時(shí)間：2024-03-25 09:57:53
導(dǎo)語：在古代文化傳承的途徑的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面；對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國(guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國(guó)學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時(shí)壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。
當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。
另外，學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí)，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。
首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對(duì)古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性，讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。
教育改革的大背景下，高中語文教學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國(guó)文化傳承的一個(gè)重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的重要性，并對(duì)傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)中需要注意的問題。
關(guān)鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營(yíng)造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時(shí)，難免會(huì)遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，作為教師需要重視起對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，還應(yīng)該把握營(yíng)造的時(shí)機(jī)。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識(shí)完美融合，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也反映著時(shí)代的發(fā)展和古代的一些社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是國(guó)家間文化的融合程度不斷加深，我國(guó)中學(xué)生不斷接受到來自不同國(guó)家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會(huì)發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時(shí)，也能不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會(huì)多元化文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會(huì)多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
（二）營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。
高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營(yíng)造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育；利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩(shī)文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國(guó)古代文化，很大層面上也是通過古詩(shī)文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩(shī)文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個(gè)良好的途徑。從古詩(shī)文的特點(diǎn)上來講，中國(guó)的古詩(shī)文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩(shī)文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。例如，教師在表達(dá)中國(guó)古代女性的品格特點(diǎn)等的時(shí)候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個(gè)傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時(shí)李清照的每一個(gè)人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩(shī)文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時(shí)，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更有深度。為了更好地提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動(dòng)的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時(shí)，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識(shí)空白。另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓語文教師有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造時(shí)機(jī)。
在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)佑酶鞣N方式來營(yíng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營(yíng)造相結(jié)合。例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會(huì)感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢(mèng)》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)途徑，對(duì)于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動(dòng)等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國(guó)古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]朱利林.高中語文教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)研究[D].四川師范大學(xué)，2014.
摘要：傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。本文從幾個(gè)方面闡述了在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和做法，從教材，課堂教學(xué)，課外活動(dòng)出發(fā)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 途徑
引言
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。針對(duì)這種現(xiàn)象，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)要在語文教學(xué)過程中讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”因此，在教學(xué)活動(dòng)中傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。
1、從詩(shī)歌鑒賞學(xué)習(xí)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
入選初中語文教材的古詩(shī)文都是歷代的經(jīng)典之作，這些優(yōu)秀的古代詩(shī)文透出了漢字的魅力，其中蘊(yùn)涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩(shī)文能提升學(xué)生的文化內(nèi)蘊(yùn)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。教師進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)時(shí)首先要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如借助朗誦讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的感情基調(diào)：教師可帶領(lǐng)學(xué)生有感情地朗誦古詩(shī)文，使學(xué)生逐步體會(huì)到詩(shī)文的韻律美。如教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》這首詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學(xué)生由于學(xué)識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)所限，很難把握詩(shī)人的這種沉郁之情。而在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”中岳陽樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進(jìn)一步感受“親朋無一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨(dú)感，最后感受到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過這樣的方式，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下更好地把握詩(shī)歌的感情基調(diào)和詩(shī)人情感的變化。通過長(zhǎng)期訓(xùn)練，學(xué)生就能在今后的學(xué)習(xí)中獨(dú)立體會(huì)詩(shī)歌的情感變化，學(xué)生的古詩(shī)文學(xué)習(xí)興趣也將逐漸增強(qiáng)。
1.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)
現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對(duì)岳陽樓的歷史文化背景做一介紹，讓學(xué)生對(duì)該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國(guó)情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩(shī)文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
1.3重視課外活動(dòng)
開展多彩傳統(tǒng)文化活動(dòng)，掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)校的實(shí)際情況，活動(dòng)大致可以分為如下幾個(gè)類型：首先是結(jié)合教材中 的 綜 合 性 學(xué) 習(xí) 舉 辦 的 活 動(dòng) ， 如 《 到民間采風(fēng)去》、《古詩(shī)苑漫步》、《話說千古風(fēng)流人物》等；其次是結(jié)合學(xué)校開展的興趣小組活動(dòng)，如“侗歌班”、“蘆笙隊(duì)”、“琵琶班”等；再次是由語文興趣班開展的《戲曲知識(shí)大比拼》；以及由學(xué)校書法班、國(guó)畫班、民樂班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國(guó)畫比賽”、“民樂比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學(xué)的狹窄空間，以學(xué)生喜聞樂見的形式，把學(xué)生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。
2、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語文鑒賞的形式
2.1民俗文化閱讀課
通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩(shī)詞的閱讀，與不同時(shí)代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，拓展學(xué)生的知識(shí)視野了解民俗文化的意義與社會(huì)內(nèi)涵。
2.2民俗文化調(diào)查課
由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會(huì)與研究社會(huì)的現(xiàn)象，很有必要對(duì)民間深厚的民俗知識(shí)進(jìn)行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動(dòng)，深入民間生活進(jìn)行搜索，帶動(dòng)初中學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化的的社會(huì)現(xiàn)象中去，體驗(yàn)調(diào)查活動(dòng)的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為習(xí)慣、神話傳說，諺語文化等，進(jìn)行詳細(xì)的記錄。
2.3民俗文化討論課
閱讀，收集民俗文化，由于長(zhǎng)時(shí)間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會(huì)出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問題，實(shí)行分組討論的方式，讓學(xué)生從語言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點(diǎn)，對(duì)出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達(dá)到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文課
民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識(shí)，實(shí)事求是的進(jìn)行分析，將分析的過程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對(duì)民俗文化知識(shí)的見解，用自己的語言表達(dá)對(duì)民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。
3、總結(jié)
通過初中語文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個(gè)奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，把我國(guó)的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；傳統(tǒng)文化精神；審美人格超越
作為基礎(chǔ)課的大學(xué)語文，是理工科院校開展人文素質(zhì)教育的重鎮(zhèn)。大學(xué)語文應(yīng)在兼顧其它素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，注重傳統(tǒng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，再加上當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學(xué)的人文意蘊(yùn)和文化精神培養(yǎng)突顯出來。當(dāng)前，大學(xué)語文選有足夠的古代文學(xué)作品，這頗有眼光，無疑將民族文學(xué)乃至文化精神放在突出位置。通過學(xué)習(xí)，擴(kuò)充學(xué)生的古典文學(xué)知識(shí)，提高其古詩(shī)詞的藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊(yùn)含的民族文化（包括文學(xué)）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標(biāo)的現(xiàn)代人文精神培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
那么在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，如何進(jìn)行傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育呢？如何讓學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現(xiàn)實(shí)情況和教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)從以下途徑入手：
一、加強(qiáng)民族深層文化的滲透，擴(kuò)充學(xué)生古代文化的知識(shí)視野和人文視野
儒道互補(bǔ)，再加上釋（佛），是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學(xué)語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經(jīng)》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國(guó)文學(xué)的源頭與儒家中和審美追求的藝術(shù)典范《詩(shī)經(jīng)》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟(jì)的著名史家司馬遷的作品（《報(bào)任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結(jié)合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價(jià)值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內(nèi)在聯(lián)系，盡量整體將中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與內(nèi)蘊(yùn)浮雕般予以揭示。這一方面增加了學(xué)生的古典優(yōu)秀文化知識(shí)，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對(duì)于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時(shí)更為重要的是能開啟他們運(yùn)用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，極大提高自身人文素質(zhì)。另外，中國(guó)文化的最大特點(diǎn)是注重人和人的生存，注重在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“當(dāng)下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢(shì)。講授時(shí)，可從思想內(nèi)蘊(yùn)和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實(shí)際加以詮釋，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，化難為易、以情動(dòng)人、聲情并茂。
在滲透時(shí)，還要對(duì)這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚(yáng)催人向上、積極進(jìn)取的優(yōu)秀部分。當(dāng)然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對(duì)待道家文化，就不能僅當(dāng)作消極頹廢看待，而要把握其中蘊(yùn)含的博大精深、剛健有力的精神氣度。
二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學(xué)生在其中獲得極大的審美超越
古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國(guó)傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，重點(diǎn)挖掘其怎樣在當(dāng)時(shí)處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當(dāng)作重點(diǎn)，會(huì)對(duì)學(xué)生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設(shè)性作用?？酌系募鏁r(shí)濟(jì)世、古道熱腸；莊子的倔強(qiáng)狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負(fù)重、獨(dú)立不遷；蘇軾的超然暢達(dá)、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結(jié)出的人格碩果，讓學(xué)生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風(fēng)范與本真境界，享用其為整個(gè)民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國(guó)文化和文學(xué)講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽(yù)，其根本緣由在于他們獨(dú)特的人格魅力。
那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\(chéng)無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠(yuǎn)的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關(guān)，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動(dòng)于一身，兼采各家之長(zhǎng)。講授時(shí)，要凸顯蘇軾在早年學(xué)習(xí)與為官時(shí)期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期分別主要形成三種人格：政治社會(huì)人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對(duì)于儒釋道人生模式都進(jìn)行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進(jìn)行自我抉擇的最藝術(shù)化的表現(xiàn)。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤(rùn)、輝光、博大、豁達(dá)，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學(xué)生獲得極大的審美超越，人格得以升華。
三、闡發(fā)愛國(guó)主題，注重愛國(guó)主義人文教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對(duì)于愛國(guó)，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國(guó)當(dāng)作永恒信念。而且，古代知識(shí)分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠(chéng)的拳拳愛國(guó)之心，都把讀書、做官、為國(guó)為民當(dāng)作一種不懈的精神追求。有人認(rèn)為古代文學(xué)與培養(yǎng)愛國(guó)精神似乎十分遙遠(yuǎn)，實(shí)為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國(guó)主題要始終滲透其中。
四、立足現(xiàn)實(shí)生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換與落實(shí)
要使學(xué)生真正體會(huì)傳統(tǒng)人文精神，并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所大收獲，必須密切聯(lián)系時(shí)代實(shí)際和日常生活，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的體悟與認(rèn)識(shí)。如講孔孟時(shí)，要講清儒家如何和怎樣會(huì)成為生活處世之學(xué)，如何注重人心與境界，以及如何對(duì)于治國(guó)有作用，而這些又與當(dāng)前的以德治國(guó)、現(xiàn)當(dāng)代人文危機(jī)、中國(guó)科技意識(shí)與法律意識(shí)弱，尤其是和諧理念息息相關(guān)；莊子《秋水》的認(rèn)識(shí)無止境、批判精神、獨(dú)立人格等在當(dāng)前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點(diǎn)放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。
語文課的素質(zhì)教育需要在各個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學(xué)的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者，使之真正成為具有民族氣象的生命個(gè)體，當(dāng)更為重要和緊迫。
參考文獻(xiàn)：
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如《笑林廣記》中的一則笑話：一富翁問“薹”（“姜”的繁體字）字如何寫，妻子回答“草字頭，次一字，次田字，又一字，又田字，又一字”；富翁則從上到下依次寫了“草、壹、田、壹、田、壹”，讓一個(gè)“薹”字成了“姜字塔”。這則笑話乍一看沒什么笑點(diǎn)，但經(jīng)“擷芳殿灑掃”畫成漫畫后立刻變得形象：富翁寫的“薹”字無比“高大”，儼然是一座塔。更讓人叫絕的是，漫畫中富翁寫的“薹”字一張紙裝不下，富翁不得不再粘一張紙才算完工。
多維解讀
別讓文化傳承出現(xiàn)斷裂
“擷芳殿灑掃”讓網(wǎng)友感受到了古人的智慧與幽默，也暴露出了傳統(tǒng)文化的傳承在今天遭遇的尷尬。實(shí)際上，從《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》引發(fā)關(guān)注到古代“冷笑話”漫畫在網(wǎng)上熱傳，都反映出傳統(tǒng)文化的傳承之困。無論是電視節(jié)目播出后觀眾透露出的提筆忘字、不會(huì)讀甚至看不懂繁體字的現(xiàn)狀，還是看到古代“冷笑話”漫畫后透露出的讀文言文感到佶屈聱牙、艱澀難懂的心聲，都說明國(guó)人的文學(xué)素養(yǎng)、文化積淀日益退步。在繁忙的工作和繁重的學(xué)業(yè)壓力下，在繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息和快餐文化的沖擊下，許多人不愿或無暇再打開書本翻閱古籍，品讀和了解古代文化中的經(jīng)典。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，如經(jīng)史子集、詩(shī)詞曲賦、姓氏文化、屬相文化、楹聯(lián)文化、書法藝術(shù)等等都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)了解。只有了解本民族的文化，才有立足世間、追逐夢(mèng)想的根本。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教育、增開課程，而有關(guān)部門也應(yīng)大力宣傳、積極倡導(dǎo)，別讓傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承的斷裂。文化教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)
原本艱澀的文言文笑話，經(jīng)配圖之后變得形象親切，讓之前不少為讀文言文感到痛苦的網(wǎng)友重燃讀書的興趣，也讓大家對(duì)古代生活有了更多的了解。用一種喜聞樂見的方式傳道授業(yè)，這正是教育所提倡的。很多時(shí)候，教師為督促學(xué)生應(yīng)考，逼迫其死記硬背，雖然考試能勉強(qiáng)過關(guān)，但學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣卻進(jìn)一步削減，甚至產(chǎn)生抵觸情緒。因此，我們?cè)诒г购⒆硬幌矚g文言文、學(xué)不好古詩(shī)詞的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)反思我們的教育方式。幾幅漫畫讓《笑林廣記》《古今笑話》變得鮮活。我們同樣可以設(shè)法讓《史記》《資治通鑒》等變得生動(dòng)起來。
據(jù)悉，2014年北京高考將加強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的考查，形成現(xiàn)實(shí)生活與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，并充分體現(xiàn)語文的基礎(chǔ)性和母語學(xué)科的重要地位。然而，用應(yīng)試的方式“強(qiáng)迫”學(xué)生來重視傳統(tǒng)文化的方式未必可取。只有在教學(xué)方式、教育途徑上與時(shí)俱進(jìn)，才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
只摘夠得著的蘋果
德國(guó)柏林愛樂樂團(tuán)素有“世界第一交響樂團(tuán)”之美譽(yù)。能夠成為愛樂樂團(tuán)的首席指揮，是每個(gè)指揮家的終級(jí)夢(mèng)想。然而在1992年，當(dāng)柏林愛樂樂團(tuán)邀請(qǐng)英國(guó)著名指揮家西蒙?拉特爾擔(dān)任樂團(tuán)首席指揮時(shí)，拉特爾卻出人意料地拒絕了。他說：“柏林愛樂樂團(tuán)以演奏古典音樂聞名于世，但我對(duì)古典音樂的理解還不夠透徹，如果我擔(dān)任首席指揮，恐怕非但不能帶領(lǐng)樂團(tuán)邁上一個(gè)新臺(tái)階，反而會(huì)起到負(fù)面作用。”
不過，這絕不意味著拉特爾不想擔(dān)任樂團(tuán)首席指揮一職。在謝絕邀請(qǐng)后，他付出了更大的努力，直到對(duì)古典音樂的透徹理解震驚了世人，直到他對(duì)古典音樂的精湛指揮一次又一次令聽眾傾倒。2002年，柏林愛樂樂團(tuán)再次向他拋出橄欖枝，這一次，拉特爾沒有絲毫猶豫，當(dāng)即接受了邀請(qǐng)。因?yàn)樗雷约阂呀?jīng)具備了擔(dān)任首席指揮的實(shí)力。事實(shí)證明，拉特爾加盟后，柏林愛樂樂團(tuán)創(chuàng)造了演奏史上一個(gè)又一個(gè)奇跡。（鄧小蘭）
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；重要性；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
建筑設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，一種文化的反映，即必須一定的文化環(huán)境中展示的，傳達(dá)的也是一種理念、一種價(jià)值及審美觀念。而人們的建筑設(shè)計(jì)又往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因此建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中，充分汲取傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)與成果，是實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響
1、建筑布局
在我國(guó)古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國(guó)古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國(guó)古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國(guó)明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國(guó)古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營(yíng)造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國(guó)傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。
2、人文思想
中國(guó)文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長(zhǎng)河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中，對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設(shè)計(jì)師的審美觀念、性格等來達(dá)到左右建筑設(shè)計(jì)的境界。
儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)為建筑對(duì)內(nèi)嚴(yán)格封閉、對(duì)外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設(shè)計(jì)中便是吸納了這一思想內(nèi)涵，建設(shè)于巖崖之間，室內(nèi)外卻渾然一體，真正實(shí)現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。
道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國(guó)國(guó)家大劇院的設(shè)計(jì)靈感便源于這一思想。大劇院建設(shè)初期承受著巨大的社會(huì)壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實(shí)則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代建筑影響頗。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國(guó)結(jié)文化，符號(hào)文化等。
1、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
所謂傳統(tǒng)符號(hào)文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國(guó)古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。
現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國(guó)施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號(hào)文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢(shì)。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，
（1）圖案色彩符號(hào)
圖案或色彩符號(hào)傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。
在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國(guó)文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國(guó)館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國(guó)傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國(guó)傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。
（2）形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)
形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國(guó)傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國(guó)文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國(guó)家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。
2、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
在以我國(guó)符號(hào)文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國(guó)特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國(guó)特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。
例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來源于中國(guó)塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國(guó)文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合，這也是繼鳥巢之后中國(guó)最成功的現(xiàn)代化建筑。
三、結(jié)語
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，積極深化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確定位，積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，開拓我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的民族之風(fēng)、區(qū)域特色之風(fēng)。傳承和發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)水平提升，是促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代建筑事業(yè)迅速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
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【關(guān)鍵詞】文化；民族舞蹈；發(fā)展
中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0167-01
一、民族民間舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀以及出現(xiàn)的問題
我國(guó)五千年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漫長(zhǎng)的歷史造就了我國(guó)古代文化的豐富多彩。但是由于文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，我國(guó)的民族民間舞蹈的表現(xiàn)方式也不一樣。如今我國(guó)的民間舞蹈的確出現(xiàn)了多元化、多樣化發(fā)展的趨勢(shì)，這更加讓人深思。
民族舞蹈作為非文化遺產(chǎn)，應(yīng)該繼承它的精髓和本質(zhì)。所以，我們對(duì)民間舞蹈進(jìn)行加工時(shí)，并不是要讓它隨著時(shí)代的進(jìn)步而失去原有的東西。
這些年來，廣場(chǎng)舞逐漸走入人們的生活，并開始風(fēng)靡全國(guó)。但是這是民間舞的繼承嗎？就拿《最炫民族風(fēng)》來說，雖然它紅遍了大街小巷，也是民間舞蹈中的典范，但是這已經(jīng)改變了原來的初衷，雖然保持著自?shī)首詷返谋举|(zhì)，但是它失去了原本應(yīng)有的舞蹈核心。
二、民族民間舞蹈的發(fā)展方向以及呈現(xiàn)的趨勢(shì)
在新的歷史發(fā)展時(shí)期，民族民間舞蹈的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)并符合人們?nèi)諠u提高的審美需求和生活態(tài)度，應(yīng)該創(chuàng)造出更多的形式和風(fēng)格。同時(shí)最重要的是要擁有鮮明的特色。
我們是一個(gè)多民族的國(guó)家，在我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化中，每個(gè)民族都有著鮮明的特色和獨(dú)立的品格。民族特征是民族地區(qū)的文化、、性格精神以及風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)包括該地區(qū)的地理環(huán)境、人文風(fēng)情、生態(tài)環(huán)境的綜合表現(xiàn)。所以民族風(fēng)格，其實(shí)是指民間舞蹈的韻律。為表現(xiàn)這個(gè)韻律，就需要舞蹈者通過肢體語言表達(dá)出來，這就對(duì)舞蹈者本身的素質(zhì)以及文化有了很高的要求，因?yàn)樗憩F(xiàn)出來的東西是一個(gè)民族的文化，一個(gè)舞蹈者若對(duì)于該民族的文化發(fā)展沒有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，那在舞蹈中是沒辦法表達(dá)出這個(gè)民族背后的文化的。
三、民族民間舞蹈發(fā)展的措施
中國(guó)民間舞蹈的傳承其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，它的傳承的時(shí)空多元化和傳承的多樣化，導(dǎo)致不能形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是在傳承中要將民族舞蹈?jìng)鞒械酶佑形幕疃?，保持著它該有的活力。這樣民族舞蹈才會(huì)永遠(yuǎn)有著青春的活力。同時(shí)國(guó)家有關(guān)部門也應(yīng)該做出自己的努力，用自己的行動(dòng)保護(hù)我們的民間傳統(tǒng)舞蹈，使其能夠以正確的方式傳承。這需要少數(shù)民族與非少數(shù)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)安排各地區(qū)的民族舞蹈舞者參與到漢族以及少數(shù)民族的舞蹈資源的整理中。在獲得這些資料以后，需要建立起專門的保存機(jī)構(gòu)保存這些資料檔案，并交予專業(yè)的保管人員手中。為了更好的發(fā)展以及傳承舞蹈，民族舞蹈者應(yīng)該深入到少數(shù)民族地區(qū)去。
同時(shí)我們可以在高校開設(shè)關(guān)于民間舞蹈的課程，將教材引入到高校課堂，也是傳承民間舞蹈文化的重要途徑之一，在學(xué)校具有為社會(huì)服務(wù)的能力，特別是高校，它有著本土文化和民族舞蹈的第一手資料。同時(shí)高校的教師普遍具有高素質(zhì)高文化，是整理和接受少數(shù)民族舞蹈文化的主力軍。另一方面，高校其實(shí)有著很好的凝聚力和擴(kuò)散力。有些高校會(huì)建立科研小組親身去實(shí)踐和觀察，通過學(xué)習(xí)和編排舞蹈，將舞蹈發(fā)展得更具原生態(tài)，以及更具美感。三是很多學(xué)生有著各種各樣的興趣愛好，專業(yè)的民族舞蹈對(duì)一些同學(xué)非常有吸引力，所以發(fā)展民族舞蹈也可以發(fā)揮大學(xué)生的作用。
四、結(jié)語
民族民間舞蹈是我國(guó)五千年歷史文化的體現(xiàn)，因此，我們更應(yīng)該注重它的發(fā)展，它是我國(guó)舞蹈文化的一個(gè)原始品牌。我們應(yīng)該盡可能地將民族民間舞蹈融入到社會(huì)中，并且按照現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，傳播它，并讓它走出中國(guó)，走向世界。
參考文獻(xiàn)：
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高中語文教育是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，對(duì)弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化負(fù)有重要的責(zé)任。高中語文教材選編的詩(shī)詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。新頒布的高考大綱已將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為考查內(nèi)容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，并將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。然而如今的高中生卻很難對(duì)此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識(shí)。
一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源
教材是最好的范本，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際不斷挖掘和整合，融會(huì)貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標(biāo)”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺(tái)。作為高中語文教師的我們要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生準(zhǔn)確“體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神”的目標(biāo)。
教師可以將選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的古代散文部分作為實(shí)踐的重點(diǎn)，運(yùn)用合并同類項(xiàng)的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學(xué)生樹立樸素的家國(guó)情選⒄確的道德觀念和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進(jìn)取讓學(xué)生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷來培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會(huì)到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國(guó)憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學(xué)生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當(dāng)代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學(xué)生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，遨游其中，不能自已。
二、營(yíng)造氛圍，提升語文教學(xué)效率
在校園里營(yíng)造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學(xué)效率的有效途徑。學(xué)生每日長(zhǎng)于斯，學(xué)于斯，校園的每個(gè)角落都是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的絕佳場(chǎng)所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經(jīng)典曲目，以社團(tuán)的形式進(jìn)行古典詩(shī)詞的吟誦、賞析和寫作訓(xùn)練，邀請(qǐng)專家進(jìn)行古典文化專題講座。
課堂上教師可以進(jìn)行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。
如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點(diǎn)睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學(xué)生理解作者的人生態(tài)度和價(jià)值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負(fù)，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學(xué)生通過誦讀體會(huì)到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達(dá)的心境。再如學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，體會(huì)排比論證的語言氣勢(shì)；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實(shí)現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。
三、利用課外，擴(kuò)展教學(xué)新境界
對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學(xué)形式，潛移默化，寓教于樂。
一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競(jìng)賽，比如“腹有詩(shī)書氣自華”古典詩(shī)詞朗誦大會(huì)。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用聽說讀寫訓(xùn)練使學(xué)生由旁觀者變?yōu)楫?dāng)局者。
二是利用端午、中秋、重陽、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。
三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學(xué)生視野，近距離感受祖國(guó)的燦爛文明，促進(jìn)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國(guó)情操。
四是開展以“愛我家鄉(xiāng)”為主題的文化之旅，挖掘家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情，撰寫鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告，采訪身邊人身邊事，把學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化認(rèn)識(shí)的不斷深化與熱愛家鄉(xiāng)的情感有機(jī)融合起來，增強(qiáng)他們的家鄉(xiāng)自豪感。
根據(jù)相關(guān)條例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是不脫離勞動(dòng)人民的生產(chǎn)方式，與人們的生活息息相關(guān)，包括表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能等。在自然環(huán)境與歷史條件變化的情況下，各個(gè)群體在運(yùn)用中使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷創(chuàng)新。于是在發(fā)展的不同階段，勞動(dòng)人民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸有了認(rèn)同感與歸屬感，從而更加促進(jìn)了文化的多元特性，使文化在發(fā)展中變得更加豐富。
目前由于商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、社會(huì)的日益變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人迫于生計(jì)以及各種條件的制約使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失，象征著勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的民族瑰寶正一點(diǎn)點(diǎn)被經(jīng)濟(jì)社會(huì)吞噬，而同時(shí)現(xiàn)代人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和興趣已不復(fù)從前。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到了空前的考驗(yàn)。
在探索“非遺”的傳承與保護(hù)中，人們漸漸將視角轉(zhuǎn)向高校群體，高校在傳承與保護(hù)中能夠發(fā)揮不可替代的作用。首先高?？梢酝ㄟ^不斷完善教育體制，搜集、分類整理、修繕各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，完善相關(guān)的研究資料；其次高?？梢酝ㄟ^開設(shè)“非遺”相關(guān)課程，培育具有高素質(zhì)的教育團(tuán)隊(duì)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承；最后，也是最重要的一點(diǎn)，高校具有廣大的學(xué)生群體，教師向?qū)W生傳授“非遺”相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生在潛移默化中吸收“非遺”知識(shí)，并對(duì)其加以傳承。
一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中傳承與保護(hù)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，是人類共同的文化財(cái)富。在保護(hù)與傳承中，我們要了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的方面非常廣泛，所以要吸納更多的高素質(zhì)人才，鼓勵(lì)社會(huì)各行各業(yè)人士加入保護(hù)與傳承“非遺”的行列之中。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校教育相聯(lián)系，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)與創(chuàng)新型傳承的有效途徑。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還有利于提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，使他們清楚地認(rèn)識(shí)到，身為中華民族的一分子，身上擔(dān)負(fù)的責(zé)任與使命。
高校是匯集高素質(zhì)人才創(chuàng)新思維與深刻思想的知識(shí)交流平臺(tái)，身為炎黃子孫，學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有所了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的一部分，是當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于我們了解中華上下五千年歷史，更好地了解古代賢人的思想精神，了解中華民族的發(fā)展歷程。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校，是民族民間文化進(jìn)入主流教育的新階段，是古代先人生命與智慧的延續(xù)，是弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效手段。
在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化的時(shí)代背景下，人們?cè)絹碓酵瞥缥鞣轿幕?，過西方節(jié)日，向往西方世界的生活。根據(jù)研究結(jié)果顯示，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，不僅在于東西方文化的交流與合作，也是由于種種原因?qū)е碌闹袊?guó)人民對(duì)于自身文化的不自信。之所以對(duì)中華文化失去信心，主要是由于有些傳統(tǒng)文化墨守成規(guī)，在當(dāng)今時(shí)代缺乏新意，不能引起人們的興趣，以及有些傳統(tǒng)文化過于煩瑣，不能夠適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)。不管是哪種情況，文化不能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就會(huì)逐漸消失。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校相結(jié)合，使學(xué)生在了解的過程中增強(qiáng)文化自信和文化自覺，感受到中華文化的魅力與博大精深，從而自發(fā)地去了解更豐富、更深刻的傳統(tǒng)文化。在了解中傳承，在傳承中不斷發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終途徑。
高校開展“非遺”相關(guān)教育，更加重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，使學(xué)生在學(xué)校不僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還能夠塑造人格，同時(shí)也有利于校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，推動(dòng)高?！半p一流”建設(shè)。大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用，所以加強(qiáng)高校教育勢(shì)在必行。
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的途徑
各地高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程時(shí)，不能盲目地引進(jìn)與學(xué)習(xí)，要針對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，以及生活方式，開展相關(guān)課程。不僅立足于課本知識(shí)中，還要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生參與到課堂當(dāng)中，更好地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的智慧與魅力。這部分我將通過具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)例來分析如何將“非遺”與高效課堂相結(jié)合，從而達(dá)到傳承與保護(hù)的目的。
（一）強(qiáng)大的師資力量是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂教學(xué)，首先需要加強(qiáng)相應(yīng)的師資力量。高校是高素質(zhì)人才集聚的場(chǎng)所，學(xué)生思想需要專業(yè)的教師進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，可以聘請(qǐng)專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人開展各種形式的講座，并進(jìn)行授課，現(xiàn)場(chǎng)講授或展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生及老師真實(shí)感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。同時(shí)可以和研究人員共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，了解其發(fā)展歷程，以及如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行二度創(chuàng)新。
不同專業(yè)的教師雖然沒有專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，但也可以嘗試在各自不同的專業(yè)課中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，讓學(xué)生在潛移默化中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)還能夠增強(qiáng)專業(yè)課的趣味性。比如，在音樂專業(yè)上，教師可以講授一些民族音樂種類，像蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、梅州客家山歌、羌笛演奏、遼寧鼓樂、江南絲竹、土家族打溜子等有趣的民歌及演奏，讓學(xué)生研究不同民樂之間的異同點(diǎn)，以及發(fā)聲方法。?L此以往，使學(xué)生無形之中傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；又比如在體育舞蹈專業(yè)上，教師可以在現(xiàn)代類型舞蹈中加入民族舞元素，為學(xué)生展示秧歌、獅舞、花鼓燈、安塞腰鼓、土家族擺手舞等各具風(fēng)格的民族舞蹈，充分展現(xiàn)民族舞蹈中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。
（二）開設(shè)相關(guān)課程是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要途徑
了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方法就是進(jìn)行課堂教學(xué)，高?？梢栽谕ㄗR(shí)課程、專業(yè)課程外開展一系列選修課，或者各種形式的講座，吸引學(xué)生參與其中。相關(guān)院系可以結(jié)合各自專業(yè)的特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)的學(xué)科課程體系，進(jìn)行教學(xué)上的創(chuàng)新。同時(shí)根據(jù)地方特點(diǎn)編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，包括社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等，運(yùn)用圖片、影視、多媒體、廣播等多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。比如開設(shè)傳統(tǒng)戲劇的相關(guān)選修課程，教師在教學(xué)中可以運(yùn)用多媒體播放昆曲、川劇、秦腔、豫劇、河北梆子、京劇多種類型的戲劇形式，使學(xué)生了解戲劇的發(fā)聲方式、唱腔；同時(shí)讓學(xué)生觀看圖片，了解不同劇種的服飾、妝容、戲劇姿態(tài)，以及不同角色的扮相。通過這種形式的課程，可以陶冶情操，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。
（三）社團(tuán)活動(dòng)是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推動(dòng)力量
開展“非遺”進(jìn)校園的社團(tuán)文化活動(dòng)，是傳承與保護(hù)“非遺”的重要形式。由學(xué)生自發(fā)組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社團(tuán)，通過各種渠道的宣傳，吸引更多大學(xué)生的加入。社團(tuán)內(nèi)定期舉辦創(chuàng)新性的社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生親身體驗(yàn)，通過手工制作等形式參與其中。比如成立中華民俗社團(tuán)，第一步可以請(qǐng)教專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生制作剪紙、皮影、提線木偶等?H具民族風(fēng)格的工藝品；第二步學(xué)生在制作熟練的情況下，對(duì)這些工藝進(jìn)行創(chuàng)新，添加現(xiàn)代化元素，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，同時(shí)還要思考如何將這些獨(dú)具風(fēng)格的工藝運(yùn)用到生活中，著重考慮它的實(shí)用性問題，這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更大范圍的推廣；最后將制作完成的各種工藝品在全校范圍內(nèi)推廣，開設(shè)培訓(xùn)課，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)民族工藝的制作。還可以邀請(qǐng)民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人進(jìn)校園，為大家展示民間工藝的制作過程；組織非遺知識(shí)競(jìng)賽，請(qǐng)專業(yè)人士擔(dān)任評(píng)委。通過一系列社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的文化氛圍，創(chuàng)建全民擁護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園環(huán)境。
（四）合理利用圖書館是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新舉措