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導語：在古代文學的研究方法的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發(fā)展
中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發(fā)展已經(jīng)成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環(huán)境，在保持古代文學基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發(fā)展。
一、中國古代文學教學的現(xiàn)實意義
探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學是傳統(tǒng)和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎作用。是現(xiàn)代文學發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現(xiàn)實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發(fā)展脈絡和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養(yǎng)學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發(fā)展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內核
中國古代文學教學實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發(fā)展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創(chuàng)作風格。同時教師還要注重培養(yǎng)學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養(yǎng)自身的文學修養(yǎng)，并深入了解文學作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學創(chuàng)作相結合。
（二）引進西方文學和教學理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統(tǒng)教學的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結合和情境教學
中國古代文學教學在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統(tǒng)的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養(yǎng)學生的自主表達能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創(chuàng)設”，主要是因為當前古代文學的教學已經(jīng)大大遠離了當時的文學現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。
三、結語
我們不可否認，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環(huán)境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
由上面的探討我們可以清楚的認識到古代文學與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學有深刻的了解，也要更為清晰的認識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關系。
1.1古代文學是傳統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具
人的思想不同于物質，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學的記載和描述。我國的古代文學清楚直觀的將遙遠的傳統(tǒng)思想進行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當時主流的思想動態(tài)、文化形式、藥學化學等科技發(fā)展甚至包括當時人們的審美觀與價值觀等等都能在個中文獻中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們如今也還在普遍的運用與學習其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當做學習的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學融合成了一個整體，是無法分開的。
1.2古代文學能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想
古代文學除了記錄下優(yōu)秀的科學理論與思想理論同時也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個年代的文體和表達形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。
2.我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學相互融合與發(fā)展
要做到弘揚民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學的充分的融合，充分利用古代文學并研究和探索其中深奧的理論，這才能促進我們思想上的進步。
2.1加大對古代文學的研究力度與深度
我們手中掌握的歷史資料與古典文獻是十分豐富的，而且保存上也是相當完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。當今比較受人們重視的古代文學作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學類著作，相比之下對于哲學性、科學性和史學性等比較高的應用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當中蘊藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學習仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導，全面的學習古代著作是十分必要的。
2.2現(xiàn)實中加強對古代文學及傳統(tǒng)思想的教育力度
[關鍵詞]大數(shù)據(jù)；小李杜；全數(shù)據(jù)模式；相關關系
大數(shù)據(jù)的應用為社會帶來了根本性改變，它可以在多個領域上進行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來得到我們想要的信息和結果。我國歷史悠久，有著深厚的文化底蘊。中國古代文學歷史發(fā)展脈絡久遠，積淀了大量的文學作品、資料等多種文學信息。由于時間跨度長，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應該積極將其利用到古代文學的研究中，尋找古代文學研究的新視角和新方向。
1大數(shù)據(jù)與古代文學研究的內在關聯(lián)性
大數(shù)據(jù)作為新的概念應用于社會，我們應該對其有基本的認知?！?008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎上所衍生出來的對待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法?！盵1]也就是說，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對數(shù)據(jù)的利用，以及對其分析的方法和技術等等。大數(shù)據(jù)所帶來的改變會涉及到每個大領域上，更重要的是還會體現(xiàn)在每一個獨立的個體信息上，這些獨立的個體信息會讓我們獲得與之前大為不同的認知和體驗?？梢哉f，大數(shù)據(jù)時代的來臨帶來了社會的大變革，也為我們帶來了認識世界的新的觀念和探索方法。我國是一個文明古國，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個過程中慢慢累積，形成了一個巨大的文學寶庫。古代文學發(fā)展的時間跨度大，資料多樣，不僅包括文學作品，還包括很多相關的藝術審美，歷史背景，社會現(xiàn)實等等多個方面。“古代文學研究中需要綜合考察社會經(jīng)濟文化背景、作家、作品、文學創(chuàng)作、接受、批評等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量?！盵2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會隨著古代文學的研究發(fā)展而進行實時更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費時費力地對各種繁雜的信息進行搜集整理，大數(shù)據(jù)會為我們做好這項工作。這樣不僅會提升我們文學研究工作的效率，還便于我們對古代文學基本的文學信息和研究情況有一個全方面的了解。古代文學的文學藝術價值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會為古代文學的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對于古代文學的研究都是從宏觀角度去進行研究論述，而從細微方面的論述研究又過于分散獨立，沒有一個很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進行角度創(chuàng)新。筆者認為對于古代文學的研究可以從作家的個人角度切入，進行深度的研究和解析，形成一個完整的脈絡體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認識作家，同時也反映了不同時代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會思潮以及某些意識形態(tài)上的發(fā)展和變化?！盵3]從作家本體出發(fā)，對其作品和所處時代等多個方面進行研究，可以對當時文學的審美傾向和文人們的藝術水平，以及社會的價值取向等多個問題有一個進一步的整體感知。我們在立足作家個體的基礎上進行詳細的個體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來思考問題，解析當時的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會為古代文學的研究帶來充足的論據(jù)和可信度。
2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學研究中的應用
大數(shù)據(jù)時代是一個一切都可以量化的時代，關于古代文學方面的文獻材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機分析法相對。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強調充分利用每一個數(shù)據(jù)，并將每個數(shù)據(jù)集結成一個整體，重在對整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對事情的整體感知，有一個宏觀的掌控，更強調基于全數(shù)據(jù)實現(xiàn)信息的細節(jié)化，提高認知的精確度?？梢哉f，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)?！盵4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎的研究，其研究結果是否科學可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過程的科學與否?！盵5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個“全”字。比如關于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關信息資源都會被大數(shù)據(jù)搜集成一個數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問題。而具體分析過程的科學與否則在于我們能否對信息進行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對小李杜進行全面性的對比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學成就和文壇地位，在文學創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學理念卻存在個體認知上的差異性。這些問題都具有很高的研究價值。通過數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對李商隱和杜牧兩個人的文學創(chuàng)作有一個整體的認知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎上實現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細節(jié)化。對于小李杜的爭論頗多，對于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認識?；谶@種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對這些研究進行統(tǒng)計分析。數(shù)據(jù)會反映每個觀點的比例，從比例中看出各個觀點達到什么樣的認知程度。我們也會在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個觀點之間具體的不同點和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實，而不是個人的主觀意愿。因此，我們在全數(shù)據(jù)分析模式下可以看出當下對于古代文學研究的普遍性認知，在這種認知下，我們可以實現(xiàn)怎樣的觀點創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎上，對“小李杜”進行全方位的研究，無論是詩歌領域還是駢文領域都要給予關注，還可以從宏觀視角上對兩個人進行深度的個體剖析。將兩個人分開研究分析后，我們會得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對得到的信息進行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進行兩人的對比分析。這種全視角的立體思維會讓我們看到平時無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學研究的新的切入點，在全數(shù)據(jù)的基礎上實現(xiàn)認知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個人的文學創(chuàng)作的發(fā)展動因復雜，我們應該綜合多種因素進行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構建一個立體的“小李杜”時代。我們可以將兩個人的成長環(huán)境、個人經(jīng)歷、個性品行及其藝術追求等等多方面的信息進行整合，模擬構建出一個他們生活的時代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時期，處在差不多相同的社會大環(huán)境下，但是由于自身的個體經(jīng)歷不同，導致他們的文學創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時，二人又同受杜甫的影響，但兩個人對杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對這些數(shù)據(jù)進行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡，并能夠清晰地了解每個方面對他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對兩個人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個整體把握，然后將對“小李杜”的研究朝向更細節(jié)化的方面發(fā)展。
3數(shù)據(jù)的相關關系分析法在古代文學研究中的應用
數(shù)據(jù)的相關關系分析法是基于對相關聯(lián)的數(shù)據(jù)的應用，對問題進行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關關系追求現(xiàn)象結果的認知，重在預測事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關關系強調事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認為正是因為數(shù)據(jù)的相關關系分析法有這樣的思維轉變，才會為我們的古代文學的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻資料和已成形的研究結果之中，而是會為古代文學的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認知會讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問題，預測結果。我們對大數(shù)據(jù)相關性利用重在預測，同樣，建立在此基礎之上的預測也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關關系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對此有更深刻的認知。李商隱和杜牧都對杜甫的文學創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對于杜甫的繼承兩個人又有不同的選擇。兩個人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術形成了自己獨特的詩風，想象豐富，注重藝術審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風，關注現(xiàn)實，注重文學的思想性。兩個人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨特的創(chuàng)作風格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨立分散，在對于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復雜的關聯(lián)，而且也很難形成一個完整的體系。這時可以利用“大數(shù)據(jù)對于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對優(yōu)勢，深入文本將所有與之相關的資料抽調出來?！盵4]193我們可以先對這些抽調出來的相關資料進行分析。然后在理解資料的基礎上，我們利用數(shù)據(jù)的相關關系分析法將數(shù)據(jù)進行串聯(lián)，整合成一個合理完整的體系。古代文學研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測和推敲。因為諸多問題長時間無法解決就導致很多相關的文學研究無法進行下去，很大程度上影響了古代文學的研究進程。這種因為時間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學信息難以追溯的問題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關關系分析法來解決，在合理的分析研究中進行有效的推理和估測。我們可以通過對相關數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡。在這種關系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會發(fā)掘到平時無法尋找到的關聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡會將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內在關聯(lián)，找出事情的關鍵要點。這不僅有利于我們對事情的整體構建有一個深刻的認知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關關系不僅會告訴我們古代文學之前的發(fā)展軌跡，還會告訴我們古代文學未來的研究走向。
4結語
大數(shù)據(jù)時代就是一個變革時代。哈佛大學社會學教授加里•金說:“大數(shù)據(jù)這是一場革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領域開始了量化進程，無論學術界、商界還是政府，所有領域都將開始這種進程?！盵6]在文學量化的進程上，古代文學研究的形式與方法有必要與時俱進，不僅要更新我們的文學研究理念，還要積極引進和發(fā)展新技術來推動古代文學的研究進程。古代文學因為其獨特深厚的文學藝術價值成為文學界里璀璨的瑰寶，我們應該重視對它的研究，挖掘古代文學的潛在價值，開拓廣闊前景。
參考文獻：
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論文摘要：中國古代文學作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授?！肮糯膶W史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系
我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構，以適應現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現(xiàn)特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義
國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻：
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[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學課的教學研究[j].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009,(5).
關鍵詞 古代文學教學 雙重關注
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
Pay Attention to Significance and Tradition
――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities
ZHANG Lihong
(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)
AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.
Key wordsancient literature teaching; double attention
1 古與今――強化古代文學教學的時代意識
古代文學作品能夠流傳至今，說明了其強大的生命力及不朽的藝術魅力。面對這些精華之作，高校古代文學教學與研究亦應該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實、關注現(xiàn)實。公木在《中國古典文學研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對象產(chǎn)生于古代，立足點和著眼點則緊貼現(xiàn)實。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學的認識與確切的評價；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見，古代文學研究也應該緊跟時代的腳步，也要與時俱進。
用當代意識創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學作品中豐富的人文內涵價值，使之與現(xiàn)實世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學中不僅要闡明作家作品原來的創(chuàng)作動機和本來意義，更重要的是要闡明文本的內在價值和對我們現(xiàn)實所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學作品與我們現(xiàn)實生活的距離，以引起學生的強烈共鳴，達到育化心靈的效果。
用當代意識發(fā)掘、闡釋古代文學作品豐富的科學精神，讓學生在認識我國先哲高度的科學思辯和科學成就的同時，受到科學素養(yǎng)的浸潤和啟迪。我國古代文學作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學、生物等自然科學知識，而且蘊含著高度的科學精神，因此，在教學中，教師要善于用當代意識去發(fā)掘、闡釋它們，使學生從中受到科學精神的滋養(yǎng)與熏陶。
用當代意識發(fā)掘、闡釋古代文學作品中豐富的“超前意識”，運用新的研究方法，探究古代文學作品所蘊含的深刻內涵。因而，在教學中，要使學生們充分了解中國古代文化的博大精深，了解中國古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應社會，更知道前進的方向。
2 源與流――關注古代文學研究的前沿動態(tài)
博大精深的古代文化是源，古代文學是對古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學的教學要想取得良好的教學效果必須要注意將學術前沿的研究成果引入到課堂中來，同時更要注意文學與文化的關聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。
文學作品與文學傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學的講述過程中，我們關注的是對一部部作品的解讀，將每一部作品的內容、藝術特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學作品與文學傳統(tǒng)之間的關聯(lián)。每一部文學作品都不是橫空出世的，是有著長久的文化傳承的，正如弗萊所說“詩歌只能產(chǎn)生于其他詩篇；小說產(chǎn)生于其它小說。文學形成自身，不是從外部形成：文學的形式不能存在于文學之外。”②說明后來的文學藝術的樣式是來源于原始的文學藝術的樣式的。在古代文學的教學過程中，一定要注意對文學傳統(tǒng)的挖掘。如在中國古代文學中“鬼魂”文學的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨立活動的靈魂常常被稱作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動。這種來源于人對未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學正是在這種文化傳統(tǒng)基礎上產(chǎn)生發(fā)展起來的。但是，鬼魂文學與鬼魂文化又有著本質的區(qū)別。鬼魂文學是借助鬼魂文化所進行的新的藝術想象和新的藝術創(chuàng)造。鬼魂文學中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術形象。因此，這一類文學創(chuàng)作是植根于先前的文學傳統(tǒng)的。
文學與文化傳統(tǒng)。20世紀中葉以來，在文學研究堅持自身研究的前提下，文學的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流?！拔膶W研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學作品的故事情節(jié)、人物個性、景物相襯、因果關系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語言特色和文章結構，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會環(huán)境的角度去考慮對其創(chuàng)作的影響。事實上，一部文學作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來的，而且還有意無意的接受它學科的‘滲透’和‘融合’。因此文學研究必須透過傳統(tǒng)的視野，進行多學科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國古代文學是中國文學一個不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應該注意打破時代界限，通觀中國古代文學的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學創(chuàng)作的發(fā)展脈絡、演變歷程，尋找到后來文學創(chuàng)作的源頭和模式。當我們講述前一段文學時，一定要注意它對后來文學的影響；當我們講述后來的文學創(chuàng)作時，也要時時回顧先前的文學，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡。④文學創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來進行的。只有在大文化模式、文學模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學源遠流長的文化河流，才能真正做到查源知流。
文學作品與文化語境。在中國古代文學的傳統(tǒng)教學模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋，只是單純地就文本解讀文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩經(jīng)》的“詩教”作用，或者只是單純的強調《詩經(jīng)》“賦比興”的藝術手法，脫離當時的文化語境，以儒家的經(jīng)學家的思想來解讀《詩經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點，不加深入的追究與思考，就可能會斷章取義扭曲其原本的含義?！对娊?jīng)》中許多與愛情相關的詩作如《關雎》、《莒》等都有有關“采摘植物”的描寫，愛情與采荇菜、采莒等似乎是風馬牛不相及的事物，為什么會把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩教”的迷霧，將《詩經(jīng)》與當時的文化語境聯(lián)系起來，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學性的記錄。只有把握了這種文化語境，才能真正理解《詩經(jīng)》的深刻內涵，也才能使學生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當時的文化語境，將文學文本放置于文化語境之中予以解讀、闡釋，做到知源查流，真正揭示文學的意義和價值，是目前中國古代文學的教學的一個新的重要任務。
中國古代文學與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學既是某一特定歷史文化時空的產(chǎn)物，同時還忠實地再現(xiàn)了其賴以生存和發(fā)展的那個時代的社會文化，因此對古代文學的研究與教學，既是進入古人的精神世界，體會古人的生存智慧的過程，也是建構自己的生存智慧的過程。在古代文學的教學過程中，既要注意挖掘古代文學的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學中來，真正提升古代文學的教學質量。
本文章為“破學科與跨文化――古代文學課程教學改革研究與實踐”的教研項目的結項文章，項目編號jsjy200944
注釋
①公木.中國古典文學研究之研究?史之史.文學遺產(chǎn)編輯部：百年學科沉思錄.北京:人民文學出版社,1998:58.
②[加]諾斯萊普?弗萊.批評的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.
【關鍵詞】古代文學課程；教學方法；分析探討
1高職院校中古代文學課程開展的重要意義
中國古代文學是一門探究我國古代優(yōu)秀的文學作品的課程，于學生而言其開展大有裨益，進行教學的主要意義在于以下三個方面:首先是能夠幫助學生更加了解我國古代文學的發(fā)展軌跡和文學形式的發(fā)展過程，對文學的文體有基本的掌握，提高學生對于文學作品的鑒賞夢里。其次便是讓學生在多樣化的文學作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國古代文學作品所存在的內在意義。更值得注意的是，通過開展古代文學教學活動，能夠通過作品的學習來提高學生的文學素養(yǎng)，使學生在文學作品的熏陶之下更具崇高的文學情懷，必要時能夠將此運用于工作和學習中，促進我國文學事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]
2高職古代文學教學方法探析
2.1通過啟發(fā)式教育引導學生
古代文學課程的開展，可以通過對學生的啟發(fā)來進行循循善誘。啟發(fā)式教學指的就是教師在踐行古代文學課程的教學過程中可以在學生的學習能力和個人興趣基礎之上，制定相應的教學任務，通過兩者融合的方法來激起學生對于古代文學學習的個人興趣，使學生在整個教學中占有主動地位，教師通過客觀合理的引導，能夠幫助在學生探尋問題時起到一語撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關鍵之點就在于學生學習過程的強調與引導，這種教學方法能夠促使學生積極主動的去探尋文學作品中的相關知識，并結合個人興趣進行深入研究，從而達到學生思維拓展的成效。甚至可以說，啟發(fā)式教學就是學生通過教師的有效引導，自發(fā)的去開啟古代文學的學習之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時，教師可以針對“對酒當歌，人生幾何”這句詩進行提問，而對于這句話教師提問的重點并不是在于詩歌字面意思的翻譯，而是引導學生通過對曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學生通過簡單的幾個字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導學生帶著作者提出的“問題去解讀其他內容。通過提問來進行啟發(fā)教學，從而引導學生正確把握文學作品的解讀方向，把握其文學價值。
2.2借助情景式教學感悟學生
除了啟發(fā)式教學外，教師還可以通過權健教學來進行課程教學研究。顧名思義，就是教師在古代文學課堂上可以通過一定的手段將作品所蘊含的情景呈現(xiàn)在學生面前，將學習氛圍生動化。這種教學方式能夠準確的體現(xiàn)出學生對于作品的把握程度及理解，同時還能夠充分調動學生心理發(fā)展。這種教學方式最大的優(yōu)點就是能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學生的文學審美，陶冶學生情操。例如在學習著名詩人蘇軾的《水調歌頭》時，老師可以在朗讀之時播放王菲演唱的“但愿人長久”，使學生在進一步感受到詩歌所傳遞出來的意義，同時通過自我想象在腦海中勾勒相關畫面，使學生能夠自發(fā)的感受當時的情景，加深對于詩歌的理解。再去學習《詩經(jīng)豳風》中的《東山》一詩時，教師可以從網(wǎng)絡上下載相關的視頻，在課堂之上播放給學生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩歌內容更加直觀的呈現(xiàn)給學生，直接提高學生對于文學知識的感知與獲取。
2.3利用表演式教學拓展學生
表演法也是一種極其有效的教學方法，通過表演教學與古代文學課程的融合，能夠使學生更進一步的把握文學作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學的開展就是讓學生通過自我的表達方式來表現(xiàn)對于文學作品的理解，借助自身的文學想象將文學作品“生動化”，這種教學方法在一定程度上也能夠提高學生對于文學作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關漢卿的《竇娥冤》時，可以根據(jù)作品的不同人物形象進行區(qū)分，并結合學生的實際情況進行分組，再通過小組討論來這角色進行分類表演，讓學生自發(fā)的去收集相關的表演道具，推敲作品中的臺詞，在這個文學作品的演繹過程中，學生對于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會，在表演時融入個人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學生對于文學作品理解的獨特性與再創(chuàng)造性。
關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境 古代文學教學 沖擊 對策
作為高校中文專業(yè)的傳統(tǒng)學科和基礎課程，中國古代文學由于其課程內容的相對固定一直處于較為穩(wěn)定的狀態(tài)，并和當下劇烈的社會變化及文化保持一定的距離。然而近年來，隨著以網(wǎng)絡為核心的信息技術的發(fā)展，特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)絡的發(fā)展和移動終端的普及，知識信息的豐裕、可得、易得、多得等特性日益凸顯，使得中國古代文學課程正遭遇前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)越來越被一線的教師所感受和體驗，如何積極應對日新月異的網(wǎng)絡信息技術對古代文學教學的滲透，在網(wǎng)絡環(huán)境的沖擊和挑戰(zhàn)中走出一條切實可行的教育教學改革創(chuàng)新之路，是每一位古代文學教師迫切需要解決的現(xiàn)實課題。
一、網(wǎng)絡環(huán)境對中國古代文學教學的沖擊
（一）傳統(tǒng)教師角色和功能受到?jīng)_擊
所謂傳統(tǒng)教師角色和功能指的是前網(wǎng)絡環(huán)境下知識信息主要靠學校教育、課堂傳授、書本載體等線性傳播下教師所形成的角色認知和功能定位。[1]在此教學背景和語境中，教師更多地把自己定位于知識的擁有者和傳播者，處于權威的地位，這幾乎是所有學科的教師在前網(wǎng)絡時代對自己的角色認知和功能定位。對于中國古代文學教師來講，擁有豐富的專業(yè)知識并進行講授，一直是其自我努力和不斷追求的學科目標和境界；然而，網(wǎng)絡技術的飛躍發(fā)展，使人類有史以來的所創(chuàng)造的知識信息都得以保存和傳播，更為重要的是，隨著知識信息的可得、易得、多得等特性的凸顯，使得傳統(tǒng)環(huán)境下定位于知識擁有者和傳播者的教師角色受到強烈的沖擊。我們必須看到，在當下的網(wǎng)絡環(huán)境中，中國古代文學學科作為一門獨立的學科，它的原始資料、已有的研究成果都已經(jīng)或正在轉化為信息儲存在網(wǎng)絡系統(tǒng)的資源庫中，實現(xiàn)與其他學科、其他文化信息的資源共享。如《文淵閣四庫全書電子版》《四部叢刊電子版》《中國基本古籍庫》等原始資料數(shù)據(jù)庫的建立為古代文學研究提供更為便捷的數(shù)據(jù)采集、檢索；古代文學各種學術期刊微信公眾號對最新研究成果的傳播使獲取相關方面的信息成為點點手指就可以辦到的事情；還有國內各大名校、重點院校古代文學網(wǎng)上公開課的紛紛開設，更是直接構成對一線教師特別是普通院校教師的最大沖擊：如果網(wǎng)上的公開課程比你的課講得還要好，還要有趣，學生們?yōu)槭裁催€要聽你講課？如果你講的內容網(wǎng)上都能很便捷地找到，學生們?yōu)槭裁催€要聽你講課？可以說網(wǎng)絡資源與知識的共享性極大消弱了古代文學教師作為知識擁有者和傳播者的角色功能，這種沖擊和挑戰(zhàn)已經(jīng)直接威脅到一線教師的專業(yè)自信和尊嚴。在網(wǎng)絡環(huán)境下，古代文學教師所曾經(jīng)具備的知識和理論優(yōu)勢不復存在，必須歷經(jīng)走下知識傳授的權威講壇到走向與學生共同探討學習的轉變。更為重要的是，古代文學教師要深刻認識到網(wǎng)絡環(huán)境下的教育教學對教師的角色、功能提出了新的要求和期望，古代文學教師的專業(yè)自信和尊嚴不再僅僅建立在淵博的知識儲備上，而是體現(xiàn)為是否具有創(chuàng)造這門學科的新的知識興趣與能力。
（二）相對固定不變的教學內容受到?jīng)_擊
中國古代文學是中文專業(yè)課程中持續(xù)時間最長、內容涵蓋極為豐富的一門專業(yè)基礎課，正由其于時間跨度大、知識密集型高，這門課程一直是專業(yè)建設的重點與難點。為了便于省時、省力的教學活動的開展，傳統(tǒng)的古代文學教學一直以來采用文學史、文學作品選相結合的方式，以時段先后進行分段教學，有較為固定的作家生平、思想內容、藝術特色三段式講授程式，這些都造成古代文學的教學內容多年以來并沒有多大的變化。正如有學者指出“從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容，即使這些內容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉化和改變?！盵2]我們不得不承認，一方面古代文學的教學內容相對固定，另一方面在網(wǎng)絡環(huán)境下這些教學內容又可以輕而易舉地檢索到，甚至與之相關的學習資源更為豐富多彩，其本身所具有的吸引力和新鮮感已然不足。
（三）傳統(tǒng)的教學模式受到?jīng)_擊
所謂傳統(tǒng)教學模式，有學者指出其“一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢與學生交流，方式較為單一”[3]?？偟膩碚f，傳統(tǒng)教學模式從本質上信奉知識講解和傳授的教育理念，維護教師在課堂上的主宰和權威地位，追求統(tǒng)一化、整體化的學習目標，較少關注學習者的個性化需求。盡管在轟轟烈烈的教學改革中，各種多媒體網(wǎng)絡技術被教育者應用到課堂中，但傳統(tǒng)教學模式的本質并沒有改變。目前，各大高校古代文學教師上課使用課件、幻燈片等多媒體技術已經(jīng)成為常態(tài)，但其本質上還是傳統(tǒng)教學模式的延續(xù)，無非是把粉筆加黑板加教案變成了粉筆加幻燈片而已。在課堂上，教師依然是以教師對知識的講解和傳授為主。以講授唐宋文學中的李白為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般按照李白的人生經(jīng)歷、復雜思想、經(jīng)典作品分析解讀、文學史上地位、影響等順序進行講解。教師備課時所搜集的相關資料，學術界不同觀點，以及教師自我的個性化判斷均會滲透在講解內容和授課過程中。然而依然強調的是知識的傳遞和“喂養(yǎng)”，學生接受灌輸?shù)谋粍拥匚徊]有有效改善。師生真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)并沒有建立，這直接導致學生學習主動性不強，獨立思考、解決問題的能力不足，與社會需求差距較大。
（四）教學效果受到?jīng)_擊
網(wǎng)絡環(huán)境下知識碎片化和淺閱讀的學習方式進一步影響古代文學課程的教學效果，使其教育教學效果大打折扣。網(wǎng)絡環(huán)境下有關古代文學的知識、信息資源前所未有的豐富，然而這些資源大多散布在互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，結構松散、相對獨立，缺乏整體性和系統(tǒng)性。與其相關的學習活動也是碎片化的，對這些知識和信息的閱讀更是滑行式地淺閱讀。一方面，在豐富的網(wǎng)絡資源沖擊下，按照古代文學學科和專業(yè)結構構成的完整的知識體系對學習者顯然已經(jīng)缺乏足夠的吸引力和魅力，而另一方面網(wǎng)絡資源的碎片化又使學習者難以掌握系統(tǒng)的知識，應對復雜的任務和挑戰(zhàn)。可以說，今天處于網(wǎng)絡環(huán)境中的古代文學教育教學就面臨著這雙重尷尬，其教學效果既難以達到在前網(wǎng)絡環(huán)境下那種掌握系統(tǒng)化、整體化的專業(yè)知識目標，也難以擺脫知識碎片化對思考力、學習力的影響和損害。這種雙重困境正是當下古代文學課程最為嚴峻和亟需解決的問題。
二、網(wǎng)絡環(huán)境下中國古代文學教學的對策
（一）古代文學教師角色重塑
如前所述，網(wǎng)絡信息技術帶來的知識信息的豐富性、共享性使古代文學教師的傳統(tǒng)角色面臨巨大沖擊和挑戰(zhàn)。應對沖擊和挑戰(zhàn)的有效途徑還在于古代文學教師自身角色的重塑。重塑的關鍵在于基于網(wǎng)絡環(huán)境的教育思想和理念的轉變。古代文學教師必須深刻思考網(wǎng)絡的本質以及其給教育教學帶來的變革，充分認識和理解互聯(lián)網(wǎng)的本質即在于“民主、開放、平等”，網(wǎng)絡環(huán)境給予教育教學的不僅僅是技術、手段的變革，更是教育理念、教育思想的變革。古代文學教師必須重新審視自己的教育理念和教育思想，向著“民主、開放、平等”的教育理念和思想無限貼近，只有這樣才能真正順應這個互聯(lián)網(wǎng)時代。當真正樹立起“民主、開放、平等”的教育理念和思想，那么在具體的教育教學實踐中，古代文學教師的角色功能也會自然地從知識的傳播者轉變?yōu)閷W習的引導者、探討者、研究者，而非傳統(tǒng)的掌控課堂話語霸權，一味地進行知識的灌輸。然而，值得注意的是，古代文學教師因長期浸學科內容之經(jīng)典，與傳承方式之正統(tǒng)的絕對理念中，對“師道尊嚴”的傳統(tǒng)教師角色和功能認知會更自覺，這種基于網(wǎng)絡環(huán)境和本質的新型教師角色重塑和轉型就顯得異常艱難和不易。對此，古代文學教師要有清醒而冷靜的認識，進行自我角色的重塑和轉型的愿望要更為強烈、行動要更為堅決，才能有所成效。
（二）整合網(wǎng)絡資源，開發(fā)課程資源，豐富教學內容
在網(wǎng)絡環(huán)境下，古代文學課程固定不變的教學內容的吸引力已然降低，而另一方面網(wǎng)絡上有關古代文學的知識、信息及資源又極其豐富易得，故整合網(wǎng)絡資源、開發(fā)課程資源不失為改善和豐富教學內容的有效途徑。在整合網(wǎng)絡資源時，教師要對網(wǎng)絡上的知識信息進行結構化處理，幫助學生將碎片化的知識、信息，按照某種體系重新整合、重構。那么如何進行結構化處理并重新整合和重構？筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)以專題為導向的整合和重構被證明是可行和有效的。筆者在教授唐代文學李白章節(jié)時，便采用此法進行了課程資源的開發(fā)實踐活動。首先確定以“李白”為專題的導向目標，圍繞李白其人其作收集到大量相關的背景材料、作品材料及研究材料，這些材料原本散落在互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，但通過專題導向被整合在一起。然后對這些材料重新進行改造重構，逐漸形成《李白人生經(jīng)歷、年譜》《李白各類詩體代表作品解讀》（此類材料最為豐富又分門別類分為《李白五言絕句》《李白七言絕句》《李白五言律詩》《李白七言律詩》《李白樂府歌行體作品》）、李白研究相關論文等幾大類型資源，極力突破教材內容的限制，極大豐富了教學內容。更為重要的是，學生可根據(jù)個人興趣、愛好及需要通過QQ群、微信等進行下載、閱讀、學習，一定程度上比傳統(tǒng)教材內容更適合學習者的個性化學習需求。
（三）創(chuàng)新教學模式
在網(wǎng)絡環(huán)境下，以教師的教為中心、追求知識的傳遞和灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學模式正在遭受強烈沖擊，亟需改變和創(chuàng)新。其改變和創(chuàng)新傳統(tǒng)教學模式的基本原則在于以教師的教為中心轉變?yōu)橐詫W生學為中心，真正構建教師為主導，學生為主體的課堂教學生態(tài)。在具體的教學實踐中，研究性教學模式可以作為古代文學創(chuàng)新教學模式的路徑加以運用。在實際的操作中，研究性教學模式對師生二者都提出了較高的能力要求。從教師的角度來說，實施研究性教學需要教師根據(jù)教學目標的轉變重新調整教學環(huán)節(jié)，從教學內容的選取、課堂教學方法的采用，到課后作業(yè)的布置設計、課外閱讀內容的補充都要適應“研究性”而非“灌輸性”的教學理念；對學生來講，研究性教學更強調學生的配合和參與，學生要根據(jù)教師的安排開展研究性學習流程，要圍繞某一研究性內容或主題進行閱讀和學習，并保證一定的閱讀量、思考量和寫作量，才能在課堂上對某一問題進行深入交流探討，并逐步構建真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態(tài)。
在互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各個角落的今天，傳統(tǒng)的中國古代文學學科的教育教學必然不能脫離這一教學語境而自說自話，更不能無視和逃避網(wǎng)絡環(huán)境對古代文學教學的各種沖擊和挑戰(zhàn)，最為明智和理性的選擇即是在自己的課堂探索出適應互聯(lián)網(wǎng)時代下古代文學教育教學的新方法及新模式，這或許是每一位古代文學教育教學者走出當下困境的有效路徑。
注釋：
[1]王竹立：《碎片與重構：互聯(lián)網(wǎng)思維重塑大教育》，北京：電子工業(yè)出版社，2015年版，第9-10頁。
古代文學是對外漢語專業(yè)文化教學的重要組成部分，是專業(yè)基礎課之一。然而，在實際的教學環(huán)節(jié)中，很多對外漢語專業(yè)的學生常常陷入“對外漢語教學僅僅是一種語言教學”的誤區(qū)，而忽視文學課程的學習，特別是古代文學的學習。這樣的結果，就使得古代文學有著被邊緣化的趨勢。首先，古代文學的定位離不開對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標。教育部在1998年出版的《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標：“培養(yǎng)具有較扎實的漢語和英語基礎，對中國文學、中國文化及中外文化交往有較全面的了解，有進一步培養(yǎng)潛能的高層次對外漢語專門人才”。因此，對外漢語專業(yè)畢業(yè)生應該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識和能力。而古代文學則是培養(yǎng)學生文化類知識和能力的重要課程，它是培養(yǎng)學生講授和分析古代文學作品的能力，通過文學這一媒介進行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎課。其次，對外漢語教學不只是一種語言的教學與交流，更應該是一種不同社會背景下的人們思想和文化的交流。正如美國語言學家薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在”。對古代文學的定位，應該考慮到這樣的專業(yè)背景，將其放置在更為廣闊的文化領域里去考察。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學課就不僅僅是傳授文學知識，而且還是相關文化知識的融合，應該說是一種文化通識課。
二、關于教學方法的思考
古代文學是為了培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學內容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學生的興趣。所以我們應該根據(jù)對外漢語專業(yè)學科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學思路。
（一）教學內容實用化
因為對外漢語專業(yè)是一個具有實踐操作型的專業(yè)，不同于漢語言文學專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學過程中應遵循古代文學的內在發(fā)展規(guī)律，從學科的基本要求出發(fā)，根據(jù)有限的課時量，精簡教學內容，按照由點及面的原則，由作品選到文學史，使學生逐步形成對古代文學的整體認識。強化基礎，突出重點，講授內容要有實用性和針對性。例如，對外漢語專業(yè)沒有開設古代文論等文學理論的課程，但是要學好文學史，準確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品，就需要一些文藝理論的支撐。因此在講解、分析作品之前，可以根據(jù)具體對象適度講一些相關的文學理論知識，以輔助教學。此外，還可以適當開設一些與古代文學相關的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進行深度教學，突出教學內容的針對性，另一方面還可以彌補教學時數(shù)的不足，作為課堂教學的延伸。
（二）教學方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧。”的確，提高學生能力水平不是一件簡單容易的事，而運用好的教學方法則可以事半功倍，使教學重心落到實處。在古代文學的教學過程中，我們可以運用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學方法，還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點，使用有針對性的教學方法。例如：比較教學法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學習可以使學生擴展文學視野，在提高課堂教學時效的同時還可以增強教學趣味性。以《儒林外史》教學為例。“文學形象，是讀者在閱讀文學話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復加的程度。在分析這一人物時，可以先向學生介紹歐洲文學中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結合具體的生活國度、時代特點、社會環(huán)境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達同樣的主題，同樣的文學形象，中外文學會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點和形成原因，這樣的對比分析有助于學生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認識。
三、關于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對的問題
對外漢語專業(yè)所學的古代文學與漢語言文學專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分：文學史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學史》和章培恒先生主編的《中國文學史》；文學作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學作品選》。2007年后，商務印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業(yè)性太強，無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者，是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學目標和課程設置的要求編寫的，由文體分卷的文學史和與之相輔相成的作品選兩部分構成。與前者相比，后者比前者更符合學習者的目標要求，針對性較強。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業(yè)特點。
（二）教材內容的編寫設想
1.古代文學教材的編寫應該符合對外漢語專業(yè)《古代文學》的學科定位。
在對外漢語專業(yè)中，古代文學是一門以語言為載體的中國文學和文化的通識課。所以教材內容應選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學主流。同時，還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補充單一的敘述模式。比如：古代文學作為一門與不同社會背景的人們進行文化交流的學科，應放置于更為廣闊的世界范圍內去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學研究的認識和成果，并結合中國古代文學在國外的發(fā)展與影響，補充完善教材，讓學生了解學術動態(tài)，從而使教材內容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當前的學界緊密結合，具有一定的學術活力。
2.在教材內容的選取上，將知識傳授與實踐能力培養(yǎng)相結合，力求貫徹“基礎寬厚，重點突出”的原則。
古代文學教材內容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學者的研究成果的，是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同，在教材內容的選取上會有所側重，以突出它的實用性。因此，對外漢語專業(yè)的古代文學教材不宜介紹過多的作家作品和文學現(xiàn)象，可以適度增加一些實用性的內容。例如：在教材中直接設立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學形式的寫作方法。也可以介紹一些關于古代詩詞的創(chuàng)作方法，引導學生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣，使學生在非常有限的時間內既可以學習到最應該了解的文學知識又增強了寫作的水平。
3.在古代文學教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國古代文學博大精深，如何有條理地編排各個章節(jié)，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學知識講述基礎之上，在每章節(jié)增設專業(yè)術語釋義、學術動態(tài)、閱讀文獻、思考練習等專題。在這里特別值得一提的是練習環(huán)節(jié)的加強，以往的教材通常對練習涉及甚少。然而作為對已學知識舉一反三的重要一環(huán)，有針對性的練習無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式，由文學史、作品精讀本、泛讀本等構成并配以教學專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學過程中，學生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學史的相關內容。所以在教材的編寫中應當配以相應的泛讀課本，滿足學生的閱讀需求。教學內容的枯燥一直是文學課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學內容生動形象地表現(xiàn)出來，無疑可以提高學生的學習興趣，加深對知識的理解。
四、結語
關鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考
一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化
（一）古代文學教學地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國古代文學課程
（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業(yè)開設伊始的專業(yè)主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業(yè)而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數(shù)，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。
目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當?shù)貙滩牡膬热葸M行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華?！惫糯膶W教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。
（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析
1.實用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經(jīng)濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學習，看重是否帶來經(jīng)濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。
2.教材內容的與現(xiàn)實脫節(jié)
中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現(xiàn)實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內容脫離現(xiàn)實，即教學內容與社會需要脫節(jié)，學生不能在學習中國古代文學課程中培養(yǎng)出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業(yè)技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現(xiàn)實困境與尷尬處境。
3.課程設置的重“史”輕“文”
目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。
4.教學手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發(fā)了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。
二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考
（一）更新教學理念，培育人文素質
一個民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現(xiàn)實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生人文素質，提高學生人格修養(yǎng)。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經(jīng)典教育堅持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標?！睂O小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養(yǎng)提高學生的人文素養(yǎng)。
（二）重返文學本位，注重作品解讀
當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發(fā)展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經(jīng)”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當今大學生的實際水平出發(fā)，中文系古代文學教學應該倒轉現(xiàn)行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發(fā)展脈絡，教學效果比較顯著。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學生導向
施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉?“工欲善其事，必先利其器?！彪S著現(xiàn)代教育技術的不斷發(fā)展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現(xiàn)代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發(fā)了學習興趣。但教學手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網(wǎng)上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡在線教學模式）等，供師生互動等?？傊?，構建網(wǎng)狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統(tǒng)教學模式有利于教師發(fā)揮主導作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑д摺?，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。
（四）注重古今結合，教學接點地氣
古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創(chuàng)作風貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現(xiàn)象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現(xiàn)實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規(guī)定的內容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價值和審美價值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內涵和現(xiàn)代意義?！蓖诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現(xiàn)實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態(tài)度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查
古代文學的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環(huán)節(jié)。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。
古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發(fā)生機。
注釋：
（1）唐珊.論古代文學教學創(chuàng)新與大學生人文素質能力建設［J］.語文建設，2014（12）：15.
（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現(xiàn)代語文（學術綜合版），2014（07）：82.
（3）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.
（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.
（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.
（6）戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.
（7）王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.
（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.
（9）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.