時(shí)間：2022-04-23 11:03:53
導(dǎo)語(yǔ)：在端午節(jié)真正的由來(lái)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【一】
尊敬的各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
今天國(guó)旗下的講話(huà)的主題是：紀(jì)念屈原，過(guò)端午節(jié)。
大家都知道每年農(nóng)歷五月初五是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。那端午節(jié)到底是怎么來(lái)的呢 ？端午亦稱(chēng)端五，"端"的意思和"初"相同，稱(chēng)"端五"也就如稱(chēng)"初五"；端五的"五"字又與"午"相通，按地支順序推算，五月正是"午"月。又因午時(shí)為"陽(yáng)辰"，所以端五也叫"端陽(yáng)"。五月五日，月、日都是五，故稱(chēng)重五，也稱(chēng)重午。此外，端午還有許多別稱(chēng)，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等等。
端午節(jié)的別稱(chēng)之多，間接說(shuō)明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；吳越民族圖騰祭說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域，我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來(lái)已久，花樣繁多。每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！
為了傳承屈原的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上。謝謝大家。
【二】
老師們、同學(xué)們!
端午節(jié)，門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來(lái)文化的大舉入侵，中國(guó)人不再眷顧流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問(wèn)。
當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語(yǔ)中時(shí)，據(jù)可靠消息說(shuō)“亞洲某國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄。
聽(tīng)到這種消息，中國(guó)人除(公文有約提供)了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶?；顒?dòng)，更重要的是，這是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過(guò)一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有0多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國(guó)的國(guó)家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?
無(wú)庸諱言，這些年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開(kāi)吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話(huà)下——大魚(yú)大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼，形成了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿(mǎn)足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?連文字都不認(rèn)識(shí)又如何了解古代文化?再比如造紙，我國(guó)造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國(guó)才能買(mǎi)到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來(lái)說(shuō)，它已融入各個(gè)臨近國(guó)家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國(guó)，端午節(jié)被稱(chēng)為車(chē)輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來(lái)什么?有句話(huà)說(shuō)的好:只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問(wèn)題。而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個(gè)問(wèn)題的迫切性。
其實(shí)，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個(gè)中國(guó)民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類(lèi)獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學(xué)們，不要冷落了中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國(guó)徹徹底底的紅火起來(lái)吧!
【三】
各位老師同學(xué)們：
大家好 !
再過(guò)幾天就是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)相信大家都很清楚，它是紀(jì)念我國(guó)著名的詩(shī)人、愛(ài)國(guó)主義者屈原的節(jié)日。
屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)在列強(qiáng)環(huán)視的狀況下，卻不能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，依舊墨守陳規(guī)，沒(méi)有改革的銳志，在國(guó)力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被倡導(dǎo)地主階級(jí)政治改革的國(guó)家拋在了后面。面對(duì)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地求和，統(tǒng)治階級(jí)采取的辦法是偏安一隅，置國(guó)家存亡不顧，依舊過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。
屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。
面對(duì)壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，在與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。
這一片冰心，穿透了兩千年的時(shí)空，依然光耀在中華大地。
兩千年之后的今天，我們談?wù)撉膼?ài)國(guó)主義，倡導(dǎo)的是什么呢?我們倡導(dǎo)的是屈原熱愛(ài)自由，和平的精神，是面對(duì)危機(jī)以天下為己任的高度的責(zé)任感，是面對(duì)強(qiáng)權(quán)寧折不彎的精神，要體會(huì)到屈原對(duì)于國(guó)家人民的深厚感情，體會(huì)到屈原對(duì)于這片土地，也就是我們腳下這片廣袤大地的深厚感情。
和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國(guó)。國(guó)家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)，知道自己胸前的紅領(lǐng)巾來(lái)之不易，學(xué)會(huì)珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至我們的衣食。這都是我們的父輩甚至我們的祖輩懷持愛(ài)國(guó)的理念，對(duì)幸福和平生活的向往，掃凈了自之后彌漫在中國(guó)人民頭上的陰霾，拋頭顱灑熱血為我們拼搏來(lái)的。
最后用一句屈原的話(huà)送給所有的同學(xué)“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！?，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵(lì)，為中華之崛起而讀書(shū)，做一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)，能為祖國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)心智的人，能為自己的將來(lái)鋪墊繁花似錦的人，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長(zhǎng)，無(wú)愧于炎黃子孫的人。
【四】
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、同學(xué)們，大家早上好!
后天就是 五月初五，也就是我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)——端午節(jié)，關(guān)于它的來(lái)歷，民間流傳的大約有四、五種說(shuō)法，但迄今為止，影響最廣的是紀(jì)念屈原說(shuō)，我想不少同學(xué)都有一些了解，老師再簡(jiǎn)單介紹一下它的來(lái)歷。
據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)大臣屈原，他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦，卻遭到其他貴族的反對(duì)和排擠，屈原被迫離職，還被趕出都城。他在流放期間，寫(xiě)下了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的不朽詩(shī)篇，后來(lái)，秦軍攻破楚國(guó)都城，屈原眼看著國(guó)破家亡，百姓流離失所，悲憤之下，于五月初五，寫(xiě)下絕筆《懷沙》后，投汨羅江而死，楚國(guó)百姓得知消息后，劃船拯救，將飯團(tuán)等食物投入江中，希望魚(yú)吃飽了，不要吃掉屈原，以后，每年的五月初五被定為端午節(jié)，端即是“初”的意思，人們也以吃粽子，喝黃酒來(lái)紀(jì)念屈原。
也許，這古老的傳說(shuō)你早已聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)遍，今天也無(wú)法讓我們非常感動(dòng)，但是，一度炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)恍如昨日剛發(fā)生的事，最后以韓國(guó)成功申請(qǐng)為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”而告終。雖然專(zhuān)家稱(chēng)“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”是全人類(lèi)共享的，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同，并非壞事。但畢竟“端午節(jié)”一詞還是被別國(guó)搶先一步給端走了。
這件事情無(wú)疑給國(guó)人敲響了保護(hù)中華文化的警鐘，祖先留給我們的燦爛文化，有很多正瀕臨消失，有的甚至已經(jīng)失傳，如世界三大藝術(shù)門(mén)類(lèi)：西班牙的舞、意大利的歌、中國(guó)的戲曲。而中國(guó)戲曲現(xiàn)在有很多劇種已經(jīng)失傳，我國(guó)有著悠久歷史和燦爛文化的赫哲族目前只有4000多人，能掌握自己民族語(yǔ)言的已不足幾十人，整個(gè)赫哲族都在瀕臨消失，更別說(shuō)民族文化了。我們的祖先發(fā)明了造紙術(shù)，而現(xiàn)在我們不得不向日本人購(gòu)買(mǎi)高質(zhì)量的宣紙。試問(wèn)，將來(lái)我們連過(guò)節(jié)都是要過(guò)別人國(guó)家的節(jié)日，我們還有何顏面去見(jiàn)我們的祖先。
所幸近幾年，國(guó)家也越來(lái)越重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將一些重要文化遺產(chǎn)納入國(guó)家保護(hù)單位加以保護(hù)，8年國(guó)家將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)設(shè)定為國(guó)家法定節(jié)假日，國(guó)家教育部還對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課進(jìn)行改革，在20多所學(xué)校嘗試京劇進(jìn)課堂的做法。剛剛過(guò)去的6月11日也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)日。但這些做法都還只是杯水車(chē)薪，甚至還引起各種爭(zhēng)議。
傳承中華文化需要廣大民眾的共同支持。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化并非是已經(jīng)過(guò)時(shí)的東西，相反更是我們這個(gè)時(shí)代所必需的，它為提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)有著巨大的意義，是一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，孔孟思想的指導(dǎo)價(jià)值對(duì)世界文明都有著巨大的貢獻(xiàn)，時(shí)下，一些消極頹廢的文化把人們引向歧途，道德缺失、人情冷漠、心靈空虛已成為社會(huì)的癥結(jié)，富士康員工連環(huán)跳、歹徒砍殺學(xué)生這些悲劇的發(fā)生更加向人們昭示社會(huì)精神文明的缺失。
后天就是端午節(jié)了，一起來(lái)好好度過(guò)一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，是我們非常簡(jiǎn)單就可以做到的，節(jié)日除了是一種歡慶活動(dòng)外，更代表著對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同。因?yàn)槊窟^(guò)一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。傳統(tǒng)節(jié)日背后積淀的是千年不變的民族精神。希望我們大家都能熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的中華文化滋潤(rùn)我們的心靈，做一個(gè)真正的炎黃子孫，傳承和延續(xù)祖先留給我們的文化瑰寶，讓華夏文明在世界大地上永遠(yuǎn)熠熠生輝。
最后，祝老師們、同學(xué)們端午節(jié)快樂(lè)!祝祖國(guó)永遠(yuǎn)繁榮富強(qiáng)。謝謝大家!
【五】
老師們，同學(xué)們：
大家早上好！
我今天國(guó)旗下演講的題目是：端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)有很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等形式來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。
屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫(xiě)下了許多充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫(xiě)下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
百姓們愛(ài)戴屈原，當(dāng)聽(tīng)到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒(méi)能找到。他們怕江中的魚(yú)蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚(yú)蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他“可與日月?tīng)?zhēng)輝”的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中！
形成這種“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象的原因是多樣的。首先是對(duì)跨文化交際的片面理解和對(duì)文化教學(xué)中的中國(guó)文化認(rèn)同感的缺失?？缥幕浑H應(yīng)該是“一種雙方的相互行為,一方向另一方一邊倒式的交際模式算不上真正的跨文化交際”,跨文化交際還應(yīng)該包括向目的語(yǔ)文化輸出本國(guó)文化。交流除了意味著對(duì)目的語(yǔ)文化的接納,同時(shí)意味著對(duì)本土文化的傳播。而我們對(duì)高職高專(zhuān)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),學(xué)生交際的目的大多集中在吸收外來(lái)文化上,卻很少有學(xué)生想到傳播本國(guó)文化,這是導(dǎo)致“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的重要原因。對(duì)于說(shuō)起圣誕節(jié)、情人節(jié)如數(shù)家珍,說(shuō)起端午節(jié)的由來(lái)卻一頭霧水的學(xué)生來(lái)說(shuō),失去了中國(guó)寬厚文化底蘊(yùn)做支撐,即使想表達(dá)中國(guó)文化也很迷茫。“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象的另一個(gè)重要原因是,片面強(qiáng)調(diào)了漢語(yǔ)的負(fù)遷移作用,而忽視了其正遷移作用。劉潤(rùn)清認(rèn)為,學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),完全脫離母語(yǔ)是不可能的?！叭魏瓮鈦?lái)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí),都不能不以自身的母語(yǔ)文化為基礎(chǔ),脫離了母語(yǔ)文化的外語(yǔ)學(xué)習(xí),如同無(wú)本之木,無(wú)源之水”。外語(yǔ)界泰斗許國(guó)璋教授也承認(rèn),在說(shuō)英語(yǔ)時(shí)不敢說(shuō)完全不用漢語(yǔ)思維。中國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)不可能不受到漢語(yǔ)的干擾,但是對(duì)母語(yǔ)文化深刻的理解不應(yīng)該是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙,而應(yīng)成為學(xué)習(xí)的橋梁。因?yàn)檫@樣就可以更好地把握中西方語(yǔ)言文化的差異,發(fā)揮母語(yǔ)的積極作用。很多專(zhuān)家學(xué)者也指出:“中國(guó)英語(yǔ)”是個(gè)客觀存在。汪榕培教授甚至認(rèn)為說(shuō)點(diǎn)“中國(guó)英語(yǔ)”也無(wú)妨,主動(dòng)學(xué)習(xí)一點(diǎn)“中國(guó)英語(yǔ)”也是必要的[3]。
2導(dǎo)入中國(guó)文化,克服文化失語(yǔ)現(xiàn)象
從上面分析看出,要克服“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象,就要從重視本土文化入手,做到雙向文化導(dǎo)入,將中國(guó)文化導(dǎo)入到英語(yǔ)課堂教學(xué)中,并滲透到教學(xué)的各個(gè)方面,提升高職高專(zhuān)學(xué)生的中國(guó)文化修養(yǎng)。
2.1提升教師文化素質(zhì),強(qiáng)化學(xué)生的文化歸屬感教師是文化的傳播者和學(xué)生理念的培養(yǎng)者,其自身的文化素質(zhì)和教學(xué)理念會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以,要克服“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象,首先應(yīng)從教師做起。在傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中,教師只要教好英語(yǔ)就可以了。但隨著中國(guó)文化在跨文化交際中地位的變化,單單教好目的語(yǔ)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。首先,英語(yǔ)教師應(yīng)樹(shù)立重視中國(guó)文化的觀念,并在課堂教學(xué)和實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)生的文化歸屬感教育。據(jù)統(tǒng)計(jì),獲諾貝爾獎(jiǎng)人數(shù)最多的幾個(gè)國(guó)家都毫無(wú)例外地把自己的母語(yǔ)文化放在第一位,可見(jiàn)母語(yǔ)文化這種強(qiáng)大的歸屬意識(shí)可以影響到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。因此,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài),對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的自豪感是語(yǔ)言教師責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。另外,教師要加強(qiáng)自身的中國(guó)文化修養(yǎng),成為具有雙文化水平的教師。只有對(duì)中國(guó)文化了如指掌,才能做到英語(yǔ)教學(xué)中的有的放矢。教師平時(shí)也應(yīng)該注意搜集英語(yǔ)中對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)方式,提高用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化知識(shí)能力的提高。
2.2開(kāi)設(shè)中國(guó)文化選修課,開(kāi)展英語(yǔ)課堂上的中國(guó)文化教育目前,許多高職院校都開(kāi)設(shè)了文化素質(zhì)選修課,一些英語(yǔ)教師嘗試將英語(yǔ)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),他們的目標(biāo)是在以西方文學(xué)文化教學(xué)的主旋律下增加中國(guó)英語(yǔ)的內(nèi)容,在英語(yǔ)課堂開(kāi)展中國(guó)文化教育。開(kāi)設(shè)這些課程要求教師具有較強(qiáng)的中國(guó)文化使命感和綜合能力,這種綜合能力包括寬厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)和英語(yǔ)語(yǔ)言能力。近幾年,有些高職院校的英語(yǔ)選修課中出現(xiàn)了英文版的《中國(guó)文化概況》、《弟子規(guī)》等課程。在一些院校,這些課程很受歡迎,師生都體現(xiàn)出很強(qiáng)的成就感和滿(mǎn)意度。
2.3增加中國(guó)文化元素,開(kāi)辟第二課堂由于目前的高職高專(zhuān)教材反映中國(guó)文化的內(nèi)容比例很小,教師在教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地滲透中國(guó)文化,將中西文化的同異作對(duì)比,這種對(duì)比可以滲透到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯多門(mén)課程中。以《英國(guó)國(guó)家概況》為例,《英國(guó)國(guó)家概況》是一門(mén)綜合介紹英語(yǔ)國(guó)家地理歷史、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)教育的課程。在這門(mén)課程中教師就可以將西方國(guó)家的文化習(xí)俗等和中國(guó)文化加以對(duì)比。教師給學(xué)生分配任務(wù)時(shí)可讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等自主搜集一些中國(guó)文化知識(shí),布置值日?qǐng)?bào)告、作文、論文等形式的作業(yè),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的了解和中西文化的對(duì)比。再比如一些院校的商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了《旅游英語(yǔ)》課程,在這門(mén)課上學(xué)生則可以以導(dǎo)游的身份對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳盡的介紹,還可以結(jié)合地域文化做不同的演示。通過(guò)這些展示,學(xué)生從飲食、節(jié)日、文化古跡、風(fēng)景名勝、地域歷史等方面全面了解中國(guó)文化,消除了對(duì)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)的陌生感。在課堂教學(xué)中學(xué)生通常會(huì)對(duì)中國(guó)文化的英文表達(dá)方式體現(xiàn)出濃厚的興趣,積極主動(dòng)地完成任務(wù),許多學(xué)生甚至創(chuàng)造性地進(jìn)行了中國(guó)文化展示。除了教學(xué)實(shí)踐,學(xué)生的第二課堂也可以成為學(xué)習(xí)中國(guó)文化的實(shí)踐場(chǎng)所。例如,在新年英語(yǔ)晚會(huì)上,西方經(jīng)典劇目《威尼斯商人》和中國(guó)的《木蘭從軍》交相輝映,無(wú)疑為師生提供了一次很好的中西方文化學(xué)習(xí)欣賞的機(jī)會(huì)。
關(guān)鍵詞：跨文化交際 跨文化意識(shí) 旅游英語(yǔ) 翻譯方法
一 、引言
“跨文化交際是指不同文化背景的人們(信息發(fā)生者和信息接收者)之間的交際。從心理學(xué)的角度講，信息的編譯碼是由來(lái)自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。”(賈玉新，1997：23) 翻譯是用一種語(yǔ)言形式把另一種語(yǔ)言形式里的內(nèi)容重新表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。翻譯是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的交流，因?yàn)檎Z(yǔ)言既是文化的組成部分，也是文化的符號(hào)。王佐良先生曾說(shuō)：“譯者處理的是兩種文字，面對(duì)的卻是兩大片文化?！碑?dāng)翻譯界漸漸達(dá)成共識(shí)，以“跨文化的交流活動(dòng)”來(lái)對(duì)翻譯進(jìn)行定義時(shí)，也就意味著我們不應(yīng)該僅把翻譯囿于語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，而應(yīng)從文化的高度去認(rèn)識(shí)和理解翻譯。
旅游是一種典型的跨文化交際活動(dòng)。旅游英語(yǔ)內(nèi)容非常豐富，涉及歷史、地理、法律、、民俗風(fēng)尚及文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。旅游英語(yǔ)向游客傳遞的不僅是景區(qū)(點(diǎn))的具體實(shí)用信息，更重要的是傳播其蘊(yùn)含的文化。尤其對(duì)于外國(guó)游客，他們來(lái)中國(guó)旅游不僅是為了飽覽中國(guó)的名山大川，更大程度上是為了體驗(yàn)異域文化。因此，旅游英語(yǔ)的翻譯不僅僅是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是一種文化模式的轉(zhuǎn)化。在旅游英語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，跨文化意識(shí)顯得尤為重要。
二 、旅游英語(yǔ)的翻譯方法
1.地名、景點(diǎn)名稱(chēng)的翻譯。地名的翻譯一般適用完全音譯，因?yàn)榇祟?lèi)翻譯涉及的文化內(nèi)容較少，不會(huì)造成游客理解上的障礙，如北京(Beijing) 、上海(Shanghai)、桂林(Guilin)等。
景點(diǎn)名稱(chēng)的翻譯主要有音譯、意譯、音譯加意譯等方法。
音譯主要有兩種情況：如果景點(diǎn)名稱(chēng)是單音，為了照顧韻節(jié)和外國(guó)人的讀音習(xí)慣，最好連同名稱(chēng)后面的“湖”、“山”、“園”等一同譯出。如泰山最好譯為T(mén)aishan Mountain，而不宜譯為T(mén)ai Mountain。如果景點(diǎn)名稱(chēng)是雙音，則不必把后面的“湖”、“山”、“園”等音譯出來(lái)。如白云山(Baiyun Mountain)、峨眉山(Emei Mountain)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，很多景點(diǎn)名稱(chēng)都蘊(yùn)涵了深厚的文化，如果忽視了跨文化意識(shí)，僅采用單純的音譯，不能反映其真正的意義和其中隱含的文化，此時(shí)應(yīng)采取意譯。例如“拙政園”譯為Garden of Humble Administrator就要比Zhuozheng Garden效果好得多。因?yàn)椤白菊@”是明朝御史王獻(xiàn)臣辭職回鄉(xiāng)后在元大宏寺遺址所建造的別墅，并借用近代潘岳《閑居賦》中“拙者之為政也”一句為園名。
在景點(diǎn)名稱(chēng)翻譯中采用最多的是音譯加意譯。這種音譯與意譯相結(jié)合的方法一方面有利于西方游客的理解，另一方面有利于傳遞中國(guó)的地名信息，無(wú)形中增進(jìn)了游客和中國(guó)文化的溝通。比如：把天安門(mén)廣場(chǎng)翻譯成Tian’anmen Square，音意譯結(jié)合，使外國(guó)游客一眼便能看懂。如采用完全意譯的方法，譯成 Heavenly-peace Square，則把景點(diǎn)完全西化了，無(wú)法傳遞出地名的信息。
2.歷史人物的翻譯。中國(guó)擁有悠久的歷史和古老的文化。在介紹文物古跡或歷史文化景點(diǎn)的時(shí)候，總會(huì)聯(lián)系到許多歷史人物。如果只把人物姓名簡(jiǎn)單譯出，不做任何補(bǔ)充說(shuō)明，游客就不能真正了解?？梢圆捎眉幼⒎ɑ蚪栌梅▽?duì)歷史人物作解釋說(shuō)明。
加注法就是添加相關(guān)的背景資料對(duì)人物的生卒年代、身份地位、歷史功績(jī)等加以補(bǔ)充說(shuō)明，讓游客對(duì)其有更深一步的了解，而不至于一頭霧水。如：“秦始皇”可譯為 “Qin Shihuang，the first emperor in Chinese history who united China in 221 B. C.…”
借用法就是借用西方游客比較熟悉或喜愛(ài)的西方文化中的人物來(lái)類(lèi)比旅游資料中涉及到的中國(guó)歷史或傳說(shuō)中的人物，以使這些人物形象更加鮮活。如將濟(jì)公比作西方文化中的英雄羅賓漢，游客馬上就會(huì)對(duì)濟(jì)公形象有一個(gè)清晰的概念。
3.歷史典故、歷史事件的翻譯。外國(guó)游客對(duì)中國(guó)的歷史典故、歷史事件、歷史朝代等并不熟悉，因此翻譯時(shí)宜增加資料進(jìn)行補(bǔ)充。比如：“龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后，Longmen Grottoes were firstly carved in Northern Wei Dynasty (A.D.386―A.D.534) when emperor Xiaowen (A.D.471―A.D.499) moved his capital to Luoyang (A.D.493).” 譯文把北魏朝代的起止年代、孝文帝的統(tǒng)治時(shí)間、及遷都洛陽(yáng)的時(shí)間都用西方人比較熟悉的公元年份加以注釋?zhuān)茏屚鈬?guó)游客對(duì)龍門(mén)石窟的歷史有更深刻的了解。
4.詩(shī)詞與古文的翻譯。漢語(yǔ)旅游語(yǔ)篇常常引經(jīng)據(jù)典，其中的詩(shī)詞或古文不僅可以印證歷史文化古跡的悠久歷史，增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力，而且能達(dá)到音、形、意皆美的效果。但是，詩(shī)詞與古文翻譯起來(lái)難度較大，有的根本找不到相對(duì)應(yīng)的譯文，或者即使勉強(qiáng)翻譯出來(lái)，也已經(jīng)完全失去了原來(lái)的優(yōu)美意境，甚至產(chǎn)生歧義而引起誤解。故旅游語(yǔ)篇中詩(shī)詞與古文的翻譯應(yīng)該根據(jù)譯文預(yù)期要達(dá)到的功能，根據(jù)實(shí)際需要，靈活地刪減、調(diào)整、或改寫(xiě)，以達(dá)到既能傳達(dá)原文意義，又不失原文優(yōu)美意境的效果。
5.文化中詞匯缺項(xiàng)的處理與翻譯。詞匯缺項(xiàng)是指原語(yǔ)詞匯所承載的文化信息在譯語(yǔ)中沒(méi)有“對(duì)等語(yǔ)”，即在一種語(yǔ)言里有豐富文化含義的詞匯，在另外一種文化里根本不存在，這是在翻譯、跨文化交際中常會(huì)遇到的。由于中國(guó)的哲學(xué)思想或價(jià)值觀念與西方人不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多文化詞匯也是難以傳達(dá)的，如陰陽(yáng)八卦、天干地支、 功夫等，在英語(yǔ)里都沒(méi)有合適的對(duì)應(yīng)詞。為了保持其原有的濃厚的民族色彩，再現(xiàn)原語(yǔ)的信息功能和美感功能，可以用直譯、音譯加注或解釋引申的方法處理，也就是說(shuō)在音譯名后添加必要的注釋性詞語(yǔ)，以彌補(bǔ)音譯的不足。
6.民俗風(fēng)情的理解和翻譯。許多外國(guó)游客在旅游中常常會(huì)對(duì)中國(guó)的一些民俗風(fēng)情情有獨(dú)鐘。這些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情都具有深厚的歷史文化意義，翻譯時(shí)只有加以解釋?zhuān)艜?huì)使這些代表中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民風(fēng)民俗真正讓游客理解。例如，端午節(jié)(Dragon-Boat Festival )有深厚的歷史淵源，譯文語(yǔ)篇中要進(jìn)一步解釋節(jié)日的由來(lái)是為懷念楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，節(jié)日風(fēng)俗有人們劃龍舟追思他的亡魂，向江中投擲一些食物等。
三 、結(jié)束語(yǔ)
總之，翻譯不僅要逾越語(yǔ)言障礙，還要跨越文化鴻溝。對(duì)于蘊(yùn)涵豐富而深厚歷史文化信息的旅游英語(yǔ)，翻譯時(shí)尤其要從跨文化交際的角度，準(zhǔn)確系統(tǒng)地把握中外文化內(nèi)涵的差異，并以此為依據(jù)和基礎(chǔ)，譯出歷史淵源，譯出文化傳統(tǒng)，譯出縱橫區(qū)別，這既是英譯的目的，游客的目的，同時(shí)也是全球一體化形勢(shì)下維護(hù)文化多樣性的需要。惟有如此，才能在不同文化背景下與游客之間建立一種紐帶和交流橋梁，并通過(guò)這種紐帶和橋梁，讓游客能真正了解一個(gè)有著豐富文化和歷史內(nèi)涵的中國(guó)。
[基金項(xiàng)目：2007年度河南省社科聯(lián)研究課題(SKL―2007―1111)；2007年度洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(2007D132)。]
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：初中思想品德課 合作學(xué)習(xí)小組 合作學(xué)習(xí)
新一輪課程改革提出的“自主、合作、探究”教育理念，要求教育面向全體學(xué)生，采用形式多樣的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。小組合作學(xué)習(xí)成為初中思想品德課教學(xué)中一種重要的教學(xué)方式。但是，目前的初中思想政治課小組合作學(xué)習(xí)仍然存在不少的問(wèn)題：部分思想品德教師在合作學(xué)習(xí)思想上認(rèn)識(shí)不足，存在誤區(qū)，認(rèn)為小組合作學(xué)習(xí)是表演給其他人看的，教師忽視了在教學(xué)過(guò)程中如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)與他人交往、合作的能力。那么，在初中思想品德課堂教學(xué)進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)有著什么意義？
一、小組合作學(xué)習(xí)給學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)
在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，師問(wèn)生答，針對(duì)的只是個(gè)人，參與回答的人極其有限。甚至有些同學(xué)沒(méi)有思考，就直接回答“不知道”。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，小組合作學(xué)習(xí)避免了優(yōu)生表演，中等生和后進(jìn)生處于“旁聽(tīng)”被動(dòng)地位。把學(xué)生分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組都有不同層次的學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會(huì)，學(xué)生都有不同程度的提高。
如我在教學(xué)九年級(jí)思想品德第十六課《可持續(xù)發(fā)展》（教科版）時(shí)，我設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：找出我們身邊存在哪些“浪費(fèi)資源，破壞環(huán)境”現(xiàn)象的活動(dòng)，布置學(xué)生仔細(xì)觀察校園里浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境現(xiàn)象，看看誰(shuí)發(fā)現(xiàn)得最多，然后，匯報(bào)觀察到的情況?！?/p>
學(xué)生代表發(fā)言后，我說(shuō)：“浪費(fèi)資源，破壞環(huán)境是一種可恥的行為，也是對(duì)他人的勞動(dòng)果實(shí)不尊重的一種表現(xiàn)?？蛇@種行為在我們校園里隨處可見(jiàn)。我們以后對(duì)浪費(fèi)行為說(shuō)‘不’。請(qǐng)你針對(duì)學(xué)校的這些現(xiàn)象，設(shè)計(jì)你的‘金點(diǎn)子’，看看誰(shuí)的‘金點(diǎn)子’最好用?！睂W(xué)生們于是開(kāi)動(dòng)腦筋，有的要建議養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣；有的學(xué)生說(shuō)離開(kāi)教室或宿舍就要關(guān)燈……學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，使得學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造性充分展現(xiàn)出來(lái)，每一個(gè)人的臉上都洋溢著成功的喜悅。
二、小組合作學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)習(xí)的效率
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，有相當(dāng)部分學(xué)生由于各種原因，不能很好地參與學(xué)習(xí)，他們成了學(xué)習(xí)的旁觀者。小組合作學(xué)習(xí)面對(duì)的是全體學(xué)生，它可以使課堂教學(xué)由原來(lái)教師的“一言堂”變?yōu)閷W(xué)生的“多言堂”，使更多的學(xué)生擁有直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，這樣在一定程度上扭轉(zhuǎn)了課堂教學(xué)效率低下的局面，有利于提高學(xué)習(xí)效率。
如講九年級(jí)思想品德《五千年文明》這部分內(nèi)容的時(shí)候，我讓學(xué)生自愿組成幾個(gè)小組來(lái)搜集相關(guān)資料：如漢字、文學(xué)藝術(shù)、建筑、中華民俗、中華武術(shù)……要求他們把本組搜集到的資料以各種各樣的形式向同學(xué)展示出來(lái)并加以介紹。當(dāng)時(shí)我要求做到圖文并茂，要能夠感染別人，給別人留下深刻的印象。到上課的那天，每個(gè)小組展示的內(nèi)容都不一樣：有圖片展、有故事、有小品，他們像知識(shí)淵博的學(xué)者給大家講中國(guó)漢字的歷史和發(fā)展，講著名的文學(xué)家和藝術(shù)家及他們的代表作品，講中國(guó)民俗清明節(jié)、端午節(jié)等的由來(lái)，講中華武術(shù)少林、武當(dāng)……。因?yàn)槊總€(gè)小組都想得到別人的認(rèn)可，都認(rèn)為本組是最優(yōu)秀的，所以他們小組對(duì)個(gè)人的分工很明確，這樣，一節(jié)課的內(nèi)容分為幾個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題都很精彩，富有特色。重要的是學(xué)生不用死記硬背，而是在輕松的氛圍學(xué)到了知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的效率。
三、小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，提高合作交流能力
合作學(xué)習(xí)把“不求人人成功，但求人人進(jìn)步”作為教學(xué)追求的境界，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)如何與他人合作、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、學(xué)會(huì)表達(dá)。在小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的同學(xué)要主動(dòng)教會(huì)基礎(chǔ)稍差的同學(xué)，幫后進(jìn)生改進(jìn)錯(cuò)誤，進(jìn)而掌握新知識(shí)，共同完成老師布置的教學(xué)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生在交流信息，分享成果時(shí)，感到自己不再是局外人，而是真正的合作學(xué)習(xí)小組的成員，是合作學(xué)習(xí)的“共同體”。此時(shí)，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍形成了，團(tuán)隊(duì)的合作精神和意識(shí)得到了培養(yǎng)。
如在教學(xué)七年級(jí)思想品德（下）第11課《遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，拒絕侵害》時(shí)，我讓學(xué)生看一則材料，然后分組討論“小杰是如何保護(hù)自己的？如果是你，你會(huì)怎么做？”
小組派代表全班發(fā)交流：
小組1說(shuō)：“我們小組認(rèn)為小杰在上當(dāng)受騙時(shí)能通過(guò)法律途徑保護(hù)自己，并讓人販子受到法律的懲罰?！?/p>
小組2說(shuō)：“我們?cè)谟龅侥吧藭r(shí)，不要輕易相信他，跟他走，遇到不對(duì)勁時(shí)要大聲呼救?！?/p>
……
通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生的思維得到碰撞，可以誘發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考和感悟，還可以使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也能促進(jìn)學(xué)生想學(xué)、會(huì)學(xué)。因此，小組合作學(xué)習(xí)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，還能培養(yǎng)學(xué)生人際交往的技能，提高合作交流能力。
四、小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
一、佛道節(jié)日的形成
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的形成比較復(fù)雜，是由諸多因素綜合而成的。但大致可分為三類(lèi)：首先，傳統(tǒng)節(jié)日大多和歷法、節(jié)氣有關(guān)，如春節(jié)與清明；其次，與神話(huà)傳說(shuō)或?qū)v史人物的紀(jì)念有關(guān)，如七夕節(jié)與端午節(jié)；再次，還與中國(guó)佛道節(jié)日有關(guān)，如中元節(jié)與臘八節(jié)。[①]中國(guó)佛道節(jié)日的形成，一部分與節(jié)氣有關(guān)，但更多的是與佛道歷史人物或傳說(shuō)人物的紀(jì)念有關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，佛道節(jié)日的形成，主要與佛道本身有著密切關(guān)系。
依據(jù)佛教節(jié)日的形成因素，亦大致可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是根據(jù)佛教戒律而制定的比較特殊的修行日子。如佛教規(guī)定，僧眾應(yīng)當(dāng)于每月望晦（農(nóng)歷十五日、三十日）兩日齊集一處，共誦《戒本》，自我檢查有無(wú)違犯戒律之事。如有違犯，便應(yīng)按照情節(jié)輕重，依法懺悔。這叫“布薩”，意即“長(zhǎng)養(yǎng)”，即斷惡長(zhǎng)善。漢地簡(jiǎn)稱(chēng)為“誦戒”。在一年之中，自四月十五日到七月十五日的三個(gè)月中，雨水較多，應(yīng)當(dāng)定居寺中，專(zhuān)心修道，不得隨意外出，這叫“安居”，又叫“結(jié)夏”。如因事延緩，不及定居，最遲也要在五月十五日定居下來(lái)，這叫“后安居”。在安居日滿(mǎn)，即七月十五，僧眾仍應(yīng)集合一堂，任憑他人檢舉自己一切失誤，從而懺悔，這叫“自恣”?？梢?jiàn)，這類(lèi)節(jié)日與節(jié)氣有一定關(guān)系。
第二類(lèi)是諸佛菩薩的圣誕及紀(jì)念日。漢地各寺院流傳一些不見(jiàn)于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式。如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢(shì)至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日，特別是二月十九日觀音誕日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音涅槃日，等等。但這些節(jié)日已很難考定。因?yàn)椋龔浝掌兴_、文殊菩薩是與釋迦牟尼同時(shí)的印度人外（即便如此，他們的生卒年月也不可考），其余諸佛菩薩都屬于彼岸世界，根本不可能用世俗的歲時(shí)來(lái)推算其誕日，何況也無(wú)歲月的記載。[②]因此，這類(lèi)節(jié)日大概只能理解為一種象征性的紀(jì)念符號(hào)。
第三類(lèi)是所謂“佛歡喜日”。[③]包括四月初八佛誕日的“浴佛法會(huì)”和七月十五自恣日的“盂蘭盆會(huì)”?！霸》鸸?jié)”為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地說(shuō)“天上天下，唯我獨(dú)尊”。于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。據(jù)此，世界各民族的佛教徒通常即以浴佛等方式來(lái)紀(jì)念佛的誕辰。至于“盂蘭盆會(huì)”，盂蘭是梵語(yǔ)，義為倒懸；盆為漢語(yǔ)，是盛供品的器皿。意謂此供具可以解先亡倒懸之苦。這是根據(jù)《佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據(jù)該經(jīng)說(shuō)：目連（佛的十大弟子之一）的母親生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫。目連盡管神通第一，但不能救濟(jì)其母，于是求救于佛。佛說(shuō)要在每年七月十五日僧自恣時(shí)，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧。以此功德，七世父母及現(xiàn)生父母皆可解脫。在漢地，要算梁武帝最初舉行這個(gè)法事。其后逐漸在民間普遍舉行。
道教節(jié)日的形成也大體可分三類(lèi)：一是“三會(huì)日”、“三元日”、“五臘日”等歷史較為久遠(yuǎn)的節(jié)日；二是諸神和祖師的圣誕；三是如來(lái)佛、觀音菩薩、地藏菩薩等少數(shù)佛菩薩的生日。需要指出，由于道教各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師有同有異。一般說(shuō)來(lái)，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，以及歷史悠久的三官誕辰、社會(huì)上影響很大的西王母、東岳大帝、文昌帝君、真武大帝等“誕辰”日，是各派共奉的節(jié)日。而各派所奉的祖師，如正一派的張陵、三茅真君和許真君，全真道的呂洞賓、王重陽(yáng)和邱處機(jī)等，他們的誕辰日，則是各派分奉的節(jié)日。值得指出，道教關(guān)于諸神的圣誕日期，除少數(shù)被尊為神靈的歷史人物大體可查考外，其他多出于傳說(shuō)。因篇幅所限，這里主要闡述“三元日”和“三清圣誕”。
“三元日”的由來(lái)已久?！疤臁?、“地”、“水”三官是東漢末期五斗米道初創(chuàng)時(shí)所信奉的主要神靈。魏晉南北朝時(shí)，三官信仰盛行不衰，出現(xiàn)了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說(shuō)。時(shí)人認(rèn)為三官于一年的特定三天中分別下降人間，考核世人的功過(guò)，決定世人的壽命。南北朝所出的《三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天地水三官考校功過(guò)，毫分無(wú)失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾?！焙髞?lái)，這三個(gè)日子便演變?yōu)槿俚纳?。明代所出的《諸神圣誕日玉匣記等集目錄·圣誕令節(jié)日期》說(shuō)：“正月十五日，上元天官圣誕；七月十五日，中元地官圣誕；十月十五日，下元水官圣誕?！睆拇?，三元日作為道教重要節(jié)日，一直留傳至今。
所謂“三清圣誕”，“三清”即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。又分別稱(chēng)作天寶君、靈寶君（或太上道君）和太上老君?！叭濉弊鳛榈澜套罡呱瘢缭谔瞥跫匆汛_立。其中，元始天尊、靈寶天尊本為“道”之化身，無(wú)始無(wú)終，本無(wú)所謂生日。但經(jīng)后世道教徒的解釋?zhuān)再x予它們以明確的生日。在他們看來(lái)，元始天尊象征混沌，為陰陽(yáng)初判的第一個(gè)大世紀(jì)，因此，以陽(yáng)生陰降、夜短晝長(zhǎng)的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象征混沌始清，為陰陽(yáng)開(kāi)始分明的第二個(gè)大世紀(jì)，因此，以陰生陽(yáng)消、晝短夜長(zhǎng)的夏至日為其誕辰；第三位道德天尊，即老子，歷史上確有其人。但僅能判斷老子生活于春秋末期，與孔子同時(shí)而略早于孔子，卻無(wú)從知曉他的生年月日。但在魏晉南北朝的佛道斗爭(zhēng)中，道教為推崇和神化老子，不斷將老子生年提前。至唐末杜光庭作《道德真經(jīng)廣圣義》，把老子生活年代推至殷商，并認(rèn)定了年月日。該書(shū)卷二《釋老君事跡氏族降生年代》說(shuō)：“老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也?！标P(guān)于老子的這個(gè)“生日”，為后世老子傳記著作如北宋賈善翔《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元圣紀(jì)》與《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙派》等所沿襲，遂成為老子生日的定論。
二、佛道節(jié)日的內(nèi)涵
前文業(yè)已指出，佛教節(jié)日大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是根據(jù)佛教戒律而制定的比較特殊的修行日子，第二類(lèi)是諸佛菩薩的圣誕及紀(jì)念日，第三類(lèi)是所謂“佛歡喜日”。佛歡喜日在佛教節(jié)日中最為隆重?zé)崃?，因此，這里主要闡述佛歡喜日的主要內(nèi)涵。
佛歡喜日有兩個(gè)，一是四月初八佛誕日的“浴佛法會(huì)”，一是七月十五自恣日的“盂蘭盆會(huì)”。這兩天僧人在殿堂作法事，念佛號(hào)或舉行其它紀(jì)念儀式。浴佛節(jié)前，佛教徒將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。此時(shí)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中盛滿(mǎn)了用旃檀、紫檀、沉香、麝香、丁香、龍腦、郁金等配制成的香湯，盆中供奉一尊太子像，即釋迦牟尼佛誕生像。太子像一般是數(shù)寸高的童子形立像，右手指天，左手指地。[④]全寺僧侶及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀(jì)念。
沐浴前，寺院住持率領(lǐng)僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們邊念邊拿小勺舀湯浴佛。浴畢再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。如果很多人參加浴佛，則由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴。整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，展現(xiàn)出一片吉祥喜慶的氣氛。[⑤]另外，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。而善男信女都愿意在這一天來(lái)寺院燒香還愿，或布施錢(qián)物，或禮佛誦經(jīng)，或聽(tīng)法師講經(jīng)，或打齋供眾，或請(qǐng)僧人做佛事等等；同時(shí)在寺外，各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動(dòng)亦豐富多彩。這些活動(dòng)往往持續(xù)多日，且人數(shù)眾多，年復(fù)一年，因而形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。[⑥]
在“盂蘭盆會(huì)”期間，除施齋供僧外，寺院還舉行誦經(jīng)法會(huì)，放焰口、放燈和水陸法會(huì)等佛事活動(dòng)。其中，水陸法會(huì)是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動(dòng)，它的全稱(chēng)是“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”。有的叫水陸道場(chǎng)、水陸齋，因?yàn)檫@種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。[⑦]水陸法會(huì)所要達(dá)到的目的主要有三點(diǎn)：一是對(duì)先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施到施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟(jì)六道眾生普超三界。水陸法會(huì)有三大特點(diǎn)：一是時(shí)間長(zhǎng)，多則四十九天，少則七天；二是規(guī)模大，參加的僧人從數(shù)十至上百，乃至多達(dá)千人；三是法事全，凡佛教各種常見(jiàn)法事無(wú)不包括在內(nèi)，還要懸掛多則兩百余幅，少則一百二十幅的“水陸畫(huà)”。“水陸畫(huà)”可分為三類(lèi)：一是佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、諸天、明王、羅漢、護(hù)法神等；二是道教和中國(guó)民間神祗，如三清、五岳、八仙、十二真君、二十八宿等；三是佛道和民間信仰并已漢化的龍王、閻王、六道中的畜生、餓鬼等。
水陸法會(huì)的道場(chǎng)分為外壇和內(nèi)壇。外壇多設(shè)于環(huán)繞大殿或法堂的廂房配殿中，是念佛誦經(jīng)的壇場(chǎng)；內(nèi)壇多設(shè)于寺廟中心的大殿或法堂，是法會(huì)活動(dòng)的主要壇場(chǎng)，前來(lái)觀看的人特別多。道場(chǎng)按七天進(jìn)行。在這七天中，每夜都要放焰口。[⑧]第六夜放“五方焰口”，即針對(duì)東西南北四方和地下幽冥的焰口。這臺(tái)焰口規(guī)模最大，為水陸法會(huì)的。
在道教諸神圣誕日中，社會(huì)上影響最大的是三元日。道觀照例要建醮，拜懺修身謝過(guò)，并與民間慶賀、祭祖等風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，成為重要的民俗節(jié)日。道士認(rèn)為在圣誕日建醮、誦經(jīng)，功德倍于常時(shí)。民間也以宮觀廟宇為核心，舉辦打醮、賽會(huì)、神道出巡等民俗活動(dòng)。
三元節(jié)中的上元節(jié)，即正月十五日，它與民俗元宵節(jié)結(jié)合在一起，又稱(chēng)元夜、燈節(jié)。這是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。相傳，漢文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜出宮游玩，與民同樂(lè)，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為重大節(jié)日。過(guò)元宵節(jié)，有吃元宵和觀燈的習(xí)俗。元宵張燈的習(xí)俗與道教前身方仙道及道教的活動(dòng)直接相關(guān)。特別是正月十五定為天官的生日，從而張燈與慶祝天官生日聯(lián)系在一起，“天官賜?！睘樵鎏砹藲g樂(lè)氣氛。每到元宵節(jié)之夜，許多城市舉辦燈會(huì)，展出各種彩燈，造型新奇，千姿百態(tài)；而在農(nóng)村，則舉行諸如放焰火、踩高蹺、耍龍燈、扭秧歌、蕩秋千等文娛活動(dòng)。
七月十五日，中元節(jié)，地官赦罪。地官所管為地府，所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考核。道教在這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。另外，七月十五日又是佛教盂蘭盆節(jié)。因此，此日是佛道兩教共同慶賀的節(jié)日，并在民間成為最大的“鬼節(jié)”。中元的民俗活動(dòng)，圍繞著祭祖祀鬼，有城隍出巡，道觀舉辦普度法會(huì)，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人遷移到東南亞等地區(qū)，也將中元節(jié)的風(fēng)俗帶到那些地方。馬來(lái)西亞檳城的中元節(jié)活動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，遠(yuǎn)近聞名。下元節(jié)的影響不如上、中元節(jié)，從略。
總之，道教節(jié)日的主要內(nèi)涵，大體可從教內(nèi)、教外兩個(gè)角度去說(shuō)明：一是對(duì)教內(nèi)道士來(lái)說(shuō)，主要是齋戒、建醮。齋戒既是道教徒的日常修持，也是節(jié)日舉行儀式之前的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其目的是保持身心的潔凈，虔誠(chéng)奉道。中國(guó)古代就有齋戒之說(shuō)。[⑨]道教創(chuàng)立以后，繼承了齋戒之法，用以檢束身心，祭祀天地神靈?！磅础睘榈澜虒?duì)其祭祀儀禮的一種稱(chēng)呼。“醮”之大者，為“羅天大醮”，是道教大型綜合儀禮的總稱(chēng)。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處?！傲_天大醮”極言其請(qǐng)降神靈數(shù)量之多，品位之高，以及設(shè)醮時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大。道教建醮目的是為國(guó)泰民安、懺罪謝恩、超度亡靈等等。二是對(duì)教外民眾而言，在道教重要節(jié)日一般要舉行比較隆重的還愿活動(dòng)，通常采取報(bào)賽或稱(chēng)賽神的方式，即在一定地域民眾集體參與的、規(guī)模較大的酬神活動(dòng)。他們用鼓樂(lè)、歌舞等形狀來(lái)娛樂(lè)神靈。[⑩]按其組織方式的不同，可分兩種情況：一種是一家一姓或者個(gè)人為祈求、還愿舉行的報(bào)賽活動(dòng)，規(guī)模較小，沒(méi)有定時(shí)；另一種是某一地方有勢(shì)力者出面組織，民眾集資的報(bào)賽活動(dòng)，規(guī)模較大，一般在神誕日、廟會(huì)中舉行，稱(chēng)為賽會(huì)。
三、佛道節(jié)日的特點(diǎn)
根據(jù)前文對(duì)佛道節(jié)日之形成、內(nèi)涵的闡述，可進(jìn)而分析、概括佛道節(jié)日的若干特點(diǎn)如下：
第一、從佛道節(jié)日的形成依據(jù)及活動(dòng)形式看，與普通傳統(tǒng)節(jié)日比較，自然性、客觀性的根據(jù)不夠充分，而宗教色彩比較濃厚，主要與佛道歷史人物或傳說(shuō)人物的紀(jì)念有關(guān)。正所謂“神明圣誕各以義起者也”（王逵《蠡海集》引清姚福均《鑄鼎余聞》卷一）。這句話(huà)表明了佛道節(jié)日的一個(gè)主要特點(diǎn)。另外，佛道節(jié)日的活動(dòng)形式一般有一整套、一系列的宗教活動(dòng)程序與議軌。但透過(guò)這些宗教活動(dòng)程序與議軌，可以看出，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻是一種人文理性或文化自覺(jué)，亦即“義”的表現(xiàn)。
第二、佛道節(jié)日與傳統(tǒng)民俗節(jié)日有著密切關(guān)系。如果把佛道節(jié)日視為傳統(tǒng)民俗節(jié)日的特殊部分，那么從邏輯上講，它們是包含與被包含的關(guān)系，佛道節(jié)日包含于民俗節(jié)日之中。只不過(guò)，某些佛道節(jié)日的民俗化程度、也即社會(huì)化程度不夠深廣，只是局限于某一區(qū)域或佛寺道觀之中。從史實(shí)上講，佛道節(jié)日與民俗節(jié)日存在交叉、重合關(guān)系，如道教上元節(jié)與元宵節(jié)。從歷史演變上講，佛道節(jié)日與民俗節(jié)日存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。例如，農(nóng)歷十二月（又稱(chēng)臘月）初八，俗稱(chēng)臘八。早先傳說(shuō)這天是釋迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后來(lái)成為民間習(xí)俗，以示五谷豐登。
第三、佛道節(jié)日之間的交叉、重合關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道“三教合一”觀念表現(xiàn)在節(jié)日上的反映。例如，農(nóng)歷七月十五既是道教的中元節(jié)，又是佛教的盂蘭盆節(jié)。另外，佛道節(jié)日之間的交叉、重合關(guān)系，不僅表現(xiàn)在時(shí)間上的重合，而且體現(xiàn)在節(jié)日的某些活動(dòng)內(nèi)容上的一致。此外，在佛寺道觀中，盡管原有自己對(duì)本身神靈菩薩的一些設(shè)定，但在長(zhǎng)期的演變中，佛道之間互相借鑒、互相滲透。特別是某些鄉(xiāng)間民眾所立的廟，其中神仙、菩薩與人鬼同供一堂，就更為普遍了。例如，觀音菩薩本屬佛菩薩系統(tǒng)，后來(lái)，由于民眾信仰的需求而走進(jìn)了道觀。道教吸收觀音之后，一般稱(chēng)為慈航大士。
第四、佛道諸神圣誕的慶典活動(dòng)在民間的影響，視其法力大小、道行高低及與民眾生活的疏密關(guān)系而程度不同。以道教為例，有的尊神地位崇高，如老君、玉皇、九皇、關(guān)帝、東岳大帝、呂祖等，其圣誕的民俗活動(dòng)遍于全國(guó)；有的神道與民眾生活關(guān)系密切，如城隍、土地、灶君等，其生辰的慶賀活動(dòng)，也久傳不衰。有的神祀偏于一隅，影響地方民俗，如五圣盛于江南，楊泗將軍之祀在長(zhǎng)江中下游。不過(guò)，也有些地方神祀漸盛于全國(guó)乃至遠(yuǎn)播海外，如媽祖之祀。
第五、佛道法事的規(guī)模取決于對(duì)象的性質(zhì)與等級(jí)。例如，道教所謂“三箓齋”，齋，是道教對(duì)其崇拜儀禮的傳統(tǒng)稱(chēng)呼；三箓，指的是金箓齋、玉箓齋和黃箓齋。南宋高道白玉蟾《海瓊白真人語(yǔ)錄》說(shuō)：“三箓者，一者金箓齋，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)國(guó)王，惟帝王用之；二者玉箓齋，救度人民，請(qǐng)福謝過(guò)，惟后妃臣僚用之；三者黃箓齋，濟(jì)生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之?！庇纱丝芍?，三箓齋法的使用范圍是隨尊卑、等級(jí)之異而不同。
第六、佛道節(jié)日與佛道信仰、教義及修持有著密切關(guān)系。佛菩薩的圣誕和紀(jì)念日，寺院中都要舉行各種紀(jì)念儀式。按照佛教的慣例，釋迦牟尼佛圣誕適宜放生念佛，有不可思議的功德；釋迦牟尼出家日、成道日、涅槃日誦經(jīng)一卷，比常日有百千萬(wàn)功德；觀音菩薩圣誕念《普門(mén)品》一卷，有無(wú)量不可思議功德；地藏菩薩圣誕念《地藏經(jīng)》一部，勝造恒沙七寶塔之功德；阿彌陀佛圣誕念佛一句，罪滅河沙，等等。另外，修習(xí)懺法是大乘修行的不可缺少的行儀。其組織的程序是：1、嚴(yán)凈道場(chǎng)，2、凈身，3、三業(yè)供養(yǎng)，4、奉請(qǐng)三寶，5、贊嘆三寶，6、禮拜，7、懺海，8、行道旋繞，9、誦經(jīng)，10、坐禪正觀實(shí)相。這些行儀的主要目的是借禮敬、贊嘆、懺悔以安定心思，然后從誦經(jīng)、坐禪兩方面正觀實(shí)相，如是周而復(fù)始的修行，以達(dá)到證悟。道教也是如此。《度人經(jīng)集注》稱(chēng)：“修齋持戒，行香誦經(jīng)，功德既深，福報(bào)亦重。上可以消滅天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王之祚；下可以禳除毒害，普度蒼生之厄?！薄抖葱`寶自然九天生神章經(jīng)解義》說(shuō)：“齋戒者，道之根本，法之津梁。欲學(xué)道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自滅。”明代天師張宇初《道門(mén)十規(guī)》講：“凡持誦之士，必當(dāng)齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦。誠(chéng)如對(duì)越上帝，默與心神交會(huì)。心念無(wú)二，句字真正，澗聲正氣，神暢氣和，庶幾有功?！笨傊?，佛道均認(rèn)為，在節(jié)日中齋戒、誦經(jīng)、施法、建醮，功德倍于平常。因而可以說(shuō)，佛道信仰、教義及修持為佛道節(jié)日活動(dòng)注入了濃厚的宗教文化精神。
那么，怎樣理解這種宗教文化精神？概括地說(shuō)，佛教的核心信仰是“佛”，而“佛”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。道教的核心信仰是“神仙”，而“神仙”的本質(zhì)是道德的化身，所以，道教實(shí)質(zhì)上是以“道德”為核心信仰。它以《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。佛教強(qiáng)調(diào)慈悲、平等，遵循“五戒”、“十善”、“四攝”、“六度”、“八正道”等佛門(mén)戒律，道教強(qiáng)調(diào)性命雙修、身國(guó)同治，實(shí)踐“守道”、“積德”、“自然”、“無(wú)為”、“清凈”、“寡欲”、“柔弱”、“不爭(zhēng)”等道教信條。正是這些內(nèi)容決定了佛道節(jié)日的文化精神和道德意義。并且反映了佛道節(jié)日文化的最本質(zhì)的特點(diǎn)。
四、佛道節(jié)日的意義
佛道節(jié)日有何意義？特別是，相對(duì)于其他傳統(tǒng)民俗節(jié)日，有什么獨(dú)特意義？不妨首先反思傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的當(dāng)下境況。試以春節(jié)為例。春節(jié)是國(guó)人一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，也是最重要的節(jié)日。春節(jié)來(lái)臨，幾乎家家掛燈籠、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、裝居室。春節(jié)之前的“除夕”是家庭團(tuán)聚的重要時(shí)刻，全家人歡聚一起，吃一頓豐盛的“年夜飯”。零點(diǎn)前后，炮仗連綿，響徹夜空，許多人通宵不眠，稱(chēng)“守歲”。次日，人們開(kāi)始到親朋好友家里“拜年”，相互問(wèn)候，祝愿在新的一年里身體健康、萬(wàn)事如意。春節(jié)期間，人們還舉行獅子舞、龍燈舞、劃旱船、踩高蹺等文娛活動(dòng)，好一派喜慶熱鬧、和諧安定的景象。這是對(duì)春節(jié)的一個(gè)粗淺的描述。進(jìn)而言之，在春節(jié)期間，人們注重對(duì)祖先的懷念和對(duì)長(zhǎng)者的孝敬，注重親朋好友之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，這對(duì)于家庭凝聚、調(diào)節(jié)身心、改善人際關(guān)系、建設(shè)和諧社會(huì)等都有著特殊意義。春節(jié)，作為一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，還有更深遠(yuǎn)的意義，這就是“辭舊迎新”：[11]人們總結(jié)、歡慶過(guò)去一年的收獲和成就；同時(shí)，祈盼來(lái)年的平安幸福和更大發(fā)展。這是新舊交替之際人們的普遍心理，也是春節(jié)的核心內(nèi)涵。這也是春節(jié)為什么能夠綿延幾千年、并在諸多節(jié)日中占據(jù)最重要地位的根本原因。
但值得注意，春節(jié)也有“另外一面”：在社會(huì)，不少人在春節(jié)期間大吃大喝，甚至酗酒賭博；在機(jī)關(guān)，一些官員利用春節(jié)跑關(guān)系、走后門(mén)，春節(jié)竟成了滋生貪污腐化的一個(gè)高峰時(shí)間段；在商場(chǎng)，一些商販趁春節(jié)期間不擇手段，坑蒙拐騙，惟利是圖，把節(jié)日看成賺錢(qián)的大好時(shí)機(jī)；在百姓，“一部分青少年過(guò)春節(jié)攀比壓歲錢(qián)的多少，把春節(jié)看成‘致富’的機(jī)會(huì)；拜年的形式依舊，內(nèi)容卻變了味，鞠躬、磕頭之后立即伸手要紅包，把‘拜年’也變成了一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！盵12]由此可見(jiàn)，盡管春節(jié)一直是國(guó)人的重要節(jié)日，但春節(jié)的“年味”（真正意味）卻越來(lái)越淡，漸行漸遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，“不但過(guò)年的內(nèi)容和形式都起了不小的變化，就是內(nèi)心那種憧憬與期盼也無(wú)從撿拾了?！盵13]因此，筆者不禁要問(wèn)：春節(jié)在人們心目中，究竟還有多少“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”的深意呢？如果這種深意已經(jīng)缺失，那么，所謂“過(guò)春節(jié)”又有什么真正的意義呢？
正是基于對(duì)春節(jié)這些負(fù)面現(xiàn)象的觀察和反思，筆者認(rèn)為，佛道節(jié)日文化中的某些內(nèi)涵與精神能給予我們有益的啟發(fā)。首先，佛道信徒在節(jié)日期間齋戒、誦經(jīng)，這對(duì)于個(gè)人凈化身心和提升道德品質(zhì)不無(wú)裨益；其次，佛寺道觀在重要節(jié)日期間做法會(huì)、辦道場(chǎng)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，乃至世界和平、人民幸福，這對(duì)增進(jìn)社會(huì)、國(guó)家（民族）和世界的和諧相處都是有意義的；再次，佛教、道教在節(jié)日期間特別提倡和講究素食、放生，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)自然、保護(hù)自然，這對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展不無(wú)意義。所以，如果要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，那么佛道節(jié)日文化中的這些內(nèi)涵與精神都值得參考和借鑒。比如，在春節(jié)期間，不妨提倡讀點(diǎn)《四書(shū)》、《史記》和唐詩(shī)宋詞等等；在家庭成員團(tuán)聚時(shí)，除了歡聲笑語(yǔ)，也不妨提倡靜坐片刻，做一點(diǎn)“正心、誠(chéng)意”、“修身、齊家”的功夫；在社區(qū)，不妨組織一些公益性的愛(ài)心活動(dòng)。諸如此類(lèi)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人的身心健康，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧秩序，應(yīng)該說(shuō)都是有意義的。
綜上所述，佛道節(jié)日的文化理念對(duì)世俗畸形變味的過(guò)節(jié)觀念具有一定程度的糾偏作用。當(dāng)然，佛道節(jié)日文化自身也有局限性。這是不可避免，也是可以理解的。這是因?yàn)樽诮滩皇且粋€(gè)單純的精神信仰，而是一個(gè)龐大而復(fù)雜的社會(huì)文化體系。不僅自身混雜各種成分，而且人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也是千差萬(wàn)別的。關(guān)鍵在于宗教自身要不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)；同時(shí)，人們對(duì)宗教的思想認(rèn)識(shí)也需要不斷更新和提高。唯有如此，宗教文化與世俗文化之間才能相互促進(jìn)，共同締造一個(gè)和平美好的理想社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
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[2] 牟鐘鑒《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》卷三，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版
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[5] 李英華《儒道佛與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育》，武漢，武漢大學(xué)出版社2006年版
[①] 當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的重要體現(xiàn)。而傳統(tǒng)民俗的形成，一般又與傳統(tǒng)宗教（牟鐘鑒先生稱(chēng)之為“宗法性傳統(tǒng)宗教”，見(jiàn)牟著《中國(guó)宗教與中國(guó)文化》卷三，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版）有關(guān)。從這個(gè)角度說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的形成亦與宗教有著密切關(guān)系。
[②] 或傳永明延壽禪師的生日是十一月十七日，以永明為彌陀化身，就以此日作為彌陀誕日；正月初一日是布袋和尚誕日，以布袋和尚為彌勒化身，就以此日作為彌勒誕日。
[③] 根據(jù)佛經(jīng)中說(shuō)，釋迦牟尼佛的誕生、出家、成道、涅槃同是四月八日。但是漢地習(xí)慣以四月初八為佛誕日，二月初八為佛出家日，臘月初八為佛成道日，二月十五為佛涅槃日。在南傳佛教盛行的東南亞國(guó)家如斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等，根據(jù)上座部的傳說(shuō)，以四月十五日為佛誕生日，同時(shí)也是佛成道日、佛涅槃日。
[④] 太子像一般為高約六寸的銅質(zhì)鍍金童子立像，據(jù)《太子成道經(jīng)》記載，悉達(dá)多太子誕生時(shí)右手指天，左手指地。但漢傳佛教的太子像恰好相反，大多是左手指天，右手指地。這樣盡管不合佛經(jīng)，但卻符合中國(guó)漢地“以左為大”的傳統(tǒng)習(xí)慣。
[⑤] 元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行。但另有一些寺院的浴佛方法側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟：第一，恭迎佛像。第二，安座沐浴。第三，祝圣繞佛。第四，回向皈依。
[⑥] 過(guò)去在佛誕日，寺廟還經(jīng)常舉行“行像”的儀式，即用莊嚴(yán)寶飾的車(chē)載著佛像巡行街市。但“行像”費(fèi)用極大，又妨礙城內(nèi)交通和治安，故后來(lái)漢傳佛教寺院不再推行，而以浴佛代之。
[⑦] 關(guān)于水陸法會(huì)的緣起，據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》中記載：相傳梁武帝夢(mèng)見(jiàn)一位神僧告訴他，六道四生受苦無(wú)量，應(yīng)作水陸齋普濟(jì)他們，這是所有功德中最大的功德。于是，梁武帝撰水陸儀文，在金山寺依儀修設(shè)。梁武帝親臨法會(huì)，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會(huì)的肇始。
[⑧] 所謂“焰口”，亦稱(chēng)“面燃”，佛經(jīng)中餓鬼名。據(jù)《焰口餓鬼經(jīng)》稱(chēng)，阿難夜見(jiàn)餓鬼，名焰口，為免使自己墮為餓鬼，并使諸餓鬼解除痛苦，于是求佛幫助，佛遂為其說(shuō)誦經(jīng)咒。密宗有專(zhuān)對(duì)這種餓鬼施食的經(jīng)咒和念誦議軌，據(jù)此舉行的儀式稱(chēng)為“放焰口”。
[⑨] 《周易·系辭上》稱(chēng)，“洗心曰齋，防患曰戒。”《孟子·離婁下》稱(chēng)，“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！薄肚f子·人間世》也有“心齋”的說(shuō)法。《禮記》的《曲禮》和《祭法》篇都有關(guān)于齋戒的記述，稱(chēng)“齋戒以告鬼神”，“及其將齊(齋)也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè)，心不茍慮，手足不茍動(dòng)”。
[⑩] 這一風(fēng)俗由來(lái)甚古。古代民間常用女巫歌舞事神，以后相沿，無(wú)論是佛教、道教的佛菩薩、神仙，還是一般民間信仰的神廟，在祭祀中都常用歌舞娛樂(lè)一類(lèi)形式。道教在民間影響很大，民間報(bào)賽的不少活動(dòng)與道教有關(guān)。
[11] 過(guò)去，春節(jié)被稱(chēng)為“新年”，因?yàn)榘凑罩袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷，這天是正月初一，為新年的開(kāi)頭。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱(chēng)“春節(jié)”。但其辭舊迎新的意義并沒(méi)有因此而改變。