時(shí)間：2023-01-08 20:28:38
導(dǎo)語(yǔ)：在生活德育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
多途徑開展問(wèn)題學(xué)生的生活化教育是增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效的重點(diǎn)
問(wèn)題學(xué)生因其個(gè)性與行為的特殊性、個(gè)人能量與影響較大，在過(guò)去的德育工作中，這部分學(xué)生往往是學(xué)校德育關(guān)注的重點(diǎn)人群之一，采取嘗試突破傳統(tǒng)做法，多途徑探索促進(jìn)這部分學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的辦法。
1、創(chuàng)設(shè)健康心理環(huán)境。首先，要用理性來(lái)感化教育學(xué)生。班主任要運(yùn)用自身的人格力量來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。因?yàn)樾W(xué)時(shí)期的孩子可塑性非常強(qiáng)，有著很強(qiáng)的向師性，教師的言行都是他們模仿的首選因素，所以，教師以身教代言教，以誘導(dǎo)代懲罰，使學(xué)生通過(guò)教師理性的感化是能夠遵守秩序、遵守班級(jí)行為規(guī)范的。而大班額教育中，無(wú)論是教師面向孩子的整體交流的接觸面，還是教師與每個(gè)孩子的個(gè)別交流的機(jī)會(huì)都大大低于小班教育，因而作為班主任更應(yīng)該盡可能關(guān)注全體學(xué)生，關(guān)注特別需要關(guān)注的學(xué)生，使自己的理性感化更深入，更有效。班主任在運(yùn)用理性感化時(shí)特別要注意的就是真正做到民主、平等，消除不民主的現(xiàn)象，讓每個(gè)孩子都覺(jué)得自己是班級(jí)的一分子，班級(jí)是可以暢所欲言的，每個(gè)人的機(jī)會(huì)都是均等的。其次，要營(yíng)造班級(jí)教育的和諧心理氛圍。班級(jí)和諧心理氛圍將直接對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生影響。大班額教育由于在教學(xué)中分組進(jìn)行較難，為師生和生生間的合作化提供了極為不便利的客觀條件，但為創(chuàng)設(shè)形成民主平等的和諧的氛圍提供了有利的條件和機(jī)會(huì)。這也對(duì)班主任提出了更高的要求，那就是班主任隨時(shí)保持飽滿高昂的激情和良好的心境，運(yùn)用靈活多變課堂教育應(yīng)對(duì)機(jī)智，充分利用每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作或微妙的神情暗示，以及積極的情感特征，調(diào)控學(xué)生情緒變化，達(dá)到師生心靈與情感的溝通與默契。
2、做好心理輔導(dǎo)。根據(jù)班上學(xué)生的心理實(shí)際靈活性地開展有針對(duì)性的小組輔導(dǎo)活動(dòng)，讓更多存在不同心理問(wèn)題的學(xué)生參加不同小組的活動(dòng)，就能彌補(bǔ)班級(jí)統(tǒng)一開展活動(dòng)的不足。如:針對(duì)獨(dú)生子女個(gè)性孤傲，瞧不起人和外來(lái)打工子女，因父母工作，居住條件等和本地孩子相差較遠(yuǎn)而產(chǎn)生的自卑心理，在班級(jí)中開展了“送顆優(yōu)點(diǎn)果”的活動(dòng)。讓同學(xué)們找找別人的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行優(yōu)點(diǎn)轟炸。讓孩子在送“優(yōu)點(diǎn)果”的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)同學(xué)的閃光點(diǎn);讓收到“優(yōu)點(diǎn)果”的同學(xué)看到自己的閃光點(diǎn)。在活動(dòng)中，過(guò)于自負(fù)的同學(xué)學(xué)會(huì)了取長(zhǎng)補(bǔ)短，而自卑的同學(xué)重拾了自信心。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子個(gè)性是很強(qiáng)的，不同的學(xué)生有著不同的個(gè)性心理特點(diǎn)。如果光靠團(tuán)體心理輔導(dǎo)是不行的，還必須進(jìn)行個(gè)別心理輔導(dǎo)。而班主任作為孩子的合作伙伴、知心朋友，最能發(fā)現(xiàn)孩子的異常，最能走進(jìn)孩子的內(nèi)心，最有條件做好個(gè)別學(xué)生的心理輔導(dǎo)。
充分調(diào)動(dòng)家庭資源是增強(qiáng)學(xué)校生活化德育實(shí)效的重要力量
【關(guān)鍵詞】 德育教育；回歸生活
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善。”善對(duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸福?！倍说纳凭褪呛嫌诘滦远傻撵`魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi) 在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
1 現(xiàn)代德育的困境――與生活疏離
1.1 生活對(duì)德育的疏離。社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的張揚(yáng)與共性的失落則意味著盡管德性已越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無(wú)可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來(lái)越疏離德育。
1.2 德育對(duì)生活的疏離。在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。現(xiàn)代德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過(guò)多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過(guò)程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒(méi)有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過(guò)程而帶來(lái)個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。
困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問(wèn)題中找到突破，德育將不可能走出失落。
2 走出困境――德育向生活回歸
2.1 回歸生活――德育外在困境的突破。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過(guò)程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問(wèn)題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向――生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活” 只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無(wú)法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。
個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長(zhǎng)期力爭(zhēng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無(wú)私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇――強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來(lái)接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ) 上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重。
2.2 回歸生活――德育內(nèi)在困境的突破。內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問(wèn)題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德 品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂(lè)的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來(lái)，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過(guò)程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過(guò)程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來(lái)的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠(chéng)地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無(wú)關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的―― 除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界――既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分 。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ?，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷 ,但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來(lái)統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠(chéng)的行為準(zhǔn)則。
3 回歸生活的德育途徑
3.1 從德育走向生活――德育途徑之一。要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。
愛祖國(guó)不是空洞的。真正的愛國(guó)之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳?guó)本身可愛就會(huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國(guó)之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳?guó)之子你就得無(wú)條件地去愛祖國(guó)，而是因?yàn)樽鎳?guó)與個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國(guó)之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國(guó)之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國(guó)之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成與個(gè)人生活世界的意義牽涉 ，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活 ，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說(shuō)教――誰(shuí)會(huì)需要空洞的說(shuō)教呢？
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過(guò)程的生活化。
3.2 從生活走向德育――德育途徑之二。德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓 寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完 滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。“意義，來(lái)自于人在其世界 中的’牽涉‘……人在世界中的’牽涉‘使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的 對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值 和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒(méi)有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來(lái)理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
個(gè)人是個(gè)人生活的主體，德育在此過(guò)程中必須尊重個(gè)人的選擇，讓個(gè)人感受到自由――他可以自由地選擇 ，憑著他的現(xiàn)實(shí)的德性――而不以祈使性的規(guī)范語(yǔ)句去試圖控制、約束人的選擇行為。那樣，人就失去了自由感，就會(huì)對(duì)德育對(duì)其生活的引導(dǎo)產(chǎn)生厭惡與排斥。“一個(gè)人自由選擇了某種責(zé)任，就是自由地選擇了不自由?！泵總€(gè)人必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。
從生活走向德育，是一條間接實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑，是一種非德育的德育。德育要大膽地激勵(lì)個(gè)人去生活，去追求好（善）的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。好生活本來(lái)就是德育的目的。誠(chéng)如雅斯貝爾斯所言：“ 教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)知知識(shí)，探索道德。一個(gè)正直的人，他同時(shí)就會(huì)是一個(gè)正直的公民?！币粋€(gè)擁有好生活品質(zhì)的人一定會(huì)是一個(gè)好的公民；一個(gè)每個(gè)人都擁有好生活的社會(huì)，一定是好的社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
[1] 亞里士多德，苗力士譯：尼各馬科倫理學(xué)[M]，中國(guó)社科出版社；1990版，第1、2、10、9卷
一、當(dāng)前德育存在的問(wèn)題分析
1.德育目標(biāo)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活脫離
環(huán)顧當(dāng)前的中學(xué)德育，目標(biāo)過(guò)于理想化、圣人化，德育意圖將學(xué)生培養(yǎng)為具有毫無(wú)人格瑕疵的圣人，這樣的學(xué)生屬于一個(gè)至善至純的完美世界，現(xiàn)實(shí)的生活不是世外桃源，這種與現(xiàn)實(shí)生活脫離太遠(yuǎn)的德育目標(biāo)不能有效地激發(fā)學(xué)生的道德情感，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中很難找到這樣的人，不能產(chǎn)生普遍的感召力，相反還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)最基本道德和公德教育的忽視。
2.德育內(nèi)容“空、高、大”
學(xué)生是教育教學(xué)的主體，不過(guò)傳統(tǒng)道德教育總是將“大公無(wú)私、公而忘私”這些響亮的口號(hào)掛在嘴邊，給學(xué)生灌輸脫離了其實(shí)際年齡且空洞的大道理，很難觸及學(xué)生心靈，學(xué)生的情感難以受到感染，德育演變?yōu)橐髮W(xué)生記背“高大空”大道理，不僅無(wú)效還會(huì)引起學(xué)生的抵觸情緒，造成學(xué)生言行不一致，不利于學(xué)生健康人格的形成。
3.德育手段單一化
在教學(xué)方法上，長(zhǎng)期以來(lái)我們的德育忽略了學(xué)生的主體性。德育手段過(guò)于單一化，停留在課堂上的大道理的說(shuō)教和灌輸、“我講你聽”“我問(wèn)你答”的教學(xué)模式，學(xué)生在德育環(huán)節(jié)中成了記錄道德知識(shí)的錄音機(jī)、復(fù)印機(jī)，道德教育如同學(xué)科教育一樣，割裂了與生活的關(guān)聯(lián)，作為一種知識(shí)來(lái)教，雖然學(xué)生較為全面和系統(tǒng)地掌握了道德知識(shí)，不過(guò)遠(yuǎn)離了學(xué)生所熟悉的生活，良好的思想品德難以形成。
二、基于生活化的德育改進(jìn)策略
道德教育不僅僅是社會(huì)規(guī)范的教育，更應(yīng)該是學(xué)生人品、德行的教育，必須現(xiàn)實(shí)化、生活化、人性化。
1.德育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育期望培養(yǎng)的是“圣人”，而不是培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)鮮活的生命。筆者認(rèn)為，德育目標(biāo)必須現(xiàn)實(shí)化，直面中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，從社會(huì)生活中揀選活生生的教育素材用于啟迪學(xué)生的情感，讓學(xué)生從這些生活素材中感悟到具體的、豐富的道德體驗(yàn)，在生活中思考并在行為中內(nèi)化道德規(guī)范，為將來(lái)步入社會(huì)成為合格的公民奠定道德基礎(chǔ)。
德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性和生活化如何實(shí)現(xiàn)呢？
（1）以中學(xué)生個(gè)體為德育的中心，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性，確保其個(gè)性與社會(huì)生活的和諧的發(fā)展。
（2）以中學(xué)生的心理水平及其實(shí)際的生活環(huán)境最近發(fā)展區(qū)，基于拔高性與可及性為基本原則分層次劃分德育目標(biāo)。
（3）結(jié)合目標(biāo)分層的實(shí)際，對(duì)不同年齡層次和道德基礎(chǔ)的學(xué)生分層教育和管理。
2.德育內(nèi)容生活化
德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)所要傳授的具體道德價(jià)值、道德規(guī)范和體系。從當(dāng)前中學(xué)德育的內(nèi)容來(lái)看，受到傳統(tǒng)文化和政治體制長(zhǎng)期的雙重影響，內(nèi)容上顯得較為空洞、呆板和僵化。德育課堂教學(xué)似乎還停留在思想政治課的內(nèi)容和班會(huì)課的內(nèi)容上，理論性強(qiáng)、與學(xué)生的生活脫離，理解上存在著難度。
筆者認(rèn)為在德育內(nèi)容的設(shè)置上，應(yīng)突破學(xué)科課程的框框及教條形態(tài)，必須將根扎在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，學(xué)校德育應(yīng)該站在學(xué)生的視角用生活化內(nèi)容構(gòu)建德育課堂。
（1）從學(xué)生的日常生活入手揀選一些真實(shí)的素材，雖然是一些平常的小事，不過(guò)因?yàn)檎鎸?shí)卻往往最能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，學(xué)生從內(nèi)心出發(fā)予以認(rèn)同，起到良好的教育效果。
（2）內(nèi)容要具有選擇性，要確定學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主體地位，讓其有選擇地學(xué)習(xí)道德，豐富自己的道德行為規(guī)范。
（3）內(nèi)容要從學(xué)生的心理出發(fā)，引進(jìn)心理教育內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
（4）學(xué)校除了要設(shè)置顯性化的課程內(nèi)容，還應(yīng)注重隱性課程內(nèi)容的開發(fā)與利用，在特定的教育教學(xué)活動(dòng)及環(huán)境中挖掘積極的道德元素，并采用關(guān)心和指導(dǎo)的方式將德育知識(shí)內(nèi)容與中學(xué)生的個(gè)體學(xué)習(xí)、交往及日常生活相融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與生活在課堂上的相遇，最終引導(dǎo)學(xué)生將課堂所學(xué)轉(zhuǎn)化為其現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為。
3.德育方式人性化
學(xué)生是德育的主體，長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)階段對(duì)于智育看得很重，德育大多流于形式，大多最終演變?yōu)榈赖抡f(shuō)教，缺乏人性化。灌輸式說(shuō)教導(dǎo)致了學(xué)生思想呆板、僵化，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮，磨平了學(xué)生的原有個(gè)性，更談不上發(fā)展了。
從創(chuàng)新的要求來(lái)看，學(xué)校德育的目標(biāo)不應(yīng)該是培養(yǎng)和訓(xùn)練循規(guī)蹈矩、固守教條的產(chǎn)品，而是要在德育的過(guò)程中促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性不斷地向好的方向發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)個(gè)積極的，具有批判性，能夠獨(dú)立地思考的人，而且重要的是要能夠適應(yīng)生活，能夠與自然、社會(huì)和諧發(fā)展。所以，筆者認(rèn)為，我們的德育方式要有所改變，要生活化、要人性化，要突出學(xué)生這一曾經(jīng)失落的主體，尊重并突出學(xué)生德育的主體性地位，根據(jù)中學(xué)生的實(shí)際生活的需要和個(gè)性發(fā)展的需要進(jìn)行有針對(duì)性的德育教學(xué)。
一、關(guān)注生活的需要，在享受成長(zhǎng)中培養(yǎng)體驗(yàn)意識(shí)
讓兒童浸潤(rùn)在豐富、光明、溫暖、博大的氛圍里，心與心親密接觸，享受著生命成長(zhǎng)的幸福。
1、賞識(shí)教育給孩子心靈滋養(yǎng)
人生中最本質(zhì)的需要是得到尊重、欣賞和理解和愛。為廣泛培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知行為，有效發(fā)揮德育的作用，教師首先從愛入手，尊重孩子做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，公正地對(duì)待每一個(gè)孩子?！百澷p他們所取得的哪怕是極其微小的成績(jī)；贊賞他們所付出的努力和表現(xiàn)出來(lái)的意志；贊賞他們的大膽質(zhì)疑和對(duì)老師的超越……多次組織了“有煩惱對(duì)我說(shuō)”、“我來(lái)幫你出主意”、“尋找快樂(lè)大本營(yíng)”等情感教育活動(dòng)，給每一個(gè)孩子營(yíng)造一個(gè)寬松、平等、溫馨的活動(dòng)氛圍，營(yíng)養(yǎng)了孩子的心靈世界……
2、感恩教育讓孩子學(xué)會(huì)感謝
家庭是孩子幸福成長(zhǎng)的搖籃，我們以換位體驗(yàn)培養(yǎng)愛心為主題的報(bào)恩活動(dòng)，讓學(xué)生把為家庭生活服務(wù)作為崗位，把當(dāng)爸爸、媽媽作為扮演的角色，根據(jù)家庭生活的實(shí)際情況做打掃房間、買菜、做飯、洗衣服、照顧老人，鄰里溝通等具體事務(wù)，然后召開班會(huì)，交流當(dāng)爸爸媽媽的感受。通過(guò)親自實(shí)踐體驗(yàn)，孩子們受益匪淺，獲得了家庭生活的真實(shí)感受，體驗(yàn)到了父母生活的艱辛，明白孝敬父母的道理，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)，學(xué)會(huì)為父母分憂、生活自理的本領(lǐng)，從而產(chǎn)生一種責(zé)任感。
二、創(chuàng)設(shè)生活情境，在生活浸染中發(fā)展認(rèn)知情感
學(xué)生個(gè)體自我生成的、感性的、具體的、現(xiàn)實(shí)的生活是德育直接的、本真的、無(wú)痕的情境，學(xué)生不會(huì)覺(jué)察自己是在受教育，在習(xí)以為常的情境中享受真善美的浸染，發(fā)展和形成認(rèn)知認(rèn)知情感。
1、在生活參與中強(qiáng)化
以活動(dòng)為依托，以實(shí)踐為載體，促進(jìn)生命教育在少年兒童學(xué)習(xí)生活中的普及，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，喚醒自己體驗(yàn)意識(shí)，激發(fā)自身的體驗(yàn)情感，增強(qiáng)各方面的責(zé)任心。
（1）引導(dǎo)校園生活體驗(yàn)。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所。我們積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校生活中尋找為教師、同學(xué)服務(wù)的崗位，體驗(yàn)老師、國(guó)旗下小主持人、小記者、校工等角色，體會(huì)組織活動(dòng)、講課、組織教學(xué)、維護(hù)秩序、后勤服務(wù)等工作的辛苦，獲得為人師的真實(shí)感受，明白尊師的道理，養(yǎng)成熱愛學(xué)習(xí)的品質(zhì)，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、自我管理的本領(lǐng)。
（2）引導(dǎo)社會(huì)生活體驗(yàn)。每個(gè)人都要接觸社會(huì)，進(jìn)入社會(huì)生活。多組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，把當(dāng)工人、農(nóng)民、環(huán)保宣傳員、社會(huì)保險(xiǎn)宣傳員敬老院工作人員等作為體驗(yàn)的角色，獲得服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真實(shí)感受，明白做合格小公民的道理，養(yǎng)成文明禮貌、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)，學(xué)會(huì)適應(yīng)不同生活環(huán)境，用自己的雙手創(chuàng)造美好生活的本領(lǐng)。
（3）引導(dǎo)大自然體驗(yàn)。結(jié)合自然知識(shí)、生物知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生到大自然中去探秘、遠(yuǎn)足、旅游等，感受自然的和諧與美好，從而培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的情感；去聽喧鬧的汽車嗽叭聲、機(jī)器的隆隆聲，看煙囪冒出來(lái)的滾滾濃煙，懂得保護(hù)環(huán)境的重要性，形成保護(hù)環(huán)境的美好情操。從而使學(xué)生在親近自然的同時(shí)親近生命，體驗(yàn)生活的同時(shí)更加熱愛生活。
三、感受生活的精彩，在德性塑造中形成責(zé)任行為
給孩子們一個(gè)寬松的氛圍，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中不斷積淀，給學(xué)生以靈性的感召，塑造著學(xué)生的自主行為。在潛移默化中，創(chuàng)設(shè)情景滲透責(zé)任意識(shí)，在活動(dòng)中讓學(xué)生親身體驗(yàn)，參與認(rèn)知行動(dòng)，形成責(zé)任行為。
1、集體體驗(yàn)。每學(xué)年有計(jì)劃，有組織地開展學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)，使學(xué)生形成完整獨(dú)立的自我意識(shí)、合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任心、集體榮譽(yù)感。在“紅領(lǐng)巾的快樂(lè)”入隊(duì)儀式的真實(shí)的情境中，隊(duì)員感受到少先隊(duì)組織的溫馨美好；在“教師的一天”教師節(jié)主題活動(dòng)中，同學(xué)們體驗(yàn)并感受著教師的辛苦與崇高：在 “陽(yáng)光體育節(jié)”同學(xué)們團(tuán)結(jié)互助、共同參與，讓他們感受到集體的氛圍，集體的溫暖、集體的重要、集體的力量；“文化藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生、家長(zhǎng)、教師共同參與的體驗(yàn)和藝術(shù)交流，既展示校園風(fēng)采，又營(yíng)造了濃厚人文色彩。生命體驗(yàn)活動(dòng)成為學(xué)生向往積極向上的生活一種方式。
2、自我體驗(yàn)。落實(shí)“人人上崗，人人有責(zé)”的崗位制度，學(xué)校根據(jù)禮儀、環(huán)保、節(jié)能、愛心等內(nèi)容分設(shè)紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗、安全巡查崗、環(huán)保衛(wèi)士崗、為您服務(wù)崗等。學(xué)生根據(jù)自己的意愿，自由競(jìng)爭(zhēng)，自主選崗，每個(gè)學(xué)生一個(gè)“官”，事事有人管，人人有事做。上崗?fù)瑢W(xué)在崗位實(shí)踐中揚(yáng)其長(zhǎng)，服務(wù)于集體，在崗位角色中體驗(yàn)參與的真實(shí)、參與的快樂(lè)、參與的辛勞，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，感受到為集體服務(wù)的快樂(lè)，大大激發(fā)了學(xué)生的主人翁意識(shí)和生命快樂(lè)意識(shí)。
3、換位體驗(yàn)。為了提高學(xué)生自我管理、自我教育的能力，學(xué)校精心策劃組織學(xué)生參與家庭、學(xué)校、社會(huì)各部門開展的換位體驗(yàn)教育活動(dòng)。如“我是班主任”“今天我當(dāng)家”“一日小交警”“我到農(nóng)戶家”“我是校長(zhǎng)小助理”等活動(dòng)，涵蓋了家庭、教育教學(xué)機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)各個(gè)層面，引導(dǎo)學(xué)生以他人的身份、他人的視角去參與體驗(yàn)，感受他人的心情和責(zé)任，工作中的辛勞、收獲和情緒，形成尊重他人、珍惜詼成果的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自律性。
德育的生活化就是以現(xiàn)代生活為中心，利用現(xiàn)代生活資源，通過(guò)學(xué)生主體全員參與的道德生活實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生道德自律體系的自主建構(gòu)，從而提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行的德育行為。德育的生活化要一改傳統(tǒng)德育說(shuō)教化、抽象化、空洞化的特點(diǎn)，寓教育于學(xué)生生活中，關(guān)注學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活，從而提高教育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性。
德育的活動(dòng)化強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德素質(zhì)和能力的提高，讓學(xué)生在自由活動(dòng)的過(guò)程中感知、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、提高，從而提高德育的實(shí)效性。德育的生活化、活動(dòng)化研究將推進(jìn)德育管理的人性化，從而使學(xué)生在德育中，將德育元素內(nèi)化成道德認(rèn)知，并且在實(shí)踐中外化成道德行為。
根據(jù)高中生特定的生理和心理特點(diǎn)，積極開展有益的教育活動(dòng)是成功實(shí)施德育的一條重要途徑。
一、完善傳統(tǒng)校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生校園生活
學(xué)校堅(jiān)持一年一度的讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)三大傳統(tǒng)校園文化活動(dòng)，從活動(dòng)主題的擬定、內(nèi)容的安排、到活動(dòng)項(xiàng)目的策劃、招標(biāo)項(xiàng)目的組織等，都是在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自行安排，讓學(xué)生在活動(dòng)中充分展示個(gè)性和特長(zhǎng)，鍛煉和提升自主發(fā)展的能力和意識(shí)，讓學(xué)生在活動(dòng)中享受到成功的喜悅。
讀書節(jié)——以“求知·成才”為主題，系列活動(dòng)形式多樣：主題班（團(tuán)）會(huì)評(píng)比、校園“我最喜愛讀的十本書”評(píng)選、好書一句話點(diǎn)評(píng)、書評(píng)征文賽、班級(jí)辯論賽、創(chuàng)意演詩(shī)會(huì)、創(chuàng)意小劇場(chǎng)、瘋狂英語(yǔ)、時(shí)事論壇、英語(yǔ)小品表演等，還邀請(qǐng)喻旭初、意林雜志主編、曹文軒等著名作家開設(shè)文學(xué)專題講座，激發(fā)學(xué)生愛讀書、讀好書的情感；邀請(qǐng)市教研室朱治國(guó)講授“學(xué)習(xí)與人生”，研討未來(lái)人生，激發(fā)求知信念。開展誠(chéng)信格言的征集，舉辦誠(chéng)信小故事演講，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
藝術(shù)節(jié)——以“真、善、美”為主題，成立了校舞蹈團(tuán)、合唱團(tuán)、表演劇組，參加市、區(qū)級(jí)比賽，曾獲市重點(diǎn)高中合唱比賽一、二等獎(jiǎng)，市中學(xué)生戲劇、小品表演一、二等獎(jiǎng)，通過(guò)師生攝影展、花卉寄語(yǔ)、師生書畫展、宿舍文化建設(shè)文娛晚會(huì)等，展示學(xué)校藝術(shù)教學(xué)和課外活動(dòng)的教育成果，提高學(xué)生的組織能力、合作意識(shí)和表演技巧，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文精神，促逆學(xué)校精神文明建設(shè)。
體育節(jié)——以“運(yùn)動(dòng)，讓青春更美麗”為主題，通過(guò)組織開幕式（班級(jí)入場(chǎng)式表演和大型團(tuán)體操表演）、班級(jí)乒乓賽、籃球賽、師生足球賽、田徑比賽、體育知識(shí)競(jìng)賽等，并采用現(xiàn)場(chǎng)頒發(fā)獎(jiǎng)牌的儀式激發(fā)學(xué)生積極拼搏、為班爭(zhēng)光的意識(shí)，進(jìn)一步普及校園體育活動(dòng)，提高師生身心素質(zhì)，弘揚(yáng)校園體育文化，展示師生精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)市體育田徑傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校的特色。
二、創(chuàng)設(shè)校園文化情境，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化
校園文化建設(shè)是學(xué)校精神文明建設(shè)和素質(zhì)教育的重要綞成部分，是培養(yǎng)“四有”人才必不可少的條件，是學(xué)校思想政治工作的有效載體。2008年搬遷至市區(qū)以后，我們探索實(shí)踐創(chuàng)設(shè)了堅(jiān)韌、扎實(shí)、高潔的校園文化情境。出自學(xué)生和教師創(chuàng)意的源自中國(guó)古文化釋義的樓、道、河命名古樸雋永，意味深長(zhǎng)；展現(xiàn)七十年濃郁學(xué)校文化底蘊(yùn)的校史資源讓參觀校史陳列室、聆聽校史報(bào)告的學(xué)生心有感觸，使校史館成為德育的重要陣地。組織師生開展為新校樓、路、河、湖、橋命名的活動(dòng)。提出了“大南廳”“張弛樓”“勝藍(lán)樓”“云波橋”等富有激勵(lì)、警示和美育作用的名字，杜茂進(jìn)老師自己編寫了校園文化校本教材，體現(xiàn)“人人都是校園文化建設(shè)者，校園處處有文化”的宗旨。
開展高品位的人文教育活動(dòng)。在教學(xué)區(qū)和生活區(qū)走廊立柱和墻壁上，設(shè)置“胸懷祖國(guó)、放眼世界、崇尚科學(xué)、暢想未來(lái)”的宣傳展板，如“世界文化遺產(chǎn)”“著名校友風(fēng)采”“中華傳統(tǒng)文化教育”“科技博物展窗”“生物博物展窗”“物理實(shí)驗(yàn)樂(lè)園”等，與上述樓、路、河、橋等人文景觀共同組成高品位的校園文化。由學(xué)生組成講解團(tuán)，利用中午、放學(xué)、班會(huì)課等時(shí)間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育，陶冶人文素養(yǎng)；結(jié)合讀書節(jié)，開展“校園文化知識(shí)競(jìng)賽”，把滲透在校園文化環(huán)境中的歷史文化、民族精神、科學(xué)思想等深深烙印在學(xué)生的心里。此外，還邀請(qǐng)市內(nèi)初中學(xué)生看新校，把校園文化作為提升學(xué)校形象的重要方面來(lái)宣傳，讓進(jìn)入沙洲中學(xué)的學(xué)生在精神追求、人文素養(yǎng)上有一個(gè)高的起點(diǎn)。
重視班級(jí)和宿舍文化建設(shè)。學(xué)生通過(guò)創(chuàng)設(shè)班級(jí)口號(hào)、班徽、藝術(shù)角、文化墻等活動(dòng)，增強(qiáng)了班集體的凝聚力，形成了良好的班級(jí)文化氛圍。每年一屆的“五星”宿舍文化建設(shè)表彰暨主題文藝晚會(huì)，通過(guò)表彰三個(gè)“十佳”（宿舍、室長(zhǎng)、示范生）和學(xué)生才藝展示，引領(lǐng)學(xué)生建設(shè)文明、健康、豐富的宿舍文化。
開展以“愛的心泉”為主題的師生互動(dòng)活動(dòng)。每?jī)赡暌淮危＝處熅臏?zhǔn)備，登臺(tái)獻(xiàn)演，以聲情并茂的演唱、民族風(fēng)情的歌舞、技藝精湛的器樂(lè)演奏等展現(xiàn)多方面的藝術(shù)才華，共奏“愛”的旋律。臺(tái)上臺(tái)下師生互動(dòng)，學(xué)生領(lǐng)略教師的風(fēng)采，教師感受學(xué)生的真情，使師生關(guān)系更加和諧。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善。”善對(duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離
（一）生活對(duì)德育的疏離
社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來(lái)越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂(lè)于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。
個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無(wú)法為繼。人們?cè)絹?lái)越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無(wú)可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來(lái)越疏離德育。
（二）德育對(duì)生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過(guò)多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過(guò)程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒(méi)有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過(guò)程而帶來(lái)個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式?！迸c此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說(shuō)是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無(wú)力。
困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問(wèn)題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。
現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境----德育向生活回歸
（一）回歸生活----德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問(wèn)題在于盲目與過(guò)份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過(guò)程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問(wèn)題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無(wú)法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過(guò)程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。
個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長(zhǎng)期力爭(zhēng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無(wú)私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來(lái)接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重，個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過(guò)程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問(wèn)題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂(lè)的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來(lái)，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過(guò)程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過(guò)程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來(lái)的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠(chéng)地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無(wú)關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ?，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來(lái)統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠(chéng)的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過(guò)程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來(lái)。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活----德育途徑之一
要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。
愛祖國(guó)不是空洞的。真正的愛國(guó)之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳?guó)本身可愛就會(huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國(guó)之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳?guó)之子你就得無(wú)條件地去愛祖國(guó)，而是因?yàn)樽鎳?guó)與個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國(guó)之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國(guó)之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國(guó)之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說(shuō)教----誰(shuí)會(huì)需要空洞的說(shuō)教呢？
現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過(guò)程之于個(gè)人的乏味?！白钔昝赖母杏X(jué)就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺(jué)?？鞓?lè)使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏??！钡掠^(guò)程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過(guò)程自身充實(shí)飽滿、為快樂(lè)所充溢的過(guò)程。雷鋒助人為樂(lè)的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無(wú)法享受到困這種方式而帶來(lái)的充實(shí)與快樂(lè)，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說(shuō)雷鋒每年三月來(lái)四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒(méi)有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過(guò)程的快樂(lè)途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒(méi)有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。
一是誠(chéng)實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過(guò)此過(guò)程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒(méi)有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開與個(gè)人生活的展開相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無(wú)法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡(jiǎn)單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過(guò)程的生活化。
（二）從生活走向德育----德育途徑之二
德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。
“意義，來(lái)自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。
人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒(méi)有省察的生活不是人的生活。”人以其生活歷程為背景，來(lái)理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
關(guān) 鍵 詞小學(xué)品德課程；課程整合；特色課程建設(shè)
中圖分類號(hào)G41
文獻(xiàn)編碼A
文章編號(hào)2095-1183（2017）04-00-03
當(dāng)前，如何整體構(gòu)建德育課程體系，成為許多中小學(xué)探索的熱點(diǎn)問(wèn)題。瓦市小學(xué)以課程整合的思想，嘗試整合五類德育生活資源，構(gòu)建“品德+”特色課程，將課堂活動(dòng)根植豐富的兒童生活，讓德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行又回到生活。
一、行規(guī)課程――品德+隊(duì)行規(guī)生活，落實(shí)行規(guī)養(yǎng)成
行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是小學(xué)階段的重要內(nèi)容，也是品德課程的重要目標(biāo)。但是，傳統(tǒng)的品德課堂往往側(cè)重于知識(shí)傳授，難以實(shí)現(xiàn)知行合一。學(xué)校多種類型的德育活動(dòng)雖然注重行為規(guī)范教育，但缺乏系統(tǒng)性。為此，我們嘗試以品德課為核心，整合少先隊(duì)行規(guī)訓(xùn)練活動(dòng)，設(shè)計(jì)了“品德課+隊(duì)行規(guī)生活”行規(guī)課程。
具體而言，我們以品德課程目標(biāo)和鹿城區(qū)中小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育序列化訓(xùn)練目標(biāo)為基礎(chǔ)，分低中高三個(gè)年段，確定了校本行規(guī)課程年段目標(biāo)。依據(jù)兒童逐漸拓展的生活領(lǐng)域，從“文明禮儀”“學(xué)習(xí)習(xí)慣”“生活習(xí)慣”三個(gè)方面，詳細(xì)羅列行規(guī)訓(xùn)練點(diǎn)。
以“文明禮儀”為例，低年級(jí)列出了7個(gè)要點(diǎn)，包括按時(shí)起床，按時(shí)上學(xué)；主動(dòng)向老師、長(zhǎng)輩問(wèn)好，與同學(xué)打招呼；靠右行走；坐立走有精神，姿勢(shì)正確；升降國(guó)旗要肅立，少先隊(duì)員行隊(duì)禮；把垃圾放到垃圾筒里；未經(jīng)同意，不動(dòng)他人物品。中年級(jí)列出6個(gè)要點(diǎn)，包括過(guò)馬路走斑馬線，不闖紅燈；愛護(hù)公共物品，用好物品放回原位；耐心傾聽，不隨意打斷別人說(shuō)話；公共場(chǎng)合輕聲說(shuō)話，不追逐打鬧；保持校園、教室的環(huán)境衛(wèi)生；自覺(jué)遵守各種規(guī)則。高年級(jí)則列出學(xué)會(huì)謙讓，能與他人協(xié)調(diào)合作，做好自己的工作；與人交往，主動(dòng)使用文明禮貌用語(yǔ)；當(dāng)別人遇到困難，主動(dòng)幫助；接打電話時(shí)會(huì)使用禮貌用語(yǔ)；做了錯(cuò)事勇于承認(rèn)5個(gè)要點(diǎn)。
為促進(jìn)課程實(shí)施，我們?cè)O(shè)計(jì)了行規(guī)課程流程（見圖1），明確“應(yīng)該怎么做+堅(jiān)持這么做”，落實(shí)課程目標(biāo)。
二、繪本品德課程――品德+繪本故事，構(gòu)建道德情境
繪本早已成為小學(xué)生重要的學(xué)習(xí)資源，廣泛應(yīng)用于許多學(xué)科教學(xué)之中。許多品德課教師都會(huì)運(yùn)用繪本故事，創(chuàng)設(shè)探究情境，引發(fā)學(xué)生的思考、討論，借以淡化品德教學(xué)痕跡，觸動(dòng)孩子的心靈[1]。我們基于多年的繪本教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建了基于繪本的品德情境教學(xué)模式（見圖2），讓學(xué)生在繪本情境中明晰道理，在游戲情境中感悟體驗(yàn)，在生活情境中思考方法，學(xué)會(huì)解決生活問(wèn)題。
我們梳理品德課教材和相關(guān)繪本資源，根據(jù)主題進(jìn)行分類，建立了品德教學(xué)繪本資源庫(kù)，為教師提供清晰的課程資源和教學(xué)指引。以“交往、合作與分享”主題為例，資源庫(kù)內(nèi)容包括繪本故事“鼠小弟玩蹺蹺板”“石頭湯”“夜鶯”“彩虹魚系列――我是彩虹魚”“我有朋友了”“城里最漂亮的巨人”，分別對(duì)應(yīng)一至五年級(jí)相關(guān)課文，如《拉拉手 交朋友》《鄰居家的小伙伴》《同學(xué)之間》《我們的合作》《為你高興，與你分擔(dān)》《怎樣與人相處》等。
例如，在教學(xué)《我們分享 我們快樂(lè)》一課時(shí)，有教師使用了繪本故事“石頭湯”。在板塊一“聽故事，知分享”，由于學(xué)生對(duì)這一故事有所了解，教師適當(dāng)刪減了故事內(nèi)容的講述，著重分享。通過(guò)討論問(wèn)題：（1）說(shuō)一說(shuō)這好喝的石頭湯是怎么煮成的？（2）村民們聚在一起，他正在享受什么呢？（3）村民們?cè)瓉?lái)為什么沒(méi)有享受到這種快樂(lè)呢？揭示道理：村民們一起分享美食的同時(shí)，也分享到了快樂(lè)。
在板塊二“做游戲，悟繪本”，教師設(shè)計(jì)了兩個(gè)游戲，第一次讓孩子自己玩，交流各自辦法――分享辦法；第二次則讓學(xué)生進(jìn)行集體比賽，出示對(duì)冠軍不服氣的事例進(jìn)行討論，現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐如何向獲勝者表示祝賀――體驗(yàn)分享成功。最后，通過(guò)板塊三“憶生活，解問(wèn)題”，出示本班學(xué)生春游、校園生活中大家一起分享的照片，說(shuō)說(shuō)感受――懂得分享美食，分享快樂(lè)，進(jìn)而回想日常生活中有哪些時(shí)候、在什么情況下可與人分享。
教師可檢索繪本資源庫(kù)，參考運(yùn)用繪本構(gòu)建情境的策略，設(shè)計(jì)教學(xué)。以生動(dòng)有趣的教學(xué)情境引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活世界，不斷豐富道德認(rèn)識(shí)和情感。
三、心育品德課程――品德+心理輔導(dǎo)，內(nèi)化道德認(rèn)知
德育的本質(zhì)是對(duì)學(xué)生心靈進(jìn)行正面、正向的影響，以引導(dǎo)和促進(jìn)他們良好品德的形成和發(fā)展。[2]品德課教學(xué)必須要“走心”，唯有“走心”才能激發(fā)學(xué)生的道德情感，唯有情感萌發(fā)才會(huì)產(chǎn)生行為改進(jìn)的動(dòng)力。為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“品德+心理輔導(dǎo)”整合課程，嘗試在心育情境中，運(yùn)用心理輔導(dǎo)法落實(shí)品德課程目標(biāo)，將德行植根于學(xué)生心靈。
例如，在教學(xué)“退一步海闊天空”（浙教版《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)）一課時(shí)，我們用“吐槽會(huì)”作鋪墊，從孩子的視角出發(fā)，引出本課學(xué)習(xí)主題；之后，借由繪本故事創(chuàng)設(shè)沖突情境，引領(lǐng)孩子思考，面對(duì)沖突為什么不能沖動(dòng)；接著，將心理輔導(dǎo)方法引入繪本故事情境，領(lǐng)著孩子們學(xué)習(xí)寬容“哆來(lái)咪”的方法，努力用“察覺(jué)并管理自己的情緒――換位思考――退一步找優(yōu)點(diǎn)”三步法學(xué)會(huì)寬容他人。當(dāng)然，生活問(wèn)題有其復(fù)雜性，寬容“哆來(lái)咪”并非萬(wàn)能靈藥。于是，我們又引導(dǎo)孩子創(chuàng)造自己的寬容“招式”――講述生活中遇到的沖突問(wèn)題，探究具體的應(yīng)對(duì)策略，體驗(yàn)寬容的美妙。這樣的教學(xué)深入淺出，讓孩子們?cè)隗w驗(yàn)和探究中愉快地掌握情緒調(diào)節(jié)方法，學(xué)會(huì)寬容。
心理輔導(dǎo)秉持引領(lǐng)和生活原則，一般基于生活問(wèn)題展開討論，講求不強(qiáng)迫、不壓制。品德課程與心理輔導(dǎo)的結(jié)合，有效改變了傳統(tǒng)品德課堂慣有的強(qiáng)勢(shì)與灌輸傾向，讓德育真正走進(jìn)兒童的心靈。當(dāng)兒童內(nèi)心接受了這樣的課堂時(shí)，“道德內(nèi)化”也就悄然發(fā)生了。
四、校史品德課程――品德+校史傳承，實(shí)施文化浸潤(rùn)
校史是一所學(xué)校豐厚的文化積淀，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。作為百年名校，瓦市小學(xué)擁有眾多知名校友，可謂人才輩出，文化底蘊(yùn)深厚。我們嘗試將校史資源融入德育課程，用豐厚的文化底蘊(yùn)浸潤(rùn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。
例如，學(xué)校整理校史資源，搜集校友――國(guó)際象棋女子特級(jí)大師和男子特級(jí)大師雙料稱號(hào)獲得者諸宸的運(yùn)動(dòng)生涯故事，開發(fā)了“走近諸宸”這一校本教材內(nèi)容。在教學(xué)“我要攀登”（浙教版《品德與社會(huì)》四年級(jí)）一課時(shí)，教師將其與“走近諸宸”進(jìn)行整合，設(shè)計(jì)了如下活動(dòng)目標(biāo)：①?gòu)亩嘟嵌攘私庵T宸；②感悟她為了自己的興趣愛好不懈努力的精神；③產(chǎn)生了解更多名校友的興趣，會(huì)從名校友身上汲取正能量，沿著名校友的足跡成長(zhǎng)。借助校史資源，通過(guò)“我們的名校友”“我眼中的諸宸”“我們的瓦小精神”“大榕樹下共成長(zhǎng)”四個(gè)板塊，引領(lǐng)學(xué)生展開實(shí)踐探究；最后，讓學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)收獲，提煉“成功要素”。
借助這一過(guò)程，讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)和了解校友開始，感悟和理解瓦小精神，不斷汲取正能量，“成為彬彬有禮的孩子――為獨(dú)特的自己奠基”的學(xué)校德育目標(biāo)，自然成為了孩子的成長(zhǎng)目標(biāo)。
五、活動(dòng)品德課程――品德+隊(duì)節(jié)日活動(dòng)，創(chuàng)新實(shí)踐載體
少先隊(duì)活動(dòng)是傳統(tǒng)的德育載體。瓦市小學(xué)在多年實(shí)踐中，形成了諸多少先隊(duì)特色節(jié)日活動(dòng)，尤其是結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展的少先隊(duì)活動(dòng)，深受師生歡迎。借助這一載體，學(xué)校嘗試將品德課教學(xué)與之結(jié)合，形成了活動(dòng)品德課程，讓學(xué)生在活動(dòng)情境中自主學(xué)習(xí)、興趣閱讀、展示特長(zhǎng)，“玩轉(zhuǎn)”品德課堂。
例如，在教學(xué)“中秋與重陽(yáng)”（蘇教版《品德與生活》二年級(jí)上冊(cè)）一課時(shí)，教師整合少先隊(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子們搜集中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日故事之中秋的故事，并設(shè)置了如下教學(xué)活動(dòng)：①閱讀繪本，聊聊中秋；②基于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)“今年中秋，我家這樣過(guò)――”；③當(dāng)家做主過(guò)中秋；④七嘴八舌來(lái)交流。通過(guò)這一課程學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅體驗(yàn)了團(tuán)圓親情，更了解傳統(tǒng)習(xí)俗，積累了傳統(tǒng)文化知識(shí)。
在活動(dòng)品德課程建設(shè)中，我們梳理品德課程目標(biāo)，提煉了“健康”“交往”“孝順”“誠(chéng)信”“愛國(guó)”“安全”“環(huán)保”等11個(gè)綜合活動(dòng)主題，并逐項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)目標(biāo)。例如，“交往”主}學(xué)習(xí)，力求讓孩子在學(xué)校情緒安定，學(xué)會(huì)和同學(xué)、老師交往，高興地學(xué)，愉快地玩；關(guān)心他人，友愛同伴，樂(lè)于分享與合作；能欣賞自己和別人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處；心胸寬廣，勇于承擔(dān)任務(wù)，有責(zé)任感?！胺ㄖ巍敝黝}學(xué)習(xí)，希望學(xué)生知道自己是中國(guó)人民共和國(guó)的公民，初步了解自己擁有的基本權(quán)利和義務(wù)；知道我國(guó)頒布的青少年兒童相關(guān)法律法規(guī)，學(xué)習(xí)運(yùn)用法律保護(hù)自己，形成初步的民主與法治意識(shí)等。
通過(guò)構(gòu)建“品德+”德育特色課程，瓦市小學(xué)教師的德育理念發(fā)生了深刻變化。課堂上，唯教材教學(xué)的現(xiàn)象越來(lái)越少，鮮活的生活案例豐富著學(xué)習(xí)內(nèi)容；教師“一言堂”現(xiàn)象越來(lái)越少，學(xué)生討論、辯論、游戲、實(shí)踐成為課堂主流。品德課不再孤軍奮戰(zhàn)，孩子們?cè)陉?duì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)品德內(nèi)容，在社會(huì)實(shí)踐中踐行品德認(rèn)知，在班會(huì)談心中體驗(yàn)道德成長(zhǎng)……德育深深扎根在兒童生活的沃土之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮衛(wèi)東.情境教學(xué)操作全手冊(cè)[C].南京：江蘇教育出版社，2010：4-10.
討論只是一種方式。如今，我們討論生活德育，是為了尋找方式的背后或深處的東西。筆者以為以下一些問(wèn)題必須明晰。
一
生活德育，抑或德育生活化，正在改變并將繼續(xù)改變中國(guó)的中小學(xué)德育。德育的最大困境仍在于德育知識(shí)化的干擾，而非德育的生活化。理論界和實(shí)踐工作者必須堅(jiān)守生活德育的主張，在堅(jiān)守中完善、進(jìn)步。
長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育存在著主動(dòng)性、實(shí)效性差的問(wèn)題，學(xué)生不愿意學(xué)德育課程，德育實(shí)踐中知行脫節(jié)甚至背離，學(xué)生基本的道德素養(yǎng)的提高往往止于一種口號(hào)或一種要求。這是德育真正的困境、最大的困境。幫助我們擺脫這一困境最關(guān)鍵的是生活德育的主張，以及由此而形成的德育新范式。首先，體現(xiàn)在課程的設(shè)置上。小學(xué)的“品德與生活”“品德與社會(huì)”，從課程的名稱上，亦即從課程的內(nèi)容定位上，把德育與生活統(tǒng)合在一起。其次，課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)“品德與生活”“品德與社會(huì)”“思想品德”三門課程的性質(zhì)和基本理念給以十分明確的規(guī)定。三門課程都是“以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)”，其基本特征都有“生活性”或“實(shí)踐性”的表述；三門課程的基本理念表述如下：“引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、積極探究是課程的核心”“幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人是課程的核心”“幫助學(xué)生過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心”。[1]這樣的定位，促使并保證德育為生活、在生活中進(jìn)行。再次，新課程實(shí)施以來(lái)，德育課堂、德育實(shí)踐發(fā)生了十分可喜的變化。學(xué)生愛上德育課了，學(xué)生比過(guò)去主動(dòng)了、積極了，效果增強(qiáng)了，這樣的變化是根本性的。這些都是公認(rèn)的。當(dāng)然，中小學(xué)德育現(xiàn)狀的改變不能全歸因于課程的變化，但毋庸置疑，生活德育的提出、踐行是導(dǎo)致變化的核心因素，因?yàn)?，它已不僅是德育課程的理念了，更為重要的是它已成為整個(gè)德育的理念，成為德育的方向和突破點(diǎn)。
“德育真正的困境并不在于它提出或被冠以怎樣的口號(hào)，關(guān)鍵是在于其口號(hào)之下的真實(shí)的德育實(shí)踐是如何展開的。”[2]對(duì)這樣的判斷，我基本贊同，但又不完全茍同。筆者認(rèn)為，“口號(hào)之下的真實(shí)德育實(shí)踐是如何展開的”的確很重要，因?yàn)閷?shí)踐要重于口號(hào)，內(nèi)容要大于形式。但是，沒(méi)有口號(hào)，怎么可能有“口號(hào)之下的實(shí)踐”？一個(gè)口號(hào)，不只是一句口頭語(yǔ)，更是一種思想觀念?？谔?hào)的變換，其實(shí)是概念的變換，是理念的變化，口號(hào)往往是思想觀念、理念的聚焦，有時(shí)口號(hào)往往可以成為一面旗幟。而這樣的口號(hào)所蘊(yùn)含的核心理念常常可以構(gòu)建一種新范式。范式的首創(chuàng)者庫(kù)恩說(shuō)，任何革命的核心方面之一，就是某些這種相似的“關(guān)系改變”了，而“范式一改變，這世界本身也隨之改變了”，這是一種革命，“在革命之后，科學(xué)家們所面對(duì)的是一個(gè)不同的世界”。[3]生活德育，抑或德育生活化，它推動(dòng)了德育范式的轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了中小學(xué)德育的根本性變革，不妨把這種根本性變革看做是德育的一場(chǎng)革命。這種革命，筆者以為，把我國(guó)中小學(xué)德育帶到了一個(gè)新的世界。必須從更高的層面深刻認(rèn)識(shí)生活德育的重大意義和價(jià)值，不可小視、輕看，更不可忽視、丟棄。不言而喻，“生活德育”這一口號(hào)必須堅(jiān)守。
之所以強(qiáng)調(diào)生活德育的堅(jiān)守，不僅因?yàn)槠浔旧淼闹卮笠饬x和價(jià)值，還因?yàn)槲覀冸[隱約約地感覺(jué)到，或者說(shuō)，應(yīng)當(dāng)小心地預(yù)防，生活德育，抑或德育生活化，有可能自覺(jué)或不自覺(jué)地因?yàn)榉此?，因?yàn)樯罹?，因?yàn)橘|(zhì)疑，而悄悄地被否定。假若如此，德育好不容易發(fā)生的積極進(jìn)步，很有可能回到課改以前的狀態(tài)上去，回復(fù)到那種遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離活動(dòng)、以知識(shí)傳授為主、為應(yīng)試而存在的德育狀態(tài)去。顯然，這是一種嚴(yán)重的倒退。討論與反思是必須的，但是討論與反思，為的是對(duì)生活德育理論與實(shí)踐完善，為的是生活德育在中小學(xué)教育中的不斷進(jìn)步。德育生活化困境的性質(zhì)、擺脫的任務(wù)與方法是與德育知識(shí)化困境不同的。德育知識(shí)化不只是一個(gè)困境的問(wèn)題，而是一個(gè)不該掉入的泥淖問(wèn)題，是一個(gè)涉及德育本質(zhì)問(wèn)題，是一個(gè)方向性問(wèn)題，對(duì)其不是完善，而是批判與放棄。當(dāng)前，德育的根本困境仍在于德育知識(shí)化的干擾，德育知識(shí)化仍占據(jù)著德育的主要位置，所以我們的愿景是：進(jìn)一步擺脫德育知識(shí)化的干擾，讓生活德育的旗幟永遠(yuǎn)高高地飄揚(yáng)在校園的上空。
二
生活德育，抑或德育生活化，在學(xué)理上還不清晰、深刻，討論與發(fā)展的空間還很大。對(duì)其完善的核心是生活中知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值認(rèn)識(shí)的提升，以及轉(zhuǎn)化方式的明晰。生活德育的宗旨是引導(dǎo)和幫助學(xué)生過(guò)有道德的生活。
美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育即生活”，“不參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。這就是說(shuō)，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過(guò)程中形成的。
道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識(shí)，道德教育已開始從封閉式教育進(jìn)入到開放式教育，從課堂理論進(jìn)入到真實(shí)生活。青年志愿者、社會(huì)實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動(dòng)等群眾性道德實(shí)踐的廣泛開展，使學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的本來(lái)面貌，從而進(jìn)一步學(xué)會(huì)怎樣參與社會(huì)生活的改革與創(chuàng)新活動(dòng)，這標(biāo)志著學(xué)生在道德教育的過(guò)程中，已不再是過(guò)去意義上的德育工作對(duì)象或是單純的被動(dòng)接受教育者，他已成為德育過(guò)程中的工作主體，在生活中主動(dòng)把握道德教育的全過(guò)程，使學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實(shí)踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實(shí)，人生信念和信仰在不知不覺(jué)中得到確立。
二、德育目標(biāo)貼近生活
人是社會(huì)的人，不可能生活在真空中。正因?yàn)檫@樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前，只要通過(guò)努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實(shí)際，使人生活在世界上更加充實(shí)，更有意義。過(guò)去我們制定的德育目標(biāo)、內(nèi)容超越學(xué)生的實(shí)際，德育過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單、形式，習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“宏大敘事”或“絕對(duì)真理”的灌輸，有單純政治化、功利化的傾向，其結(jié)果是學(xué)生虛與委蛇，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識(shí)，但仍有可能做出某些不道德的行為。實(shí)踐表明，德育不僅要指明政治方向，更要解決人生困惑和社會(huì)問(wèn)題，提升人生境界，貼近生活理應(yīng)成為學(xué)校德育改革與發(fā)展的價(jià)值取向。
德育目標(biāo)還應(yīng)堅(jiān)持廣泛性和先進(jìn)性相結(jié)合，要不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生不但能學(xué)會(huì)愛國(guó)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)健體、還要學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
三、德育內(nèi)容源于生活
德育的內(nèi)容應(yīng)顧及學(xué)生的需求與實(shí)踐的意愿，其內(nèi)容不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)是具體的、生動(dòng)的，德育的內(nèi)容應(yīng)取之于學(xué)生生活，貼近時(shí)代、貼近學(xué)生個(gè)體。要讓學(xué)生在了解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、討論、啟發(fā)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生情感上的共鳴，較好地促使學(xué)生接受教育內(nèi)容。
新課程改革的一個(gè)重要理念是：教育要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，要面向?qū)W生的生活，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活納入課程范圍，根據(jù)新課程理念和東西方德育內(nèi)容所表現(xiàn)出的共同趨勢(shì)，我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思想道德與價(jià)值。
四、德育工作融入生活
首先，要體現(xiàn)“實(shí)踐化”。班華教授認(rèn)為：“開放的德育，就是要面向社會(huì)，面向生活。開放，主要是思想的開放，也就是讓學(xué)生沖破狹小的思想空間，在開放的社會(huì)實(shí)踐中吸納新的時(shí)代精神，鍛煉思想批判力、道德選擇力和創(chuàng)新力。開放的德育是生活的德育，德育應(yīng)當(dāng)以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實(shí)施，又引領(lǐng)生活，幫助人們過(guò)更好的生活?！苯M織指導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校的各項(xiàng)德育實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)校德育工作的實(shí)踐性，使學(xué)生成為學(xué)校德育工作的主體。學(xué)校的德育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該與學(xué)生真實(shí)生活和具體情境相聯(lián)系，增加道德人文關(guān)懷成分，善于在最現(xiàn)實(shí)、最本質(zhì)的生活中，撥動(dòng)學(xué)生心靈深處那根善良之弦，讓正直之舉、同情之心成為他們生活中再正常不過(guò)的生活行為。
任何良好思想品德的形成，只能在德育實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行。學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)激發(fā)相應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀、社會(huì)責(zé)任感等。只有在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生接受的道德知識(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼乃枷氲赖?，才能培養(yǎng)道德能力。