòng)力市場和資金市場不能相比的。[19]

（二）國家干預(yù)和財(cái)政政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

一些學(xué)者重視非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。如郭正忠強(qiáng)調(diào)由于國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)所產(chǎn)生的專賣經(jīng)濟(jì)與與自由通商的市場經(jīng)濟(jì)的對(duì)立。中國的專賣體制的前提是專制政體的強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展的不充分，它以適應(yīng)民間商品經(jīng)濟(jì)的政策調(diào)整為始，以遏制民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為終。在中國歷史上，自由通商的政策只是局部的、短期的、表象的、偶然的；專賣政策的推行則是長期的、全局性的、本質(zhì)的、絕對(duì)的。他指出：人們都用宋代商稅的數(shù)量論證當(dāng)時(shí)商業(yè)的發(fā)達(dá)，但宋代商稅的收入鮮有高過專賣的時(shí)候，在大多數(shù)情況下，商稅收入難與專賣收入同日而語。由專賣、市易、和糴、和買以及貨幣田賦所調(diào)運(yùn)的交換與流通熱潮，曾經(jīng)不止一次地創(chuàng)造過奇跡，可惜這種交換是權(quán)力支配下的交換；這種流通，是以官方意志為轉(zhuǎn)移的流通，以這種交換和流通為基礎(chǔ)的“市場”形態(tài)，與商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中自由貿(mào)易的市場形態(tài)，?雖相似而實(shí)不相同。[14]冷鵬飛認(rèn)為我國封建商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)繼承奴隸社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是仍由國家壟斷了大部分手工業(yè)生產(chǎn)，二是開始顯露了國家政權(quán)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈干預(yù)；貴族官僚經(jīng)商和平民商賈不斷向官僚轉(zhuǎn)化。正因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)長期以來與社會(huì)政治割不斷的親情，故在社會(huì)變革之際仍然使其淪為封建政治的附庸。[9]魏金玉也指出，傳統(tǒng)市場是在封建政權(quán)調(diào)控下的市場。[19]

日本學(xué)者宮澤知之分析了中國經(jīng)濟(jì)史中的貨幣經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，他指出，西洋經(jīng)濟(jì)史的貨幣是貴金屬貨幣，中國經(jīng)濟(jì)史的貨幣則是以賤金屬銅為原料生產(chǎn)的小額鑄幣；西洋史上的貨幣基本上由民間承包制造，中國的銅幣則由國家鑄造發(fā)行。銅錢小額面的必要性與占人口大部分的小農(nóng)為對(duì)象的征收租稅密切相關(guān)。小額銅錢存在所顯示的不是商品經(jīng)濟(jì)，而是通過向個(gè)別的人民征稅這具體的行為實(shí)現(xiàn)的國家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一。其第一功能不是流通手段，而是韋伯所說的欽定支付手段，特別是租稅的支付手段。小額銅錢的必要量與商品經(jīng)濟(jì)沒有關(guān)系，因而對(duì)流通貨幣總額與商品總額對(duì)應(yīng)這種貨幣數(shù)量說無須作理論的探討，原來在中國就沒有成立。銅錢是一種計(jì)數(shù)貨幣、名義貨幣，其基本原理是個(gè)數(shù)原理。它與金屬原材料的交換價(jià)值無關(guān)，也與貨幣的鑄造費(fèi)無關(guān)。貨幣的價(jià)值是由一個(gè)貨幣是一文還是百文這樣的規(guī)定所決定的，制定這個(gè)規(guī)定的是鑄造者的權(quán)威、社會(huì)的信用，在中國正是國家?？傊?，中國前近代貨幣史上國家財(cái)政這種公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來的規(guī)定性十分強(qiáng)大，它不能與社會(huì)內(nèi)部自發(fā)的商品流通的發(fā)展相對(duì)應(yīng)。宮澤指出，將19世紀(jì)以前整個(gè)看作自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然基本上反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村市場的發(fā)展?fàn)顩r，但無助于理解春秋戰(zhàn)國以來二千數(shù)百年流通史的發(fā)展、市場的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等。他認(rèn)為中國歷史上的流通結(jié)構(gòu)，當(dāng)是以城市市場為結(jié)合點(diǎn)，農(nóng)村市場和全國性物資流通各占有相對(duì)地位的二重結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的。后者是伴隨著專制國家的成立，為了維持龐大的國防體制和經(jīng)營巨大的官僚組織，從全國統(tǒng)一的國家財(cái)政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成為全國規(guī)模的物資流通，因而可稱之為“財(cái)政性物資流通”。[20]

程念祺提出中國古代存在兩種性質(zhì)根本不同的市場：生活市場和財(cái)政市場。所謂財(cái)政市場是指因政府的財(cái)政施為而形成的市場，它以擠占生活市場為自身存在的前提。例如，西漢政府改變了戰(zhàn)國賦稅征收實(shí)物和力役的政策，使其財(cái)政貨幣化。貨幣之征的實(shí)行使貨幣緊缺成為不可避免的現(xiàn)象，導(dǎo)致糧食價(jià)格過低。農(nóng)民必須以更多的土地產(chǎn)品去換取所需交納的貨幣；而商人則可以用較少的貨幣收購更多的土地產(chǎn)品。這就是國家財(cái)政市場對(duì)鄉(xiāng)村生活市場的擠占。古代中國，在廣土眾民的基礎(chǔ)上，通過一定的賦稅制度，將人民十分有限的土地產(chǎn)品象涓涓細(xì)流匯成大海那樣集中到國家手里，這就是作為國家財(cái)政的根本目標(biāo)的“大國效益”。正是由于這種財(cái)政市場的存在，已使（1）商業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的侵害作用發(fā)揮到了極致；以至于（2）農(nóng)民生活市場上的購買率，一般是與他們?cè)趪沂袌鰣錾系氖圪u率成反比的；由此（3）在中國大多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)村中，其生活市場幾乎一直處于少量的物物交換的窘迫狀態(tài)中；結(jié)果是（4）造成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)的牢固結(jié)合，使中國的農(nóng)村變得越來越封閉；而（5）城市生活市場則因國家財(cái)政市場及其嚴(yán)重的不等價(jià)交換，形成畸形的繁榮；如此則（6）司馬遷所謂“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”，不幸竟成了中國經(jīng)濟(jì)史中的宿命。作者認(rèn)為，中國古代經(jīng)濟(jì)史上的一些基本問題，如商品經(jīng)濟(jì)、交換方式、商人資本、資本主義萌芽、貨幣、消費(fèi)等，如果離開了對(duì)財(cái)政市場的認(rèn)識(shí)，恐怕皆不得其解。[18]

田昌五認(rèn)為，中國封建社會(huì)自始就有兩類商品生產(chǎn)：一類是農(nóng)民和手工業(yè)者的小商品生產(chǎn)，另一類是國有土地上的大宗商品生產(chǎn)（可以由政府專營，也可以實(shí)行租賃經(jīng)營，即租給私人經(jīng)營）。后者是主要的支配的形態(tài)，前者處于次要的從屬的地位。這是中國封建社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)的一盛一衰、一榮一枯的秘密所在。他用中國封建社會(huì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的相互對(duì)立來解釋商品經(jīng)濟(jì)之向自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。他指出西漢初年弛山澤、商賈、關(guān)梁之禁，導(dǎo)致商品生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的繁榮，但農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商者越來越多，商人兼并農(nóng)人越演越烈。因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)時(shí)，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)之間必然出現(xiàn)價(jià)格反差，這是價(jià)值規(guī)律在起作用，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，太史公用“以貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”的樸素語言表達(dá)了他對(duì)這種現(xiàn)象的朦朧認(rèn)識(shí)。政府相繼采取全面壟斷、全面放開和半壟斷、半放開的政策，都不能解決這一矛盾。官營工商業(yè)崩潰了，私人的工商業(yè)轉(zhuǎn)入土地，結(jié)果只能是自然經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)相互轉(zhuǎn)化，幾乎成了一種規(guī)律。他還指出，我國封建社會(huì)的工商業(yè)從來就是奢華型的、腐敗型的、掠奪型的；資本主義萌芽遲緩，應(yīng)從這里找信息。

商品經(jīng)濟(jì)論文:略論宋代湖州的商品經(jīng)濟(jì)

[內(nèi)容提要]兩宋時(shí)期，湖州糧食產(chǎn)量迅猛增長，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。商品流通的活躍、商業(yè)性市鎮(zhèn)的勃興，“重本”不“抑末”主張的提出，農(nóng)產(chǎn)品通過草市、鎮(zhèn)市等環(huán)節(jié)向城市集中，手工業(yè)產(chǎn)品通過商人向全國各地“輻射”。種種跡象表明，兩宋湖州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。

[關(guān)鍵詞]宋代；湖州；社會(huì)分工；商品經(jīng)濟(jì)；商業(yè)市鎮(zhèn)

兩宋時(shí)期，湖州社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使糧食迅猛增長，農(nóng)業(yè)能夠提供充足的剩余產(chǎn)品——商品糧，供給專門從事其他行業(yè)的生產(chǎn)者，這為專業(yè)化分工創(chuàng)造了前提和條件。隨著社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。僅有政治、軍事意義的軍鎮(zhèn)被陸續(xù)廢除，州縣城市不再只是行政中心、軍事要地，而成為了一定范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心。隨著商業(yè)性市鎮(zhèn)的勃興，商品流通的活躍，農(nóng)產(chǎn)品通過草市、鎮(zhèn)市等環(huán)節(jié)向城市集中，手工業(yè)產(chǎn)品通過商人向全國各地“輻射”。種種跡象表明，兩宋湖州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。

一、社會(huì)分工細(xì)化

由于可耕土地的徹底辟墾，水利的進(jìn)一步興修，農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高，精耕細(xì)作式集約型農(nóng)業(yè)的發(fā)展和北方粟、麥，南方“占城稻”的引進(jìn)，宋代湖州成了聞名全國的稻米之鄉(xiāng)、糧食基地。當(dāng)時(shí)湖州最好的田，畝產(chǎn)達(dá)到五、六石，“蘇湖熟，天下足”的諺語充分說明了當(dāng)時(shí)湖州農(nóng)業(yè)在全國的地位。隨著糧食生產(chǎn)的增長，宋代湖州糧食的上市量超過了上代，糧食商品化程度有了提高，“湖、蘇、秀三州號(hào)為產(chǎn)米去處，豐年大抵舟車四出”。①南宋都城臨安北關(guān)有“湖州市”，為湖糧集散地。“湖州市”內(nèi)米市橋、黑橋街區(qū)，米行鱗次櫛比。臨安城內(nèi)外米鋪，憑行頭做價(jià)，從“湖州市”直接將食米運(yùn)回出售，然后約定日期付款?！昂菔小背闪伺R安食米供銷的樞紐。

宋代湖州糧食生產(chǎn)的增加，使農(nóng)業(yè)能夠提供充足的剩余產(chǎn)品——商品糧，供給專門從事其他行業(yè)的生產(chǎn)者，這為專業(yè)化分工創(chuàng)造了前提和條件。從宋代史籍中可知，“男耕女織”的家庭內(nèi)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式，農(nóng)民植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織絹的連續(xù)性和自給性生產(chǎn)模式仍為普遍。但是其中亦不乏農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及家庭絲織業(yè)，在其生產(chǎn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中從事專業(yè)化分工的記載。據(jù)嘉泰《吳興志》載，當(dāng)時(shí)，“本郡山鄉(xiāng)以蠶桑為歲計(jì)，富家育蠶有致數(shù)百箔，兼工機(jī)織”，②并已出現(xiàn)“遞年以蠶桑為業(yè)”③的桑蠶專業(yè)戶。據(jù)陳?甑摹杜┦欏芳竊兀?筆焙?蒞布?碩隕2戲鬧?家鍘敖閱苤?保?拔ń璨習(xí)焐?隆J?謚?遙??鮮???坎?眉胍皇??錚?懇喚鍶∷懇渙餃?鄭幻課辶剿浚??【鉅黃?；脩Sゾ睿?酌滓皇?畝貳＞鈑朊準(zhǔn)郟?O噘耙玻?源慫曇埔率持????兇嫉摹R砸輝輪?汀O陀謚賬昵詼??椅蘚蹈傷?韁?啵?癲揮旁R蒼?”?！掇r(nóng)書》脫稿于南宋初，可見安吉縣這類桑蠶專業(yè)戶，在北宋已很普遍。以陳?晁?坡約疲?廡ㄒ禱?考搖耙輝輪?汀鋇納??芰Γ?筇邐?1．2匹絹，其價(jià)值可購米四十三石六斗。從蠶——繭——絲——絹，農(nóng)民生產(chǎn)的目的是為了出售，并通過市場變換成貨幣，然后買糧完納或購糧自給。在這樣一個(gè)生產(chǎn)與交換的過程里，已具有了商品生產(chǎn)的成份。由于桑蠶絲織生產(chǎn)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于糧食種植，部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在市場支配及利益驅(qū)動(dòng)下，棄農(nóng)從工、從商，逐步發(fā)展成為獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者。所以當(dāng)時(shí)部分蠶桑絲織生產(chǎn)戶已經(jīng)脫離農(nóng)業(yè)，從事專業(yè)化的蠶桑絲織生產(chǎn)，作為獨(dú)立的家庭絲織業(yè)已經(jīng)商品化了。

宋代湖州還出現(xiàn)了桑戶、蠶戶與蠶絲戶的分離及蠶絲業(yè)與織作業(yè)的分工趨向。宋室南渡后，北方富家巨室寓居境內(nèi)，其中不少專事養(yǎng)蠶。如蜀人高斯德寓居烏程縣王村，每年靠買桑葉飼養(yǎng)春蠶。由于養(yǎng)蠶頓盛，桑葉提價(jià)數(shù)倍，刺激種桑，境內(nèi)出現(xiàn)種桑大戶。嘉泰《吳興志》記載了當(dāng)時(shí)湖州植桑業(yè)的興旺景象：“今鄉(xiāng)土所種，有青桑、白桑、黃藤桑、雞桑。富家有種數(shù)十畝者(原字為：上厭下木)桑、山桑也，生于野”。④在桑戶與蠶絲戶分離的同時(shí)，這一時(shí)期還出現(xiàn)蠶種戶與蠶絲戶分離的傾向。陳?暝凇杜┦欏分懈娼搿壩?現(xiàn)?ǎ?胱哉?幀H袈蛑鄭?視械謎摺??？杉?筆憊郝蠆現(xiàn)鐘?弦延幸歡ǖ鈉氈樾裕??雜?舨現(xiàn)治?嫡擼?嗖環(huán)ζ淙恕7牌??止ば潁?苯喲郵諧∩瞎郝螄殖傻牟現(xiàn)鄭?饈歉?幼?嘔?摹八炕А保??ㄓ?現(xiàn)終擼?虺晌?匣АK未??薟纖懇滌脛?饕檔姆止ひ慘殉魷鄭?康納唐坊?潭群芨擼?康氖諧∫斐7比伲?纖炕б源宋??禱蝗∑淥????鈄柿希?行┮延脛?饕搗擲搿

盡管，宋代湖州賣桑戶或許未盡放棄農(nóng)田本業(yè)，賣蠶種戶或許也兼營養(yǎng)蠶，賣蠶絲戶仍然兼營織作，然這無妨桑蠶繅絲業(yè)分工發(fā)展的總趨勢。宋代湖州農(nóng)村，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，已開始呈現(xiàn)分裂趨向。內(nèi)部和彼此間有著不同分工的各種各樣的專業(yè)戶，已不再是或基本不再是為自身的直接消費(fèi)而生產(chǎn)。他們產(chǎn)品的主要部分或絕大部分，都須迅速拿到市場上出售，以便及時(shí)購買生活資料與生產(chǎn)資料，以維持生活和擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此這種生產(chǎn)已不同于原來的家庭副業(yè)生產(chǎn)，而成為了商品化的生產(chǎn)，這標(biāo)志著湖州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

二、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

宋初湖州商業(yè)的發(fā)展水平總體上十分有限，商稅額20萬，但實(shí)際只能收到2萬。⑤隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品生產(chǎn)和商品交換不斷擴(kuò)大，北宋熙寧十年(1077)，湖州商稅為3．9萬多，已屬于全國商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。南宋嘉泰年間，盡管商稅率從宋初的“值百抽五”調(diào)減為“值百抽二”，但年稅收收入達(dá)到20萬之多，是北宋初的10倍。⑥

宋室南渡后，州境為行都輔郡，境內(nèi)城邑墟市、精廬相望，商品交換非常興旺。絲、綢、綾、絹、桑葉、蠶種、蠶具及果品、蔬菜、蛋、魚、肉等交易商品應(yīng)有盡有。湖州為水鄉(xiāng)澤國，城內(nèi)商鋪林立，子城內(nèi)可通舟楫，“市魚蝦菱藕者集焉”⑦

僅從制鏡行業(yè)看，城內(nèi)店鋪就很多，從已收集的“湖州鏡”銘文推知，當(dāng)時(shí)湖州城內(nèi)有石家(石×哥、石×郎、石×叔等16家)和李家、徐家、蔣家、陸家等制鏡店鋪。諸如“湖州祖業(yè)真石家煉銅鏡”、“湖州真石三十郎家照子”、“煉銅照子每兩六十文”、“無比煉銅每兩一百文”、“湖州儀鳳橋南酒樓相對(duì)石三真青銅照子”等銘文，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)湖州鑄鏡業(yè)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)各商鋪店主為爭取銷路，竭力宣傳自己的牌號(hào)和產(chǎn)品質(zhì)量保證，這正是伴隨著小商品生產(chǎn)的發(fā)展而出現(xiàn)的商品意識(shí)和競爭意識(shí)。而在“湖州真正石家煉銅鏡子”，“湖州儀鳳橋石家真正一色青銅鏡”，“湖州儀鳳橋南酒樓相對(duì)石三真青銅照子”等銘文中特銘“真”或“真正”，充分說明仿冒名牌店鋪和打假保品牌的商業(yè)競爭已經(jīng)發(fā)生。

宋代湖州商品流轉(zhuǎn)已延伸到州府境外，湖州鏡在全國各地廣泛出土，反映了宋代商品流通和運(yùn)銷的情況。在杭嘉湖和寧紹平原、東海之濱、浙南山區(qū)的許多地方，都有湖州鏡發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)在廣西、江西、湖南、湖北、四川、廣東、福建、內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江等也發(fā)現(xiàn)有湖州鏡。這說明了湖州商品流通以及民營手工業(yè)產(chǎn)品在全國的輻射力。德清縣某市鎮(zhèn)李從之藥鋪，“庀徒數(shù)百人”，生意范圍“自浙東西，至兩淮二江數(shù)十州”，⑧臨安北關(guān)的湖糧銷售基地“湖州市”，也在一定程度上反映當(dāng)時(shí)商品流通的情況。湖州石家鏡中有“石念二叔”銘文鏡，而今見建康鏡中有“建康府石家念二叔”銘文鏡，有可能就是湖州“石念二叔”店在建康府設(shè)立的分店所鑄造。

與商業(yè)的繁盛相對(duì)應(yīng)，宋代湖州已出現(xiàn)專職的商人。《夷堅(jiān)志》載：“湖州人陳小八以商販縑帛至溫?！?。這說明商販在絲織品交換流通中起著不可或缺的中介作用，在遵循價(jià)值規(guī)律的同時(shí)商販從中獲利，發(fā)家致富過上了溫飽富裕的小康生活。“攬戶”是一種特殊的中間商人，他們?yōu)闊o絹納稅的納稅人代購或代納絹帛。據(jù)《宋會(huì)要稿》記載，紹興三十年(1160)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司記述武康、烏程、歸安、安吉、長興、德清等縣繳納丁絹的情況時(shí)曾提到“攬納之人”?！睹升S集》對(duì)攬戶“其受于稅戶也，則昂其價(jià)，其買諸機(jī)(織)戶也，則損其值”的中間盤剝轉(zhuǎn)手漁利作了揭露?！皵埣{之人”雖不是現(xiàn)代意義的經(jīng)紀(jì)人，但這種中間商的出現(xiàn)也是宋代湖州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊產(chǎn)物。

與商品流通相適應(yīng)，宋代湖州邸店遍布城鄉(xiāng)，邸店多集存儲(chǔ)與售賣于一身，既供商旅往宿，也有相應(yīng)的存貨、保管功能。當(dāng)時(shí)專門化的倉儲(chǔ)設(shè)施也已出現(xiàn)，烏墩鎮(zhèn)的鋪戶，其存貨榻坊就集中于數(shù)里之外的璉市，朝夕旋取以歸。⑨

隨著商品交換的發(fā)展，貨幣流通量明顯增加。除銅、鐵錢外，南宋官府還大量發(fā)行紙幣關(guān)子、會(huì)子和鈔引，金銀也作為半流通性貨幣使用。貨幣種類增多，進(jìn)行貨幣買賣的金銀鹽鈔引交易鋪應(yīng)運(yùn)而生。南宋時(shí)，湖州城內(nèi)已形成以貨幣和信用為業(yè)務(wù)對(duì)象的特殊行業(yè)——質(zhì)庫和錢鈔交易鋪。質(zhì)庫多由富豪之家開設(shè)，是帶有高利貸性質(zhì)的金融行業(yè)。《夷堅(jiān)志》所載的，原為小販的湖州城南市民許六“獲利日給，稍有寬余，因出子本錢于里閭之急缺者，取息比他處稍多，家業(yè)漸進(jìn)，遂有六郎之稱”，正是反映了這種情形。

三、商業(yè)市鎮(zhèn)勃興

據(jù)《吳興統(tǒng)記》記載，宋初湖州6縣有管鎮(zhèn)24個(gè)，到了景德初年(1004)，存下16個(gè)鎮(zhèn)，至神宗時(shí)(1068—1085)，僅存烏墩、施渚、梅溪、四安、水口、新市等6個(gè)鎮(zhèn)，比原來減少了18個(gè)。所余6個(gè)鎮(zhèn)或脫胎演變于商業(yè)比較繁盛的軍鎮(zhèn)，或是在草市基礎(chǔ)上發(fā)展而來。烏墩、四安、梅溪等鎮(zhèn)原為軍鎮(zhèn)，因地處交通要通，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，北宋時(shí)仍被保留下來，成為縣治以下的市場建置。草市一般設(shè)在交通要道、驛站、渡口和其它商旅往來頻繁的地方以及居民比較集中的所在，它起初是不定期、臨時(shí)性的，隨后逐漸定期開市，被稱為集市或墟。水口是顧渚匯人太湖的出口，在唐代中期以前，這里還是一片荒原。至唐代后期由于到顧渚采辦貢茶和買賣茶葉的船只都停泊在這里，于是就形成了有酒樓茶肆的固定草市。水口鎮(zhèn)即是從水口草市發(fā)展而來的鎮(zhèn)。

宋室南渡后，由于商品交換的發(fā)展，又出現(xiàn)了一些新的草市，其中一些升格為市鎮(zhèn)。如菱湖，“宋南渡后，興市廛、治橋梁，漸即稠密”。⑩時(shí)水產(chǎn)尤多，商賈四集，有水市還有夜市；千金，宋代設(shè)墟，有市廛數(shù)十家；雙林，宋初設(shè)有東林鎮(zhèn)，景德年間(1004—1007)為湖州16個(gè)鎮(zhèn)之一，后逐漸衰落，宋室南渡后，聚商于此，故又稱商林；南潯，在南宋之前只不過是一個(gè)村落，由于地處平江、嘉興等州的水陸交通要道，桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，且又為接待懺院和南林禪寺所在地，宗教活動(dòng)的頻繁，絲織業(yè)的興盛促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。南宋時(shí)南潯因“耕桑之富，甲于浙右”已為“商旅所聚”、“行商坐賈”會(huì)萃之所，理宗淳?十年(1250)年建鎮(zhèn)。

“商稅額”的多少在一定程度上反映了鎮(zhèn)的商業(yè)繁華程度。熙寧十年(1077)，新市、四安、施渚、烏墩鎮(zhèn)的稅額分別為1770貫、1963余貫、2781余貫和2100貫。到南宋中期新市鎮(zhèn)為6372貫、四安鎮(zhèn)為10800貫、施渚鎮(zhèn)為5285貫，分別為熙寧十年的3．6倍、5．5倍和1．9倍。烏墩鎮(zhèn)在紹興三十一年(1181年)前后一度達(dá)到42000余貫，為熙寧十年(1077)的20倍，此后雖有所減少，但仍保持在3萬貫以上，⑾嘉泰年間為24000貫。鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品交換和稅收中，都據(jù)有重要地位。鎮(zhèn)的商稅額雖低于州治，卻都超過了一般縣級(jí)城市。南宋初新市鎮(zhèn)稅額為5721貫，而德清縣則為5238貫；⑿四安、新市和施渚鎮(zhèn)，到南宋中期，分別達(dá)到同州武康縣城稅額的2．2倍、1．3倍和1．1倍。市鎮(zhèn)商稅額的快速增長，固然有南宋政府加強(qiáng)商稅的征收和管理，以及發(fā)行紙幣所引發(fā)的通貨膨脹等因素，但更主要的是商業(yè)規(guī)模擴(kuò)大和商品生產(chǎn)與流通空前活躍的結(jié)果。事實(shí)上，有宋一代，商稅率總體上一直呈下降趨勢，其平均稅率由北宋時(shí)的5％左右降至南宋中期的2％左右。⒀因此，在商稅額急劇增長的背后，市鎮(zhèn)商業(yè)規(guī)模的實(shí)際增幅更為驚人。

市鎮(zhèn)的發(fā)展帶來了城市管理和市井文化的新格局。在社會(huì)管理方面，由政府委派專職的監(jiān)鎮(zhèn)官，負(fù)責(zé)維持日常的社會(huì)秩序，兼掌商稅、酒稅的征收。而且隨著鎮(zhèn)市規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)的日趨復(fù)雜，監(jiān)鎮(zhèn)官的級(jí)別不斷提高，管理權(quán)限不斷擴(kuò)大。不少市鎮(zhèn)的監(jiān)鎮(zhèn)官由原低級(jí)文武官的“選人”上升為級(jí)別較高的京朝官。烏墩鎮(zhèn)監(jiān)官兼管兵事，四安鎮(zhèn)監(jiān)官兼管酒業(yè)和鄰近廣德軍盤運(yùn)鹽事。與此同時(shí)，鎮(zhèn)市居民也從鄉(xiāng)村戶籍中分離出來，正式列入城市坊郭戶體系，并采用相應(yīng)的役法。如嘉定二年(1209年)前，四安、新市等鎮(zhèn)都已實(shí)行坊郭役法，烏墩鎮(zhèn)居民要求享受與四安等鎮(zhèn)同樣的待遇，經(jīng)多次申訴，終獲批準(zhǔn)。⒁

從文化娛樂方面來看，市鎮(zhèn)已有眾多文化設(shè)施和豐富的娛樂活動(dòng)?！巴咦印保淳C合性文娛場所。據(jù)《烏青記》記載，宋代烏墩鎮(zhèn)內(nèi)有相當(dāng)規(guī)模的“瓦子”。北瓦子巷，系“妓館、戲劇上緊之處”；波斯港南瓦子，“有八仙店，技藝優(yōu)于他處”，“樓八間，周遭欄楣，夜點(diǎn)紅紗梔子燈，鼓樂歌笑至三更乃罷”；善利橋西南太平樓，“為樓二十余所，可循環(huán)走，中構(gòu)臺(tái)，百技斗于上”。⒂里邊的娛樂場所往往與酒肆、茶樓、妓館結(jié)合于一體，經(jīng)營活動(dòng)通曉達(dá)旦。⒃

在市政建設(shè)方面看，市鎮(zhèn)也逐漸形成了類似州縣城市的市區(qū)與郊區(qū)格局。如烏墩鎮(zhèn)“市逵縱橫”、“民物蕃阜，塔廟、橋道、宅地、園池甲他鎮(zhèn)戍”；⒄南潯鎮(zhèn)“市井繁阜”，分為7巷；⒅新市鎮(zhèn)“井邑之盛，賦人之多，縣道所不及”。⒆從鎮(zhèn)市的地理分布狀況來看，除臨安附近的“湖州市”外，全都位于距離州縣城市幾十里遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村腹地，如烏墩、四安、和平、水口、施諸、梅溪和南潯鎮(zhèn)，分別位于所屬縣城的東南90里、西南70里、南50里、西南60里、東北30里和東72里。這從一個(gè)側(cè)面表明，鎮(zhèn)市已不再是城市市場的附屬和補(bǔ)充，而是相對(duì)獨(dú)立的農(nóng)村中心市場。它們一方面將周邊地區(qū)的草市結(jié)合起來，形成一定范圍內(nèi)農(nóng)村市場微循環(huán)網(wǎng)，另一方面又與州縣城市市場結(jié)合，充當(dāng)了連結(jié)城鄉(xiāng)市場的紐帶。

四、余 論

宋代商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，沖擊著社會(huì)思想領(lǐng)域，促使人們的思想觀念乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了歷史性的改變。“重農(nóng)輕商”、“重本抑末”的正統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)?！氨尽笔侵皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)，“重本抑末”于戰(zhàn)國時(shí)被確立后，即被統(tǒng)治者用作基本國策并使之制度化，真可謂根深蒂固。直到宋代以前基本上沒有人敢對(duì)此提出質(zhì)疑。到了北宋中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念有了明顯轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)“重本”的同時(shí)并不贊成“抑末”的主張已經(jīng)較為普遍。

最早提出這種主張的是烏程人陳舜俞。陳舜俞(?—1076)字令舉，烏程人，隱居秀州白牛村，自號(hào)“白牛居士”。慶歷六年(1046)進(jìn)士，歷官都員外郎。與蘇軾、司馬光等友好，為蘇軾湖州六客會(huì)之一。陳舜俞的政治思想是保守的，其經(jīng)濟(jì)論述主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)問題。然而他在《說工》、《說商》等文章中闡述了“不為其末不可以養(yǎng)本”的論點(diǎn)。他在《說工》篇中指出：“工者，天下之末作也。不為其末不可以養(yǎng)本，不制其末本亦從而害矣。”⒇像這樣認(rèn)識(shí)“本”與“末”關(guān)系的，之前還真不曾見過。以前的思想家更多的是主張通過“抑末”來實(shí)現(xiàn)“重本”，把“本”、“末”對(duì)立起來，或者強(qiáng)調(diào)“本”與“末”皆利，不應(yīng)有偏重。而陳舜俞卻認(rèn)為“不為其末不可以養(yǎng)本”。他認(rèn)為“本”“末”是相互依存又相互對(duì)立的，二者的關(guān)系應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好。日用品的生產(chǎn)是必需的，但過分的奢侈則會(huì)害“本”。因此他主張“使人人以約易侈，以質(zhì)易文”，達(dá)到“民富而農(nóng)勸”的目的。

宋代湖州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了前所未有的新的高度，但仍不宜估計(jì)過高。第一，就全局而論，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的家庭生產(chǎn)方式仍大量存在。南宋初王炎曾分析湖州境內(nèi)的制甲工匠，認(rèn)為：“士農(nóng)工商，雖各有業(yè)，然鍛煉工匠，未必不耕種水田；縱不耕種水田，春月必務(wù)蠶桑，必種園圃”。[21]既使在絲織業(yè)生產(chǎn)過程中，盡管已有植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織絹各個(gè)環(huán)節(jié)的專業(yè)化生產(chǎn)的記載，但自飼蠶、自收繭、自繅絲、自織絹的自給自足的家庭絲織業(yè)仍占絲織業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。

第二，在宋代的各種賦稅中，貨幣稅占了相當(dāng)大的比重，尤其是到南宋時(shí)期，更是如此。時(shí)人曾感嘆地說：“今民之輸官與其所以自養(yǎng)者，悉以錢為重，折帛以錢，茶鹽以錢，芻豆以錢……酒醋之賣于官，非錢不售；百物之征于官，非錢不行；坊場河渡之買撲，門關(guān)務(wù)庫之商稅，無一不以錢得之?！盵22]湖州自唐中后期開始一直是賦稅最為繁重的地區(qū)之一，其貨幣稅的征收額也相當(dāng)大。如慶元間(1195—1200)，武康縣每年僅夏稅役錢就為41895貫。[23]開禧年間(1205—1207)德清縣稅絹有丁、產(chǎn)、和買三等，其中產(chǎn)絹5779匹，折納錢16703貫810文，買絹4650匹折納錢8320文。[24]為了完納賦稅，廣大農(nóng)民不得不將更多的產(chǎn)品投放市場，賣者交納賦稅的目的往往大于獲取商業(yè)利潤的目的。這就在一定程度上造成了農(nóng)村市場的畸型繁榮。

第三，宋政府強(qiáng)迫不產(chǎn)絹帛的地區(qū)繳納絹帛，這也在一定程度上造成商品流通的畸型繁榮。《乞免秀州和買絹》載：“蘇秀兩州鄉(xiāng)村，目前例種水田，不栽桑柘，每年人戶輸納夏稅物帛為無所產(chǎn)，多數(shù)行販之人預(yù)于起納日前，先往出產(chǎn)處杭湖鄉(xiāng)莊，賤價(jià)僦?jǐn)埌傩蘸霞{稅物，抬價(jià)貨賣，人戶要趁限了納，耗費(fèi)甚多，宮中又不得堪好物帛?！盵25]紹興三十年(1160)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司記述武康、烏程、歸安、安吉、長興、德清等縣繳納丁絹的情況時(shí)也曾提到“攬納之人”。這些材料表明：一方面不產(chǎn)絲織品的農(nóng)民為應(yīng)付賦稅而購買絲織品，故深受“攬戶”之害；另一方面這一政策客觀上也促進(jìn)了商品性絲織生產(chǎn)的發(fā)展。不過這種商品經(jīng)濟(jì)畢竟不是完全由市場這只無形的手調(diào)控的，種種人為的因素決定了它還不是發(fā)育健全的成熟的商品經(jīng)濟(jì)。

商品經(jīng)濟(jì)論文:秦漢的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

長期以來，我國學(xué)者大都肯定中國封建社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。但是戰(zhàn)國以后封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)非歐洲中世紀(jì)所能比擬，又是一個(gè)不爭的事實(shí)。這就使得許多研究者處于一種兩難的境地：肯定中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，如何解釋商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展的事實(shí)？承認(rèn)中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，又如何解釋自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位？前些年，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》曾經(jīng)就這個(gè)問題展開過討論。我認(rèn)為這個(gè)問題不僅涉及對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”本質(zhì)特征的理解，而且關(guān)系到對(duì)中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)，很值得進(jìn)一步深入討論。本文擬就秦漢社會(huì)的情況對(duì)有關(guān)問題作一些探討。

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；二、賴以建立的生產(chǎn)方式的條件，是要有作為農(nóng)業(yè)副業(yè)的家庭工業(yè)和工場手工業(yè)；三、產(chǎn)品根本不進(jìn)入或只有少部分進(jìn)入流通過程，甚至代表土地所有者收入的那部分也只有比較小的部分進(jìn)入流通過程。在經(jīng)君健同志看來，“‘自給自足’是這種獨(dú)立的封閉的經(jīng)濟(jì)個(gè)體最基本的特征，其他各點(diǎn)都是由此派生的”。也就是說，只有經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)與消費(fèi)在使用價(jià)值形態(tài)上保持平衡時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。他把這稱為“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”。

按照經(jīng)君健同志所論述的自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和必要條件來衡量中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)然得不出自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的結(jié)論。但問題是，從馬克思的有關(guān)論述看來，能不能說“自給自足”是“自然經(jīng)濟(jì)”最基本的特征？經(jīng)君健同志在分析自然經(jīng)濟(jì)必須具備的五個(gè)條件時(shí)，是以西歐中世紀(jì)早期的領(lǐng)主莊園為考察對(duì)象的。但我們知道，即使在西歐中世紀(jì)早期，完全自給自足的領(lǐng)主莊園為數(shù)也不多，更不用說中期和晚期了。在領(lǐng)主莊園之外，歐洲中世紀(jì)還有許多分散的依附農(nóng)民和自由農(nóng)民，他們更不可能具備經(jīng)君健同志所說的自然經(jīng)濟(jì)的五個(gè)條件。這就是說，如果用經(jīng)君健同志所說的“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，則不僅中國地主制封建社會(huì)，就連西歐領(lǐng)主制封建社會(huì)恐怕也很難說是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位。事實(shí)上，如果我們?nèi)娴乜疾祚R克思和恩格斯關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)的論述，就不難發(fā)現(xiàn)，他們更多地是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)或者是“為了生產(chǎn)者本身的直接消費(fèi)”，或者是為了“封建領(lǐng)主的直接消費(fèi)”［①b］。應(yīng)該說，自給性生產(chǎn)才是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別，就在于前者是自給性的生產(chǎn)而后者是商品性的生產(chǎn)。我們可以認(rèn)為自給自足是自然經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)得最完整和純粹的形態(tài)，但不能把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為自給自足。同樣是自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，在不同的歷史條件下，以什么形式滿足本單位生活消費(fèi)和維持簡單再生產(chǎn)的需要，可能表現(xiàn)出具體的差異，但這并不改變自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

方行同志在《封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)》一文中，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的多層次結(jié)構(gòu)，亦即有自給型、半自給型和交換型等不同生產(chǎn)類型的農(nóng)戶。這個(gè)思路是正確的。但他一方面說：“自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。”另方面又承認(rèn)“物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足”是自然經(jīng)濟(jì)的“本質(zhì)特征”。［②b］這就不免使自己的理論前提陷入矛盾而難于自圓其說，因?yàn)椤白越o性生產(chǎn)”和“自給自足”畢竟是兩回事。

自給自足的一個(gè)重要條件，是經(jīng)濟(jì)單位可以獨(dú)立實(shí)現(xiàn)本單位所需要的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。這種自給自足的經(jīng)濟(jì)單位在中國古代是存在過的?！尔}鐵論·水旱》說：“古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求足以相更。故農(nóng)民不離畦畝，而足乎田器。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說古代人君“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋殖桑麻，肥??高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn)不生五谷者，經(jīng)樹竹木。春伐枯槁，夏取果瓜，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸”。上述材料雖說都帶有理想化的成份，但在春秋戰(zhàn)國以前，生活在家族公社和農(nóng)村公社中的農(nóng)民基本上可以自給自足，而與市場很少發(fā)生聯(lián)系，大致是事實(shí)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系的巨大變動(dòng)。原先作為基本經(jīng)濟(jì)單位的家庭公社和農(nóng)村公社瓦解了，各諸侯國普遍形成以一家一戶為一個(gè)生產(chǎn)單位的個(gè)體小農(nóng)農(nóng)村。鐵農(nóng)具的推廣和牛耕的使用是個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這些生產(chǎn)資料卻是大多數(shù)個(gè)體農(nóng)民家庭無法自給自足的。許行及其門徒號(hào)稱自食其力，“必種粟而后食”。但是他們卻做不到“織布而后衣”，而且做飯的鍋甑和耕田的鐵農(nóng)具都需要用粟去交換。原因很簡單，“百工之事固不可耕且為也”。［①c］從戰(zhàn)國到秦漢，無論是農(nóng)民家庭或地主田莊，與市場都有不同程度的聯(lián)系。它們的生產(chǎn)和生活消費(fèi)，都需要通過市場得到補(bǔ)償和調(diào)劑。但是經(jīng)濟(jì)生活的這種變化，并沒有改變大多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位仍然從事自給性生產(chǎn)的性質(zhì)，因而也就沒有改變自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的基本特點(diǎn)。在本文往后的敘述中，我們對(duì)此將作具體的說明。

“自然經(jīng)濟(jì)”和“商品經(jīng)濟(jì)”都是反映經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行機(jī)制的特定范疇。在經(jīng)濟(jì)史的研究中，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇、模式和原理來說明問題，因?yàn)橹挥型ㄟ^這種理論的抽象，才能深刻闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。但是我們又要注意歷史現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，不能簡單地用一些范疇、模式和原理來剪裁歷史。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！保邰赾］按照這種歷史方法和邏輯方法的統(tǒng)一，我們對(duì)中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的理解不能從馬克思、恩格斯和列寧對(duì)歐洲中世紀(jì)歷史的一些論述出發(fā)，而應(yīng)該從中國的歷史實(shí)際出發(fā)。自給性生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，它并不排斥與市場的一定聯(lián)系，而是以后者為自己的補(bǔ)充，這就是我們對(duì)中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基本認(rèn)識(shí)。

二、“男耕女織”：封建自然經(jīng)濟(jì)的特色

一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)。我們通常所說的封建自然經(jīng)濟(jì)，主要也是就小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言的。在中國封建社會(huì)的長期發(fā)展過程中，小農(nóng)的生產(chǎn)能力并非一成不變，相互之間也不是完全沒有差別的。有條件生產(chǎn)較多剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的農(nóng)民家庭，也就有可能從事部分的商品性生產(chǎn)。但對(duì)于大多數(shù)的小農(nóng)來說，基本上都是從事自給性生產(chǎn)。在封建社會(huì)前期，尤其如此。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣?！保邰踓］能夠達(dá)到溫飽的小農(nóng)家庭并不多，而即使是這樣的家庭，也仍然屬于自給性生產(chǎn)的類型。

小農(nóng)的自給性生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，亦即“男耕女織”的自然分工。這是中國封建自然經(jīng)濟(jì)的特色。歷史文獻(xiàn)談到小農(nóng)的生計(jì)時(shí)，經(jīng)常耕織并提?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”。《鹽鐵論·園池》：“夫男耕女織，天下之大業(yè)也。”農(nóng)民男耕女織的勞動(dòng)生產(chǎn)物，除供自己家庭消費(fèi)之外，還要向封建國家繳納賦稅。有的農(nóng)民家庭，由于男子在外做事，或要專心讀書，婦女也有從事田間勞動(dòng)的。如劉邦為亭長時(shí)，“常告歸之田”，而平時(shí)鋤草一類的勞動(dòng)則由呂后承擔(dān)。［①d］東漢高鳳“少為書生，家以農(nóng)畝為業(yè)，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥于庭，令鳳護(hù)雞”［②d］。但一般說來，男子總是農(nóng)民家庭田間耕作的主要?jiǎng)趧?dòng)力。還有的農(nóng)民家庭由于某種特殊原因（如父家長死亡而子女幼小，或丈夫外出游學(xué)），婦女不得不單獨(dú)承擔(dān)維持家庭生計(jì)的責(zé)任。在這種情況下，婦女所從事的家庭手工業(yè)的產(chǎn)品，可能有相當(dāng)大的一部分要拿到市場上出售，用以換取其他的生活必需品。如樂羊子外出游學(xué)，思家返歸，其妻引刀以裂織相勸，“羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子。”［③d］樂羊子之妻所以能夠獨(dú)力奉養(yǎng)婆母，還“遠(yuǎn)饋羊子”，顯然靠出售家庭手工業(yè)產(chǎn)品維持一家生計(jì)。但這個(gè)例子對(duì)于廣大小農(nóng)家庭來說，畢竟沒有代表性。相反，孟光嫁給梁鴻，“求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具”。其后夫妻“共入霸陵山中，以耕織為業(yè)”［④d］，倒是反映了當(dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭男耕女織以自給的實(shí)際情況。

正因?yàn)槟懈検切∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本支柱，所以封建國家維護(hù)和扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，著眼點(diǎn)往往也是加強(qiáng)和鞏固小農(nóng)的耕織結(jié)合。商鞅變法獎(jiǎng)勵(lì)“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”［⑤d］。秦始皇碣石刻石夸耀統(tǒng)一的秦帝國“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來田，莫不安所”。［⑥d］而秦帝國的崩潰，恰恰是由于“內(nèi)興功作，外攘夷狄，收泰半之賦，發(fā)閭左之戍，男子力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服”［⑦d］，亦即男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被拖入絕境的結(jié)果。西漢一些政論家在談到秦朝滅亡的原因時(shí)，大都要指出這個(gè)深刻的歷史教訓(xùn)。［⑧d］漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。當(dāng)時(shí)的一些“循吏”，也都把勸課農(nóng)桑當(dāng)作自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如黃霸為潁川太守，“為條教，置父老師帥伍長，班行之于民間，勸以為善防奸之意，及務(wù)耕桑，節(jié)用殖財(cái)，種樹畜養(yǎng)”［⑨d］。龔遂為渤海太守，“勸民務(wù)農(nóng)桑，令口種一樹榆，百木畦五十本蔥、一畦韭，家二母彘、五雞”［⑩d］。王景為廬江太守，”驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕”，“又訓(xùn)令蠶織，為作法制，皆著于鄉(xiāng)亭”［①①d］。茨充為桂陽太守，“教民種植桑柘麻?之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉”。［①②d］漢代的畫像石、畫像磚和壁畫，常見有男子扶犁和婦女采桑的圖像。山東、江蘇、四川等地的畫像石，還有普通的織機(jī)的圖像。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的這些材料，都說明耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要地位。

我們說男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)，這并不等于說當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民家庭的衣著都由家庭紡績業(yè)得到替換和補(bǔ)充?！稘h書·食貨志》載李悝計(jì)算魏國農(nóng)民的收入和支出，其中衣著費(fèi)用是以貨幣計(jì)算的。可見早在戰(zhàn)國時(shí)代有些農(nóng)民家庭已從市場購置衣服。秦漢時(shí)代當(dāng)亦如此。農(nóng)民衣著不可能全靠家庭生產(chǎn)自給，有各種各樣的原因。桑麻的種植受到地理?xiàng)l件的限制，紡績技術(shù)的推廣則與各地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平有密切關(guān)系。前引《后漢書·循吏列傳》，茨充為桂陽太守“教民種植桑麻?之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨?！闭f明在此之前，桂陽地區(qū)尚不知桑麻種植和紡織技術(shù)。同書《崔實(shí)列傳》載：“〔實(shí)〕出為五原太守。五原土宜麻??，而俗不知織績，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。實(shí)至官，斥賣儲(chǔ)峙，為作紡績、織?、??之具以教之，民得以免寒苦?！笨梢娢逶綎|漢后期家庭紡績業(yè)才得以推廣。大體說來，關(guān)中、關(guān)東和巴蜀這三個(gè)基本農(nóng)業(yè)區(qū)，家庭紡績業(yè)比較普遍，因而歷史文獻(xiàn)經(jīng)常談到這些地區(qū)“農(nóng)桑衣食之本甚備”，“頗有桑麻之業(yè)”，“女工之業(yè)，覆衣天下”，等等。［①e］《后漢書·廉范列傳》載，“成都民物豐盛，邑宇逼側(cè)，舊制禁民夜作，以防火災(zāi)，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴(yán)使儲(chǔ)水而已。百姓為便，乃歌之曰：廉叔度，來何暮？不禁火，民安作，平生無襦今五褲?！闭f明成都家庭紡績業(yè)覆蓋面很廣。但即使在一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，也并非所有農(nóng)民家庭都存在男耕女織的自然分工。東漢初年禁民二業(yè)，劉般上疏說：“今濱江湖郡率少蠶桑，民資漁采以助口實(shí)?！保邰趀］可見家庭紡績業(yè)不能不受到地理?xiàng)l件的限制。但上述這些情況，都不能否定男耕女織在全國經(jīng)濟(jì)生活中的重要意義。漢武帝時(shí)，一歲之中，“諸均輸帛五百萬匹”。武帝東封泰山，巡海上，“所過賞賜，用帛百余萬匹?！保邰踖］這樣大量的絲織品，都是廣大農(nóng)民家庭手工業(yè)的產(chǎn)品。東漢末年，曹操平定冀州后，下令“其收田租畝四升，戶出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)”［④e］。如果說這還只是限于曹魏統(tǒng)治地區(qū)的話，那么西晉平吳實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一之后，“制戶調(diào)之式，丁男之戶歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸”［⑤e］，就足以說明從東漢后期到三國，家庭紡織業(yè)已在全國范圍內(nèi)進(jìn)一步推廣，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)也結(jié)合得更為緊密了。

三、小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)狀況及其與市場的聯(lián)系

說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給性質(zhì)，并不意味著農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)物在維持簡單再生產(chǎn)和全家生活消費(fèi)之后就不可能有剩余了。小農(nóng)的生產(chǎn)條件不同，經(jīng)濟(jì)狀況和生活消費(fèi)的水平也會(huì)有差別。西漢初年封建國家實(shí)行輕徭薄賦、與民休息的政策，不少農(nóng)民家庭不但可以過上溫飽的生活，而且多少有些積蓄?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙稟庾皆滿，而府庫余貨財(cái)”。《鹽鐵論·結(jié)和》也說，漢武帝即位之前，“上求寡而易贍，民安樂而無事。耕田而食，桑麻而衣。家有數(shù)年之蓄，縣官余貨財(cái)，閭里耆老或及其澤”。但是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)狀況的改善，并沒有改變他們自給性生產(chǎn)的性質(zhì)。漢武帝即位以前，農(nóng)民和市場的聯(lián)系一般說來是比較少的?！妒酚洝ぢ蓵氛f：“文帝時(shí)，會(huì)天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀?！庇帧尔}鐵論·國疾》載賢良曰：“竊所以聞閭里長老之言，往者常民衣服溫暖而不靡，器質(zhì)樸牢而致用。衣足以蔽體，器足以便事，馬足以易步，車足以自載，酒足以合歡而不湛，樂足以理心而不淫，入無宴樂之聞，出無佚游之觀。行即負(fù)羸，止作鋤耘。用約而財(cái)饒，本修而民富。送死哀而不華，養(yǎng)生適而不奢?！辟t良所謂“往者”，即指武帝之前。他所說的“常民”，除了地主豪富之外，也包括一些比較殷實(shí)的農(nóng)民。這一幅生活圖景，正是與市場較少聯(lián)系而自給程度較高的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的寫照。

漢武帝時(shí)期是西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期一方面由于社會(huì)財(cái)富的增長，出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)繁榮的局面；另一方面隨著貧富分化的加深和封建國家賦稅徭役的加重，出現(xiàn)了大批農(nóng)民破產(chǎn)外出流亡。有的學(xué)者從農(nóng)民的“背本趨末”，得出了自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)解體的結(jié)論。我們很難同意這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)樗^農(nóng)民“背本趨末”，并不能理解為農(nóng)民都去從事商業(yè)活動(dòng)，更不能認(rèn)為他們已經(jīng)從自給性生產(chǎn)轉(zhuǎn)為商品性生產(chǎn)。昭帝始元四年詔曰：“比歲不登，民匱於食，流庸未盡還，往時(shí)令民共出馬，其止勿出。”師古注：“流庸，謂去其本鄉(xiāng)而行為人庸作?！保邰賔］說明離鄉(xiāng)外出的農(nóng)民，很多是從事暫時(shí)性的雇傭勞動(dòng)。恩格斯在談到古代的雇傭勞動(dòng)時(shí)說：“那時(shí)雇傭勞動(dòng)是一種例外，一種副業(yè)，一種救急辦法，一種暫時(shí)措施。不時(shí)出去打短工的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，都有自己的只能借以糊口的幾畝土地?！保邰趂］漢代許多外出庸作的農(nóng)民，也具有這種性質(zhì)。他們所從事的雇傭勞動(dòng)，只是彌補(bǔ)生計(jì)不足的一種“暫時(shí)措施”和“副業(yè)”。一般說來，過一段時(shí)間以后還是要回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的。即使有些人從事只需少量資本的販運(yùn)性商業(yè)，也都帶有暫時(shí)性和季節(jié)性的特點(diǎn)。他們并沒有完全脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與其說他們是“背本趨末”，不如說是“以末補(bǔ)本”。有些從事販運(yùn)性商業(yè)的農(nóng)民，其實(shí)也是雇傭勞動(dòng)者。居延漢簡所載“建武三年候粟君所責(zé)寇恩事”［③f］，就為我們提供了這樣一個(gè)例子?？芏髟菨}川昆陽市南里人，寄居居延，簡文稱他為“客民”。甲渠令史華商、尉史周育本當(dāng)為鄣候粟君載魚去?得出售，他們因故不能去，雇用寇恩與粟君的妻子同去，約定“載魚五千頭”，“賣魚沽出時(shí)行錢*[原字廿加廿]萬”。但是到了?得之后，賣魚所得不足四十萬?？芏靼言瓉碚労媒o他作為僦值的一頭黑公牛賣了，湊成*[原字廿加廿]二萬給了粟君妻子，尚欠八萬?；貋砗螅芏饕运诰退麅鹤硬遏~應(yīng)得的庸值相抵，認(rèn)為粟君還應(yīng)給他兒子庸值余谷六石一斗五升?？墒撬诰唤o，反而向居延縣廷告寇恩負(fù)債?？芏鳛樗诰?得賣魚，帶有包銷的性質(zhì)。但他并沒有能夠獲利，反而是把自己和兒子的工錢都賠了進(jìn)去。這個(gè)事例，有助于我們了解漢代那些所謂“背本趨末”的農(nóng)民的實(shí)際情況。

商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。秦漢時(shí)代專門從事園圃業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)民基本上屬于商品性生產(chǎn)，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)的目的是為了交換。秦漢之際的召平，“故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’”［④f］。像召平這樣的種瓜專業(yè)戶，當(dāng)然就屬于商品性生產(chǎn)的農(nóng)戶。但是從事谷物種植業(yè)（這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體）的農(nóng)民，情況就不一樣，他們生產(chǎn)的目的并不是為了交換，而是為了養(yǎng)家糊口。以種植谷物為生的廣大農(nóng)民家庭，并不具備從事商品性生產(chǎn)的條件。即使有些農(nóng)民家庭有可能把剩余產(chǎn)品拿到市場上出售，我們也不能把這些農(nóng)民家庭列入從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，因?yàn)樗麄兂鍪鄣氖Ｓ喈a(chǎn)品不但是很有限的，而且這種交換行為是不經(jīng)常和非預(yù)定的。晁錯(cuò)在談到農(nóng)民生活的困苦時(shí)說：“勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。”［①g］農(nóng)民為了應(yīng)付水旱之災(zāi)和封建賦斂，有時(shí)不得不把有限的剩余產(chǎn)品乃至一部分必要產(chǎn)品拿到市場上出售，他們的這種交換行為并非經(jīng)常和預(yù)定的性質(zhì)是十分明顯的。

秦漢時(shí)代廣大農(nóng)民之所以只能從事自給性生產(chǎn)，而不能從事商品性生產(chǎn)，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)低下的生產(chǎn)能力所決定的。戰(zhàn)國秦漢時(shí)代糧食的單位面積產(chǎn)量，由于土地豐度不同，加之當(dāng)時(shí)畝制和量制都有大小之別，史書記載出入較大，要得出精確的估算有一定困難。以漢代而言，大致說來，平均一小畝可產(chǎn)粟2石，一大畝可產(chǎn)粟3石。［②g］耕種百畝（小畝）土地的農(nóng)家，每年可收獲糧食200石左右。這個(gè)收入維持全家的生活是否還有剩余呢？不同經(jīng)濟(jì)狀況的家庭，消費(fèi)水平會(huì)有差別，但各個(gè)時(shí)代維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的生存消費(fèi)，大體上有一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。晁錯(cuò)說：“人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒?！保邰踘］從文獻(xiàn)記載和漢簡的有關(guān)材料，我們可以推算出漢代普通農(nóng)民家庭為維持最低限度的生活水平所必需的消費(fèi)?！尔}鐵論·散不足》說：“十五斗粟，當(dāng)丁男半月之食。”《汜勝之書》說：丁男丁女“歲食三十六石”粟。王充《論衡·祀義》說：“中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，?f斗羹，乃能飽足，多者三四斗?！贝迣?shí)《政論》說，長吏及其奴從二人每月“食粟六斛”。這些記載都說明漢代成年勞力每月口糧大致需要谷三石。漢簡所載邊塞吏卒的廩食，每月基本上是粟“三石三斗三升少”［④g］，比上引一般勞力的口糧略高，這大概是因?yàn)檫吶糇鋭趧?dòng)條件比較艱苦的緣故。漢簡還載有吏卒家庭成員每月的廩食標(biāo)準(zhǔn)，大女和子使男“二石一斗六升大”，子使女和子未使男“一石六斗六升大”，子未使女“一石一斗六升大”。邊塞戍卒在服役之前，基本上都是農(nóng)民，封建國家供給戍卒家庭的食糧標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上可以代表普通農(nóng)民家庭為保證生存和繁衍后代所必需的食糧消費(fèi)量。根據(jù)上述材料，我們可以推算出漢代不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的農(nóng)民家庭為維持全家生活所必需的糧食月消費(fèi)量和年消費(fèi)量。一個(gè)父母妻子型的五口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為12．48石，年消費(fèi)量為149．76石；如果有三個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)為13．32石，年消費(fèi)量為159．84石。一個(gè)夫妻子型的四口之家，如果有兩個(gè)大男，兩個(gè)大女，其糧食月消費(fèi)量為10．32石，年消費(fèi)量為123．84石；如果有一個(gè)大男，兩個(gè)大女，一個(gè)使男，其糧食月消費(fèi)量為9．48石，年消費(fèi)量為113．76石。漢代農(nóng)民家庭的飲食非常簡單，通常是“餅餌麥飯甘豆羹”，“園菜果?助米糧”。在估算農(nóng)民家庭最低限度的飲食消費(fèi)時(shí)，我們甚至可以不考慮菜蔬，但食鹽的費(fèi)用則是不可缺少的。漢簡所載官府供應(yīng)邊塞吏卒及其家屬的食鹽，基本上是每人每月三升。據(jù)此估算，四口之家每月需要食鹽12升，全年144升；五口之家每月食鹽15升，全年180升。農(nóng)家食鹽要從市場購買。漢簡有關(guān)于粟價(jià)和鹽價(jià)的記載，假定鹽價(jià)每斗30錢，粟價(jià)每石100錢，四口之家全年用鹽折糧4．32石，五口之家全年用鹽折糧5．4石。至于衣服費(fèi)用，這是一個(gè)比較難于估算的項(xiàng)目，因?yàn)槟戏胶捅狈叫枰姆b不同，各種衣服耐穿的程度也不一樣。有手工業(yè)的家庭可以自己解決全部或部分家庭成員衣服的替換，而另外一些家庭的衣服則需要全部或部分從市場上購買。如果按照《漢書·食貨志》所載李悝估算戰(zhàn)國時(shí)代農(nóng)民家庭全年衣食費(fèi)用約為1∶1．8的比例來測算，漢代五口之家一年的衣服費(fèi)用相當(dāng)于82石糧食，四口之家相當(dāng)于68石糧食。這樣，我們大體上可以估算出漢代普通農(nóng)民家庭所需最低限度的生活消費(fèi)：有兩個(gè)大男的五口之家全年約需口糧149石，食鹽折糧5．4石，衣服費(fèi)用折糧82石，共需236．4石。有一個(gè)大男的四口之家，全年約需口糧114石，食鹽折糧4．32石，衣服費(fèi)用折糧68石，共需186．32石。有了這樣一些參照數(shù)字，我們對(duì)于漢代小農(nóng)家庭的生產(chǎn)能力究竟能有多少剩余產(chǎn)品用于交換，就可以作出比較接近實(shí)際的估計(jì)。每年收獲200石谷物的四口或五口之家，如果只計(jì)算口糧和食鹽消費(fèi)，應(yīng)有富余；但如果加上衣服費(fèi)用，則只有很少剩余或入不敷出。而這還沒有扣除種子、農(nóng)具等生產(chǎn)費(fèi)用和封建國家賦稅的支出。可以想像，農(nóng)民怎么可能經(jīng)常有剩余產(chǎn)品投入市場出售呢？貢禹有田百三十畝，自稱“年老貧窮，家貲不滿萬錢，妻子糠豆不贍，?褐不完?！痹壅髡偎麨橹G大夫，他不得不“賣田百畝以供車馬”。［①h］像貢禹這樣有130畝土地的農(nóng)家，尚且不能保證全家溫飽，土地不滿百畝的農(nóng)民就更可想而知了。事實(shí)上，漢代農(nóng)民占有土地不足百畝的很多。江陵鳳凰山十號(hào)漢墓出土的鄭里廩簿竹簡記載的25戶農(nóng)民，占有土地的狀況多數(shù)是二、三十畝，最少的才八畝。其中占地最多的一家，是“戶人勝能田三人口五人”，也只有“田五十四畝”。［②h］以他家的情況來看，如果只靠土地收獲，沒有別的謀生之路，顯然也是無法度日的。

農(nóng)業(yè)的副業(yè)是農(nóng)民家庭的一項(xiàng)重要收入。農(nóng)民種植谷物入不敷出，其生計(jì)有很大一部分是靠副業(yè)來彌補(bǔ)的。這就決定了副業(yè)的性質(zhì)基本上也是自給性生產(chǎn)。紡績業(yè)主要是為了供給家庭成員的衣著和向封建國家繳納賦稅，果蔬種植和牲畜飼養(yǎng)也是為了生活和生產(chǎn)消費(fèi)的需要。黃霸、龔遂、茨充、崔實(shí)等人在郡太守任內(nèi)勸民畜養(yǎng)雞豚、種植果蔬和養(yǎng)蠶紡績等，都屬于在農(nóng)民中推廣自給性副業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，而談不到是商品生產(chǎn)。崔實(shí)《四民月令》說：八月“趣織縑帛，染彩色。擘絲治絮，制新浣故。及韋履賤，好豫買，以備冬寒?！狈从沉水?dāng)時(shí)一般農(nóng)民家庭手工業(yè)基本上是為了滿足自身衣著替換的需要。

我們說秦漢時(shí)代絕大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)具有自給性質(zhì)，而沒有從事商品生產(chǎn)，這并不排斥他們和市場保持著程度不同的聯(lián)系。把農(nóng)民與市場有聯(lián)系，在市場上出售部分農(nóng)副產(chǎn)品，與商品生產(chǎn)混為一談，這其實(shí)是一種誤解。農(nóng)民和市場之所以有各種各樣的聯(lián)系，不外乎是由于如下的一些原因。

第一，小農(nóng)家庭作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，并不完全具備維持再生產(chǎn)和滿足自身消費(fèi)的必要生產(chǎn)條件。鐵農(nóng)具和食鹽是農(nóng)民家庭生產(chǎn)和生活的必需品，但這兩項(xiàng)皆“非編戶齊民所能家作，必仰于市，雖貴數(shù)倍，不得不買”［③h］。即使是衣著之類的消費(fèi)品，如前所說，也并不是所有農(nóng)民家庭都能自行生產(chǎn)的。

第二，封建國家的賦稅并不完全征收實(shí)物，漢代的算賦、口錢和更賦都需要用貨幣支付。農(nóng)民為了繳納賦稅，不得不把農(nóng)副產(chǎn)品拿到市場上出售，換取貨幣。漢武帝置均輸官，對(duì)農(nóng)民“釋其所有，責(zé)其所無”，也迫使農(nóng)民不得不“賤賣貨物以便上求”［①i］。

第三，無地少地和生計(jì)艱難的貧苦農(nóng)民，為了謀生，不得不長年或在農(nóng)閑季節(jié)外出從事雇傭勞動(dòng)。這部分靠庸作增加收入的農(nóng)民家庭，大都要從市場上補(bǔ)充大部分或一部分生活資料。

總之，秦漢小農(nóng)和市場的聯(lián)系，不論是出售商品或購進(jìn)商品，在多數(shù)情況下都是出之生產(chǎn)和生活需要的一種不得已的交換，并不是為了牟利的目的而采取的經(jīng)常的交換。也就是說，這是一種使用價(jià)值的交換，而不是價(jià)值的交換。價(jià)值規(guī)律對(duì)農(nóng)民投入市場的產(chǎn)品雖然也要起一定的作用（如“谷賤傷農(nóng)”），但農(nóng)民的生產(chǎn)品種和耕種面積并不會(huì)因此而有所變動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源配置不受價(jià)值規(guī)律支配，說明農(nóng)民和市場的聯(lián)系并沒有改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)屬性。

四、大土地所有者的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)

秦漢大土地所有者的地產(chǎn)有兩種經(jīng)營方式，一種是把土地出租，另一種是自營田莊。這兩種經(jīng)營方式既有自給性的生產(chǎn)，也有商品性的生產(chǎn)。從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，是秦漢時(shí)代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)主要的經(jīng)濟(jì)單位。

租佃制地主經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位。地主把土地出租之后，一般只管收租，并不干預(yù)租佃農(nóng)民的生產(chǎn)過程。因此，租佃制地主經(jīng)濟(jì)實(shí)際上包含了地主家庭和農(nóng)民家庭兩個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。就租佃農(nóng)民來說，他們交納的地租雖然是自己的剩余產(chǎn)品（有時(shí)也包括一部分必要產(chǎn)品），但他們生產(chǎn)這些產(chǎn)品的目的并不是為了出售，而是為了租種土地這一必要的生產(chǎn)資料，因而這些產(chǎn)品并不具有商品的性質(zhì)。租佃制的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該說和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)一樣，基本上也屬于自然經(jīng)濟(jì)類型。至于租佃制的地主經(jīng)濟(jì)，情況就比較復(fù)雜一些。按照“見稅什五”的地租率，一個(gè)擁有200畝（小畝）土地的地主，在把土地出租之后，其地租收入只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家的全年收獲。假定這個(gè)地主每年地租收入有200石左右谷物，如果他沒有其他的經(jīng)濟(jì)來源，這個(gè)地主家庭的生活消費(fèi)只能相當(dāng)于有100畝土地的自耕農(nóng)家庭的生活水平，并沒有多少剩余產(chǎn)品可以投入市場。在這種情況下，地租只不過是從農(nóng)民自給性生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂骷彝ケ匾纳钕M(fèi)品，租佃地主經(jīng)濟(jì)顯然具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)而非商品經(jīng)濟(jì)。但是，地主地租收入的多少，取決于他出租土地的數(shù)量。漢代有些地主，占有的土地多達(dá)數(shù)百頃，甚至千頃以上。如有名的酷吏寧成，因犯法抵罪髡鉗，他回到家鄉(xiāng)后，“乃貰貸買陂田千余頃，假貧民，役使數(shù)千家”［②i］仲長統(tǒng)《昌言·損益》篇指出，“豪人貨殖，館舍布於于郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竊三辰龍章之服；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役?！边@些擁有大量土地的地主把土地出租之后，其地租收入就非常可觀了。一個(gè)擁有1000畝土地的地主，按照“見稅什五”的地租率，每年可收租谷1000—1500石左右。如果擁有100頃土地，則地租量可增加10倍。這樣大量的租谷，地主家庭當(dāng)然不可能全部自己消費(fèi)，而會(huì)投放市場換取巨額的貨幣，以便過上豪奢的生活，并且進(jìn)一步擴(kuò)大土地的占有。寧成把土地出租之后，幾年之間“致產(chǎn)數(shù)千金”［①j］。馬援在隴漢間役屬賓客田牧，“至有牛馬數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛”［②j］。《昌言·理亂》篇說：“漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長者，世無數(shù)馬?！廊酥?，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周於四方；廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。”這些身兼地主和商人的“豪人”，他們投入市場流通的商品，有許多本來就是從租佃農(nóng)民那里榨取來的剩余產(chǎn)品。這樣，地租的性質(zhì)就發(fā)生了變化。也就是說，當(dāng)?shù)刈饬吭跐M足地主家庭的必要消費(fèi)之后還有富余時(shí)，以谷物為主要形態(tài)的實(shí)物地租對(duì)于地主來說，已經(jīng)不再只是具有使用價(jià)值，它還代表著一種交換價(jià)值。因此，租佃制的地主經(jīng)濟(jì)也就不能再簡單歸結(jié)為自然經(jīng)濟(jì)，而是在一定意義上帶有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)了。正是地租的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，誘使大土地所有者不斷擴(kuò)大土地兼并和租佃制的經(jīng)營。土地越多，意味著可以用來交換的地租量越大。這也是為什么漢代一些權(quán)家豪民熱衷于從封建國家那里假得大量公田，再轉(zhuǎn)手出租給貧民的原因。《鹽鐵論·園池》篇中的文學(xué)曾指出：“今縣官之多張?jiān)粪螅锍貪?，公家有鄣假之名，而利歸權(quán)家。”

秦漢大土地所有者的自營田莊，有的屬于自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)單位。如秦漢之際的宣曲任氏“力田畜，田畜人爭取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食”［③j］。又如西漢末年的南陽著姓樊重，其田莊“波陂灌注，竹本成林，六畜放牧，魚蠃梨果，檀棘桑麻，閉門成市”［④］j］。不但規(guī)模很大，而且農(nóng)、林、牧、副、漁生產(chǎn)俱備?！逗鬂h書·樊宏列傳》說：

〔樊重〕世善農(nóng)稼，好貨殖。……三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財(cái)利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之，然積以歲月，皆得其用，向之笑者咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。

樊家田莊不但“閉門成市”，“有求必給”，而且連制作日用器物所需的梓樹和漆樹，都在田莊之內(nèi)種植。像這樣高度自給自足的田莊，比之歐洲中世紀(jì)一些自給自足的領(lǐng)主莊園可以說毫不遜色。但是樊重又是一位貨殖家，他不但從事商品生產(chǎn)，還兼營商業(yè)和放高利貸。秦漢時(shí)代像樊重那樣高度自給自足的地主田莊是很少的，但在不同程度上實(shí)行自給性生產(chǎn)和商品性生產(chǎn)相結(jié)合的地主田莊卻不少。這是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一特色。它說明，不能把封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)理解成完全對(duì)立和相互排斥的兩種經(jīng)濟(jì)類型，它們?cè)趯?shí)際生活中可以在同一經(jīng)濟(jì)單位中并存，并且相互補(bǔ)充。

秦漢時(shí)代完全從事商品性生產(chǎn)的地主田莊，大多生產(chǎn)地區(qū)性的土特產(chǎn)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹qiū①③；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭。”谷物和姜韭不屬于土特產(chǎn)，但也必須土地肥沃又靠近城市，生產(chǎn)才有利可圖。值得注意的是，司馬遷到談到上述這些從事商品生產(chǎn)的大土地所有者時(shí)，說他們是“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。可見這些大土地所有者自己并不經(jīng)營商業(yè)，其產(chǎn)品是由專門從事販運(yùn)貿(mào)易的商人收購而投放市場的。而這也就意味著上述大土地所有者所經(jīng)營的商品生產(chǎn)的規(guī)模及其獲得的利潤，在很大程度上取決于商人對(duì)他們的產(chǎn)品收購的數(shù)量。由于多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品容易腐壞和不易貯存，在交通不發(fā)達(dá)的情況下，它們大多只能在地方小市場或附近的都市銷售，這不能不使得農(nóng)副產(chǎn)品的商品生產(chǎn)受到很大限制?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩谡劦健巴ㄒ卮蠖肌钡纳倘嗣磕瓿鍪鄣纳唐窋?shù)量時(shí)，列舉了“千石”、“千鐘”、“千鈞”、“千足”、“千皮”等等。論者或據(jù)此認(rèn)為當(dāng)時(shí)商品的營業(yè)額很大，說明市場廣闊。其實(shí)，《貨殖列傳》的這段材料究竟在多大程度上能夠說明漢代市場的歷史實(shí)際，是很值得研究的。商品形態(tài)各種各樣，司馬遷一概以“千”計(jì)算其銷售量，這不過是形容其多而已。即使我們相信司馬遷的話有一定可信性，也需要再具體分析。就以《貨殖列傳》所說的“販谷糶千鐘”而論，一鐘六斛（石）四斗，千鐘6400石。大都市的商人一歲之中可出售如此數(shù)量的谷物，這個(gè)營業(yè)額可以說不小。但按照當(dāng)時(shí)一般人每月需要口糧3石計(jì)算，6400石只相當(dāng)于供應(yīng)178人全年的口糧。這樣的供應(yīng)量對(duì)于大都市的商人來說，就不見得很大。又《貨殖列傳》說，擁有“帶郭千畝畝鐘之田”的素封之家，其收入“與千戶侯等”。如此看來，大都市商人全年銷售的千鐘谷物，相當(dāng)于一個(gè)素封之家千畝良田一年的糧食收入。有了上述這兩個(gè)參照數(shù)字，我們對(duì)于“販谷糶千鐘”所反映的商品銷售規(guī)模，就有可能作出比較實(shí)事求是的估計(jì)。其他一些商品的銷售，也有類似的情況。如一歲之中出售“鮐?千斤”，乍一看來數(shù)量也不少。但如對(duì)照前引居延漢簡所載寇恩一次長途販運(yùn)賣魚5000頭，則大都市中的商人一年賣魚千斤，這個(gè)營業(yè)額也就不足稱道了?？傊瑢?duì)《貨殖列傳》上述材料所反映的市場規(guī)模，不能望文生義而作過高的估計(jì)。

五、民間手工業(yè)與官府手工業(yè)的商品生產(chǎn)

與農(nóng)桑并舉的家庭手工業(yè)不同，獨(dú)立的民間手工業(yè)的產(chǎn)品基本上是為了出售。不論是個(gè)體手工業(yè)者的手工作坊或是豪強(qiáng)大家的手工工場，都屬于商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。

與編戶齊民日常生活密切相關(guān)的手工業(yè)，主要是釀造、紡織、煮鹽、冶鐵、鑄錢、制陶等業(yè)。其中，鹽鐵關(guān)系民生尤其重大。在封建國家實(shí)行壟斷經(jīng)營之前，鹽鐵生產(chǎn)主要掌握在豪強(qiáng)大家手中。有些豪強(qiáng)的手工工場“一家聚眾或至千余人”［①k］，生產(chǎn)規(guī)模相當(dāng)可觀。這些鹽鐵工場主大都兼營商品生產(chǎn)和銷售，亦即成為鹽鐵商。他們“公擅山川銅鐵魚鹽市井之人，運(yùn)其籌策，上爭王者之利，下錮齊民之業(yè)”［②k］，因而皆致巨富。但是鹽鐵商“決市閭巷，高下在口吻，貴賤無?！保邰踜］，卻反映市場機(jī)制很不健全。《鹽鐵論·水旱》說：“民得占租鼓鑄煮鹽之時(shí)，鹽與五谷同賈?！边@種不正常的現(xiàn)象，更說明價(jià)值規(guī)律的作用有限。個(gè)體手工業(yè)者的生產(chǎn)規(guī)模很小，其產(chǎn)品只能在地方小市場出售?！尔}鐵論·水旱》說，有些生產(chǎn)鐵農(nóng)具的個(gè)體手工業(yè)者“家人相一，父子戮力，各務(wù)為善器，器不善者不集。農(nóng)事急，轉(zhuǎn)運(yùn)衍之阡陌之間。民相與市賈，得以財(cái)貨五谷新弊易貨，或時(shí)貰民，不棄作業(yè)”。這種在田間以貨易貨的交換方式，則顯然帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。

西漢中葉以后，“公卿大夫爭于奢侈，室廬車服僭上亡限”［①l］。消費(fèi)觀念的變化，刺激了某些手工業(yè)商品生產(chǎn)的繁榮。以衣著而言，過去高級(jí)絲織品民間是很少服用的，而到了武帝、昭帝時(shí)期，“富者縟羅紈，中者素綈冰錦，常民而被后妃之服，褻人而居婚煙之飾”［②l］。由于消費(fèi)需求擴(kuò)大，錦繡冰紈這類高級(jí)絲織品的生產(chǎn)有了較大發(fā)展。齊地、蜀郡和陳留郡的襄邑都以高級(jí)絲織品的生產(chǎn)而馳名。《論衡·程材》篇說：“齊部世刺繡，恒女無不能。襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。”《漢書·地理志》說，齊地“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下”。左思《蜀都賦》描寫成都織錦生產(chǎn)的情況說：“圜?H之里，伎巧之家，百室離房，機(jī)杼相和?！逼渌┙y(tǒng)治階級(jí)和富人享受的奢侈品生產(chǎn)也很發(fā)達(dá)。但這類奢侈品生產(chǎn)的增加，并不足以反映整個(gè)社會(huì)商品生產(chǎn)的發(fā)展水平，因?yàn)樗鼈儺吘共皇菑V大農(nóng)民所能享用的。鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在抨擊“女極纖微，工極技巧”的侈靡風(fēng)氣時(shí)，就指出“夫紈素之賈倍縑，縑之用倍紈?！保邰踠］。民間需要量最大的紡織品是縑布，而縑布的主要來源是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的家庭手工業(yè)。

官手工業(yè)的產(chǎn)品大致有三類：一是供皇室和貴族享受的奢侈品，如東西織室和齊三服官生產(chǎn)的高級(jí)絲織品，各地工官生產(chǎn)的高級(jí)漆器、玉器、金銀器和銅器等。這類產(chǎn)品基本上不是為出售而生產(chǎn)的商品。二是軍國之用需要的產(chǎn)品，如錢幣、士兵的武器和裝備、水利工程和皇家建筑工程和用品等。這類產(chǎn)品也不是為出售而生產(chǎn)的商品。三是與人民生活有關(guān)的產(chǎn)品，如食鹽、鐵農(nóng)具、舟車、日用漆器和銅器、陶器等。這類產(chǎn)品是為出售而生產(chǎn)的商品。由于封建國家實(shí)行壟斷，官手工業(yè)的鹽鐵生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展。我們應(yīng)該承認(rèn)鹽鐵官營在某種程度上有保障人民供給的作用，但是這種體制也存在許多弊病?！尔}鐵論·水旱》載賢良說：“縣官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，務(wù)應(yīng)員程，不給民用?！薄翱h官作鐵器，多苦惡，用費(fèi)不省，卒徒煩而力作不盡”?！敖窨偲湓?，壹其賈，器多堅(jiān)*[原字石加堅(jiān)]，善惡無所擇”。“鹽鐵賈貴，百姓不便?！薄拌F官賣器不售，或頗賦與民，卒徒作不中呈，時(shí)命助之。發(fā)征無限，更繇以均劇，故百姓疾苦之”。賢良所說的這些弊病，在官營手工業(yè)中帶有普遍性。封建國家經(jīng)營商品生產(chǎn)，主要目的是為了增加財(cái)政收入，只要有利可圖，根本不考慮維護(hù)商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件。官手工業(yè)的勞動(dòng)者主要是征發(fā)來的農(nóng)民。他們的勞動(dòng)帶有封建勞役制的性質(zhì)。由于被征發(fā)的農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，負(fù)責(zé)管理的官吏又不負(fù)責(zé)任，只求產(chǎn)品數(shù)量達(dá)到上面規(guī)定的指標(biāo)，不考慮質(zhì)量，因此成本很高而質(zhì)量很差。產(chǎn)品賣不出去，官吏就強(qiáng)行配賣。凡此種種，都給人民帶來了許多不便和痛苦。昭帝時(shí)召開的鹽鐵會(huì)議上，雖然賢良文學(xué)反對(duì)鹽鐵官營的主張未被當(dāng)政者采納，但王莽末年終于被迫廢除包括鹽鐵官營的六管之禁。東漢初年曾一度恢復(fù)鹽鐵官營的政策，而自和帝之后，就實(shí)行私營而由國家征稅了。鹽鐵官營這種商品生產(chǎn)之所以不能長期維持下去，其根本原因就是因?yàn)樗耆`反價(jià)值規(guī)律。也可以說，它其實(shí)還帶有很深的自然經(jīng)濟(jì)的烙印。

六、從自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合看封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

在討論中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把某些經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)類型混為一談。

我們可以確認(rèn)封建社會(huì)中有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，但不能據(jù)此就推論整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都具有商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。同樣，肯定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也不必否定有些經(jīng)濟(jì)單位具備商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。長期以來，我們習(xí)慣于對(duì)中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)作絕對(duì)化和公式化的理解，因而不免在總體判斷上處于一種兩難的境地。

一般說來，在前資本主義社會(huì)，由于商品生產(chǎn)建立在對(duì)勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，因而不論某些生產(chǎn)部門商品經(jīng)濟(jì)有多大發(fā)展，總免不了要帶有自然經(jīng)濟(jì)的痕跡。馬克思曾經(jīng)指出：

自然經(jīng)濟(jì)在任何一種依附農(nóng)制（包括農(nóng)奴制）的基礎(chǔ)上都占優(yōu)勢，在帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）的基礎(chǔ)上，更是占優(yōu)勢。

他還以希臘、羅馬的奴隸社會(huì)為例說：

奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就像在希臘各發(fā)達(dá)國家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對(duì)別人的勞動(dòng)力實(shí)行實(shí)物占有。［①m］

秦漢時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雖然不同于古代希臘羅馬，但是剩余勞動(dòng)的占有不是以交換為中介，而是以社會(huì)上的一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治和超經(jīng)濟(jì)剝削為基礎(chǔ)則是一樣的。如上所述，秦漢官手工業(yè)（并非全部）和私營手工業(yè)是從事商品生產(chǎn)的部門，大土地所有者的自營田莊通常也從事商品生產(chǎn)。但是它們的直接生產(chǎn)者主要是奴隸、有人身依附關(guān)系的雇傭勞動(dòng)者和被征發(fā)來的農(nóng)民，因而這種商品生產(chǎn)同樣也保存著自然經(jīng)濟(jì)的要素。更重要的是，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部門，秦漢農(nóng)業(yè)中從事自給性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位（一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及一部分租佃制的地主經(jīng)濟(jì)）占絕大多數(shù)，這就決定了自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中占有統(tǒng)治地位。只不過這種自然經(jīng)濟(jì)不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，反而是和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。

秦漢時(shí)代商人資本活躍，這是人們?nèi)菀椎贸鲎匀唤?jīng)濟(jì)已經(jīng)被商品經(jīng)濟(jì)所取代的結(jié)論的重要根據(jù)。歷史文獻(xiàn)對(duì)于秦漢商人的活動(dòng)確實(shí)有許多生動(dòng)的描寫，如“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”［②m］；“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑”［③m］；等等。我們從這些材料誠然可以看到當(dāng)時(shí)商人資本的活躍，但又不能完全相信其中的夸張之詞。試設(shè)想一下，如果真是“舉俗舍本農(nóng)，趨商賈”，社會(huì)生產(chǎn)還有可能維持下去嗎？有的學(xué)者認(rèn)為秦漢時(shí)代已形成全國性的統(tǒng)一市場，這種說法很難成立?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f，“洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚”；邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”?？梢娂词瓜衤尻枴⒑愡@樣的都市，也只是區(qū)域性市場的中心?！尔}鐵論·通有》云：“今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛(wèi)、梁、宋，采棺轉(zhuǎn)尸；江湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。”說明各地的土特產(chǎn)流通范圍有限。當(dāng)時(shí)的民諺：“百里不販樵，千里不販糴?！保邰躮］也反映了農(nóng)副產(chǎn)品交換沒有越出區(qū)域性市場之外。漢武帝通西南夷，“發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人。治道二歲，道不成，士卒多物故，費(fèi)以億萬計(jì)”［①n］。實(shí)行均輸法之前，各地所輸賦物運(yùn)至京師時(shí)，“或不償其僦費(fèi)”［②n］。為了供應(yīng)京師官員和官奴婢的口糧，“下河漕度四百萬石，及官自糴乃足”［③n］。上述事實(shí)說明當(dāng)時(shí)許多地區(qū)交通很不便利，甚至連封建國家需要的物資供應(yīng)都遇到很大困難。在這種情況下，怎么談得到已經(jīng)形成了全國性的統(tǒng)一市場呢？至于司馬遷所說的“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”［④n］，能不能說是形成了平均利潤率，也是值得商榷的。在前資本主義社會(huì)，商業(yè)主要是建立在賤買貴賣和欺詐性買賣的基礎(chǔ)上，而不是建立在基于價(jià)值規(guī)律的正常利潤率的基礎(chǔ)上。秦漢時(shí)代的市場機(jī)制不健全，價(jià)值規(guī)律作用的范圍有限，前文已經(jīng)有所論及。有的學(xué)者指出，《史記·貨殖列傳》所說的“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的諺語，恰恰說明當(dāng)時(shí)沒有形成支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平均利潤率，價(jià)值規(guī)律也不可能負(fù)擔(dān)起調(diào)節(jié)社會(huì)總勞動(dòng)合理分配的任務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)是很有見地的。［⑤n］

商品生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，商品交換的范圍有限，市場機(jī)制發(fā)育不成熟，歸根到底是由自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位所決定的。這種情況與商人資本的活躍并不矛盾，因?yàn)椤吧倘速Y本的獨(dú)立發(fā)展，是與社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成反比例的”［⑥n］。商品經(jīng)濟(jì)包含商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通幾個(gè)環(huán)節(jié)。一般說來，商品生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品經(jīng)濟(jì)的正常繁榮必須建立在商品生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上。而在秦漢時(shí)代，由于商人資本的活躍，卻帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出，在商人資本得到獨(dú)立而優(yōu)先發(fā)展的條件下，“正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品，而不是已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)”。［⑦n］他還說：“貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些生產(chǎn)部門起中介作用?！保邰鄋］秦漢社會(huì)的情況就是如此。如前所述，秦漢小農(nóng)和一部分租佃地主的經(jīng)濟(jì)本來都屬于自給性質(zhì)，但是由于生產(chǎn)和生活的需要，以及向封建國家繳納賦稅的需要，他們不得不把一部分產(chǎn)品投入市場換取貨幣。從一個(gè)農(nóng)民家庭或一個(gè)地主家庭來說，這些產(chǎn)品的數(shù)量是很有限的，但在市場上集中起來，經(jīng)過商人轉(zhuǎn)手出售的商品數(shù)量卻是相當(dāng)可觀的。于是我們看到，盡管從事商品性生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位數(shù)量并不多，但是活躍的商人資本卻源源不斷地把眾多的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。眾多的商品在市場上流通，就形成了商品經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，而以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，這是中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種結(jié)合不是一種簡單的并存關(guān)系，它不僅表現(xiàn)為封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而且表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式能夠互補(bǔ)和互相制約。無論是地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，在自然經(jīng)濟(jì)中都包含著商品經(jīng)濟(jì)的成份；而在商品經(jīng)濟(jì)中，又都帶有自然經(jīng)濟(jì)的因素。因此我們可以說，中國封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)是不完全的自然經(jīng)濟(jì)，而其商品經(jīng)濟(jì)則是不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。之所以說自然經(jīng)濟(jì)不完全，因?yàn)樗c市場有或多或少的聯(lián)系。之所以說商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樯唐飞a(chǎn)不發(fā)達(dá)，市場發(fā)育不健全，價(jià)值規(guī)律所起的作用有很大局限。

了解自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的這種特點(diǎn)，我們對(duì)中國封建社會(huì)的某些現(xiàn)象就不難作出合理的解釋。由于封建經(jīng)濟(jì)既有自給性生產(chǎn)的單位，也有商品性生產(chǎn)的單位，而自給性生產(chǎn)的單位又與市場有或多或少的聯(lián)系，因而中國封建社會(huì)從一開始商品交換就比較發(fā)達(dá)，不像歐洲早期中世紀(jì)那樣，產(chǎn)品很少進(jìn)入流通過程。但是，盡管中國封建社會(huì)從一開始商人資本就非?；钴S，商業(yè)也相當(dāng)繁榮，由于商品生產(chǎn)并沒有相應(yīng)的發(fā)展，是商業(yè)使產(chǎn)品變成商品，而不是商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)，因此商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有瓦解自然經(jīng)濟(jì)，反而是延長了自然經(jīng)濟(jì)和封建生產(chǎn)方式的壽命。因?yàn)樽鳛榉饨ㄉa(chǎn)方式廣闊基礎(chǔ)的一家一戶的個(gè)體小農(nóng)，可以通過農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)產(chǎn)品的交換，彌補(bǔ)生計(jì)不足，從而使男耕女織的自給性生產(chǎn)繼續(xù)維持下去。廣大農(nóng)民的消費(fèi)能力低下，對(duì)市場的需求有限，又無從刺激商品生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率得不到擴(kuò)大和提高。這樣，封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就得以長期延續(xù)下來。由于自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，土地在中國封建社會(huì)始終被視為最重要的財(cái)富，“以末致財(cái)，用本守之”成為人們治生的信條。商人的貨幣財(cái)富往往不是用于增加商品生產(chǎn)，而是用于擴(kuò)大土地占有。農(nóng)民因?yàn)閷?duì)市場有所依賴，不得不在受地主和封建國家和剝削之外，再受商人的一層剝削。中國封建社會(huì)的農(nóng)民維持再生產(chǎn)的能力特別脆弱，與他們受三層剝削有關(guān)。還應(yīng)指出的是，由于中國封建生產(chǎn)方式與商品經(jīng)濟(jì)有天然的聯(lián)系，這就為封建國家掌握大量財(cái)富創(chuàng)造了必要的條件。封建國家征收的賦稅既有實(shí)物，又有貨幣。地主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場的聯(lián)系，保證了貨幣的征收得以實(shí)現(xiàn)。封建國家把征收的實(shí)物投入市場，又可以換取大量貨幣。不僅如此，封建國家通過壟斷鹽、鐵、酒等與民生有密切關(guān)系的日用品的生產(chǎn)和銷售，又大大擴(kuò)充了政府的財(cái)政收入。這就為封建國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)（龐大的官僚隊(duì)伍的俸祿、士兵的給養(yǎng)等等）以及它內(nèi)外職能的發(fā)揮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的這些現(xiàn)象，都與自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。

商品經(jīng)濟(jì)論文:自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)與中國封建地主制

中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生相當(dāng)早，封建地主制度時(shí)期商品貨幣關(guān)系已相當(dāng)發(fā)達(dá)，但資本主義的生產(chǎn)方式卻遲遲發(fā)展不起來，而且直到現(xiàn)代，在社會(huì)主義建設(shè)過程中，形形色色的自然經(jīng)濟(jì)觀念還常常困擾著人們。如何理解和解釋這種現(xiàn)象，商品經(jīng)濟(jì)在中國封建地主制下究竟發(fā)展到什么程度，起了什么作用。它和商品經(jīng)濟(jì)之間形成什么樣的關(guān)系？自然經(jīng)濟(jì)在中國封建地主制下是否仍占主要地位，它和商品經(jīng)濟(jì)之間形成什么樣的關(guān)系？——《中國經(jīng)濟(jì)史研究》雜志對(duì)這些問題的討論，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我的初步看法是：中國封建地主制下自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，但它已是一種不完全的自然經(jīng)濟(jì)；比之典型的封建領(lǐng)主制，中國封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)要發(fā)達(dá)的多；但它基礎(chǔ)虛弱，帶有濃厚的封建性，主要還是服務(wù)于封建地主經(jīng)濟(jì)的，新的生產(chǎn)方式很難在這個(gè)基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。本文是筆者學(xué)習(xí)經(jīng)典作家有關(guān)論述的心得，是以馬列主義基本原理為指導(dǎo)分析中國封建地主制經(jīng)濟(jì)的嘗試。為了說明問題，文章不能不涉及更廣泛的方面，基本上采取了從一般到特殊的研究與敘述方式。

一

什么是自然經(jīng)濟(jì)？在當(dāng)前討論中存在著分歧。這種分歧相當(dāng)程度上是由于對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”使用了各不相同的概念；大葉家躍?渥骷業(yè)穆凼鑫?讕藎??斫飧韃幌嗤?N頤塹奶致劬痛誘飧鑫侍饉燈稹?BR>

自然經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)而言的，這對(duì)范疇是對(duì)人類歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的一種抽象，它們從生產(chǎn)要素的不同運(yùn)行方式著眼來揭示社會(huì)再生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思說：

……自然經(jīng)濟(jì)，也就是說，經(jīng)濟(jì)條件中的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。（《資本論》第三卷第896頁）

這是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)最基本的經(jīng)典性表述，其它表述都是由此派生的。所謂“經(jīng)濟(jì)條件”，應(yīng)即馬克思經(jīng)常談到的“生產(chǎn)要素”，不是單指生產(chǎn)資料而言，而是包括了生產(chǎn)資料（物的要素）和勞動(dòng)者（人的要素）在內(nèi)。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者在任何社會(huì)中都是生產(chǎn)的要素，二者相結(jié)合才能進(jìn)行生產(chǎn)；它們結(jié)合的特殊方式，是區(qū)分不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的根本標(biāo)志。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)區(qū)別的依據(jù)，不是生產(chǎn)要素的結(jié)合方式，而是它們?cè)谠偕a(chǎn)中的運(yùn)行方式。二者之間既有區(qū)別，也有一定的聯(lián)系。在典型的商品經(jīng)濟(jì)——資本主義生產(chǎn)中，資本家用貨幣從市場上購買生產(chǎn)資料與自由雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，使之相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，其產(chǎn)品全部作為商品進(jìn)入市場，換取貨幣；這些貨幣（除資本家用以消費(fèi)的外）用來再購買生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力，進(jìn)入下一輪生產(chǎn)過程。在簡單商品生產(chǎn)中，小商品生產(chǎn)者從市場購買生產(chǎn)資料和維持自身生存延續(xù)所需的生活資料。這兩種商品生產(chǎn)，都是“以流通為媒介的再生產(chǎn)”（《資本論》第二卷第226頁）。自然經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)要素再生產(chǎn)方式與此不同。不但直接生產(chǎn)者的勞動(dòng)力不是從市場上購買的商品，而且維持生產(chǎn)者生存與延續(xù)所需的物質(zhì)資料?；旧鲜潜窘?jīng)濟(jì)單位的產(chǎn)品；同時(shí)，生產(chǎn)資料也是基本上在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)并從本單位產(chǎn)品中獲得補(bǔ)償?shù)?。在這個(gè)意義上，自然經(jīng)濟(jì)是自我完成的再生產(chǎn)。這正是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別所在。人們常說自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給自足，也應(yīng)該主要從這個(gè)意義上來理解。這是就一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位而言的[1] 。但自然經(jīng)濟(jì)可以在不同層次（如不同經(jīng)濟(jì)單位，不同經(jīng)濟(jì)部門，不同地區(qū)，人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)代等）上表現(xiàn)出來；如果一個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)部門中多數(shù)的經(jīng)濟(jì)單位都具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，使用價(jià)值基本上支配著社會(huì)再生產(chǎn)，這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)就屬于自然經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)既然是自我完成的再生產(chǎn)，自然具有排斥交換和流通的一面，但它并不是絕對(duì)地排斥交換和流通的。在馬克思恩格斯看來，同一經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部和不同經(jīng)濟(jì)單位之間的換工互助和物物交換可以包容于自然經(jīng)濟(jì)之中（參看《馬恩選集》第四卷第298—299頁）；不但如此，即使一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位部分產(chǎn)品進(jìn)入流通，只要這部分較?。ɡ缡亲杂糜杏嗟牟糠郑?，也不妨礙其為“真正的自然經(jīng)濟(jì)”（《資本論》第三卷第886頁）。馬克思還說過：“即使絕大多數(shù)產(chǎn)品直接用來滿足生產(chǎn)者自己的需要，沒有形成商品，從而社會(huì)生產(chǎn)過程按其廣度和深度來說還遠(yuǎn)沒有為交換價(jià)值所控制，商品生產(chǎn)和商品流通仍然能夠產(chǎn)生。”（《資本論》第一卷第192頁）因而，孤立地考察流通領(lǐng)域是不可能真正提示自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的。馬克思批評(píng)有人把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式劃分為自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)三種互相對(duì)立的形式，這不但因?yàn)椤靶庞媒?jīng)濟(jì)”只是貨幣經(jīng)濟(jì)的一種形式，不能構(gòu)成與自然經(jīng)濟(jì)對(duì)等發(fā)展階段，而且因?yàn)椤叭藗冊(cè)谪泿沤?jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)范疇上強(qiáng)調(diào)的并且作為特征提出的，不是經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)過程本身，而是不同生產(chǎn)當(dāng)事人或生產(chǎn)者之間的同經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的交易方式”（〈資本論〉第二卷第133頁）。交易方式之所以不足以作為區(qū)分經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)特征，是因?yàn)樵谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中起決定作用的生產(chǎn)方式，而不是交易方式；后者是由前者產(chǎn)生的。因而，雖然確實(shí)有產(chǎn)品不進(jìn)入流通過程的自然經(jīng)濟(jì)，但從根本上說，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，不在于產(chǎn)品之有無進(jìn)入流通過程，而在于流通是否直接成為生產(chǎn)過程的要素對(duì)生產(chǎn)起支配作用。馬克思在談到自然經(jīng)濟(jì)中流通的特點(diǎn)時(shí)說：

貨幣流通和商品流通能夠?qū)M織極不相同、按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要仍然是從事使用價(jià)值生產(chǎn)的那些部門（按即自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的部門）起中介作用。流通過程使各生產(chǎn)部門通過一個(gè)第三者相互結(jié)合起來，流通過程這種獨(dú)立化表明兩個(gè)情況。一方面，流通還沒有支配生產(chǎn)，而是把生產(chǎn)當(dāng)作已經(jīng)存在的前提。另一方面，生產(chǎn)過程還沒有把流通作為單純的要素吸收進(jìn)來。（《資本論》第三卷第367頁）

如前所述，在商品經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)過程要經(jīng)歷貨幣轉(zhuǎn)化為商品（用貨幣購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，或維持勞動(dòng)力生存與延續(xù)所需的生活資料）和商品轉(zhuǎn)化為貨幣（出賣商品，換取貨幣）這樣兩個(gè)流通環(huán)節(jié)，生產(chǎn)依賴于流通，流通已直接成為生產(chǎn)過程中的要素；如果從整個(gè)社會(huì)進(jìn)行考察，在商品經(jīng)濟(jì)占支配地位的條件下，社會(huì)再生產(chǎn)過程中勞動(dòng)在各個(gè)部門中的分配比例，是由價(jià)值規(guī)律來調(diào)節(jié)的。所謂“以流通為媒介的再生產(chǎn)”，就是指這種情況，在自然經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力基本上不是從市場上購買的，產(chǎn)品的大部分供自身消費(fèi)（生產(chǎn)消費(fèi)與生活消費(fèi)），在一般情況下，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的只是自用有余的部分，因而流通是獨(dú)立于生產(chǎn)之外的，并沒有成為生產(chǎn)過程的要素；即使已有部分產(chǎn)品是為交換而生產(chǎn)的，在這種情況下流通已是生產(chǎn)過程不可缺少的環(huán)節(jié)（如我國封建地主制經(jīng)濟(jì)下的自然經(jīng)濟(jì)，詳后），但這只具有局部性質(zhì)，流通遠(yuǎn)沒有支配整個(gè)生產(chǎn)，因而在總體上不能改變其自我完成的再生產(chǎn)之性質(zhì)；若從整個(gè)社會(huì)進(jìn)行考察，在自然經(jīng)濟(jì)占支配地位的條件下，社會(huì)再生產(chǎn)過程中勞動(dòng)在各個(gè)部門的分配比例，基本上不是由價(jià)值規(guī)律來調(diào)節(jié)的。

由此可見，產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域之有無和多寡，對(duì)區(qū)別自然經(jīng)濟(jì)雖有一定意義，但兩者更本質(zhì)的區(qū)別在于：它們的再生產(chǎn)過程中，包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在內(nèi)的生產(chǎn)要素采取了不同的運(yùn)動(dòng)方式。就決定事物性質(zhì)的基本方面而言，自然經(jīng)濟(jì)是自我完成的再生產(chǎn)，因而是使用價(jià)值占優(yōu)勢的生產(chǎn)，使用價(jià)值不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，而且是勞動(dòng)的直接的社會(huì)形式。商品經(jīng)濟(jì)是以流通為媒介的再生產(chǎn)，因而是交換價(jià)值所控制的生產(chǎn)，交換價(jià)值不但表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，而且是勞動(dòng)的直接社會(huì)形式。在自然經(jīng)濟(jì)或商品經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的社會(huì)中，價(jià)值規(guī)律作用的形式與范圍差別很大；后者價(jià)值規(guī)律起了支配作用。在生產(chǎn)過程中，不但人與自然發(fā)生了關(guān)系，人與人之間也發(fā)生了一定的關(guān)系。在使用價(jià)值生產(chǎn)（自然經(jīng)濟(jì)）中，人與人之間的關(guān)系是以其自然形式表現(xiàn)出來的；在交換價(jià)值的生產(chǎn)中（商品經(jīng)濟(jì)）中，人與人之間的關(guān)系是被物與物之間的關(guān)系（商品交換）所掩蓋的，這也可以作為觀察和識(shí)別自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要視角。

如果說對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)應(yīng)作一元化的理解，那么對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式則應(yīng)作多元化的理解。不要把自然經(jīng)濟(jì)的范圍劃得過窄。如果認(rèn)為自給自足是各經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，即本經(jīng)濟(jì)單位的產(chǎn)品不多不少正好滿足消費(fèi)需要，因而無須和其它經(jīng)濟(jì)單位發(fā)生商品關(guān)系，并以此作為自然經(jīng)濟(jì)的前提，這就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)化。我們知道，人類文明時(shí)代是伴隨著商品生產(chǎn)和商品流通的出現(xiàn)而到來的，從這時(shí)起，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系就不可能不或多或少滲進(jìn)各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位中，完全閉關(guān)自守的經(jīng)濟(jì)單位是難以存在的，起碼金屬制品和食鹽就不是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都能自行生產(chǎn)的。即使是原始氏族公社，也存在著各氏族間婚姻和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，根據(jù)民族學(xué)材料，各原始共同體間基于自然條件和生產(chǎn)傳統(tǒng)差異之上的分工所產(chǎn)生的朋友饋贈(zèng)式交換，曾經(jīng)發(fā)展到頗大的規(guī)模，并已轉(zhuǎn)化為物物交換。[2] 這樣，只有原始群時(shí)代各共同體間才基本上處于隔絕狀態(tài)；但即使這時(shí)，生產(chǎn)的不足和相對(duì)過剩經(jīng)常發(fā)生，人們“饑則求食，飽則棄余”，也難以做到原始共同體內(nèi)部生產(chǎn)與消費(fèi)的完全平衡?？梢?，如果按照“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”[3] 要求，勢必把歷史上的自然經(jīng)濟(jì)的圈子越劃越小，以至于無。馬克思說過：“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。”（〈馬恩選集〉第四卷第325頁）上文提到，自給自足應(yīng)從生產(chǎn)要素在經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自我完成的再生產(chǎn)理解。根據(jù)這種理解，自給自足經(jīng)濟(jì)單位中產(chǎn)品雖然基本上是自我消費(fèi)的，但不排除自用有余或部分商品生產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)入流通過程；同時(shí)，它注意了勞動(dòng)力來源與再生產(chǎn)中的非商品性質(zhì)。我們主張這樣理解，不僅因?yàn)檫@是馬克思說過的，主要是因?yàn)樗蠚v史上該類經(jīng)濟(jì)形式的真實(shí)關(guān)系，反映了自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，同時(shí)，具有共同實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)總是以各種不同的、豐富多彩的形式表現(xiàn)出來的，把其中一種形式的某些特征夸大，以偏概全，是不可取的。馬克思明確指出，自然經(jīng)濟(jì)有“各種極不相同的形式”，“象秘魯印加國那樣完全閉關(guān)自守的自然經(jīng)濟(jì)”只是其中的一種（〈資本論〉第二卷第133頁）。他又談到在使用價(jià)值控制的經(jīng)濟(jì)中，是可以包容部分商品生產(chǎn)和商品流通的?？梢姡R克思恩格斯雖然主要是研究了比較典型的自然經(jīng)濟(jì)形式，但他們并沒有把自然經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為單一的模式，并沒有把自給自足的要求絕對(duì)化，這就為我們研究具有共同實(shí)質(zhì)的自然經(jīng)濟(jì)的不同形式開辟了廣闊的余地。

在我看來，自然經(jīng)濟(jì)至少可以包括三種不同類型：第一類是全封閉型的自然經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)完全是自給性的，產(chǎn)品不進(jìn)入流通過程（但不排斥原始商品交換——物物交換和前商品交換——朋友饋贈(zèng)式交換）；第二類是半封閉型的自然經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)基本上是自給性的，產(chǎn)品自用有余部分進(jìn)入流通過程，流通仍獨(dú)立于生產(chǎn)這外；第三類是半開放型的自然經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)過程是自給性的，但已有部分商品生產(chǎn)，流通已成為生產(chǎn)過程的必要環(huán)節(jié)，但還沒有支配生產(chǎn)過程。前兩面種類型屬于“真正自然經(jīng)濟(jì)”，馬克思恩格斯論述較多，后一種類型屬不完全的自然經(jīng)濟(jì)，馬克思恩格斯涉及較少。但無論哪一種類型的自然經(jīng)濟(jì)，都是以自給性生產(chǎn)（就其經(jīng)濟(jì)條件的運(yùn)行而言是“自我完成”的再生產(chǎn)）為基礎(chǔ)的，都是使用價(jià)值支配生產(chǎn)過程，都是人與人之間的關(guān)系以其自然形式表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)形式。

我贊成把自然經(jīng)濟(jì)的范圍劃寬一點(diǎn)，因?yàn)檫@可以更好地反映歷史實(shí)際。但這寬也有限度。有人認(rèn)為小商品生產(chǎn)可劃入廣義自然經(jīng)濟(jì)范疇。這觀點(diǎn)有很深的見地，缺點(diǎn)是容易模糊自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的界限。正如自然經(jīng)濟(jì)有不同類型一樣，商品經(jīng)濟(jì)也有不同類型。馬恩列都把小商品生產(chǎn)列為商品經(jīng)濟(jì)的一種形式或一個(gè)階段。如前所述，從生產(chǎn)要素的運(yùn)行方式看，小商品生產(chǎn)基本上不是自我完成的，而是以流通為媒介的，因而，顯然不應(yīng)該把它列入自然經(jīng)濟(jì)范疇。不過，它確實(shí)帶有二重性。它既是以交換價(jià)值的創(chuàng)造為基礎(chǔ)、以流通為媒介的再生產(chǎn)，又保留了自然經(jīng)濟(jì)的痕跡，因而是不完全的商品經(jīng)濟(jì)。它的自然經(jīng)濟(jì)痕跡表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，勞動(dòng)者維持其生存與延續(xù)的物質(zhì)資料雖然主要從市場取得，但勞動(dòng)者仍然是其生產(chǎn)資料的所有者，他的勞動(dòng)力不是商品；另一方面，產(chǎn)品雖然用于交換，而不是直接消費(fèi)，但其目的仍然是為了獲取他所需要的使用價(jià)值，即為買而賣，因而，生產(chǎn)者自身的消費(fèi)，使用價(jià)值的獲取仍然制約著生產(chǎn)過程。這就是說，在小商品生產(chǎn)中，流通并沒有徹底支配生產(chǎn)過程。下文還將談到，正是因?yàn)樾∩唐飞a(chǎn)的這種兩重性，它不可能支配當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在前資本主義社會(huì)中，它只能作為自然經(jīng)濟(jì)的附庸存在。盡管如此，我們最好還是不要把它劃歸自然經(jīng)濟(jì)范疇，而應(yīng)承認(rèn)其為商品經(jīng)濟(jì)，雖然是初級(jí)的、不完全的商品經(jīng)濟(jì)。

總之，對(duì)自然經(jīng)濟(jì)應(yīng)從質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一中去理解它。這種理解是相對(duì)的，但相對(duì)中有絕對(duì)；這種理解有寬泛的容量，但寬泛中有嚴(yán)格的界限。

二

用上述標(biāo)準(zhǔn)衡量，前資本主義時(shí)代，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)均與自然經(jīng)濟(jì)并存，而后者始終居于主要地位。

一方面，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，并有了一定發(fā)展。在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，原始的商品交換——物物交換早就在氏族部落之間發(fā)生，并逐步滲入原始共同體內(nèi)部，原始社會(huì)末期，手工業(yè)開始從農(nóng)業(yè)中分離出來，產(chǎn)品用于交換的生產(chǎn)——商品生產(chǎn)由此出現(xiàn)，個(gè)人之間的交換成為迫切的需要并日益經(jīng)?；谶@個(gè)基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了貨幣與商人，于是有了較為完整意義上的商品經(jīng)濟(jì)（包括商品生產(chǎn)與商品流通），人類遂開始進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。私有制與階級(jí)社會(huì)的孕育和誕生，與商品經(jīng)濟(jì)這一形成過程是同步并進(jìn)的。恩格斯說：“文明進(jìn)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展?！保ā恶R恩選集》第四卷第170頁）從這個(gè)意義上說，從階級(jí)制度形成開始的文明時(shí)代就是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代；當(dāng)然，這只能是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。從商品生產(chǎn)出現(xiàn)開始，到資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生為止，在這大約五千年至七千年的漫長時(shí)期內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)的主要基礎(chǔ)是小商品生產(chǎn)，恩格斯稱之為“簡單商品生產(chǎn)時(shí)期”（《資本論》第三卷第1018—1019頁）。因此，在某種意義上可以說，前資本主義時(shí)代就是簡單商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。[4]

另一方面，盡管這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展，在某些時(shí)期、某些地區(qū)或某些部門甚至有較大的發(fā)展，但總的來講，商品貨幣關(guān)系并沒有占領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一切領(lǐng)域；或者說，自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中仍占主要地位，因而從當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)看，仍屬自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

前資本主義時(shí)代的生產(chǎn)部門包括農(nóng)業(yè)與手工業(yè)。在手工業(yè)中，雖然也存在為官府和大地主等消費(fèi)服務(wù)的自給性手工業(yè)生產(chǎn)，但小商品生產(chǎn)已占相當(dāng)大比重。農(nóng)業(yè)的情形與此不同，小商品生產(chǎn)雖然存在，但自給性生產(chǎn)仍占統(tǒng)治地位。由于農(nóng)業(yè)是前資本主義時(shí)代主要生產(chǎn)部門，這就決定了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。為了使問題簡單化，本文只就前資本主義農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)作一些分析。

如前所述，判定一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位之是否具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，不能單純根據(jù)其產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域之有無和多寡，而要全面分析其生產(chǎn)要素在再生產(chǎn)過程中的運(yùn)行方式。對(duì)前資本主義農(nóng)業(yè)的分析也應(yīng)遵循這一原則。

在前資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素中，物的要素包括土地、農(nóng)具、役畜、種子、肥料等。其中農(nóng)具、役畜、種子、肥料等可歸為一類，它們是物化的勞動(dòng)。這些生產(chǎn)資料一般是本經(jīng)濟(jì)單位自行生產(chǎn)和補(bǔ)給的，只有由于某種原因自身不能生產(chǎn)時(shí)才向市場購買；隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這部分生產(chǎn)資料?？渴袌龉┙o的情況有所發(fā)展。在前資本主義農(nóng)業(yè)的各種生產(chǎn)資料中，土地占有更為重要的地位。它既提供農(nóng)業(yè)勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)者以立足地和活動(dòng)場所。土地開始是作為一種天然財(cái)富存在的，勞動(dòng)者很自然地以共同體為媒介去占有它，作為再生產(chǎn)自己的客觀條件。這種情況在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后發(fā)生了變化，土地逐步變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。但這種私有財(cái)產(chǎn)往往是從某種共同體的特定關(guān)系中取得的，表現(xiàn)為封地、賞賜或某種“硬化”的財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，土地所有權(quán)也總是直接或間接地與統(tǒng)治和服從的關(guān)系相聯(lián)系。這些都使得前資本主義社會(huì)的土地所有權(quán)總是帶著“傳統(tǒng)的附屬物”，不象在資本主義社會(huì)中那樣獲得純粹的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（《資本論》第三卷第695—697頁）。正如馬克思所說的，在前資本主義時(shí)代，“即使在土地成為私有財(cái)產(chǎn)的地方，它也僅僅在有限的意義上才是交換價(jià)值。”（《馬克思恩格斯全集》第四十六卷下冊(cè)第259頁）不錯(cuò)，在有些場合下私有地產(chǎn)是可以買賣的，如中國封建地主制下土地買賣相當(dāng)頻繁，這與前述情形有相當(dāng)大的不同。但這種土地買賣仍然受到政治的、宗法的、社會(huì)的種種條件不同程度的制約，尤其是政治主權(quán)對(duì)土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與調(diào)節(jié)起著重大作用，因而這還不是土地私有權(quán)完全純粹的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以從總體看，作為農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)資料的土地，在前資本主義時(shí)代的再生產(chǎn)中，或者沒有卷入流通，或者雖卷入流通而有相當(dāng)大的局限性。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素中還有人的要素，即勞動(dòng)者自身。在前資本主義農(nóng)業(yè)中，物化勞動(dòng)的投入是很有限的，生產(chǎn)的進(jìn)行更多依靠活勞動(dòng)的投入，也就是說資本的技術(shù)構(gòu)成低，因而在生產(chǎn)諸要素中活勞動(dòng)顯得格外重要。所以，勞動(dòng)者在再生產(chǎn)過程中是如何再生產(chǎn)自己的，在很大程度上決定了這種經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。在這方面，我們看到了兩個(gè)明顯的事實(shí)：第一，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，不論是自耕農(nóng)、佃農(nóng)，還是農(nóng)奴和奴隸，都不是他們勞動(dòng)力的出賣者，也就是說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力不是從流通領(lǐng)域取得，或者不是以流通為媒介的；第二，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者仍然通過各種方式與土地聯(lián)結(jié)在一起，有的作為土地的附屬物存在，有的通過對(duì)土地所有者的某種依附關(guān)系而占用土地，有的則直接是小塊土地的所有者，在這種條件下，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者再生產(chǎn)自己的生活資料，一般而言，是通過在他們實(shí)際占有或?qū)嶋H使用的土地上勞動(dòng)，通過與自然界發(fā)生的物質(zhì)變換而取得的，也就是說，直接地或間接地“從自然界再生產(chǎn)自己”（《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊(cè)第103頁）。正是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的這種特點(diǎn)，從根本上規(guī)定了前資本主義農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

自耕農(nóng)、佃農(nóng)、農(nóng)奴的情形很清楚，無須多說；只有奴隸的情形比較特殊，需要略作說明。當(dāng)奴隸從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，其自身再生產(chǎn)的生活資料一般也是他自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，但奴隸本身是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，與工具、牲畜同列，他的勞動(dòng)全部表現(xiàn)為無酬勞動(dòng)，他的衣食表面上是主人給予的。為了從奴隸身上榨取盡可能多的勞動(dòng)，奴隸主總是把奴隸的勞動(dòng)強(qiáng)度增加到最高限度，而把奴隸的衣食供給減少到最低限度；奴隸勞動(dòng)力的補(bǔ)充，主要不是依靠其自身的繁育，而是從外部取得，購買就是一個(gè)重要來源。因而奴隸勞動(dòng)力的獲取往往披著商品關(guān)系的外衣。但是資本家購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力（雇傭工人是其勞動(dòng)力的所有者），這種購買要不斷進(jìn)行；奴隸主則是從奴隸販子那里把奴隸一次購買下來，奴隸的人身連同其勞動(dòng)力都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。而且，更為重要的是，奴隸商品的來源不是流通，而是掠奪。我們知道，古代希臘羅馬已由“家長制的、以生產(chǎn)直接生活資料為目的奴隸制度，轉(zhuǎn)化為以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的奴隸制度”（《資本論》第三卷第371頁），商品生產(chǎn)是比較發(fā)達(dá)的，但正是在勞動(dòng)者再生產(chǎn)方面反映了它與自然經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思說：

但是奴隸制度，只要它在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、航運(yùn)業(yè)等等方面是生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)治形式（就象在希臘各發(fā)達(dá)國家和羅馬那樣），也保存著一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的要素。奴隸市場本身是靠戰(zhàn)爭、海上掠奪等等才不斷得到勞動(dòng)力這一商品的，而這種掠奪又不是以流通過程作為媒介，而是要通過直接的肉體強(qiáng)制，對(duì)別人的勞動(dòng)力實(shí)行產(chǎn)物占有。（《資本論》第二卷第539頁）

由此可見，奴隸勞動(dòng)力的再生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上不是商品貨幣關(guān)系，而是一種掠奪和實(shí)物占有。馬克思把奴隸制經(jīng)濟(jì)和封建制經(jīng)濟(jì)一起列入自然經(jīng)濟(jì)范疇[5] ，這應(yīng)是重要原因之一。從中也可看出，馬克思并非僅僅根據(jù)商品流通與商品生產(chǎn)之有無，來判定該經(jīng)濟(jì)是否屬于自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的。

總之，前資本主義農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)諸要素、尤其是活勞動(dòng)這一要素再生產(chǎn)自己的方式，表明流通并沒有支配生產(chǎn)過程，使用價(jià)值生產(chǎn)仍占優(yōu)勢。因此，在前資本主義農(nóng)業(yè)中，實(shí)物賦稅和勞役比貨幣支付和貨幣稅占優(yōu)勢。再生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從的關(guān)系、人身依附關(guān)系等等，這雖然不同于原始共同體內(nèi)部的互助協(xié)作關(guān)系，但也是以個(gè)人之間關(guān)系的自然形式表現(xiàn)出來，基本上沒有被物（商品交換）的關(guān)系所掩蓋[6] 。凡此種種，表明前資本主義農(nóng)業(yè)基本上是一種自然經(jīng)濟(jì)。

在整個(gè)前資本主義時(shí)代，農(nóng)業(yè)不但是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)（這在資本主義和社會(huì)主義時(shí)代仍然如此），而且是人們的主要職業(yè)，農(nóng)業(yè)人口在全國人口中占絕大多數(shù)。這個(gè)事實(shí)本身就標(biāo)志著自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢。讓我們?cè)購纳鐣?huì)分工的歷史發(fā)展作些考察吧。最廣義的農(nóng)業(yè)即食物生產(chǎn)，是人類社會(huì)最古老、最基本的生產(chǎn)部門，在很長時(shí)期內(nèi)，人類其他生產(chǎn)活動(dòng)，如生產(chǎn)工具和生活用具的制造等，完全依附于農(nóng)業(yè)，因此，在原始共同體內(nèi)部也就不可能有交換。從這個(gè)意義上講，農(nóng)業(yè)天然地就是一種自給性生產(chǎn)。后來，一些非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，于是才有了商品生產(chǎn)和共同體內(nèi)部的交換。與農(nóng)業(yè)不同，這些獨(dú)立于農(nóng)業(yè)的非農(nóng)業(yè)部門（如各種手工業(yè)）自始就和商品生產(chǎn)聯(lián)系在一起（當(dāng)然不應(yīng)反過來說這些部門完全是商品生產(chǎn)）。自從社會(huì)上出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品流通以后，完全閉關(guān)自守與世隔絕的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單位便難以存在，這就是說，農(nóng)業(yè)中已不可避免地滲進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的因素；但由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率還相當(dāng)?shù)?，社?huì)分工的發(fā)展程度極其有限，獨(dú)立的手工業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占的比重很小，許多非農(nóng)業(yè)活動(dòng)仍然依附于農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。誠然，不同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單位的自給程度（從另一方面說，就是與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的程度）是有差別的，從而可以把它們劃分為自給型、半自給型和交換型等不同類型[7] ，但終前資本主義之世，自給型和半自給型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)單位總是占多數(shù)。自然經(jīng)濟(jì)之轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，在某種意義上，就是農(nóng)業(yè)的“非農(nóng)業(yè)化”過程。這包含著兩方面的意義。一方面是越來越多的生產(chǎn)活動(dòng)從農(nóng)業(yè)中獨(dú)立出來，從而農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口比重下降，工業(yè)和工業(yè)人口比重上升并超過前者。列寧說：

因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)以前的時(shí)期，加工工業(yè)和采掘工業(yè)結(jié)合在一起，而后者是以農(nóng)為主，所以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個(gè)個(gè)工業(yè)部門同農(nóng)業(yè)分離。商品經(jīng)濟(jì)不大發(fā)達(dá)（或完全不發(fā)達(dá)）的國家的人口，幾乎全是農(nóng)業(yè)人口，然而不應(yīng)把這理解為居民只從事農(nóng)業(yè)，因?yàn)檫@只是說，從事農(nóng)業(yè)的居民自己進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的加工，幾乎沒有交換和分工。因而商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本身就意味著越來越多的人口同農(nóng)業(yè)分離，就是說工業(yè)人口增加農(nóng)業(yè)人口減少。（《列寧選集》第一卷第163頁）

另一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)本身從自給生產(chǎn)向商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。這兩個(gè)方面的發(fā)展是同步的，也就是說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變?yōu)樯唐飞a(chǎn)的程度和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相獨(dú)立的非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展程度是一致的，“因?yàn)檗r(nóng)產(chǎn)品就是按照這個(gè)程度變成商品，變成交換價(jià)值和價(jià)值的”（《資本論》第三卷第718—719頁）。由此看來，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位與比重本身，就可以作為衡量自然經(jīng)濟(jì)程度的標(biāo)尺。以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的前資本主義社會(huì)，必然是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)。

一方面是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并有一定發(fā)展，另一方面是自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，這是前資本主義社會(huì)的二重性[8] ；這種二重性，根源于個(gè)體經(jīng)濟(jì)（主要指小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的二重性。

從人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展看，原始社會(huì)是封閉式的集體生產(chǎn)，前資本主義是半封閉的或半開放的個(gè)體生產(chǎn)，資本主義是社會(huì)化的大生產(chǎn)。所謂個(gè)體生產(chǎn)，是指以個(gè)體家庭為單位基本上獨(dú)立地完成農(nóng)業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)的全過程。從歷史發(fā)展的次序看，先有個(gè)體小農(nóng)，后有個(gè)體手工業(yè)者；而且，凡是個(gè)體生產(chǎn)占優(yōu)勢的地方，個(gè)體小農(nóng)總是個(gè)體生產(chǎn)的主體。個(gè)體生產(chǎn)的兩重性主要表現(xiàn)為個(gè)體小農(nóng)的兩重性。為了行文的簡便，我們撇開了個(gè)體小手工業(yè)者，以個(gè)體小農(nóng)為主要考察對(duì)象。

有些同志往往把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)當(dāng)作封建制甚至是封建地主制的前提和標(biāo)志，似乎奴隸制下是以集體農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主，這是一種誤解。事實(shí)上，個(gè)體生產(chǎn)的可能性在原始社會(huì)末期即已出現(xiàn)，并成為導(dǎo)致私有制產(chǎn)生的最重要的生產(chǎn)力前提。原來只是一種婚姻形式的對(duì)偶家庭這時(shí)演變?yōu)榫哂歇?dú)立經(jīng)濟(jì)的一夫一妻制家庭，它的出現(xiàn)成為文明時(shí)代開始的重要標(biāo)志。無論奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)，主要都是由個(gè)體農(nóng)民經(jīng)營的。“希臘……土地也主要是由獨(dú)立的農(nóng)民耕種的；成為例外的，是貴族和部落首領(lǐng)較大的田產(chǎn)，不過它們很快就消失了。在意大利，土地主要是由農(nóng)民墾殖的；在羅馬帝國末期，大田莊即大莊園排斥小農(nóng)而代之以奴隸的時(shí)候，它們同時(shí)也以畜牧業(yè)代替了農(nóng)業(yè)，而且象普林尼已經(jīng)知道的那樣，使意大利趨于崩潰。在中世紀(jì)，農(nóng)民的耕作在整個(gè)歐洲占支配地位（特別在開墾荒地方面）?！保ā恶R恩選集》第三卷第216頁）。

有的同志認(rèn)為馬克思講的自然經(jīng)濟(jì)單位是擁有大片地產(chǎn)和眾多勞力的大規(guī)模經(jīng)營單位，并不包括個(gè)體農(nóng)戶在內(nèi)，這又是一種誤解。其實(shí)，無論馬克思、恩格斯、列寧都談到了個(gè)體農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)；在他們看來，個(gè)體農(nóng)戶不但可以成為而且在絕大多數(shù)場合下必然成為自然經(jīng)濟(jì)單位的（當(dāng)然，這不應(yīng)理解為其自身生產(chǎn)與消費(fèi)的完全一致）。例如恩格斯談到了自給自足的原始共產(chǎn)主義公社解體后出現(xiàn)的大小不等的家庭集團(tuán)，“在自己的田地上生產(chǎn)他們所需要的幾乎一切物品，只有一小部分的必需品是用自己的剩余產(chǎn)品同外界交換來的”，這些“家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”（《資本論》第三卷第1015—1016頁）。這是一種“自給自足的農(nóng)民家庭的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)”（《資本論》第三卷第1027頁）。恩格斯甚至把前資本主義時(shí)代的這種農(nóng)民經(jīng)濟(jì)稱之為“農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)的整個(gè)時(shí)期”（《資本論》第三卷第1016頁）。[9] 從個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)生看，個(gè)體家庭是從自給自足的原始共同體中分化出來的，當(dāng)時(shí)商品交換還處于初始階段，個(gè)體家庭為了自身生產(chǎn)和生活的需要，不能不把原屬原始共同體的一些基本經(jīng)濟(jì)職能負(fù)擔(dān)起來，在農(nóng)業(yè)以外還從事多種經(jīng)營，實(shí)行耕、牧、紡、織、縫等的結(jié)合；而這種可能性的存在，正是個(gè)體家庭得以產(chǎn)生的前提。個(gè)體家庭從其誕生之日起，就在家庭內(nèi)部按年齡性別實(shí)行分工，以便在這基礎(chǔ)上從事自給性多種經(jīng)營，這成為個(gè)體生產(chǎn)的重要標(biāo)志。因此，可以說，自然經(jīng)濟(jì)是個(gè)體生產(chǎn)題中應(yīng)有之義，或者說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然地具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。

這是從基本方面而言的。另一方面，由于個(gè)體家庭規(guī)模狹小，其產(chǎn)品又不可能完全滿足自身生產(chǎn)和生活的需要，這就使它有必要和外界進(jìn)行交換。同時(shí)，在個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的最初發(fā)展中已出現(xiàn)超出家庭自身需要的剩余產(chǎn)品，為社會(huì)分工與商品交換的發(fā)展提供了基礎(chǔ)；而個(gè)體家庭的私有者資格，又使它有可能與外界進(jìn)行商品交換。由此可見，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)也有必然的聯(lián)系。

以上兩種經(jīng)濟(jì)成分的相互依存和相互斗爭，推動(dòng)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化。總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的提高由比較嚴(yán)格的自給性生產(chǎn)向小商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。但不能說前資本主義時(shí)代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從總體上已經(jīng)完成了這種轉(zhuǎn)化。雖然從事小商品生產(chǎn)的小農(nóng)已越來越多，但多數(shù)小農(nóng)仍以自給性生產(chǎn)為主，不是完全意義上的小商品生產(chǎn)者。馬克思在分析封建社會(huì)中擁有小塊土地所有權(quán)的自耕農(nóng)（這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型形態(tài)，最有可能發(fā)展為完全的小商品生產(chǎn)者），包括西歐封建社會(huì)后期大量存在的自耕農(nóng)時(shí)指出，這種形態(tài)的存在，仍然是以農(nóng)村人口在數(shù)量上占巨大優(yōu)勢，絕大多數(shù)農(nóng)產(chǎn)品供生產(chǎn)者本人消費(fèi)為前提（《資本論》第三卷第907頁）?？梢姡K前資本主義之世，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢的條件下，自然經(jīng)濟(jì)總是占居主要地位的。

三

以上分析也適合中國封建地主經(jīng)濟(jì)。自班固寫《漢書?食貨志》以“食貨”概括國民經(jīng)濟(jì)，“食貨”就成為整個(gè)封建地主制時(shí)期的正統(tǒng)觀念?！笆持^農(nóng)殖嘉谷之物，貨謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無者也。二者生民之本?！薄笆场敝干a(chǎn)，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)以食物生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)）為主要內(nèi)容，因而它必然是一種自然經(jīng)濟(jì)。“貨”指流通，包括商品流通（以布帛為代表，布帛在一定時(shí)期也可充當(dāng)實(shí)物貨幣）和貨幣流通，反映了流通在國民經(jīng)濟(jì)中的突出地位。以這二者為代表的經(jīng)濟(jì)，正是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。

但中國封建地主經(jīng)濟(jì)有自身的特點(diǎn)。它自春秋戰(zhàn)國之際開始形成以來，商品經(jīng)濟(jì)就有了巨大發(fā)展?！妒酚?貨殖列傳》對(duì)此作了總結(jié)，遍及全國的商業(yè)繁榮的都市和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，各式人等逐利求富的活動(dòng)，脫穎而出富埒王候的一批貨殖家，……在太史公筆下栩栩如生，堪稱中外經(jīng)濟(jì)史的一篇奇文。這樣的經(jīng)濟(jì)形勢，這樣的經(jīng)濟(jì)思想，可能在典型的自然經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)嗎？

如果考察一下中國封建地主制下的再生產(chǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，雖然自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位，但是，第一，流通已是物質(zhì)資料再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)，第二，流通又是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。顯然，這已是一種半開放的不完全的自然經(jīng)濟(jì)了。

經(jīng)典作家描述的西歐中世紀(jì)（主要指它的早期）的典型封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，是一種半封閉型的自然經(jīng)濟(jì)。其特點(diǎn)是農(nóng)民所從事的基本上是自給性生產(chǎn)，產(chǎn)品自給有余的部分（即滿足自身需要并交納地租后的剩余品）才轉(zhuǎn)化為商品，這就是說，商品生產(chǎn)基本上不存在，或者說它“還只是在形成中”；與此相適應(yīng)，商品流通獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外，農(nóng)民的再生產(chǎn)基本上不依賴于市場。因而，雖然歐洲中世紀(jì)已有與自然經(jīng)濟(jì)并存的商品經(jīng)濟(jì)，但從當(dāng)時(shí)基本的經(jīng)濟(jì)單位——農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)及建立在其上的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部看，則很難說是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。中國春秋以前的封建領(lǐng)主制情況與此相似，戰(zhàn)國以來的封建地主制則與此大相徑庭。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)營者再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料和生活資料，已有或多或少的部分經(jīng)常要從市場取得，因而他們除從事自給性生產(chǎn)外，還有部分用于交換的商品生產(chǎn)。如據(jù)戰(zhàn)國初李悝的說法，當(dāng)時(shí)一家五口的個(gè)體農(nóng)戶，每年生產(chǎn)150石糧，其中45石用于出賣，以獲得貨幣來購買其它必需品。這部分產(chǎn)品之成為商品，出于交換的需要，農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)前即應(yīng)有所計(jì)算和安排，因而不同于自給有余的出賣，屬于商品生產(chǎn)。李悝沒有把農(nóng)民家庭副業(yè)估計(jì)在內(nèi)，是不全面的。地主制下農(nóng)民有部分農(nóng)副產(chǎn)品是為了交換而生產(chǎn)的，這是普遍現(xiàn)象。如果按自給生產(chǎn)和商品生產(chǎn)各占不同比例把農(nóng)民劃分為自給型、半自給型和交換型，那么，封建領(lǐng)主制下自給型農(nóng)戶（其自給部分包括其在領(lǐng)主莊園內(nèi)取得的物質(zhì)資料）占多數(shù)，封建地主制下則是半自型農(nóng)戶（其自給部分包括其在領(lǐng)主莊園內(nèi)取得的物質(zhì)資料）占多數(shù)，封建地主制下則是半自給型農(nóng)戶占多數(shù)。與此相適應(yīng)，農(nóng)副產(chǎn)品的商品率也有較大提高。當(dāng)時(shí)的商業(yè)資本雖然基本上仍是獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外，但流通已部分地進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，農(nóng)民的再生產(chǎn)在一定程度上依賴于市場。戰(zhàn)國以來的思想家一般都承認(rèn)農(nóng)工商“通功易事”的必要性，并認(rèn)識(shí)到市場有促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功能。[10] 由于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)與市場條件的聯(lián)系。谷物和其它農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展有著重要影響，“平糴”之類的經(jīng)濟(jì)政策遂應(yīng)運(yùn)而生。這些情況表明，在地主制下物質(zhì)資料的再生產(chǎn)中，流通已是必要環(huán)節(jié)，與典型的自然經(jīng)濟(jì)確實(shí)有所不同。從存在部分商品生產(chǎn)和流通已部分進(jìn)入生產(chǎn)過程看，封建地主制下的多數(shù)經(jīng)濟(jì)單位，已是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。

再看生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的情況。在西歐中世紀(jì)典型領(lǐng)主制下，領(lǐng)主的土地是從上級(jí)領(lǐng)主的封授中得來的“職田”，是不能自由買賣的“硬化”的地產(chǎn)，農(nóng)奴被束縛于土地上，人身隸屬于領(lǐng)主，農(nóng)奴與領(lǐng)主的身份都是世襲不變的。這樣，農(nóng)奴在其土地上從事自給性生產(chǎn)的同時(shí)，也就再生產(chǎn)著他與領(lǐng)主的關(guān)系；這種關(guān)系也是“硬化”的，在其再生產(chǎn)中流通基本上不起作用。中國春秋以前的封建領(lǐng)主制情況與此相似，戰(zhàn)國以來的封建地主制則與此大相徑庭。關(guān)鍵的一點(diǎn)是商品貨幣關(guān)系的發(fā)展突破了原來“田里不鬻”的格局，農(nóng)民的份地可以買賣。雖然如前所述地主制下的土地買賣仍然有其局限性，但這畢竟是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，并成為后來一切變化的起點(diǎn)和根源。與地權(quán)的流動(dòng)性相適應(yīng)，地主和農(nóng)民的身份也不是固定不變的，農(nóng)民可以上升為地主，地主也可能下降為農(nóng)民。農(nóng)民在物質(zhì)資料再生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出他與地主的關(guān)系，這種關(guān)系的階級(jí)實(shí)質(zhì)雖然不變，但人事結(jié)構(gòu)已非原封不動(dòng)。在這種人事升降沉浮的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中，商品流通起著明顯的作用。如果考察一下封建地主制的形成，問題就會(huì)更為清楚。在我國封建地主制下，地主并非直接從領(lǐng)主轉(zhuǎn)化而來，佃農(nóng)也并非直接由農(nóng)奴轉(zhuǎn)化而來。封建領(lǐng)主制度在頻繁的兼并戰(zhàn)爭中走向衰落，而在兼并斗爭中獲勝的領(lǐng)主也轉(zhuǎn)化為推行新制度的封建政權(quán)的代表，原來的農(nóng)奴（在井田制下，這種農(nóng)奴系由原來農(nóng)村公社社員轉(zhuǎn)化而來）則轉(zhuǎn)化為對(duì)封建國家保留有一定人身依附關(guān)系的自耕農(nóng)；這些自耕農(nóng)的分化則形成了地主和佃農(nóng)。商品流通成為促進(jìn)這一過程的有力杠桿。在農(nóng)民經(jīng)常與市場有一定聯(lián)系的條件下，部分農(nóng)民可以通過商品交換積累財(cái)富、購買土地，另一部分農(nóng)民則貧困破產(chǎn)，商人資本很快又介入其中，大大加速了這一分化過程。半開放式的自然經(jīng)濟(jì)為商人資本的活動(dòng)提供了肥沃的土壤，商人的大量貨幣財(cái)富正是通過在流通領(lǐng)域剝削生產(chǎn)者和消費(fèi)者（主要是小農(nóng)）而積累起來的，而這些貨幣財(cái)富使他們有可能從農(nóng)民手中購買大量土地，在商人盤剝下加速破產(chǎn)的自耕農(nóng)則淪為他們佃戶。這是地主制生產(chǎn)關(guān)系形成和再生產(chǎn)的重要途徑。這個(gè)過程與資本的原始積累有某些相似之處，雖然其前提和歸宿都各不相同。從這個(gè)意義上講，地主的每塊地產(chǎn)都浸透了農(nóng)民的血淚。司馬遷說：“以末致財(cái)，以本守之”，就是對(duì)上述情形的概括。這句話成為兩千多年來封建地主制下人們恪守不渝的箴言；而“以末致財(cái)，以本守之”的事實(shí)，在這一箴言形成以前一定早已大量存在。漢武帝時(shí)，楊可告緡，沒收商人土地，“大縣數(shù)百頃，小縣百余頃”（《漢書?食貨志》），反映商人購買土地確是普遍的。秦漢時(shí)代的“豪民地主”的主體（起碼是主體的一部分）應(yīng)是由商人轉(zhuǎn)化而來的。以上情況說明，地主階級(jí)的形式以商品流通的發(fā)展為其重要前提，而地主制生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)也以流通為其媒介之一，這與典型的自然經(jīng)濟(jì)亦顯然有別。從這個(gè)意義上說，我國封建地主經(jīng)濟(jì)也是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。

我國春秋戰(zhàn)略以來冶鐵技術(shù)的躍進(jìn)、鐵農(nóng)具的普及、牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平空前提高，為這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這是很清楚的，也是公認(rèn)的。但我國封建地主制下商品經(jīng)濟(jì)之所以有較大發(fā)展，還與當(dāng)時(shí)基層經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系密切相關(guān)，從另一個(gè)角度說，也就是與地主制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)密切相關(guān)。如前所述，個(gè)體小農(nóng)既孤立地從事自給性生產(chǎn)，又要與外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；而其自給的程度與方式（另一方面就是與外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的程度與方式）不但取決于自身的經(jīng)濟(jì)力量和結(jié)構(gòu)（如耕織結(jié)合的不同方式），而且取決于其與外部、主要是地主經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)似乎容易被人忽視，現(xiàn)在就對(duì)此作一簡略分析。

在西歐中世紀(jì)典型的封建領(lǐng)主制下，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)與領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)之間、農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)之間相互依賴，結(jié)合成一個(gè)封閉程度頗高的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。例如，除了農(nóng)奴經(jīng)營的份地外，領(lǐng)主都有自營地，這些自營地是依靠農(nóng)奴無償勞動(dòng)耕種的，而農(nóng)奴也有某些需要一定程度上依賴于領(lǐng)主的手工作坊。當(dāng)時(shí)實(shí)行三圃制，每塊地的種植次序、播種與收獲的日期，均為村社習(xí)慣所固定，休閑地和莊稼收獲后的耕地就成了公共放牧地。農(nóng)民生產(chǎn)生活所需的物質(zhì)資料，相當(dāng)部分從村社公有地上取得。在獨(dú)立經(jīng)營的個(gè)體農(nóng)戶之上的封建莊園也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，莊園有內(nèi)部的勞動(dòng)分工，有共同的經(jīng)濟(jì)生活。這是一種二元結(jié)構(gòu)，一方面，個(gè)體農(nóng)戶從事農(nóng)副結(jié)合的自給性生產(chǎn)，另一方面，他們不能自我滿足的需要相當(dāng)一部分可以從莊園內(nèi)部的互助換工或物物交換中獲得解決。因而使包括各個(gè)個(gè)體小農(nóng)在內(nèi)的整個(gè)封建莊園的自給自足程度大大提高。莊園與外界極少經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，幾乎“沒有商業(yè)往來和交換，用不著貨幣”（《馬恩全集》第二十一卷第449—450頁）。不過這是就最典型情況而言，一般情況下西歐封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中流通是存在的；為了區(qū)別于沒有流通的自然經(jīng)濟(jì)，我們把這種經(jīng)濟(jì)稱為半封閉式的自然經(jīng)濟(jì)。上述特點(diǎn)又與村社組織的保存有關(guān)。本來，在羅馬帝國時(shí)期原始公社已經(jīng)解體，商品貨幣關(guān)系也較為發(fā)達(dá)。西歐中世紀(jì)的村社，很大程度上是日耳曼人引進(jìn)的。蠻族的入侵使生產(chǎn)受到很大破壞，村社適應(yīng)低下的生產(chǎn)力得以延續(xù)，封建莊園正是建立在村社軀體之上的?？磥?，自然經(jīng)濟(jì)組織的封閉程度，是與帶有或多或少原始性的公社（不管是否摻雜著依附農(nóng)制關(guān)系或奴隸制關(guān)系）之是否存在及其原始性之保存程度成正相關(guān)的。

我國春秋以前的封建領(lǐng)主制實(shí)行勞役地租制，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)也與領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)成半封閉的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。除農(nóng)奴的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)外，領(lǐng)主邑中也有共同的經(jīng)濟(jì)生活，有內(nèi)部勞動(dòng)分工。[11] 這種領(lǐng)地也是以農(nóng)村公社組織為基礎(chǔ)的；所謂井田制就是變了質(zhì)的農(nóng)村公社。一切社會(huì)關(guān)系都是凝固的、世襲相承的。農(nóng)民被分得數(shù)量相等或條件對(duì)等的份地，但同時(shí)被束縛其上，不得遷業(yè)。除了為官府或貴族直接服務(wù)的工商外，鮮見農(nóng)村商品流通的記載。

春秋戰(zhàn)國以后，地主制形成，情況為之大變，一切都“活”了起來。其基礎(chǔ)和根源之一就是基層經(jīng)濟(jì)組織的變化，在某種意義上，亦即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)外關(guān)系的變化。隨著井田制的解體，在個(gè)體農(nóng)戶之上再也不存在一個(gè)半封閉的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。就地主制的典型形態(tài)而言，佃農(nóng)以交納實(shí)物地租為條件從地主那里取得土地（有時(shí)還包括其它一些生產(chǎn)資料）的使用權(quán)，除此以外直接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就不多了。地主除了收租，并非都有自營經(jīng)濟(jì)；即使有自營經(jīng)濟(jì)，也不靠佃農(nóng)服役，而是使用雇工或奴婢。因此，地主自營經(jīng)濟(jì)與佃農(nóng)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)是兩張皮，并不結(jié)成不可分離的經(jīng)濟(jì)整體。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)之間更是這樣。在個(gè)體農(nóng)民之間，雖然存在著經(jīng)濟(jì)上的互助，但不像領(lǐng)主制下的農(nóng)民那樣有統(tǒng)一的耕作制度和共有的經(jīng)濟(jì)成分（如西歐中世紀(jì)農(nóng)村有村社公有地；農(nóng)民份地即使已停止定期重分，在一定程度上也仍是公有的，這正是敞地制實(shí)行的前提），因而不是直接依存關(guān)系。我國封建地主制下農(nóng)民也實(shí)行農(nóng)副結(jié)合的自給性生產(chǎn)，就農(nóng)戶自身而言，其自給程度不一定都比領(lǐng)主制下的農(nóng)奴差；但由于它上面不存在具有內(nèi)部勞動(dòng)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這些個(gè)體農(nóng)戶不能自我滿足的需要就只能從市場求取解決。既要買進(jìn)，就不能不有所出售，所以地主制下農(nóng)民的農(nóng)副產(chǎn)品，除滿足自身需要外必須有用以交換者，即必須實(shí)行自給生產(chǎn)與商品生產(chǎn)的結(jié)合。與西歐封建領(lǐng)主制下封建莊園二元的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相比，這是以家庭為本位的一元結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)雖然仍是自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，但對(duì)市場的依賴性比二元結(jié)構(gòu)相對(duì)大些，從而成為半開放類型的不完全的自然經(jīng)濟(jì)。另一方面，比之封建領(lǐng)主制，地主制下農(nóng)民有較大的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，有較多的經(jīng)營自主權(quán)，他們對(duì)地主的人身依附和被束縛于土地的程度都較輕，甚至有相對(duì)的“變業(yè)”自由。這又為他們適應(yīng)市場需要進(jìn)行生產(chǎn)或把較多產(chǎn)品投入流通領(lǐng)域，提供了更大的可能性。

由此看來，地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)確實(shí)有著本質(zhì)聯(lián)系。這不但應(yīng)從前資本主義經(jīng)濟(jì)或封建經(jīng)濟(jì)的一般性去理解，而且應(yīng)從中國封建地主制的特殊性去理解。這就是說，由于社會(huì)分工形式的二重性，由于個(gè)體生產(chǎn)（主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的二重性，中國封建地主制和世界各國前資本主義經(jīng)濟(jì)一樣，是一種自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)；同時(shí)，又由于中國封建地主制下生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，由于地主制下基層經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系的變化，商品經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，它的基本經(jīng)濟(jì)單位已是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體，流通已成為生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)，從而表現(xiàn)出與典型封建領(lǐng)主制明顯不同的特點(diǎn)。所謂地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系，主要應(yīng)是從后面一種意義上說的。

應(yīng)該說明，上文所說的西歐封建領(lǐng)主制，是指西歐中世紀(jì)早期典型的封建莊園制度。歐洲中世紀(jì)晚期，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)生了很大變化，有些地方類似我國封建地主制，但又有不少不同之處。這種變化過程，不屬本文探討的范圍。

中國封建地主制下商品經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)是否仍占主要地位？中國封建地主經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)是否也有本質(zhì)的聯(lián)系呢？答案也應(yīng)該是肯定的。不錯(cuò)，流通已是地主制下物質(zhì)資料和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但這還帶有局部的性質(zhì)。在物質(zhì)資料再生產(chǎn)方面，許多生產(chǎn)要素、尤其是勞動(dòng)力仍然沒有卷入流通；價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)過程中勞動(dòng)在各部門的分配雖有一定影響，但不起決定作用。[12] 在生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)方面，通過政治特權(quán)（如封賜、強(qiáng)買等）獲取土地仍然是地主階級(jí)形成的重要途徑。因此，從總體看，地主經(jīng)濟(jì)作為自我完成的再生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的基本性質(zhì)并沒有改變。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，小農(nóng)占人口絕大多數(shù)，實(shí)物地租仍是地主經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)兿鞣绞?，再生產(chǎn)中人的關(guān)系沒有被物的關(guān)系所掩蓋等等，也反映了自然經(jīng)濟(jì)在地主制經(jīng)濟(jì)中的統(tǒng)治地位。這些上文已經(jīng)提及，這里不再重復(fù)，只作一些補(bǔ)充。

首先，對(duì)中國封建地主制下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度要有正確的分析。當(dāng)時(shí)農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域的數(shù)量的確是很可觀的，但它們有的并非商品生產(chǎn)的產(chǎn)品，有的甚至不是自給有余的產(chǎn)品；商品流通和商品生產(chǎn)的發(fā)展并非都是由生產(chǎn)力的提高所引起的。上文已經(jīng)談到，地主制下基層經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系的相對(duì)寬松給商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了很大的余地，這種情形與特殊的自然條件和社會(huì)條件相結(jié)合，更導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)的“超?！卑l(fā)展。我國春秋戰(zhàn)國以后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平確實(shí)有了較大的提高，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然很不穩(wěn)定，這既根源于地主制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱和不穩(wěn)定，又與我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件相當(dāng)嚴(yán)峻有關(guān)。我國自古以來災(zāi)害頻仍，農(nóng)產(chǎn)量的年變率很大，農(nóng)民儲(chǔ)糧手段又不足，以至出現(xiàn)豐年狗彘食人食、荒年道路有餓莩的現(xiàn)象。我國幅員廣闊，各地自然條件差異很大，往往是此豐彼歉；因而產(chǎn)生地區(qū)間豐歉調(diào)劑的必要。農(nóng)業(yè)又是季節(jié)性很強(qiáng)的生產(chǎn)，農(nóng)民收獲時(shí)可能有盈余，春耕夏耘時(shí)又會(huì)出現(xiàn)種食諸費(fèi)的匱乏（在封建剝削條件下經(jīng)常如此），這又產(chǎn)生了季節(jié)間供需調(diào)劑的需要。由于基層經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系比較寬松，這種客觀需要加強(qiáng)了農(nóng)民對(duì)市場的依賴。我國封建地主制下國家對(duì)自耕農(nóng)的賦役剝削、地主對(duì)佃農(nóng)的地租剝削相當(dāng)苛重，為了完納租賦，為了保證再生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行，農(nóng)民不得不勒緊褲腰事，壓縮必要消費(fèi)水平，盡量多向市場投放產(chǎn)品，為了應(yīng)付燃眉之急，往往在收獲剛剛結(jié)束就把產(chǎn)品（包括相當(dāng)部份必要產(chǎn)品）賤價(jià)賣出，以后需要時(shí)再搞副業(yè)打短工換錢高價(jià)買回。這種挖肉補(bǔ)瘡式的循環(huán)更增加了市場上的商品流通量。由于實(shí)行單一的谷物租，地主剝削得來的地租，也有相當(dāng)數(shù)量轉(zhuǎn)化為商品，以換取其他消費(fèi)品；而這部分商品并非商品生產(chǎn)的產(chǎn)物。上述自然條件與社會(huì)條件為商人資本和高利貸資本的活動(dòng)提供了沃壤，而商人資本和高利貸資本的發(fā)展又使上述情形十倍地加劇。在租賦、高利貸、商人重重盤剝下的貧困農(nóng)民缺乏足夠的土地和其它生產(chǎn)資料，往往從改事需地較少而商品性較高的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)（如園藝、經(jīng)濟(jì)作物、采獵、編織、紡織等）找出路，或者充當(dāng)傭工，他們的口糧和其它必需品也就在更大程度上取給于市場。在破產(chǎn)的威脅和逐利的誘惑下，一批批農(nóng)民甚至直接走上“棄本事末”的道路。以上這一切都給商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以強(qiáng)大刺激。但這種商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不完全是反映了生產(chǎn)的進(jìn)步，一定程度上毋寧說是生產(chǎn)不穩(wěn)的結(jié)果，封建剝削的結(jié)果。以至出現(xiàn)這樣的奇特現(xiàn)象：貧困農(nóng)戶對(duì)市場的依賴反而更大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)時(shí)市場反而更加興旺。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)的增長并非總是同步的（雖然有時(shí)是如此），有時(shí)甚至呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)；商品經(jīng)濟(jì)的表面繁榮（這種繁榮主要表現(xiàn)在流通領(lǐng)域）同生產(chǎn)發(fā)展所達(dá)到的實(shí)際水平之間存在著很大的差距。當(dāng)封建剝削減輕或年成較好時(shí)，農(nóng)民反而惜售農(nóng)副產(chǎn)品，使“超?！钡纳唐方?jīng)濟(jì)出現(xiàn)收縮的趨勢，反映了地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上沒有脫離自然經(jīng)濟(jì)的軌道。

地主制下的商品經(jīng)濟(jì)不但基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，而且總是斬不斷它與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的臍帶。如前所述，封建地主制下多數(shù)農(nóng)民與地主以經(jīng)營自給性生產(chǎn)為主，但確實(shí)有些農(nóng)民和地主經(jīng)營的商品生產(chǎn)超過自給生產(chǎn)，這在封建社會(huì)晚期某些地區(qū)更為突出。不過深入觀察即可發(fā)現(xiàn)，無論其商品生產(chǎn)如何發(fā)展，總要頑強(qiáng)地保持著或大或小的自給性生產(chǎn)的部分，并以自給生產(chǎn)作為商品生產(chǎn)的支撐和依托。所以，在這里價(jià)值規(guī)律的作用是很有限的，它受到了自然經(jīng)濟(jì)所決定的原則與機(jī)制的制約。舉例說，《管子?國蓄》有這樣的話：“谷貴則萬物必賤，谷賤則萬物必貴?！边@在商品經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的社會(huì)是不可想象的；但當(dāng)時(shí)商品的主要來源是地主制下小農(nóng)的農(nóng)副產(chǎn)品，他們有自己獨(dú)特的思想觀念和行為方式。當(dāng)糧食豐收時(shí)，谷價(jià)雖賤，農(nóng)民有較多糧食可賣，收入足供所需，其副業(yè)生產(chǎn)可以收縮，或把較多產(chǎn)品留作自用，產(chǎn)品投放市場數(shù)量較少，故谷賤萬物貴。當(dāng)糧食歉收時(shí)，谷價(jià)雖貴，農(nóng)民沒有什么糧食可賣，收入不足抵償其各項(xiàng)開支，甚至還要買進(jìn)口糧，這樣，只好增加副業(yè)生產(chǎn)，把較多產(chǎn)品投放市場，以彌補(bǔ)生計(jì)之缺，故谷貴萬物賤。這說明在當(dāng)時(shí)地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)是自給生產(chǎn)的補(bǔ)充，副業(yè)生產(chǎn)是糧食生產(chǎn)的補(bǔ)充，其農(nóng)副產(chǎn)品投放市場的多寡，主要不是取決于市場的需要，而是取決于自身的需要，即以足夠換取自己不能生產(chǎn)的那部份物質(zhì)資料和交納貢賦為度，其副業(yè)生產(chǎn)規(guī)模及其產(chǎn)品投放市場的數(shù)量，則依據(jù)糧食生產(chǎn)滿足上述要求的程度來調(diào)節(jié)。馬克思曾經(jīng)指出，自耕農(nóng)生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)格經(jīng)常低于其價(jià)值，因?yàn)槠浣?jīng)營是為了直接生活的目的，經(jīng)營界限不是資本的平均利潤，而是“他在扣除實(shí)際的成本之后，付給自己的工資”，即補(bǔ)償維持其自下而上的最低限度的需要。（《資本論》第三卷第908頁）我國封建地主制下小農(nóng)的情形也是如此。而且，只要他們經(jīng)營的商品生產(chǎn)是以自給生產(chǎn)為依托的，是利用季節(jié)性的閑置勞力和家庭輔助勞力進(jìn)行的，其產(chǎn)品的價(jià)格就不計(jì)算勞動(dòng)力的消耗，也不計(jì)算生產(chǎn)資料中自給部分的成本；為了維持生存——這是自然經(jīng)濟(jì)的首要原則，只要產(chǎn)品的售價(jià)在抵償貨幣支出的成本后略有盈余，他們的經(jīng)營就會(huì)繼續(xù)下去。這在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)也是不可想象的[13] 。由此可見，在地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，由自然經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的思想觀念、行為方式和活動(dòng)機(jī)制，仍然起著決定性的作用。地主制經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系，也在這里表現(xiàn)了出來。

從地主制下的基本經(jīng)濟(jì)單位看，一方面，商品生產(chǎn)已成為其經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分，另一方面，這種商品生產(chǎn)又仍以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托；一方面，流通已成為它再生產(chǎn)過程的必要環(huán)節(jié)，另一方面，流通還沒有控制整個(gè)生產(chǎn)過程；一方面，價(jià)值規(guī)律已在一定程度上起作用，另一方面它又受制于基于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。我們不應(yīng)強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面而否定另一方面。因此，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系，也不意味著否定地主制下存在著相對(duì)比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。

從包含的經(jīng)濟(jì)成分看，地主制經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的二重性經(jīng)濟(jì)；從其主導(dǎo)方面看，地主制經(jīng)濟(jì)仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇，但這已是一種不完全的自然經(jīng)濟(jì)。所謂不完全，是指其內(nèi)部包容了商品經(jīng)濟(jì)成分，不同于典型的自然經(jīng)濟(jì)。但這并不意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體或走向解體，而是自然經(jīng)濟(jì)的一種形式，一種類型。因?yàn)樗莸纳唐方?jīng)濟(jì)成分，并沒有破壞其自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，反而加強(qiáng)了它的活力。

例如，馬克思曾指出農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在我國封建地主制下，由于小規(guī)模的精耕細(xì)作集約經(jīng)營的發(fā)展，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合（更確切講是一種農(nóng)副結(jié)合）有不斷強(qiáng)化的趨勢。雖則這種結(jié)合已不是完全的自給性生產(chǎn)，而是自給性生產(chǎn)與商品生產(chǎn)的結(jié)合，但自給性生產(chǎn)仍然是它的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)和副業(yè)都各自包含了自給性生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的部分，其具體比例因時(shí)因地而異，但一般而言谷物種植更多表現(xiàn)為自給性生產(chǎn)，家庭工副業(yè)則更多表現(xiàn)為商品生產(chǎn)。由于有自給性生產(chǎn)為依托，從而生產(chǎn)出廉價(jià)的產(chǎn)品，提高了這種商品性家庭工副業(yè)的競爭能力和對(duì)市場的適應(yīng)能力；又由于有商品生產(chǎn)作為自給性生產(chǎn)的補(bǔ)充，使這種以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生命力大大增強(qiáng)。

地主制下與自然經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的這種商品經(jīng)濟(jì)，有著濃厚的封建性。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮主要表現(xiàn)在流通領(lǐng)域，流通獨(dú)立于生產(chǎn)，商業(yè)駕凌于產(chǎn)業(yè)的前資本主義特點(diǎn)并沒有根本改變。商人多從事買賤賣貴的投機(jī)性販運(yùn)貿(mào)易，通過剝削生產(chǎn)者和消費(fèi)者獲取幾乎不受限制的高額利潤。這種商業(yè)雖然也有促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，但在相當(dāng)大程度上是為統(tǒng)治者消費(fèi)服務(wù)的，是向麇集于城市的貴族、官僚、地主供應(yīng)消費(fèi)品的單向貿(mào)易。它又往往與官府勾結(jié)，以某種特權(quán)為依托，其積累的財(cái)富不是轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，而是用于購買土地，從事地租剝削，形成官僚、商人、地主一體化?？傊?，它主要是服務(wù)于封建經(jīng)濟(jì)的。

中國封建地主制下商品經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，這是事實(shí)，但更重要的事實(shí)是這種商品經(jīng)濟(jì)遲遲沒有導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式的建立。這是值得我們深思的。為何如此？這和地主制下的商品經(jīng)濟(jì)為何總是斬不斷它與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的臍帶這個(gè)問題是一致的。關(guān)鍵看來是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的低下，而其原因又要找到地主制下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之上。我國封建地主制下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)營方式的農(nóng)業(yè)，確立和加強(qiáng)了精耕細(xì)作的傳統(tǒng)，土地利用率和單位面積產(chǎn)量相當(dāng)高，曾經(jīng)哺育了眾多的人口。生產(chǎn)力的這種發(fā)展，加之小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性較強(qiáng)和外部環(huán)境比較寬松，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但地主制下小農(nóng)經(jīng)營的規(guī)模越來越小，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高緩慢，后來還呈現(xiàn)下降趨勢。如唐代以后每個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力每年平均生產(chǎn)糧食數(shù)量逐漸減少，清代尤為明顯。在這里，我們不去探討這處特點(diǎn)形成的原因，只是要指出它對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極大制約。在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不穩(wěn)定的條件下，從事商品生產(chǎn)的農(nóng)民和地主，難以獲得商品糧和其它物資長期的、充足的、穩(wěn)定的供應(yīng)，為了維持起碼的生存需要或提高其經(jīng)濟(jì)的保險(xiǎn)系數(shù)，為了在自然風(fēng)險(xiǎn)（如災(zāi)荒）和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)（如戰(zhàn)爭）出現(xiàn)時(shí)能立于不敗之地，他們總是不肯放棄或大或小的自給性生產(chǎn)部分。即使條件順利時(shí)暫時(shí)削弱了自給性生產(chǎn)，一旦形勢變化又馬上由商品生產(chǎn)向自給性生產(chǎn)回歸。甚至有些商人也要從事自給性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者轉(zhuǎn)向地租剝削。商業(yè)資本之向土地回流，重新納入自然經(jīng)濟(jì)的軌道，不能不說與此有關(guān)。

總之，在中國封建地主制的發(fā)展中，我們看到了兩種因素起著方向相反的作用。一方面較高的生產(chǎn)力和較為寬松的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使商品經(jīng)濟(jì)有較大的活動(dòng)余地，另一方面勞動(dòng)生產(chǎn)率的低下又從根本上限制上它向新的高度發(fā)展。在各種條件配合下，地主制下的商品經(jīng)濟(jì)表面很繁榮，實(shí)際水平卻不高，商品流通在一定程度上脫離了它的生產(chǎn)基礎(chǔ)。鳥兒憑著空氣浮力展翅飛翔，但它飛得再高也離不開地球表面的大氣層，因?yàn)榈匦囊ζ鹬喾吹淖饔?。地主制下的商品?jīng)濟(jì)憑借各種條件獲得長足的發(fā)展，但它再發(fā)展也不能從根本上脫離封建經(jīng)濟(jì)的軌道，因?yàn)榈拖碌膭趧?dòng)生產(chǎn)率在限制著它。中國封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)遲遲沒有引導(dǎo)到資本主義生產(chǎn)方式的建立，癥結(jié)殆在于此。當(dāng)然，這一切的最終根源，還是封建地主制。

今天，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們?nèi)匀幻媾R著發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)的巨大任務(wù)，尤其是要使自給半自給的農(nóng)業(yè)向商品性農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化。在這過程中，我們不但要反對(duì)形形色色的自然經(jīng)濟(jì)觀念，而且要警惕和抵制商品經(jīng)濟(jì)中封建性的表現(xiàn)。我們不但要理順流通領(lǐng)域中的各種關(guān)系，而且更要切實(shí)地在發(fā)展生產(chǎn)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率上下功夫。這算是我們考察地主制下的商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)所得到的一點(diǎn)啟示吧！

商品經(jīng)濟(jì)論文:論早熟封建商品經(jīng)濟(jì)對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的影響--關(guān)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的分析

眾所周知，商品經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)相當(dāng)活躍的因素，具有十分強(qiáng)勁的角逐力；商人對(duì)于一切由于世襲而停滯不變的社會(huì)是一個(gè)革命的要素，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根本不是它的對(duì)手。中國古代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生甚早，然而，中國的封建社會(huì)卻盤旋著走過了一條漫長道路，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直把持著社會(huì)經(jīng)濟(jì)盟主地位，商品經(jīng)濟(jì)只能充當(dāng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的婢仆。原因何在？在于封建商品經(jīng)濟(jì)在中國剛邁進(jìn)封建社會(huì)初級(jí)階段就顯得過于早熟，并為人深刻認(rèn)識(shí)，以致不時(shí)地一次又一次受到壓抑，使其被迫走著一條崎嶇而修遠(yuǎn)的征程。這是中國封建統(tǒng)治者自覺、適時(shí)的采取扶持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的簡單再生產(chǎn)能力，強(qiáng)行壓抑商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛勢頭，把它納入修補(bǔ)封建經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)封建政治的軌道政策的結(jié)果。封建統(tǒng)治者這一政策的不斷實(shí)踐成功，不能不歸諸中國古代思想家們"重本抑末"思想的提出和闡發(fā)。溯其源，則可追蹤到春秋戰(zhàn)國時(shí)期因商品經(jīng)濟(jì)的突破性發(fā)展造成的社會(huì)變異所引起的思考。

（一） 因"工商食官"體制裂變獲得解放

剩余物交換，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展，是人類歷史的一個(gè)必然的經(jīng)濟(jì)過程。人類在向大自然爭取生存權(quán)利的斗爭中日益得到發(fā)展，從而不斷推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。從原始部落執(zhí)掌交換權(quán)到社會(huì)私有制產(chǎn)生，使用和掠奪奴隸剩余勞動(dòng)從事交換活動(dòng)的，主要就是那些控制民族和國家事務(wù)的人。商業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使生產(chǎn)物商品化，更是他們牟利發(fā)財(cái)致富的手段。因此，在較長的歷史時(shí)期內(nèi)主要為他們所把持，并且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)相當(dāng)大的比重。錢穆說的"春秋時(shí)工商皆世襲食于官，蓋為貴族御用，非民間自由營業(yè)"，〔1 〕所指即是這個(gè)意思。中國古代把社會(huì)存在的這種現(xiàn)象，稱之為"工商食官"?！?〕

在"溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣"的時(shí)代，奴隸主國家占有土地，占有生產(chǎn)資料，使用奴隸開發(fā)山澤之利，制造手工業(yè)品，剝削農(nóng)副牧產(chǎn)品，除供貴族們享用外，有剩余則讓"商賈以通其貨"是天經(jīng)地義的。"在官之工"統(tǒng)稱百工。"工攻器，賈攻貨"，工商并列連稱，定點(diǎn)聚居，既便于就近為貴族們服役，又利于集中治理。從事工商業(yè)者，在"官"的監(jiān)督下"執(zhí)技以事上"，無條件的服從勞役，"不貳事"，父子相傳襲。他們大都是一些被征服者及其后人，土地被剝奪，沒有其他謀生手段，身份十分卑賤：

"師[原字臼下加吉右加犬]敦：唯王元年正月初吉丁亥，伯和父若曰：師[原字臼下加吉右加犬]，乃祖考有勞于我家，女右唯小子，余命女死我家，駿司我東偏西偏，仆馭百工，牧臣妾，東栽內(nèi)外，毋敢否善"?！?〕

"楚侵及陽橋，孟孫請(qǐng)往賂之，以執(zhí)斫、執(zhí)針、織?，皆百人"。〔4〕其地位實(shí)與臣仆同，還能當(dāng)作禮物，或進(jìn)貢獻(xiàn)送，或饋贈(zèng)他人。商業(yè)奴隸性質(zhì)，亦可以由發(fā)掘商代之饕餮紋鼎紋刻見：奴隸管事荷貝立于舟中，率眾奴隸劃船去遠(yuǎn)方作買賣?！吨芤?坤》有曰："利西南，得朋。東北，喪朋。"朋者，貝串之謂也。"貝出印度洋，由云、桂登陸來中原。從中原看云、桂為西南，相對(duì)的從云、桂看中原為東北。商人們從遠(yuǎn)道交換的海貝，到中原分配給貴族們換糧食，由商人說來，對(duì)朋貝也可謂之喪"。〔5〕王國維說："玉與貝皆貨幣也。"〔6〕《周易?旅》又有"旅即次，懷其資。得僮仆，貞"的記載，亦就是挾資宿店，購買奴隸的意思。

交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)保持平衡的一種不可或缺的經(jīng)濟(jì)行為。交換范圍的擴(kuò)大和交換媒介的使用，必定使這一手段趨向商業(yè)化。商業(yè)發(fā)展的力度使生產(chǎn)物商品化的程度擴(kuò)大，《尚書?禹貢》中列舉各地的貢物，不僅是區(qū)域間特殊物品交流的反映，而且揭示出那時(shí)各地物資通過商業(yè)貿(mào)易渠道以通有無的情況。《荀子?王制》如是說，北海的犬馬在中國畜養(yǎng)；南海的鳥羽象牙犀革、銅礦與顏料；東海的精粗紡織品、海鹽和海魚；西海的熊羆狐貍織皮、染上色的牦牛尾，中國也能享用。在水邊居住者有了木材，于山林居住者食到水產(chǎn)。農(nóng)夫不必砍削陶冶就有器械使用，工商人等不用耕田作也有糧食吃，整個(gè)社會(huì)不仰仗商業(yè)流通物資之力，不是難以想象？

在天子建國，諸侯立家的古代宗法制封建社會(huì)里，無論公室、家室及其統(tǒng)治區(qū)域之內(nèi)，無不進(jìn)行著生產(chǎn)和消費(fèi)，同時(shí)也都在進(jìn)行著內(nèi)部的和外部的貿(mào)易活動(dòng)。古代典籍中記載的"易關(guān)市，來商旅"、"近悅遠(yuǎn)來"、"四方來集，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至"，指的就是這種情況?，F(xiàn)代考古發(fā)掘與研究表明，巴澤雷克3號(hào)墓出土的花紋斜紋綺、5號(hào)墓出土的刺繡平紋綢，以及希臘女神雕象身上細(xì)薄透明柔軟的綢絹羅紗，都是中國產(chǎn)品?！?〕隨著時(shí)間的推移，各封國內(nèi)因經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡， 勢不可免地產(chǎn)生了綜合國力的差異，有的富強(qiáng)，也有的衰弱。不少諸侯為富國強(qiáng)兵目的進(jìn)行了革新，其中放寬商業(yè)限制，擴(kuò)大內(nèi)外貿(mào)易，把征收商稅和接受商人賄賂增加國家財(cái)政收入，無疑是一項(xiàng)便捷而牟利的措施。就商業(yè)而言，盡管各路諸侯對(duì)封疆內(nèi)還管制甚嚴(yán)，而對(duì)域外商旅卻顯得十分優(yōu)遇，造成了一種"墻內(nèi)開花墻外香"的局面。社會(huì)歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，諸侯勢力膨脹，群雄割據(jù)，政由方伯，禮崩樂壞導(dǎo)致中央王權(quán)衰落。在這虎視鷹瞵、弱肉強(qiáng)食的混亂環(huán)境中，一些舊的條條框框受到?jīng)_擊離折，"工商食官"體制的裂變便是一例。

（1 ）"工商食官"體制曾經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)獲取生活消費(fèi)必需品和奢侈物質(zhì)享受的重要途徑和主要保證，無論是原材料的采集還是加工造作，無論是自己享用還是把剩余產(chǎn)品物物交換或進(jìn)行貨賣。諸侯爭雄使列國忙于掠奪和守御，本來就不可能包攬全社會(huì)需求的官手工業(yè)生產(chǎn)更失偏頗，側(cè)重于兵器制作與軍用品的大量生產(chǎn)，當(dāng)然除一些代表貴族特權(quán)的禮器、輿服、儀飾等物品和技藝精致的奢侈品制作之外，一般日用的普通物品則逐漸讓位給民間個(gè)體手工業(yè)者去造作，在市肆中自由交易。民間個(gè)體手工業(yè)生產(chǎn)力遂獲真正解放，從"農(nóng)有余粟，女有余布"，"以羨補(bǔ)不足"的家庭手工業(yè)，到"百工居肆，以成其事"，"捆屨織席以為食"之類的專業(yè)小手工業(yè)者，乃至"采鐵石鼓鑄煮鹽，一家聚眾或至千余人"的鹽鐵大型工商企業(yè)，均有幸得到了自由發(fā)展的機(jī)遇。凡天下群百工，輪、車、?、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能，在擴(kuò)大銷路、開發(fā)品種、改進(jìn)工藝技術(shù)、提高產(chǎn)品質(zhì)量上作出努力，在激烈的市場競爭中勃興。于此同時(shí)，貴族們也感到從市場上購買所需物品也十分方便。

（2）諸侯們出于自身政治、經(jīng)濟(jì)利益的考慮， 紛紛實(shí)行地方保護(hù)主義。他們一方面關(guān)心自己的工商業(yè)發(fā)展以增加收入，一方面實(shí)施戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治體制，鎖關(guān)塞道、封閉經(jīng)濟(jì)，甚至出動(dòng)軍隊(duì)搶奪他國地里糧食，劫掠商旅。可是他們不久又發(fā)現(xiàn)這么做非但解決不了問題，還給自己在經(jīng)濟(jì)上和政治上造成危機(jī)。譬如因自然災(zāi)害糧食歉收得不到調(diào)劑引起恐慌，因內(nèi)部土特產(chǎn)和剩余物資無法運(yùn)銷境外造成失衡，因征收不到數(shù)額巨大的商稅使財(cái)政匱乏等等。于是一些諸侯又不得不加以矯枉，取有利通商政策，盡可能擴(kuò)大國際物資交流。一是通過十分頻繁的聘問會(huì)盟活動(dòng)交換禮物，一是以簽署盟約方式把"毋忘賓旅"、"道路無壅"、"毋蘊(yùn)年"、"毋遏糴"、"毋壅利"等內(nèi)容塞進(jìn)條款。當(dāng)然，不可否認(rèn)，政治利益仍是第一位的，不說列國并不都是解禁，即使是簽約國之間，也有隨時(shí)毀約進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)的可能，楚將子反"敵利則進(jìn)，何盟之有"的話頗中肯綮，動(dòng)亂的戰(zhàn)爭年代么！

不過，上述情況提示，"工商食官"的存在，局限性很大，并受著政治的制約，不如私營工商那樣靈活。在關(guān)卡林立中經(jīng)營，關(guān)稅、賄賂費(fèi)用極高，商旅貨物常有遭掠亡失。這樣，尾大不掉的官營事業(yè)勢必衰退，把風(fēng)險(xiǎn)讓給私營，鼓勵(lì)本國商人出去，歡迎外國商人進(jìn)來，發(fā)展自由貿(mào)易，同樣可以達(dá)到通有無，獲取自己所需物品之目的，有關(guān)征之稅，一樣可以進(jìn)行商業(yè)利潤的分配，又避免了直接使用奴隸在經(jīng)營中存在的如消極怠工、席卷財(cái)物亡佚；以及途中遭遇軍隊(duì)、盜賊擄掠等弊端。"工商食官"體制的裂變，統(tǒng)治者政策出現(xiàn)有利于私人經(jīng)營的傾斜，個(gè)體生產(chǎn)力獲得解放是水到渠成的事了。

（3）由于國家政策的變化，私營經(jīng)濟(jì)迅速抬起頭來， 只要"市價(jià)倍蓰"，就有人敢于去冒險(xiǎn)經(jīng)營。一些原先不占重要地位的私營經(jīng)濟(jì)，在時(shí)變和機(jī)謀中日漸發(fā)展壯大，有的實(shí)力派還得到了煮鹽、冶鐵之類的經(jīng)營權(quán)。由于在"工商食官"體制約束下專業(yè)定居世襲不準(zhǔn)遷業(yè)，不斷增殖的人口給就業(yè)安排、穿衣食宿供給帶來相當(dāng)困難，勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性又不高，小則怠工，大則"皆執(zhí)利兵，無者執(zhí)斤"舉行暴動(dòng)，反成官府不勝負(fù)擔(dān)之包獄。政策變化后，一些原來食官之粟的工商者及其負(fù)責(zé)人，還有一些衰國、喪國而失職的或敗亡逃遁的官工賈人員，一些獲軍功解除奴隸身份者、暴動(dòng)中獲自由者，甚至還有一些具貴族身份者，紛紛向自由工商業(yè)經(jīng)營者轉(zhuǎn)化。

（4）在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭奪政權(quán)斗爭中， 在列國稱雄爭霸的戰(zhàn)爭中，某些統(tǒng)治者由于得到過工商界人士的支持和資助，奪取政權(quán)或強(qiáng)國地位的，作為回報(bào)，或與結(jié)盟，或擢拔任用，政治上實(shí)行通商惠工政策，減低稅率，開放山澤之利。這樣，在這些國家，私營工商業(yè)獲得的發(fā)展余地就更大。

（二） 在爭霸與兼并的時(shí)空中獲得空前繁榮

春秋戰(zhàn)國時(shí)期商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有象被蠻族掃蕩之后的西羅馬帝國那樣："生產(chǎn)力遭到了極大的破壞……商業(yè)停頓或被迫中斷了，城鄉(xiāng)居民減少了"，〔8〕繁榮的經(jīng)濟(jì)被摧毀了。 而它卻是實(shí)實(shí)在在的在周王朝奴隸制繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上復(fù)蘇、直接延續(xù)、轉(zhuǎn)化而來，又遭遇了一次自由解放的機(jī)運(yùn)。因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的商品貨幣經(jīng)濟(jì)得以突破性的迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)一派空前繁榮景象是毫不奇怪的。

第一， 商品生產(chǎn)的發(fā)展使社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌大為改觀。

商業(yè)的發(fā)展，促使各區(qū)域多種天然的和人工的生產(chǎn)物向商品轉(zhuǎn)化。在以農(nóng)業(yè)為社會(huì)主要生產(chǎn)部門的年代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予了充分的重視和關(guān)注。"田野之辟，倉廩之實(shí)"成為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)前景的兩大奮斗目標(biāo)。其時(shí)將鐵制工具導(dǎo)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，引發(fā)的農(nóng)業(yè)社會(huì)一場革命，不亞于蒸汽機(jī)促進(jìn)的工業(yè)革命。犁、銚、鐮、?、錐、?的應(yīng)用，畜耕，施肥，灌溉技術(shù)的進(jìn)步，運(yùn)河開鑿水利興修，都無疑會(huì)使農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較前大幅度擴(kuò)增。文獻(xiàn)中"通流財(cái)物粟米"、"谷貴則萬物必賤，谷賤則萬物必貴"、"人君操谷幣準(zhǔn)衡而天下可定"之類的記載，說明糧食在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入流通領(lǐng)域，并已經(jīng)成為非常重要的商品之一。《管子》中所說的"以園圃為食者幾何家？"則反映了該時(shí)已有專門從事瓜瓠葷菜百果商品生產(chǎn)的園藝業(yè)存在。至于畜牧、狩獵產(chǎn)品等進(jìn)入市場領(lǐng)域則更不待言：

"陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹桔，淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹荻；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭"……〔9〕司馬遷說，從事這些生產(chǎn)的人，當(dāng)然不是為了自己的吃用，而是把這些生產(chǎn)物作為"富給之資"，因此他們之富"皆與千戶侯等"。太史公的舉例，所指之地僅是著名者，所指之?dāng)?shù)僅言其多且規(guī)模之大。這些物產(chǎn)就靠商業(yè)發(fā)展為商品，運(yùn)銷各處。太史公又舉例指出，在城市中也有一些可與千乘之家相埒的人，他們大規(guī)模生產(chǎn)積聚如：

"酤一歲千釀，醯醬千?，醬千?屠牛羊彘千皮，販谷糶千鐘，薪槁千車，船長千丈，木千章，竹竿萬個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器髹者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄?千，牛千足，羊彘千只，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，?曲鹽豉千答，鮐?千斤，?千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐鼯裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鐘……〔10〕自然也不是為了自己消費(fèi)，而是明顯的作為商品生產(chǎn)投向市場牟利的。

當(dāng)時(shí)的齊國是較為典型的個(gè)例?！妒酚洝纷髡哒J(rèn)為，齊之所以富強(qiáng)能執(zhí)霸主牛耳，得力于其數(shù)代的開發(fā)和商品生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。比如絲織業(yè)，生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)都有相當(dāng)進(jìn)步，除了使用平放或斜臥式織機(jī)，織出各種提花的文綺、紈素、綾羅之外，更有平放的織錦機(jī)，用各種彩色絲線織出五色繽紛的彩錦，絲織物上又盛行一種彩繡工藝。這是齊國統(tǒng)治者在政策上有意識(shí)采取措施善加引導(dǎo)的結(jié)果：

"太公望封于營丘，地?鹵，人民寡。 于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，鏹至而輻湊。"〔11〕他們一方面開發(fā)和不斷提高自己的拳頭產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)量，另一方面利用地利生產(chǎn)內(nèi)陸封國所缺少而又必需的物品，在政策上又實(shí)施優(yōu)惠，"使關(guān)市幾而不征，以為諸侯利"，這樣既造成了"人物歸之，鏹至輻湊"的興旺局面，還贏得了"冠帶衣履天下"的美譽(yù)?；腹珪r(shí)又任用大政治家管仲，著實(shí)在發(fā)展商貿(mào)方面下了工夫，終使齊地商賈云集，國富而強(qiáng)，九合諸侯，一匡天下。

第二，商業(yè)藉交通之便捷，買賤鬻貴，周流四方。

《管子?小匡》有云：

"令夫商群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時(shí)，而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈，負(fù)任擔(dān)負(fù)，服牛輅馬，以周四方，料多少，訐貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不求而至，竹箭有余于國，奇怪時(shí)來，珍異物聚。"這是說商業(yè)經(jīng)營者雖然集中于城里，卻是需有眼觀六路、耳聽八方的本領(lǐng)，不僅密切注視各地經(jīng)濟(jì)情況，精明計(jì)算物資的盈缺、價(jià)格低昂、購銷信息，而且還要經(jīng)常往返于各個(gè)不同區(qū)域，"以其所有，易其所無"。既如此，則交通運(yùn)輸問題就成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期列國的稱雄爭霸行為，為當(dāng)時(shí)交通干線的建設(shè)提供了有利條件。諸侯之間頻繁的擺排場的聘問會(huì)盟，交換禮物；合縱連橫，軍馬兵車云集的軍事行動(dòng)，徹底打破了從前那種小國寡民的沉悶格局。為了政治、軍事上的利益，各國君主把開辟道路、架建橋梁作為國之大事來抓，設(shè)置專官管理。《左傳》襄公31年記載，子產(chǎn)因晉國道路失修，盜寇充斥現(xiàn)象對(duì)文公不滿；《國語》周語中記載，單子把陳之"道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁"的景象作為其必亡之依據(jù)；《戰(zhàn)國策》魏策記載，張儀對(duì)魏王的贊語是："魏地方不至千里……諸侯四通，條達(dá)輻湊，無有名山大川之阻。從鄭至梁，不過百里；從陳至梁，二百余里。馬馳人趨，不待倦而至梁"。交通干道在各國重視開發(fā)下逐漸組成網(wǎng)絡(luò)，就主觀言這是其軍事上進(jìn)攻與防御、政治上聘問會(huì)盟所必需，然客觀看，對(duì)于溝通分裂時(shí)期各地區(qū)間的聯(lián)系，加強(qiáng)商人頻繁的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也確實(shí)起到相當(dāng)必要的作用?？梢圆⑿袛?shù)輛兵車的國道寬暢而平坦，兩旁列樹成行。沿途十里有廬，三十里有宿，五十里有市，飲食、車馬交通工具悉備，行進(jìn)止宿十分方便。并且已有"傳"的郵驛制度可使信息及時(shí)傳送。陸路以外，又有邗溝、鴻溝等大小運(yùn)河之開鑿和天然河道之利用，加上沿海航行之進(jìn)步，水上交通網(wǎng)絡(luò)也日臻完備。吳之舟可達(dá)河南省中部的黃池。夫子說"道不行"就乘桴浮于海。范蠡則裝了珠寶與侍從們乘舟浮海以行，去海島生活了。這給"賈郡國無所不至"，甚至絲綢之路的開辟，絲織品遠(yuǎn)銷希臘，促進(jìn)東西南北物產(chǎn)商品化帶來深刻影響。

第三、商品經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展的同時(shí)，貨幣經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的上升到一個(gè)新水平。

商品交換發(fā)展，必然引發(fā)交換媒介的革命。司馬遷說："農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興。"此時(shí)的鑄幣業(yè)發(fā)展迅速，種類多，流通量大，銅鑄幣廣泛進(jìn)入流通領(lǐng)域，特別是黃金從貴重商品中游離出來，在金融舞臺(tái)上充當(dāng)重要角色，成了政治家們與富商大賈們青睞、利用、珍藏的對(duì)象，標(biāo)志了該分裂時(shí)期各國都有一種能使各方認(rèn)可的暢行無阻的法償幣的愿望。黃金幣材的質(zhì)量均一，耐久不變，利于攜帶、貯藏，可隨意分割而又不損其價(jià)值的特征，終為社會(huì)普遍接受：

"秦王大悅，乃遣車十乘，黃金百溢，以迎孟嘗君"。〔12〕

"梁王虛上位……遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君"。〔13〕

"廉頗堅(jiān)壁以待秦，秦?cái)?shù)挑戰(zhàn)，趙兵不出。趙王數(shù)以為讓。而秦相應(yīng)侯又使人行金于趙反間……"。〔14〕

"函冶氏為齊太公買良劍。公不知善，歸其劍而責(zé)之金。越人請(qǐng)買之千金，折而不賣"。〔15〕

"宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)……因通商賈之利……家致富數(shù)千金"?！?6〕楚國是產(chǎn)金之地，流通較早，所鑄金幣有金餅、金鈑。金鈑一斤一塊，有16小格，每格一兩，整合分開均可使用。另一計(jì)量單位是"鎰"，合二十兩，都是當(dāng)時(shí)通用的計(jì)量單位。如南后鄭袖對(duì)張儀賄賂說，"偶有金千斤，進(jìn)之左右，以供芻秣"；范蠡以一牛車"裝黃金千鎰，置褐器中"，載楚行賄想換回犯殺人之罪的兒子。

管仲說，"使吾得居楚之黃金，吾能令農(nóng)毋耕而食，女毋織而衣。"〔17〕可見其時(shí)黃金在貨幣中的地位，貨幣在國民經(jīng)濟(jì)中的地位。在《國蓄篇》中，管仲說明了國家積累貨幣的重要：

"以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也。先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也"。

"五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也"。于此正反映出其時(shí)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)及其社會(huì)作用?！妒酚洝酚涊d了一則楚莊王"以為幣輕，更以小為大"，引起"市亂，民莫安其處，次行不定"，"皆去其業(yè)"的金融混亂造成市場蕭條，人心恐慌的事件。〔18〕貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將進(jìn)一步促使產(chǎn)品向商品形態(tài)轉(zhuǎn)化，從而使商業(yè)快速發(fā)展。另外，當(dāng)貨幣成為財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式時(shí)，它便會(huì)以狐媚的姿態(tài)，霸王的神通，在社會(huì)上顯露其不可抗拒的進(jìn)取性與腐蝕性，無論在政治上、宗族間，抑或在思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都會(huì)因其誘惑而出現(xiàn)變異。

第四，城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的繁榮是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的集中表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城市已經(jīng)由"帝王的軍營"逐漸發(fā)展成為政治中心、軍事?lián)c(diǎn)、工商都會(huì)三位一體的具有中國特色的東方古代城市。這一成長過程，必依商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要前提。而該時(shí)商業(yè)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，給早期城市的演變輸送了充足的營養(yǎng)，從而促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的快速繁榮。在其時(shí)的交通樞紐、河川渡口、物產(chǎn)富饒?zhí)幍脑吧希黄?城雖大，無過三百丈者；人雖眾，無過三千家者"的舊制，聳立著的"千丈之城，萬家之邑"〔19〕已不是少數(shù)。如趙之邯鄲，齊之臨淄，韓之滎陽，秦之咸陽，鄭之陽翟，楚之宛、陳，魏之溫、軹，皆天下之名都，富冠海內(nèi)。蘇秦對(duì)齊臨淄城之估計(jì)，說有7萬戶，可征之卒計(jì)21萬。 城市"富而實(shí)"，人民"家敦而富，志高而揚(yáng)"，街道上"車轂擊、人肩摩，連衽成帷、舉袂成幕、揮汗成雨"，市民們生活優(yōu)閑："吹竽鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋鞠"，什么都有?！?0 〕市內(nèi)作坊分類排列，從"粥金者之所"到"賣駿馬者"、"販屨者"，以及"懸?guī)蒙醺?或"狗惡酒酸"的酒店和"市脯"，熱鬧非常。既有某家"不龜手藥"、某家"鞔"、某家"屨縞"之祖?zhèn)魈厣钟腥?鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳越之劍"等各地販運(yùn)來的名牌產(chǎn)品，不一而足。因而"景公欲更晏子之宅"，晏答"小人近市，朝夕得所求，小人之利也"，終不愿徙居?！?1〕又據(jù)臨淄故城發(fā)掘考古證實(shí)，早期那種"面朝后市"、規(guī)模狹小、人口稀疏的城市形態(tài)正在變化。大城南北近9里，東西7里，其中西南隅是貴族聚居處，筑有南北4里余東西近3 里的小城。臨淄城內(nèi)水渠、道路布局有致，居民點(diǎn)、手工作坊遺跡依稀可辨?！?2〕高城深池是戰(zhàn)國進(jìn)攻守御所必需，同時(shí)也給了商業(yè)資本以有效的安全保障。商業(yè)資本的匯聚，"商群萃而州處"，又使城市經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步繁榮。

第五，社會(huì)風(fēng)俗因商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)生變異。

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嬗變必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化。私營工商的崛起，逐步改變了從前唯有貴族特權(quán)才能生成經(jīng)濟(jì)效益，"其富者必其貴者"的社會(huì)格局，"千金之家比一都之君，巨萬者乃與王同樂"的社會(huì)俗尚已經(jīng)形成?！秴问洗呵铩酚性疲镏麕妆?？十倍。珠玉之利幾倍？百倍。利弊懸殊，農(nóng)不如工，工不如商，于是"周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)"，〔23〕"魯俗……好賈，趨利甚于周人"?！?4〕"其流至于士庶人，莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余"，〔25〕"巧偽趨利，貴財(cái)賤義，高富下貧，喜為商賈，不好士宦"?！?6〕其時(shí)除有不少多錢善賈如白圭、猗頓、范蠡、郭縱、弦高、烏氏倮、端木賜之外，普通商賈工匠流庸數(shù)量的劇增，貨幣權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中比重的日益顯著，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的改變所起的潛移默化作用不容忽視。太史公《貨殖列傳》論曰：

"賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將寡旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為要糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也"。其殫精竭慮，盡已所能力，最終都是為一個(gè)錢財(cái)，想過好一點(diǎn)的生活而已。那么，整個(gè)社會(huì)不正如《共產(chǎn)黨宣言》里所稱已"淹沒在利己主義打算的冰水之中"了嗎？且看《韓非子》中"楚人有鬻盾與矛者"的故事，一則反映了當(dāng)時(shí)以叫賣（市聲廣告）作商業(yè)宣傳的原始習(xí)俗，一則又暴露出當(dāng)時(shí)自相矛盾的、不擇手段的、利己主義的商業(yè)競爭的激烈場景。墨子指出，只要市賈倍蓰，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，亦必有人為之。管子說，只要利在前，千里而不遠(yuǎn)，雖千仞之山，無所不上，深源之下，無所不入?！秴问洗呵铩吩疲褐灰欣蓤D，那怕"犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝，皆不畏懼"。韓非子舉了個(gè)例子："荊南之地，麗水之中生金"，那真是刑法也禁不得了，雖然因竊金被處死者"壅離其水"，"而人竊金不止"。

針對(duì)"國異政，家殊俗，嗜欲不制，僭差無極"的社會(huì)現(xiàn)象，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域又興起一股"克己復(fù)禮"、"何必曰利"，頌揚(yáng)安貧樂道精神的思潮。然而，物質(zhì)生活的方式?jīng)Q定著社會(huì)生活、政治生活及精神生活的一般過程，生活方式是取決于個(gè)人的消費(fèi)能力及其欲望的。在現(xiàn)實(shí)生活中，依然是"爭名者于朝，爭利者于市"，奮進(jìn)好勝精神狀態(tài)蔚然成風(fēng)。只要有錢，其奢華習(xí)尚已遠(yuǎn)非"食于官"的前輩們所能引望項(xiàng)背的。他們"能金玉其車，文錯(cuò)其服"，"連車騎，游諸侯"。子貢"所至，國君無不分庭與之抗禮"。他還拿出一部分商業(yè)利潤來資助孔老師周游列國，躋身政治舞臺(tái)。齊桓公有關(guān)"處士農(nóng)工商若何"之問，正說明上層統(tǒng)治者也對(duì)商界力量加以關(guān)注。商人在鄭、衛(wèi)還獲得一定的參政、議政之權(quán)。原因何在？司馬遷如是解釋："夫倮，鄙人牧長；清，窮鄉(xiāng)寡婦。禮撫萬乘，名顯天下，豈非其富邪"！〔27〕上下同好，是金錢的魔力！它能"作為激進(jìn)的平均主義者，把一切差別都消滅了"。 〔28〕《戰(zhàn)國策?秦策》載一饒有趣味的蘇秦故事，講述其落難歸家，

"妻不下rèn＠⑿，嫂不為炊，父母不與言"，狼狽相可想而知，什么親愛之情？溫情脈脈面紗蕩然不存?？墒遣痪脜s發(fā)生喜劇性轉(zhuǎn)變：蘇秦"受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬溢，以隨其后"，"炫?煊詰?，說諸候列國莫不"從風(fēng)而服"，此時(shí)，再過自己家，"父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝"；詢其故，嫂子也答得相當(dāng)乾脆："以季子位尊而多金"！故事倒是揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般心態(tài)。

（一） 壓抑"發(fā)生變革的起點(diǎn)"思想的萌芽

春秋戰(zhàn)國是中國古代一個(gè)混亂動(dòng)蕩分裂的時(shí)代。在這漫漫的5 個(gè)半世紀(jì)中，中國社會(huì)經(jīng)歷著一個(gè)新生命的分娩的陣痛，同時(shí)亦懷著新生兒降臨的驚喜。因此，這無疑又是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變革的時(shí)代。在社會(huì)演進(jìn)過程中，新結(jié)構(gòu)逐步替代舊結(jié)構(gòu)，最活躍的經(jīng)濟(jì)因素也因生產(chǎn)關(guān)系逐步得到調(diào)整，生產(chǎn)力得到解放，獲得進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最活躍的商品經(jīng)濟(jì)，不僅沒有遭到破壞中斷或停頓，反而在奴隸制商品經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)上得以傳承，并因獲得桎梏下解放出現(xiàn)了突破性進(jìn)展。在初生的封建社會(huì)里，它并不以沖決舊社會(huì)制度編織的羅網(wǎng)為滿足，繼續(xù)以變革的姿態(tài)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式進(jìn)行侵?jǐn)_嚙食，進(jìn)一步成為不安定因素的酵母劑。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)的本性得到充分發(fā)揮，活躍程度超越其補(bǔ)充功能的軌道時(shí)，就必然受到統(tǒng)治者的注意并被斷然干預(yù)。這便是中國歷史上屢見的"重農(nóng)抑商"政策。古代農(nóng)本社會(huì)的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為不使其地位發(fā)生動(dòng)搖，統(tǒng)治者普遍實(shí)行"勸農(nóng)"政策，"勸農(nóng)"即"重農(nóng)"，"重農(nóng)"必"抑商"。抑商往往擴(kuò)張至對(duì)農(nóng)本以外的"綦組錦繡刻畫"之類的"技藝之士"，以及"優(yōu)笑酒徒之屬乘車衣絲"之流的"游食之民"的制裁，如何施行則因時(shí)而異，倚重倚輕則因需以定。總之，重農(nóng)與抑商，是一個(gè)政策的兩個(gè)方面，是中國封建統(tǒng)治者力求實(shí)現(xiàn)的理想的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。因此，確切地說，這一政策應(yīng)稱作"重本抑末"。《呂氏春秋?上農(nóng)》這樣說：

"民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)；民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠(yuǎn)志，無有居心；民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是"。這就是說，古代農(nóng)本社會(huì)里的一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)，都是建立在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)是決定性的幾乎是唯一的生產(chǎn)部門，是國家財(cái)源和兵源的發(fā)生地。只有"厚農(nóng)寶谷"才是"王業(yè)之根本"，是天下致太平的基礎(chǔ)。因而把農(nóng)民束縛于土地之上，使之"愚也直"，不聞天下之事，則"樸而可正，紛紛則易使也"。倘若棄農(nóng)經(jīng)商游食，國家就難以控制，法令不能貫徹；財(cái)產(chǎn)簡約來去方便，萬一有戰(zhàn)事發(fā)生就避走他處，國家就缺少可用之兵。另外，走南闖北接觸面廣見識(shí)多了，對(duì)統(tǒng)治者的盲從程度就大打折扣，難以治理。據(jù)此，就很有"重本抑末"之必要。

從春秋戰(zhàn)國年間發(fā)展突出的商品經(jīng)濟(jì)影響來看，來勢特別兇猛。這對(duì)千余年來處于奴隸等級(jí)社會(huì)簡樸環(huán)境的人們，不免很有驚天地變局之感：諸侯刻槲丹楹，大夫山節(jié)藻??，八佾舞于庭，雍徹于堂；篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀；禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人；富者席余而日熾，貧者躡短而歲?。對(duì)此， 齊景公已有很深感觸，所以與孔子對(duì)話時(shí)心有靈犀："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得食諸"？〔29〕

恩格斯在談到商人時(shí)指出："商人對(duì)于以前一切都停滯不變、可以說由于世襲而停滯不變的社會(huì)來說，是一個(gè)革命的要素"。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，自由"商人來到了這個(gè)世界，他應(yīng)當(dāng)是這個(gè)世界發(fā)生變革的起點(diǎn)"?！?0〕請(qǐng)看其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的分解。

（1）"野與市爭民"。

從事工商之業(yè)，勞動(dòng)強(qiáng)度較低，勞動(dòng)成果周轉(zhuǎn)快，一般的容易謀生，資金多有機(jī)謀者則獲利豐厚，"而致尊過耕農(nóng)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣"。〔31〕顯然，脫貧致富農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。于是農(nóng)村社會(huì)受到?jīng)_擊，不斷有人游離出來，即班固所言："飾變?cè)p為奸軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免于饑寒之患"。〔32〕商人們觀兇饑，審國變，相美惡，辨貴賤，求利不避風(fēng)險(xiǎn)，資貸行賈遍郡國。他們利用貨幣與實(shí)物之間的比差與供求之間的矛盾，災(zāi)荒時(shí)變豐歉關(guān)系，囤積居奇盤剝民眾，放高利貸搜刮"十倍其本"的暴利，使個(gè)體農(nóng)民喪失維持最簡單的再生產(chǎn)能力。他們把兼并土地作為商業(yè)利潤的投資取向，把失地農(nóng)民淪為自己的佃戶，吞食統(tǒng)治者的既得利益。還有一些破產(chǎn)流民轉(zhuǎn)化為小手工業(yè)者小商販，有的充當(dāng)?shù)谌a(chǎn)業(yè)"市傭"，有的淪為奴婢、乞丐，甚至"亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊"。這種情況發(fā)生必然影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響富國強(qiáng)兵，牽動(dòng)國家命脈。

（2）"商與君爭民"。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，競爭激烈，不正當(dāng)手段充分運(yùn)用，給國家和社會(huì)制造出許多不安定因素。商人資本向農(nóng)村社會(huì)滲透帶來的危機(jī)，不僅從小農(nóng)手中奪走土地，而且招徠"逃徭賦"農(nóng)民，使"上不得者萬數(shù)"?！?3〕不少有實(shí)力的富商大賈是從宗室大臣封君貴戚轉(zhuǎn)化而來，通過"行小惠"爭取民眾"以塞其主"?！?4〕有的"累巨億之資，斥地侔封君之土，行苞苴以亂執(zhí)政，養(yǎng)劍客以威黔首，專殺不辜，號(hào)無市死之子，生死之奉，多擬人主"。〔35〕這是一股統(tǒng)治者的離心勢力。另外，當(dāng)"一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣。一切東西都可以買賣"〔36〕的風(fēng)氣形成時(shí)，權(quán)力可在賄賂下出租，不少交通官吏的人發(fā)了戰(zhàn)爭財(cái)，不少"不論志行"者捐金得官顯位，破壞了封建等級(jí)制度的秩序，"諸侯失禮于天子，""公廟之設(shè)于私家"的現(xiàn)象比比皆是，"田氏代齊"、"三家分晉"與魯"四分公室"之亂局，不能不令統(tǒng)治者感到教訓(xùn)之深刻。

（3）"富者人之情性，所不學(xué)而俱欲者也"， 更甚者"人不能自止于足，而亡其富之涯"。〔37〕

商品經(jīng)濟(jì)洪流決壅出閘，很快浸潤整個(gè)社會(huì)意識(shí)。人各任其能，竭其力，以得所欲，樂其事若水之趨下，誠如司馬遷所言："夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！"金錢成了社會(huì)最高權(quán)威，以小僭大，以賤逾貴，上下相冒，禮誼大壞。富有者權(quán)傾郡縣鄉(xiāng)里，擬比王公貴胄，貧困者奴事富人，服役終身不得溫飽。商品經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)帶來了社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化，拜金主義思潮就難以避免。長期傳承的常規(guī)，遭受破壞性打擊，階級(jí)矛盾，社會(huì)矛盾在無形中激化了。

在混亂中崛起的知識(shí)分子階層，是這時(shí)各種政治力量的代言人。他們有著各自對(duì)社會(huì)現(xiàn)象敏銳的觀察所產(chǎn)生的思想，在解放和變革的波濤中充分展現(xiàn)自我，從而使當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界豐富多彩的反映。直面變化的世界，固有的天道觀、人生觀、價(jià)值觀動(dòng)搖而變異，理性的、維護(hù)生命、抑制私欲、穩(wěn)定社會(huì)秩序的命題被列入思考范疇。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，消費(fèi)超越生產(chǎn)力負(fù)荷，簡單再生產(chǎn)失調(diào)，家庭關(guān)系、君臣民關(guān)系次序整合，對(duì)利欲貧賤富貴的觀念等及其引發(fā)的一系列矛盾都必須由他們找出解決的方案。這批游離出來的"士"，奔走于列國，十分活躍，"入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷"〔38〕具有相當(dāng)?shù)哪芰俊６谌ビ?、尚儉、抑奢、重農(nóng)這些方面，古代思想家們幾乎殊途同歸。先哲們認(rèn)為，人之情欲是天生的，而且無止境，是貪婪的根源。既然"人不能自止于足"，那就必須用強(qiáng)制性手段，"修節(jié)止欲可以為圣人"，"飯疏食飲水，曲肱而枕"同樣可以快樂。荀子說："義勝利者為治世"?！?9〕梁惠王開口說"利"就受到孟子指責(zé)："上下交征利而國危矣"。顏回在"天下壤壤皆為利往"中仍然"一簞食、一瓢飲、在陋巷"居，"不改其樂"的精神境界受到孔子稱贊。儒學(xué)要求在富貴貧賤問題上要堅(jiān)持"不以其道得之""不處"與"不去"的道德原則。在高消費(fèi)方面，普遍主張抑奢，認(rèn)為不是個(gè)人生活小事，而關(guān)系社會(huì)安危。對(duì)君主而言應(yīng)"令百工無或作為淫巧以蕩上心"，〔40〕對(duì)下來說應(yīng)"使雕琢文采不敢專造于家"，〔41〕并定下法律保證，若有違"作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺，"〔42〕使智巧者無途以自奮。實(shí)踐中如季康子母死"般請(qǐng)以機(jī)封"，"公輸子削竹木以為鵲"能飛三日不下，都被當(dāng)作"奇技淫巧"扼殺于搖籃之中。管仲說："凡為國之急者，必先禁末作文巧。"〔43〕把科學(xué)技藝術(shù)士列入游食之民，禁則必農(nóng)，富國強(qiáng)兵有望。受了墨、道、名、法各家的熏陶，進(jìn)入另一集大成階段的荀子，對(duì)墨子講的"一人耕而九人處"、"食者眾而耕者寡"的現(xiàn)狀很有同感，提出"省工賈，眾農(nóng)夫"〔44〕和"農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商"〔45〕的主張。追隨者韓非則把商工之民稱為"五蠹"，要壓抑"使其商工游食之民少而名卑"。 〔46〕這實(shí)際上是商鞅"困末作而利本事"和"農(nóng)戰(zhàn)"思想的承繼。 商鞅的觀點(diǎn)是：

"圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)則民樸而可正，紛紛則易使也，信可以守戰(zhàn)也。壹則少詐而重居；壹則可以賞罰進(jìn)也；壹則可以外用也"?！?7〕商鞅思想在秦付諸政治實(shí)踐，一場"壹農(nóng)戰(zhàn)"改革運(yùn)動(dòng)把僻在雍州的秦國推上軍國民一體化道路。其中打擊商人力量、堵塞避農(nóng)輕居之道無疑成為改革的重要內(nèi)容："令商賈技巧之人無繁"；"?J力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者舉以為收孥"；商家"無得取庸"，人口注冊(cè)，加重賦役；"不農(nóng)之征必多，市利之租必重"，限制商利和限制農(nóng)副牧產(chǎn)品商品化傾向，以收"農(nóng)惡商""不思遷業(yè)"之功；實(shí)行糧食管制"使商無得糴，農(nóng)無得糶"，提高收購價(jià)，"食貴，糴食不利"則游食者之心不舒，"而又加重征"，則商販于此畏縮不前；私營旅舍取締，"舍人無驗(yàn)者坐之"，輕居之人就沒了行動(dòng)自由；"壹山澤"，置鹽鐵官，國家壟斷了大型工商企業(yè)。這種以政治手段制造農(nóng)逸商勞，雖勞無功的輕商賤商印象終于在秦國作俑。這一方面說明商品經(jīng)濟(jì)起步雖遲但勢頭猛勁的西方秦國，急需尋找一條適應(yīng)參與兼并戰(zhàn)爭的強(qiáng)國之強(qiáng)，另一方面反映出東方列國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)雄厚，商人勢力非常強(qiáng)大，且存在相當(dāng)?shù)臐摿?，堡壘難以一下攻破。日后秦以鐵腕統(tǒng)一中國，并將其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)移植全國，政治上"強(qiáng)本抑末"的幽靈就深深地影響著中國封建社會(huì)的發(fā)展軌跡。尤其是作為意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)而對(duì)外適應(yīng)，作為理論體系內(nèi)在和諧的儒家學(xué)說被封建統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)和獨(dú)尊之后，中國社會(huì)就在儒學(xué)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上立國，任用信奉"忠君愛民"的儒生進(jìn)入國家機(jī)器實(shí)行管理，使維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的"重本抑末"政策得以代代傳承，盡管歷朝各有具體內(nèi)容，時(shí)昂時(shí)低，稍有差異，但在本質(zhì)上是完全一致的。每當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到對(duì)"占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系"沖擊甚烈時(shí)，當(dāng)局者即及時(shí)祭起這個(gè)法寶，中斷資本原始積累，使一次又一次掀起的商品經(jīng)濟(jì)高漲的勢頭鎮(zhèn)壓下去，最大限度地保持舊的生產(chǎn)方式的延續(xù)。因此，我們說，"重本抑末"法定的濫觴，正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期封建社會(huì)中最熟的商品經(jīng)濟(jì)的反動(dòng)所產(chǎn)生的"農(nóng)戰(zhàn)"、"困末作"思想的綿延。

商品經(jīng)濟(jì)論文:論宋代榷鹽制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

摘 要：鹽是中國古代最重要的禁榷商品，之所以如此，是因?yàn)檫@種商品需求缺乏彈性，供給容易形成壟斷。通過對(duì)宋代榷鹽制度的研究，我們發(fā)現(xiàn)，一方面，在市場化還十分不發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，國家對(duì)全部鹽產(chǎn)品進(jìn)行收購，并利用行政力量建立起一個(gè)巨大的官營營銷網(wǎng)絡(luò)。從而降低了鹽產(chǎn)品商品交易過程中的交易成本，有利于銷售量的擴(kuò)大，因而在一定程度上促進(jìn)了產(chǎn)品的商品化；另一方面，這種以行政命令代替市場運(yùn)行的經(jīng)營機(jī)制，既排斥了商人及其自由競爭，又損害了消費(fèi)者利益，存在著效率低，抑制市場發(fā)育的弊端，其結(jié)果抑制了中國古代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禁榷制度；榷鹽；商品化；經(jīng)濟(jì)效率

長期以來，人們對(duì)禁榷制度多加批評(píng)，認(rèn)為國家對(duì)重要商品的壟斷專營排斥競爭，限制商人活動(dòng)，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，我們看到，在實(shí)施禁榷制度最廣泛的宋代社會(huì)，恰恰是中國古代商品經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，這促使我們重新思考禁榷制度與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。由于榷鹽制度是禁榷制度的核心內(nèi)容，而且宋代榷鹽制度在不斷變革，可以說宋代榷鹽制度集中了中國古代禁榷制度的基本運(yùn)作方式，具有代表性，因而，本文擬以宋代榷鹽制度為視覺，透視禁榷制度與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

一、鹽成為主要禁榷商品的原因

為什么鹽長期以來成為政府壟斷專營的商品?這是由鹽的商品特性所決定的：

1.消費(fèi)需求大，需求彈性小。食鹽是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M(fèi)品?！笆谥?，十人食鹽，百口之家，百人食鹽”①，對(duì)鹽的消費(fèi)需求量大且穩(wěn)定，缺乏適宜的替代品，所以鹽屬于需求缺乏彈性的商品。商品缺乏彈性意味著商品需求變動(dòng)受商品價(jià)格影響較小，較高的壟斷價(jià)格對(duì)商品的需求不會(huì)產(chǎn)生明顯的負(fù)影響，有顯而易見的預(yù)期經(jīng)營利潤。

2．供給容易形成壟斷。鹽是一種礦產(chǎn)品，蘊(yùn)藏在地下、內(nèi)陸鹽湖和海洋里，其供給受到資源儲(chǔ)藏的地域限制，具有自然壟斷性，并需要一定的開采加工技術(shù)條件，國家容易對(duì)其供給地區(qū)和生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行控制，對(duì)其進(jìn)行壟斷經(jīng)營的成本小，收益大。

3．產(chǎn)品差異化小。鹽主要用于日常飲食調(diào)味品和工業(yè)原料，無論是生活性消費(fèi)還是生產(chǎn)性消費(fèi)，人們對(duì)鹽產(chǎn)品的要求是純正無雜質(zhì)，幾乎沒有產(chǎn)品差異化方面的要求，因而人們對(duì)鹽的選擇無偏好，有利于對(duì)鹽實(shí)行壟斷經(jīng)營。

任何制度的實(shí)施都是有成本的，由于鹽在產(chǎn)品供給方面本身具有自然壟斷的特性和產(chǎn)品無差異特性，使政府對(duì)鹽進(jìn)行壟斷經(jīng)營的制度成本低；同時(shí)．由于鹽的消費(fèi)需求彈性小和消費(fèi)無偏好的特性，保證了政府實(shí)行壟斷經(jīng)營的預(yù)期收益的可獲得性。因而，長期以來，鹽成為重要的禁榷商品。

二、禁榷的環(huán)節(jié)與鹽的商品化過程

宋朝鹽的生產(chǎn)銷售曾經(jīng)實(shí)行過四種運(yùn)營方式：“民制—官收—官運(yùn)—官銷”、“民制—官收—官運(yùn)—商銷”、“民制—官收—商運(yùn)—商銷”和“民制—商收—商運(yùn)—商銷”。在前三種運(yùn)營方式中，生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售主體都可能發(fā)生變化，但唯有收購主體不變，一直是由政府收購；第四種運(yùn)營方式表面上看政府已不介入任何產(chǎn)銷環(huán)節(jié)，實(shí)則不然，商人要獲得鹽的運(yùn)銷權(quán)必需到指定地點(diǎn)買鈔引，憑鈔引到鹽產(chǎn)地支鹽，生產(chǎn)者也不能隨意將鹽出售給無鈔引的商人。這就是禁榷的核心所在：“榷”是架設(shè)在生產(chǎn)者、商人和消費(fèi)者之間的一座橋，生產(chǎn)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品要轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者手中，需要通過這座橋，商人要經(jīng)營這類商品，也需要經(jīng)過這座橋，才能得到商品。建造這座橋的是政府，政府作為這座橋的專有權(quán)持有人，要求生產(chǎn)者將所有的商品銷售給政府，同時(shí)，政府又通過自己的分銷渠道或利用商人的力量，將這些商品銷售給消費(fèi)者，從中獲取專賣帶來的高額利潤。

對(duì)重要商品在流通環(huán)節(jié)進(jìn)行壟斷專營的榷鹽制度，規(guī)定所有手工業(yè)者生產(chǎn)的鹽產(chǎn)品必須全部交售給國家，不得擅自私存銷售，國家法律也有對(duì)販賣私鹽者有嚴(yán)厲的懲罰。在這種制度下，生產(chǎn)出來的鹽產(chǎn)品，都由國家全部收購，生產(chǎn)者不必關(guān)心和承擔(dān)產(chǎn)品的市場風(fēng)險(xiǎn)，也不必支付銷售過程中的各種支出，對(duì)于生產(chǎn)者來說，免除了尋找市場、進(jìn)行交易的各種支出，節(jié)約了交易費(fèi)用。可見，正是因?yàn)檎渴召徦a(chǎn)出來的鹽．使鹽完成了從產(chǎn)品向商品的第一步轉(zhuǎn)化，客觀上對(duì)鹽的商品化起到了促進(jìn)作用。

三、官營營銷網(wǎng)絡(luò)與鹽的商品化

在宋朝實(shí)行官運(yùn)官銷的時(shí)期，政府組建了相應(yīng)的鹽營銷機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)鹽的運(yùn)輸銷售。具體情況如下：

宋代主管財(cái)政經(jīng)濟(jì)的最高管理機(jī)構(gòu)稱為三司，三司有專門管理鹽茶等禁榷商品的部門，負(fù)責(zé)全國鹽茶等商品的計(jì)劃管理，各路食鹽的支取額和銷售課額由三司審核確定。三司下面在不同的產(chǎn)鹽區(qū)，設(shè)置不同名稱的掌管銷售的管理機(jī)構(gòu)，直接負(fù)責(zé)所轄地區(qū)的食鹽銷售。如成立于熙寧八年(1075年)的“提舉賣解鹽司”，也稱“提舉出賣解鹽司”，負(fù)責(zé)解鹽的銷售；又如廣東、廣西兩路合并的“提舉廣南路鹽事司”，“就梧州置司，專管兩路賣鹽”①。所謂賣鹽，主要是負(fù)責(zé)各下銷鹽機(jī)構(gòu)請(qǐng)鹽的批發(fā)和轉(zhuǎn)支。

各路銷鹽機(jī)構(gòu)由漕司負(fù)責(zé)，各路漕司獲得支鹽憑證后，到指定地點(diǎn)支取食鹽轉(zhuǎn)運(yùn)到自己所屬鹽倉，并將其銷售給所屬各州軍縣，“漕司悉貯于海倉，令劍、建、汀、邵上四州取而鬻之，以供歲用”②。

路級(jí)以下的州郡，通常不設(shè)專職賣鹽機(jī)構(gòu)，由通判廳兼理。州下之縣，則多由縣丞或主薄負(fù)責(zé)其事③。也就是說，各州縣行政官員自行置場設(shè)局，進(jìn)行銷售。

從中央到地方，從鹽產(chǎn)地到銷售地，建立了一個(gè)完善的食鹽營銷網(wǎng)絡(luò)，其中漕司以上的銷鹽機(jī)構(gòu)是獨(dú)立設(shè)置的專營部門，州縣以下的銷售機(jī)構(gòu)是地方行政機(jī)構(gòu)兼職。各州縣的官員一般在州、縣城內(nèi)和人口密集的鎮(zhèn)上置鋪出售。乾道年間，南劍、邵武州軍，“只于州縣市井置都鹽坊賣鹽，不許于鄉(xiāng)村創(chuàng)置。每州軍通不得過二坊，現(xiàn)不得過一場坊?！雹俸輾w安縣“賣茶鹽場，在施諸鎮(zhèn)”②。地方官吏為了節(jié)約經(jīng)營成本，一般不是天天售鹽，而是規(guī)定一個(gè)售賣食鹽的日期。“建安縣泄賣鹽貨，每月以九日鬻大上供鹽，二十一日鬻小上供鹽”③。

州縣行政機(jī)構(gòu)承擔(dān)食鹽的最終銷售環(huán)節(jié)，充分利用行政資源，做到了運(yùn)用較低的經(jīng)營成本就將食鹽的營銷網(wǎng)絡(luò)遍布全國各地。在各地官員售鹽課額和與此相結(jié)合的賞罰制度的配合下，食鹽源源不斷地由產(chǎn)鹽區(qū)運(yùn)到各銷售地，分銷到廣大百姓手中。雖然宋代民營商業(yè)資本有較大的增長，商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大，但是如此龐大，遍及每一角落的營銷網(wǎng)絡(luò)的建立，民營商業(yè)資本是難以達(dá)到的。因此，禁榷制度在產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的這一運(yùn)銷環(huán)節(jié)，客觀上起到了一定程度的推進(jìn)作用。

當(dāng)然，也要看到，官府壟斷商品批發(fā)環(huán)節(jié)并延伸到運(yùn)輸、銷售環(huán)節(jié)的流通形式，雖然利用了具有網(wǎng)絡(luò)化的行政系統(tǒng)來運(yùn)銷商品，節(jié)約經(jīng)營成本，但是也存在相當(dāng)?shù)谋撞　?duì)于官府從事食鹽運(yùn)銷的各環(huán)節(jié)的人員來說，他們只是完成工作任務(wù)，而非在經(jīng)營中獲得經(jīng)濟(jì)利益，這些官員都普遍存在著缺乏工作熱情和責(zé)任心的現(xiàn)象，由此出現(xiàn)運(yùn)營效率低下，積壓損耗嚴(yán)重等問題。

為了解決榷鹽中存在的問題，政府逐漸放松了對(duì)食鹽銷售環(huán)節(jié)的嚴(yán)格控制，允許商人參與專賣商品的經(jīng)營，其中鈔鹽法就是利用商人銷售食鹽的一種運(yùn)作方式。鈔鹽法是官府控制禁榷商品批發(fā)環(huán)節(jié)，以保證國家壟斷利潤不流失的一種經(jīng)營方式，同時(shí)也是政府利用行政力量，以買鈔引的形式特許商人經(jīng)營，規(guī)范商人的經(jīng)營以符合國家壟斷利潤的運(yùn)營制度。政和三年(1113年)政府制定了對(duì)通商地區(qū)的食鹽銷售管理十六條措施，對(duì)商人的支鹽地點(diǎn)、購買價(jià)格、包裝運(yùn)輸、銷售期限、銷售地點(diǎn)等都有明確的規(guī)定。 “……措置十六條，裁定買官鹽價(jià)，囊以三百斤，價(jià)以十千……(鹽囊)官制鬻之，書印及私造貼補(bǔ)，并如茶籠?法，仍禁再用。受鹽、支鹽官司，析而二之，受于場者管秤盤囊封，納于倉者管察視引據(jù)、合同號(hào)簿。囊二十，則以一拆驗(yàn)合同遞牒給商人外，東南末鹽諸場，仍給鈔引號(hào)簿，有欲改指別場者，并批銷號(hào)薄及鈔引，仍用合同遞牒報(bào)所指處給隨鹽引，即已支鹽，關(guān)所指處籍記．中路改指者此，其引繳納，限以一年，有故展毋得逾半年，限竟，鹽未全售者毀引，以見鹽籍于官，止聽鬻其處，毋得翻改?！雹?

盡管政府限定了支鹽地點(diǎn)、支鹽數(shù)量以及銷售地區(qū)，但是，食鹽的運(yùn)輸、銷售等環(huán)節(jié)已經(jīng)允許商人經(jīng)營，在運(yùn)輸、零售環(huán)節(jié)上打破了壟斷，商人之間的競爭和最終銷售環(huán)節(jié)的自主經(jīng)營，在一定程度上彌補(bǔ)官府完全壟斷經(jīng)營所帶來種種弊端。商人在獲利動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，相互競爭，想方設(shè)法在規(guī)定銷售區(qū)域內(nèi)推銷其商品，擴(kuò)大了禁榷產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品韻能力。這種政府在保持其市場壟斷特權(quán)的前提下部分引人競爭機(jī)制和民間資本，對(duì)擴(kuò)大鹽的銷售起到了很好的效果。

四、榷鹽制度對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的抑制

在宋代社會(huì)，由于交易費(fèi)用高、民間商業(yè)資本規(guī)模不大等因素的限制，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的自主能力有限，政府對(duì)所有生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進(jìn)行收購和利用行政網(wǎng)絡(luò)營銷鹽的榷鹽制度客觀上對(duì)鹽產(chǎn)品商品化起到推動(dòng)作用。但也要看到，榷鹽制度實(shí)質(zhì)上是國家壟斷的貿(mào)易制度，是以行政配置資源代替市場配置資源，價(jià)格、利潤、競爭等經(jīng)濟(jì)杠桿對(duì)鹽業(yè)經(jīng)營無法發(fā)揮其應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用，對(duì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)都產(chǎn)生不同程度消極影響，不利于社會(huì)資源的有效配置和社會(huì)福利的增進(jìn)。

1．以行政命令代替市場經(jīng)營，使禁榷產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營存在著嚴(yán)重的效率抑制。

這種效率抑制表現(xiàn)為：(1)官府對(duì)從事禁榷產(chǎn)品生產(chǎn)的生產(chǎn)者規(guī)定每年的生產(chǎn)定額，雖然能夠保證禁榷商品的既定供給目標(biāo)，但與在利潤刺激下主動(dòng)形成的供給能力相比，則會(huì)少得多。因?yàn)樯a(chǎn)者增加產(chǎn)量的經(jīng)濟(jì)收益并不明顯，所以生產(chǎn)者往往就以完成任務(wù)為目標(biāo)，不愿意更多地增加投入擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，禁榷制度下的實(shí)際供給低于潛在的供給能力。

(2)政府作為經(jīng)營主體所形成的所有者缺位，致使經(jīng)營人員權(quán)責(zé)軟約束，經(jīng)營效率低，資源浪費(fèi)嚴(yán)重。榷鹽制度從產(chǎn)權(quán)關(guān)系上來看，是對(duì)鹽產(chǎn)品的國營壟斷經(jīng)營，資產(chǎn)全部屬于國家，其資產(chǎn)收益和經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)也由國家承擔(dān)。而國家的經(jīng)營活動(dòng)是由專職和兼職的行政官員來完成．這些行政官員為國家效勞獲得俸祿，但不能在經(jīng)營中取得剩余索取權(quán)，因而經(jīng)營中是否獲利和虧損與自己沒有直接的關(guān)系。這種產(chǎn)權(quán)安排，造成所有者處于缺位狀態(tài)，對(duì)經(jīng)營者的激勵(lì)和約束也只能從政績表彰、職位提拔或相應(yīng)的行政處分來實(shí)施(而這種激勵(lì)和懲罰方式又存在著很大的主觀性)，缺乏內(nèi)化的利潤增長動(dòng)機(jī)激勵(lì)和風(fēng)險(xiǎn)壓力。因此，各級(jí)行政官員在鹽的經(jīng)營中，或?yàn)橥瓿苫虺~完成政府規(guī)定的定額，不顧實(shí)際市場需求和經(jīng)濟(jì)利益強(qiáng)制生產(chǎn)和銷售，或?qū)で蟾鞣N無法完成任務(wù)的理由，推脫逃避責(zé)任。如在收購環(huán)節(jié)上，產(chǎn)鹽區(qū)的地方官員為了超額完成指標(biāo)，不斷向“亭戶”、“畦戶”、“井戶”增加鹽“課額”，收購更多的鹽，以致于很多產(chǎn)鹽區(qū)有大量積鹽。“解州鹽池見管鹽貨萬數(shù)浩瀚，可得十年支遣”①，太平興國四、五年間，知利豐監(jiān)劉式奏稱：“臣前在潭州，見茶積成山，或不能泄；歲久則皆焚棄。今利豐積鹽復(fù)多，有司無術(shù)以御之，但坐守視之耳!”②雍熙四年，“潮州上言，有鹽64余萬石……徒勞倉蓋復(fù)，僅同無用之物，又納三萬三千石，所支不過數(shù)百石?！雹?

可見食鹽積貯不是偶爾之現(xiàn)象，而是普遍于各大鹽產(chǎn)區(qū)的現(xiàn)象。據(jù)郭正忠先生的考證，宋各大鹽產(chǎn)區(qū)的積鹽占總產(chǎn)量的15％~67％④。又如，在運(yùn)輸環(huán)節(jié)中，綱運(yùn)人員以完成任務(wù)為目標(biāo)，而非以將貨物運(yùn)到銷售地出售獲利，只要在運(yùn)輸中出現(xiàn)道路阻礙，便有充足的理由停止運(yùn)輸或延遲運(yùn)輸時(shí)間，往往給生產(chǎn)者和消費(fèi)者造成嚴(yán)重的損害。明道二年(1033年)，“比歲運(yùn)河淺涸。漕?不行”，以致于“遠(yuǎn)州村民，頓乏鹽食”，而同一時(shí)期產(chǎn)鹽區(qū)“淮南所積一千五百方石。至無屋以貯，則露積苫覆，歲以損耗”⑤。

2．損害消費(fèi)者福利。

在鹽的銷售中，政府為了從中獲取更多利潤，對(duì)經(jīng)營機(jī)構(gòu)和地方官員規(guī)定了指令性銷售指標(biāo)，并且根據(jù)任務(wù)完成情況考核地方官員的業(yè)績。在物質(zhì)和精神激勵(lì)下，一些地方官員不顧廣大民眾的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)迫百姓購買，對(duì)食鹽進(jìn)行銷售抑配：“鹽價(jià)既增，民不肯買，乃課民買官鹽，隨貧富作業(yè)為多少之差。買賣私鹽，聽人告，重給賞，以犯人家財(cái)給之。買官鹽食不盡，留經(jīng)宿者，同私鹽法。”⑥在廣南，則按主客戶每月配鹽：“瓊州、昌化、萬安、朱崖軍民戶鄉(xiāng)村坊郭第一至第三等每丁逐月買鹽一斤，第四、第五等及客戶、僧道、童行、每丁逐月半斤，不以日月為限，歲終買足?！雹?

禁榷的鹽價(jià)高于商人經(jīng)銷的價(jià)格，其原因在于通商條件下，商人之間在食鹽銷售中有一定的競爭，競爭形成的市場價(jià)格與當(dāng)?shù)刭徺I力相適應(yīng)，而壟斷價(jià)格則由經(jīng)營者單方面制定，往往高出消費(fèi)者的購買力。

此外，一些政府官員，利用手中職權(quán)，任意侵蝕國家利益。如在食鹽運(yùn)輸中，從事運(yùn)輸?shù)墓倮敉鶎⒉糠謨?yōu)質(zhì)食鹽私自扣留，進(jìn)行私販，而將泥土雜質(zhì)摻人其它食鹽中，以充填原來數(shù)額，以致食鹽苦惡，質(zhì)量嚴(yán)重低劣。明道二年(1033年)，參知政事王隨指出：“淮南鹽初甚善。自通、泰、楚運(yùn)至真州，自真州運(yùn)至江、浙、荊湖，綱吏舟卒，侵盜販鬻，從而雜以沙土。涉道愈遠(yuǎn)，雜惡殆不可食，吏卒坐鞭笞，徒配相繼而莫能止?！雹倏梢?，榷鹽制度嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者利益，使消費(fèi)者不得不支付高價(jià)購買質(zhì)量低劣的食鹽。

3．排斥商人和自由競爭。

由于鹽是廣大百姓必需的日用消費(fèi)品，也是絲織品生產(chǎn)中的輔助原料，稱為“蠶鹽”，其消費(fèi)市場很大。鹽的流通環(huán)節(jié)完全由政府壟斷經(jīng)營，排斥商人進(jìn)入這一領(lǐng)域，佐市場消費(fèi)需求有限的宋代社會(huì)，在很大程度限制了商人的活動(dòng)范圍和商人力量的壯大，更限制了自由競爭市場機(jī)制的形成。即便是引入商人參與運(yùn)輸和銷售，政府也通過控制特許經(jīng)營權(quán)來獲取鹽的批發(fā)利潤和限制商人的活動(dòng)，市場機(jī)制無法充分發(fā)揮其配置資源、調(diào)節(jié)市場的作用。

總之，我們可以從榷鹽制度的運(yùn)作過程看到，在禁榷制度下，國家壟斷禁榷商品的收購環(huán)節(jié)，所有生產(chǎn)出來的禁榷產(chǎn)品都被國家收購，推動(dòng)了產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化；政府通過專設(shè)的銷售機(jī)構(gòu)或各級(jí)行政管理系統(tǒng)，分銷產(chǎn)品，并通過強(qiáng)制抑配等措施，最大限度地將產(chǎn)品銷售給最終消費(fèi)者。不可否認(rèn)，這些措施對(duì)促進(jìn)產(chǎn)品商品化、推動(dòng)商品交易活躍是具有促進(jìn)作用的。但是這一切經(jīng)營活動(dòng)，都不是市場機(jī)制自動(dòng)配置的結(jié)果，而是政府行政操作的結(jié)果。是以資源配置扭曲，損害商品生產(chǎn)者、商品消費(fèi)者的利益為代價(jià)。表面看，商品購銷兩旺，交易活動(dòng)十分活躍，而實(shí)際上，市場發(fā)育十分遲緩，價(jià)格機(jī)制、利潤機(jī)制并未在禁榷商品的經(jīng)營中起到應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用。因此，盡管在客觀上禁榷制度有一定程度的促進(jìn)產(chǎn)品商品化和交易發(fā)展的作用，但是仍然改變不了抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)特征。