時(shí)間：2024-03-20 10:17:48
導(dǎo)語(yǔ)：在經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；歷史；流派；研究方法；發(fā)展前景
中圖分類號(hào)：F019 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-010-01
一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源
對(duì)任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開(kāi)始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義看這一問(wèn)題，在上個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，很多國(guó)家漸漸擺脫了發(fā)展中國(guó)家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽是從1938年威廉姆?呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國(guó)的工業(yè)化問(wèn)題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時(shí)期t經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展昌盛時(shí)期，緊接著在70年代的時(shí)候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個(gè)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新增長(zhǎng)理論時(shí)期，這個(gè)時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了理論成熟的時(shí)期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。
二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義
廣義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是：凡是研究一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。
三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法
經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后50余年的探索，人們對(duì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識(shí)上均達(dá)到了較高水平。不過(guò)，即使如此，人們尚無(wú)法解釋與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的許多問(wèn)題。可見(jiàn)該學(xué)科知識(shí)體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過(guò)程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來(lái)的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問(wèn)題、解決問(wèn)題?？梢源篌w劃分為三類：實(shí)證主義、規(guī)范主義和實(shí)用主義。實(shí)證主義的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過(guò)觀察(感覺(jué))獲得的知識(shí)才是可信賴的，舊的實(shí)證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實(shí)證主義則信奉事實(shí)的邏輯延伸產(chǎn)生的知識(shí)也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實(shí)證主義。自然科學(xué)中的實(shí)證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實(shí)的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時(shí)，這種理論才是有效的。
四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
如果說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中工業(yè)化理論對(duì)中國(guó)特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是對(duì)工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來(lái)度量”，我國(guó)的張培剛教授則運(yùn)用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對(duì)工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化(或變革)的過(guò)程”。概括起來(lái)說(shuō)，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門(mén)比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門(mén)比例下降。
其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國(guó)工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工業(yè)化問(wèn)題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是工業(yè)部門(mén)，決定經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)鍵是工業(yè)部門(mén)自身的擴(kuò)張過(guò)程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國(guó)家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和制成品出口。
新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無(wú)減。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。
【關(guān)鍵詞】 高職教育 經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 教學(xué)方法
據(jù)國(guó)家教育部相關(guān)規(guī)定，經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是高等院校經(jīng)管類專業(yè)核心課程之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本分析方法，了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，為學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理類其他專業(yè)課程打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；在分析方法上，首先注重對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行定性分析、規(guī)范分析，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解和掌握幾種常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，如邏輯推導(dǎo)方法、數(shù)學(xué)分析方法等。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)、分析經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)乃至人文素養(yǎng)。
一、探索教學(xué)方法的前提
隨著高等教育入學(xué)率的提高，進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)的難度越來(lái)越低，在招生錄取中高職高專院校是處在錄取的最后階段，生源質(zhì)量和本科院校相差甚遠(yuǎn)。而高職教育要培養(yǎng)的是高素質(zhì)的技能型人才，生源的先天特點(diǎn)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室驗(yàn)證的偏理論課程教學(xué)難度較大。另外，由于高職院校一般注重技能的培養(yǎng)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)安排相對(duì)較少，要把系統(tǒng)的知識(shí)在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)教授給學(xué)生，需要不斷結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)踐探索適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的教學(xué)方法
1、課堂講授法
目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有引入到我國(guó)高中課程教學(xué)，對(duì)于高職院校學(xué)生而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)嶄新的課程。課程中有些經(jīng)濟(jì)學(xué)概念在生活中已經(jīng)接觸到但是含義可能和經(jīng)濟(jì)學(xué)中相差甚遠(yuǎn)，有些作為全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念學(xué)生甚至從未接觸過(guò)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)首要任務(wù)是普及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念，沒(méi)有嚴(yán)格的概念界定，其課程后續(xù)學(xué)習(xí)會(huì)比較吃力，這是很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)難度大的原因之一?；诖?，在課程的教學(xué)中，教師對(duì)概念的講解顯得十分必要，課堂講授法首先應(yīng)該貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的始終，沒(méi)有基本概念和相關(guān)內(nèi)涵的清晰講解，單純依靠其他教學(xué)方法達(dá)到教學(xué)目標(biāo)更是難上加難。當(dāng)然，其他教學(xué)方法要結(jié)合講授法逐漸展開(kāi)，利用多種教學(xué)方法提高課堂的趣味性和學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。
2、案例教學(xué)法
案例教學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中重要而有效的教學(xué)手段，這也是抽象經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)能夠以生動(dòng)有趣形式展開(kāi)的主要原因。案例教學(xué)是在教授過(guò)程中遇到比較難以理解的內(nèi)容，或者在相關(guān)內(nèi)容講授之后為幫助學(xué)生進(jìn)一步理解和應(yīng)用所學(xué)內(nèi)容而采用的教學(xué)方法，它是達(dá)到教學(xué)目的和效果的有效方式。案例教學(xué)不僅需要教師課前精心策劃案例，教學(xué)中還要及時(shí)將平時(shí)儲(chǔ)備的案例適時(shí)地用于問(wèn)題的佐證，對(duì)教師教學(xué)要求也很高。
案例教學(xué)的案例來(lái)源是多樣化的，一方面，案例不只是實(shí)時(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，也可以是其他熱問(wèn)題背后所反映的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的運(yùn)用；另一方面，由于高職院校的地方性特點(diǎn)明顯，教師要注重分析具有地方特色的經(jīng)濟(jì)案例，將案例教學(xué)生活化，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為生活中經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論概括；再者，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例完全可以來(lái)源于學(xué)生的生活，比如寢室生活、食堂就餐等，這些案例不僅能夠讓學(xué)生更容易理解，也有利于引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
3、情境模擬法
情境教學(xué)需要教師認(rèn)真設(shè)置真實(shí)事件讓學(xué)生親身體會(huì)解決問(wèn)題需要的原理、方法，從而更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。情景教學(xué)方法能夠讓學(xué)生有學(xué)以致用的體驗(yàn)，可以增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性的體驗(yàn)。
情境教學(xué)要求教師要認(rèn)真聽(tīng)取、分析學(xué)生的觀點(diǎn)，并且根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)逐漸放開(kāi)問(wèn)題的前提假設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步向教學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)。在教學(xué)中掌握好教師與學(xué)生的關(guān)系，教師重在引導(dǎo)，但不是不評(píng)論，要給學(xué)生一個(gè)大的方向，不然學(xué)生較多的觀點(diǎn)有可能會(huì)使學(xué)生們的分析陷入困境。所以，情景教學(xué)需要教師在教學(xué)中認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生對(duì)問(wèn)題分析的過(guò)程和結(jié)論，并及時(shí)評(píng)價(jià)；同時(shí)在評(píng)價(jià)中自然地推進(jìn)教學(xué)，達(dá)到情景教學(xué)推動(dòng)教學(xué)目標(biāo)的效果。
4、課堂討論法
討論法是在教學(xué)中教師與學(xué)生或者學(xué)生與教師就某問(wèn)題展開(kāi)的分析過(guò)程，按照討論問(wèn)題提出的不同分為兩種，即學(xué)生提出的問(wèn)題和教師提出的問(wèn)題。學(xué)生提出的問(wèn)題一般是教材或者生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這類問(wèn)題引起了學(xué)生的興趣與關(guān)注，教師在討論中應(yīng)重點(diǎn)與學(xué)生討論分析問(wèn)題的方法，引導(dǎo)學(xué)生用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈミM(jìn)一步探索，在分析陷入困境時(shí)給予及時(shí)的引導(dǎo)。教師提出的問(wèn)題多是教師已經(jīng)準(zhǔn)備好的，教師的主要任務(wù)是組織和引導(dǎo)展開(kāi)討論，學(xué)生的發(fā)言只要能夠言之成理，表達(dá)清楚就值得肯定，同時(shí)教師在討論陷入困境的時(shí)候及時(shí)發(fā)言，以便學(xué)生能夠進(jìn)行深層次的分析。討論結(jié)束時(shí)教師要及時(shí)總結(jié)，簡(jiǎn)要陳述并且肯定討論的觀點(diǎn)；對(duì)存在較大分歧的觀點(diǎn)在總結(jié)中要發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并且把分歧的根本問(wèn)題講解清楚，引導(dǎo)感興趣的同學(xué)深入探索。
5、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法
任務(wù)驅(qū)動(dòng)法是在高職高專工學(xué)結(jié)合大的教學(xué)理念下，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本身特點(diǎn)新近采用的教學(xué)方法。對(duì)于理論性強(qiáng)、操作性弱的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，任務(wù)驅(qū)動(dòng)是比較難以開(kāi)展的。經(jīng)濟(jì)學(xué)費(fèi)解的理論和干癟的數(shù)理分析是十分難以理解的，特別是大多數(shù)高職學(xué)生數(shù)學(xué)功底本來(lái)就相對(duì)薄弱，純理論和數(shù)理分析的教學(xué)方法很容易讓多數(shù)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失學(xué)習(xí)的興趣和信心。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心，在充分挖掘教材的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法，豐富教學(xué)形式，提升教學(xué)效果。任務(wù)驅(qū)動(dòng)對(duì)教師要求較高，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，在任務(wù)教學(xué)過(guò)程中，教師要把教學(xué)相關(guān)內(nèi)容任務(wù)化，并且根據(jù)內(nèi)容提出具體任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究理論與實(shí)踐活動(dòng)。教師要用心設(shè)置一些與教學(xué)內(nèi)容匹配的任務(wù)，讓學(xué)生帶著任務(wù)去自主發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)的美妙。讓學(xué)生在完成任務(wù)后發(fā)掘理論運(yùn)用的前提假設(shè)以及如何去運(yùn)用，進(jìn)而提高其分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。
例如，多數(shù)老師在講到一級(jí)價(jià)格歧視的時(shí)候會(huì)自然的先介紹一級(jí)價(jià)格歧視的定義，并介紹假設(shè)條件：假定壟斷者知道每一個(gè)消費(fèi)者對(duì)既定的產(chǎn)品或服務(wù)愿意支付的最高價(jià)格，并索要該價(jià)格，該價(jià)格正好等于這種產(chǎn)品或服務(wù)的需求價(jià)格，因此獲得了每個(gè)消費(fèi)者的全部消費(fèi)者剩余。然后告訴同學(xué)們這是一種極端的情況，現(xiàn)實(shí)中很少發(fā)生，至此，基本可以結(jié)束一級(jí)價(jià)格歧視的教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)在一級(jí)價(jià)格歧視中，還可以引入任務(wù)，比如，該任務(wù)就是要求學(xué)生去尋找一級(jí)價(jià)格存在的現(xiàn)實(shí)條件。生活中一級(jí)價(jià)格歧視的情景還是比較常見(jiàn)的，學(xué)生對(duì)電視、電影中有關(guān)半仙的場(chǎng)景一般是不陌生的，高明的半仙算卦一般不會(huì)主動(dòng)說(shuō)明卦錢，往往是等待對(duì)方主動(dòng)給卦錢，這個(gè)價(jià)格往往是半仙看透了對(duì)方的心思，覺(jué)得對(duì)方愿意給出的最高價(jià)格。所以，只要學(xué)生帶著這個(gè)任務(wù)就能比較好地理解一級(jí)價(jià)格歧視的理解與應(yīng)用，拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析能力。
6、自主學(xué)習(xí)法
古語(yǔ)云：授人以魚(yú)不如授人以漁。在教學(xué)過(guò)程中，教師采取豐富多彩的教學(xué)形式能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果，能夠促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的完成。只是，學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生是主體，最終學(xué)習(xí)的任務(wù)還是由學(xué)生來(lái)完成。因此，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容更為重要。學(xué)生在漫長(zhǎng)的人生中遇到的問(wèn)題不可能在學(xué)校學(xué)習(xí)中都能找到答案，因此要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)利用圖書(shū)館、教學(xué)網(wǎng)站等主動(dòng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，為學(xué)生延伸學(xué)習(xí)方法和技術(shù)能力拓展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。圖書(shū)館和教學(xué)網(wǎng)站是大學(xué)重要的學(xué)習(xí)設(shè)施，其本身所具有的教學(xué)資料、學(xué)習(xí)環(huán)境已及便捷的學(xué)習(xí)條件基本可以滿足學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與能力拓展的需要。但是，目前的形式是高職學(xué)生對(duì)圖書(shū)館和教學(xué)網(wǎng)站的利用率較低，主要是高職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，因此要在學(xué)生入學(xué)以后就進(jìn)行教育，不斷強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館和學(xué)習(xí)網(wǎng)站的重要性，同時(shí)也引導(dǎo)高年級(jí)學(xué)生帶動(dòng)學(xué)習(xí)風(fēng)氣，創(chuàng)建濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和能力，為將來(lái)學(xué)習(xí)、工作打下堅(jiān)實(shí)的方法基礎(chǔ)。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的多樣化
“教學(xué)有法，教無(wú)定法”，在教學(xué)中還有游戲法、調(diào)查訪問(wèn)法、演講與辯論法等方法也有很多教師采用，不論采取什么形式的教學(xué)方法，只要能夠有效提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)乃至人文素養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在高職教育中的重要作用也就得到了體現(xiàn)。作為一門(mén)無(wú)法用實(shí)驗(yàn)室控制嚴(yán)格條件驗(yàn)證的學(xué)科，我們不得已嘗試、選擇眾多的方法去彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)欠缺的空白，希望多元的教學(xué)方法能夠以次優(yōu)的方式帶來(lái)最優(yōu)的教學(xué)效果。
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關(guān)鍵詞：財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)資源配置激勵(lì)機(jī)制
近年來(lái)財(cái)務(wù)學(xué)科發(fā)展明顯特點(diǎn)是其“外延”不斷擴(kuò)張，以至于學(xué)科之間“邊界”越來(lái)越模糊；各學(xué)科的內(nèi)容也處于經(jīng)常變化與調(diào)整之中，不斷地引入其他學(xué)科理論來(lái)豐富財(cái)務(wù)學(xué)的內(nèi)涵。在整合與滲透中財(cái)務(wù)學(xué)科與其他學(xué)科正走向融合或交叉，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)在此背景下形成新的邊緣交叉領(lǐng)域。
一、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史回顧
上個(gè)世紀(jì)五十年代以前，財(cái)務(wù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎沒(méi)有交集，經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)金融機(jī)構(gòu)、投機(jī)行為以及構(gòu)成財(cái)務(wù)主要部分的不確定性及其他層面等極少關(guān)注，財(cái)務(wù)學(xué)的研究主要依賴經(jīng)驗(yàn)法則以及零散的例證，缺乏理論基礎(chǔ)及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究，財(cái)務(wù)學(xué)科內(nèi)容分布也非常零散，大都只是羅列一些具體的制度和措施。1952年，亨利?馬柯維茨(H.Markowitz)提出了資產(chǎn)投資的組合理論，并將投資選擇問(wèn)題系統(tǒng)闡述為不確定性條件下投資者效用最大化的問(wèn)題，這是學(xué)術(shù)界首次將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與財(cái)務(wù)學(xué)結(jié)合。隨后，威廉?夏普(w.Sharpe)將這一模型進(jìn)行了簡(jiǎn)化，并提出了資產(chǎn)定價(jià)均衡模型――資本資產(chǎn)定價(jià)模型(CAPM)，也是第一個(gè)不確定性條件下的資產(chǎn)定價(jià)均衡模型。由于股票等資本資產(chǎn)未來(lái)收益的不確定性，CAPM的實(shí)質(zhì)是討論資本風(fēng)險(xiǎn)與收益的關(guān)系。但是資本資產(chǎn)定價(jià)模型的建立是基于一系列嚴(yán)格假設(shè)之上的，而且其中的一些假設(shè)顯得過(guò)于理想化，該模型的實(shí)用性和有效性不斷受到質(zhì)疑。在對(duì)資本資產(chǎn)定價(jià)模型提出質(zhì)疑的同時(shí)，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始探索新的資產(chǎn)定價(jià)理論。如斯蒂芬?羅斯(Stephen Ross)于1976年提出的資本資產(chǎn)定價(jià)的套利理論(ArbitragePricingTheory)等，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持不懈的努力，使得財(cái)務(wù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合更加緊密，并由此引申出一門(mén)新興的學(xué)科――財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方國(guó)家有關(guān)財(cái)務(wù)不但有豐富的理論體系，還有廣泛的實(shí)證檢驗(yàn)，得以驗(yàn)證理論建構(gòu)與其現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)聯(lián)。與西方國(guó)家蓬勃發(fā)展的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀相反，我國(guó)還僅是限于介紹和零散的研究，無(wú)法形成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。財(cái)務(wù)學(xué)教科書(shū)重心仍在介紹有關(guān)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算原理、主要資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)以及選擇優(yōu)劣股票的各種經(jīng)驗(yàn)法則和財(cái)務(wù)制度的介紹等，沒(méi)有一種可供廣大學(xué)生了解這些現(xiàn)象的整體架構(gòu)和完整的理論體系。
二、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)及理論框架體系
(一)財(cái)務(wù)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)研究現(xiàn)有的財(cái)務(wù)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)對(duì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的啟發(fā)。縱觀財(cái)務(wù)學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)，大體上可以分為本質(zhì)、環(huán)境、假設(shè)、產(chǎn)權(quán)、目標(biāo)和本金起點(diǎn)論等觀念?！氨举|(zhì)起點(diǎn)論”認(rèn)為，財(cái)務(wù)的內(nèi)在本質(zhì)決定了財(cái)務(wù)的多種形態(tài)，是奠定財(cái)務(wù)獨(dú)立存在的客觀基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)符合我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維習(xí)慣，突出了財(cái)務(wù)不同于其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特征，但本質(zhì)起點(diǎn)論不能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生的變化及財(cái)務(wù)各領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系，更不能成為財(cái)務(wù)系統(tǒng)的向?qū)Ш蜏贤ㄘ?cái)務(wù)理論與實(shí)踐的橋梁，以本質(zhì)為起點(diǎn)會(huì)阻礙財(cái)務(wù)應(yīng)用理論的發(fā)展?！碍h(huán)境起點(diǎn)論”認(rèn)為，在上個(gè)世紀(jì)財(cái)務(wù)管理的發(fā)展過(guò)程中，財(cái)務(wù)管理目標(biāo)、財(cái)務(wù)管理內(nèi)容、財(cái)務(wù)管理方法的變化，都是理財(cái)環(huán)境綜合作用的結(jié)果，即有什么樣的理財(cái)環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的理財(cái)模式，也就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)。該觀點(diǎn)根據(jù)環(huán)境的需要確定財(cái)務(wù)管理的目標(biāo)，進(jìn)而確定某一歷史發(fā)展階段的財(cái)務(wù)理論體系。用歷史發(fā)展的視角考察財(cái)務(wù)理論的發(fā)展，有利于理解不同時(shí)期的財(cái)務(wù)內(nèi)涵，但將環(huán)境作為起點(diǎn)構(gòu)建財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)是不合理的。因?yàn)樨?cái)務(wù)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)、風(fēng)俗、文化等若干要素的綜合，而邏輯起點(diǎn)只具備單一性，用一個(gè)復(fù)雜且多變的概念作為財(cái)務(wù)理論研究的邏輯起點(diǎn)，勢(shì)必影響整個(gè)財(cái)務(wù)理論體系的構(gòu)建質(zhì)量?！凹僭O(shè)起點(diǎn)論”認(rèn)為，任何一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的形成和發(fā)展，都是以假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，然而在財(cái)務(wù)學(xué)中卻忽略了這一點(diǎn)，假設(shè)對(duì)任何學(xué)科都是非常重要的，因?yàn)樗鼮楸緦W(xué)科的理論和實(shí)務(wù)提供了出發(fā)點(diǎn)和奠定了基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)重視對(duì)財(cái)務(wù)假設(shè)理論的研究，將財(cái)務(wù)理論的研究建立在一系列無(wú)需證明的命題基礎(chǔ)之上，符合人們對(duì)事物本質(zhì)研究的習(xí)慣。但邏輯假設(shè)因其過(guò)于完備而使得建立在此基礎(chǔ)之上的理論體系，在假設(shè)前提發(fā)生變化時(shí)轟然倒塌。“產(chǎn)權(quán)起點(diǎn)論”是近年來(lái)人們?cè)谘芯慨a(chǎn)權(quán)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)作為一切經(jīng)濟(jì)制度的基石，對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為起約束作用，財(cái)務(wù)管理作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，必然受到產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的制約。不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形成不同的財(cái)務(wù)管理模式，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)決定了企業(yè)的財(cái)務(wù)管理，因此，研究財(cái)務(wù)管理應(yīng)從產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)著手。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對(duì)財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)形成的深刻影響，揭示了不同財(cái)務(wù)模式產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，但財(cái)務(wù)模式的調(diào)整除受到產(chǎn)權(quán)制度的影響外，還受到社會(huì)制度的約束，因此，產(chǎn)權(quán)關(guān)系不能構(gòu)成所有社會(huì)制度下財(cái)務(wù)模式的基石?！澳繕?biāo)起點(diǎn)論”是近幾年在大量借鑒和吸收西方財(cái)務(wù)理論過(guò)程中較流行的一種觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為，任何管理都是有目的的行為，只有確定合理的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)高效的管理。這種觀點(diǎn)突出了財(cái)務(wù)管理目標(biāo)在財(cái)務(wù)管理理論結(jié)構(gòu)中的作用，有利于財(cái)務(wù)管理理論對(duì)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的指導(dǎo)。但將財(cái)務(wù)基本理論的具體內(nèi)涵作為財(cái)務(wù)理論結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，并貫穿整個(gè)財(cái)務(wù)理論體系顯得有些勉強(qiáng)。本金起點(diǎn)論認(rèn)為，本金是指為進(jìn)行商品生產(chǎn)與流通活動(dòng)而墊支的貨幣性資金，具有流動(dòng)性與增值性等特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)組織的本金按其構(gòu)成可以分為實(shí)收資本、內(nèi)部積累和負(fù)債等組成部分，強(qiáng)調(diào)本金起點(diǎn)理論符合邏輯起點(diǎn)的基本標(biāo)準(zhǔn)，彌補(bǔ)了其他起點(diǎn)理論的各種不足。但以本金作為財(cái)務(wù)理論研究的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上還是探討財(cái)務(wù)的本質(zhì)問(wèn)題。
以上這些觀點(diǎn)從不同的側(cè)面構(gòu)建了各自不同的財(cái)務(wù)管理理論體系，但這些邏輯起點(diǎn)理論均存在著一定的缺陷，其理論體系極不穩(wěn)定，忽略了財(cái)務(wù)理論運(yùn)用的復(fù)雜性和多變性，也沒(méi)有合理地解決理論與實(shí)踐的接口問(wèn)題，不能有效地指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐，因而不利于財(cái)務(wù)理論體系的完善。
(二)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)及理論框架財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)分析應(yīng)基于財(cái)務(wù)學(xué)，但又不同于傳統(tǒng)財(cái)務(wù)學(xué)。這一新興學(xué)科將經(jīng)濟(jì)學(xué)和財(cái)務(wù)學(xué)集于一身，其邊緣交叉組合的性質(zhì)導(dǎo)致其理論邏輯起點(diǎn)應(yīng)包容這兩大學(xué)科，并構(gòu)成兩個(gè)學(xué)科的共同基石。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理性經(jīng)濟(jì)人的行為，作為理性經(jīng)濟(jì)人具有以下特征：主觀的
自利動(dòng)機(jī)、理性的行為和客觀的利他結(jié)局。而財(cái)務(wù)學(xué)追求的是效益最大化，兩者的共性在于理性地追求微觀資源的有效配置，尋求資源的最佳利用，從而取得最大化的收益。由此筆者將這一共性提煉為“財(cái)務(wù)資源的理性配置”，并以此作為財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。基于財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這一學(xué)科理論體系，如(圖1)所示。
從(圖1)可以看出，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)體系包含三個(gè)層次：第一，資源理性配置理論是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基礎(chǔ)。財(cái)務(wù)資源配置是指資本在不同來(lái)源渠道的組合和不同經(jīng)濟(jì)用途之間的分配，其涉及到財(cái)務(wù)活動(dòng)的兩個(gè)方面。一方面是對(duì)資本的形成進(jìn)行組合，
即融資中的資源配置。資源的配置表現(xiàn)為資本在不同時(shí)期之間和不同性質(zhì)之間的安排，從而形成了融資的核心問(wèn)題，即融資結(jié)構(gòu)的合理安排。包括長(zhǎng)期資本和短期資本的安排、債務(wù)資本和權(quán)益資本的安排；另一方面是對(duì)資本的使用進(jìn)行分配，即投資中的資源配置，這里的資源配置主要表現(xiàn)為資本的合理分配，從而形成了投資的核心問(wèn)題，即資源流向和流量的調(diào)整。而資金的籌措和使用正是財(cái)務(wù)的核心所在，其決定了資源配置的目標(biāo)、原則和內(nèi)容，可以視為整個(gè)學(xué)科的理論基石。第二，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論是由一組相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的概念集、按其內(nèi)在邏輯關(guān)系排列而成的一個(gè)有機(jī)整體。其建立在財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)之上，是財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論的根基和出發(fā)點(diǎn)，決定財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和原則，反映了財(cái)務(wù)資源的客觀屬性及其規(guī)律性，即財(cái)務(wù)資源配置緣于它的稀缺性。而財(cái)務(wù)資源的稀缺性客觀上要求人們通過(guò)一定的手段和方式，對(duì)財(cái)務(wù)資源進(jìn)行合理的配置，將有限的財(cái)務(wù)資源用到最需要的地方。因此，財(cái)務(wù)資源配置應(yīng)以優(yōu)化融資結(jié)構(gòu)和投資結(jié)構(gòu)，提高稀缺資源的產(chǎn)出率一資本收益率，從而創(chuàng)造出更多的稀缺資源為目標(biāo)。資源配置的基礎(chǔ)理論可以圍繞融資決策與投資決策以及各自與企業(yè)價(jià)值之間的相關(guān)性進(jìn)行分析和探討。有效市場(chǎng)假設(shè)、投資組合、資本結(jié)構(gòu)、委托、股利政策、資產(chǎn)定價(jià)以及風(fēng)險(xiǎn)與收益均衡等理論，正是從不同側(cè)面探討財(cái)務(wù)資源的有效配置問(wèn)題，這些理論相互輝映構(gòu)成一個(gè)完整的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。第三，財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論。建立在財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論之上的財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)理論體系，是財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的重心部分，是對(duì)財(cái)務(wù)工作進(jìn)行操作和管理的具體闡述。該理論直接對(duì)現(xiàn)行財(cái)務(wù)實(shí)務(wù)做出解釋，并有效地對(duì)未來(lái)的財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。具體而言，是從財(cái)務(wù)資源的籌措、投放、使用到分配等幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行資源的有效、合理安排，以期達(dá)到企業(yè)價(jià)值最大化的目標(biāo)。
三、財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)體系
關(guān)鍵詞:教學(xué)模式;網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)
中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)28-0258-02
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程的新變化
在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供兩個(gè)方面的便利條件。一方面,網(wǎng)絡(luò)資源能夠?yàn)閹熒峁┰絹?lái)越豐富的教學(xué)補(bǔ)充資源;另一方面,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為教師課堂教學(xué)的重要輔助手段或工具。教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)的植入,將會(huì)直接作用于教學(xué)程序、策略、內(nèi)容和評(píng)價(jià)等要素上,從而引起教學(xué)模式的變化和創(chuàng)新。隨著越來(lái)越多教師把網(wǎng)絡(luò)引入教學(xué)過(guò)程,網(wǎng)絡(luò)事實(shí)上已成為除課堂以外的最重要的教學(xué)平臺(tái)。
把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引入教學(xué)過(guò)程后,相比于傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng),教學(xué)過(guò)程包含了四個(gè)因素:教師、學(xué)生、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)材料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境。這就使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過(guò)程具有以下鮮明的特點(diǎn):(1)教學(xué)雙方的時(shí)空都得到了拓展。傳統(tǒng)的單一課堂教學(xué)沒(méi)法給予教學(xué)雙方充分的時(shí)間和空間,使教與學(xué)的積極性和個(gè)性都無(wú)法得到應(yīng)有的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)引入教學(xué)活動(dòng)后就突破了這種局限,使異步教學(xué)成為可能。(2)教學(xué)資源浩瀚,教師可隨時(shí)調(diào)用多媒體交互式教材。(3)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境成為虛擬的空間,學(xué)生可以隨時(shí)隨地獲取來(lái)自世界各地的不同人士的幫助,并且能自主管理其學(xué)習(xí)過(guò)程。這些特點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)過(guò)程所特有的,我們可以從這些變化特點(diǎn)中尋求到突破傳統(tǒng)教學(xué)的新的教學(xué)模式。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是為非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)設(shè)置的必修或選修課程,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門(mén)課程。課程的主要任務(wù)是讓學(xué)生了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展沿革、基本理論和基本分析方法;目的是向?qū)W生介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本構(gòu)架和分析邏輯,并使學(xué)生能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理觀察、分析和解釋現(xiàn)實(shí)生活中簡(jiǎn)單和典型的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題。課程系統(tǒng)性強(qiáng),理論抽象,每個(gè)章節(jié)內(nèi)容容量很大,但教學(xué)時(shí)數(shù)一般僅有54學(xué)時(shí)。時(shí)間緊任務(wù)重與學(xué)生在短期內(nèi)必需消化吸收之間、在知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的養(yǎng)成之間都形成了矛盾。把網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于課程教學(xué),并基于此實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新是有可能化解這些矛盾,有效達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)的。
二、基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教學(xué)創(chuàng)新模式
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中教學(xué)過(guò)程的教學(xué)組織形式和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程管理的主動(dòng)性,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下,經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程教學(xué)可以考慮構(gòu)建開(kāi)放討論、案例分析、問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和協(xié)作探究等教學(xué)模式。
(一)開(kāi)放式討論模式
開(kāi)放式討論是相對(duì)于課堂討論而言的,依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),它既可以是課堂討論的延續(xù),也可以是純粹的網(wǎng)絡(luò)討論。無(wú)論是哪一種形式,它的載體都是網(wǎng)絡(luò)。
指導(dǎo)思想或目標(biāo):突破課堂教學(xué)對(duì)教學(xué)時(shí)空的限制,把課前預(yù)習(xí)、課后鞏固,甚至課中重難點(diǎn)問(wèn)題延伸到網(wǎng)絡(luò)上,以師生之間、學(xué)生之間討論交流為主的方式來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、理解內(nèi)容,同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
教學(xué)主要程序:設(shè)置主題―提出要求―討論(同步或異步)―指導(dǎo)或引導(dǎo)―總結(jié)。
開(kāi)放討論有同步討論和異步討論兩種方式。同步討論主要是傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的小組討論。在這樣的教學(xué)環(huán)境中,網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源主要起著教學(xué)輔助手段的功能。異步討論是在課堂外展開(kāi)的,特別適合重要章節(jié)或重難點(diǎn)的教學(xué),這類問(wèn)題往往受制于課時(shí)限制,無(wú)法在課中充分展開(kāi),在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上推動(dòng)異步討論就能克服這種局限。在課外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,先由教師圍繞主題設(shè)定討論的初始問(wèn)題,并在BBS系統(tǒng)中建立主題討論組;然后學(xué)生參與到某一討論組,進(jìn)行討論或發(fā)言。討論期限也由教師設(shè)定;教師定期對(duì)網(wǎng)上的言論進(jìn)行檢查和評(píng)價(jià),并提出一些新的問(wèn)題供深入討論。在討論的過(guò)程中教師對(duì)于學(xué)生的表現(xiàn)適時(shí)作出恰如其分的評(píng)價(jià)。
教學(xué)策略及學(xué)習(xí)材料的要求:第一,確定所要討論交流的主題,這些主題應(yīng)是對(duì)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí),或有助于找到解決這一主題的合理對(duì)策;第二,對(duì)討論的整個(gè)過(guò)程,如規(guī)定討論的要求,如何分配討論時(shí)間、確定時(shí)限,可能出現(xiàn)的結(jié)果,怎樣進(jìn)行總結(jié)等一系列問(wèn)題,預(yù)先進(jìn)行設(shè)計(jì)與考慮;第三,精選經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站,選擇合適網(wǎng)絡(luò)資源;提供網(wǎng)絡(luò)CAI課件。
(二)案例分析模式
案例分析教學(xué)是一種以學(xué)生為中心對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和某一特定事實(shí)進(jìn)行交互式探索的過(guò)程,可以鍛煉學(xué)生在某些約束條件下,運(yùn)用知識(shí)對(duì)問(wèn)題做出關(guān)聯(lián)性的分析以提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的教學(xué)模式。
指導(dǎo)思想或目標(biāo):從案例的應(yīng)用和研析中獲得解決問(wèn)題的理論思維或具體方法。
教學(xué)主要程序:案例教學(xué)目標(biāo)闡述―案例呈現(xiàn)―設(shè)置問(wèn)題―討論分析。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上有大量鮮活的案例可供經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)參考,選擇教學(xué)案例的基本原則在于案例的真實(shí)性和典型性,以及時(shí)效性和針對(duì)性。比如,金融危機(jī)發(fā)生后,中美兩國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行調(diào)控政策的背景、導(dǎo)向,調(diào)控政策的內(nèi)容和主要手段等在各大門(mén)戶網(wǎng)站中都有網(wǎng)絡(luò)資料集成,它們可以成為IS―LM模型非均衡調(diào)整、財(cái)政政策和貨幣政策的效果等宏觀經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容最直接的案例教學(xué)的現(xiàn)成素材。
經(jīng)濟(jì)案例往往可用于不同內(nèi)容主題的教學(xué),這就要求在教學(xué)程序中,教師要善于指導(dǎo)學(xué)生提取學(xué)習(xí)信息,做到有的放矢。教師可在課前為所選案例布置幾個(gè)題目給學(xué)生預(yù)習(xí),上課時(shí)先檢查預(yù)習(xí)效果,并針對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行講解,然后就可以進(jìn)入案例分析,由淺入深,切入正題,以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主要問(wèn)題集中進(jìn)行思考和討論。
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例分析通常沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,教師的作用只是引導(dǎo)學(xué)生參與討論,鼓勵(lì)必要的爭(zhēng)論和創(chuàng)新觀點(diǎn),讓學(xué)生在分析和討論中逐步形成看法和結(jié)論。因此教師應(yīng)在案例討論后做總結(jié)性發(fā)言,重點(diǎn)評(píng)價(jià)案例討論的思路是否正確,分析方法是否得當(dāng),解決問(wèn)題的措施是否具有可行性等。
教學(xué)策略及學(xué)習(xí)材料的要求:第一,要集成在網(wǎng)絡(luò)上的案例庫(kù);第二,集成網(wǎng)絡(luò)上對(duì)案例的相關(guān)評(píng)論;第三,引導(dǎo)訪問(wèn)一些資源網(wǎng)站;第四,要提供相對(duì)的案例,并進(jìn)行相應(yīng)分析。
(三)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)模式
通過(guò)以問(wèn)題為中心、由某些內(nèi)容主題來(lái)組織教學(xué),讓學(xué)生自己提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的教學(xué)模式。
指導(dǎo)思想或目標(biāo):讓學(xué)生自己提出問(wèn)題和解決問(wèn)題,形成學(xué)習(xí)能力。
教學(xué)主要程序:創(chuàng)設(shè)情境、確定問(wèn)題―收集信息、自主學(xué)習(xí)―協(xié)作交流―分析信息、構(gòu)建答案―答案展示、效果評(píng)價(jià)。
問(wèn)題發(fā)現(xiàn)模式一定要以問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的起點(diǎn),問(wèn)題從實(shí)際中抽象,既可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論上的爭(zhēng)鳴問(wèn)題,也可以是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如金融危機(jī)。學(xué)生從中可選擇一個(gè)問(wèn)題作為探索主題,并圍繞主題結(jié)合課程學(xué)習(xí)展開(kāi)研究。比如,從2008年中國(guó)沿海地區(qū)出口加工型小企業(yè)倒閉風(fēng)潮的實(shí)際中可抽象出有效需求的決定、四部門(mén)經(jīng)濟(jì)中國(guó)民收入決定、產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)均衡、宏觀經(jīng)濟(jì)政策的應(yīng)用等等探索主題,由學(xué)生圍繞某個(gè)主題再去探詢問(wèn)題之所在。問(wèn)題發(fā)現(xiàn)模式可以改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生被動(dòng)接受的狀態(tài),使學(xué)生學(xué)會(huì)用批判性、建設(shè)性的方式討論觀點(diǎn)與建議,并學(xué)會(huì)如何運(yùn)用不斷掌握的技能和知識(shí),而不是復(fù)述教科書(shū)內(nèi)容。因而它更有利于能力素質(zhì)的養(yǎng)成。
教學(xué)策略及學(xué)習(xí)材料的要求:第一,要合理創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境;第二,要提供有關(guān)的信息材料;第三,要提供解決問(wèn)題的一些提示。
教學(xué)策略實(shí)施的關(guān)鍵步驟:首先,從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上呈現(xiàn)教學(xué)大綱以確定學(xué)習(xí)內(nèi)容,明確學(xué)習(xí)目的,了解學(xué)習(xí)要求;其次,選擇網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)路徑,尋找相關(guān)學(xué)習(xí)信息;然后發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,針對(duì)問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解;最后,進(jìn)行學(xué)習(xí)小結(jié),歸納總結(jié)。
(四)協(xié)作探究模式
協(xié)作探究是一種通過(guò)小組或團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)和活動(dòng)的策略。學(xué)習(xí)者在協(xié)作探究活動(dòng)中,個(gè)體之間通過(guò)對(duì)話、商討、爭(zhēng)論等形式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論證,并將探索、發(fā)現(xiàn)的信息和學(xué)習(xí)材料與其他成員共享,由此獲得達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳途徑,同時(shí)發(fā)展個(gè)體的思維能力、協(xié)作能力。
指導(dǎo)思想或目標(biāo):以小組的形式調(diào)動(dòng)、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源去共同完成某一學(xué)習(xí)任務(wù)。
協(xié)作探究模式的一般程序是:明確任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)―成員分組或結(jié)隊(duì)―學(xué)生進(jìn)行作業(yè)―教師總結(jié)性評(píng)價(jià)。
這種教學(xué)模式關(guān)鍵的操作點(diǎn)是,要求協(xié)作組成員必須一起參與討論、設(shè)計(jì)進(jìn)程計(jì)劃,共同使用資源、共同遵守相關(guān)原則等,以使協(xié)作組中每位成員都有參與感,并能夠最大限度地發(fā)揮其潛能。同時(shí),要明確每個(gè)成員的任務(wù)和職責(zé),解決將各個(gè)成員的工作、學(xué)習(xí)結(jié)果統(tǒng)一成一個(gè)有機(jī)整體的問(wèn)題。但要允許成員個(gè)人根據(jù)協(xié)作組對(duì)自己提出的要求,設(shè)計(jì)個(gè)人學(xué)習(xí)的目標(biāo)、程序和方法等。
教學(xué)策略及學(xué)習(xí)材料的要求:第一,要設(shè)立適合的、有待解決的問(wèn)題;第二,要提供大量的與問(wèn)題相關(guān)的信息資源;第三,提供各種交互工具(經(jīng)濟(jì)論壇、BBS、精品課程網(wǎng)站、應(yīng)用軟件等)。
在協(xié)作探究學(xué)習(xí)過(guò)程中,教師要善于鼓勵(lì)學(xué)生參與交互過(guò)程,并對(duì)整個(gè)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督調(diào)節(jié)。要不斷根據(jù)學(xué)生交流及提交內(nèi)容評(píng)價(jià)各個(gè)小組的進(jìn)展情況,評(píng)價(jià)各個(gè)成員的貢獻(xiàn),同時(shí)也可以鼓勵(lì)小組和個(gè)人不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)或相互評(píng)價(jià)。
上述基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的創(chuàng)新性教學(xué)模式各具特點(diǎn),其具體運(yùn)用取決于教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況和一定的教學(xué)目的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)中,只有針對(duì)課程及教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn),優(yōu)化選擇教學(xué)模式并合理搭配,才能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)能力和創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
[1]王雷.經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)創(chuàng)新性教學(xué)模式探討[J].教育理論與實(shí)踐,2006,(5):46-48.
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型高校；計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；課程教學(xué)
計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)生性要求與“應(yīng)用型高?！钡膶W(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)之間存在部分偏離。這種偏離對(duì)教師的授課提出了更高的要求，這意味著教師要在學(xué)科內(nèi)生性要求之間與學(xué)生所必須掌握的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)與強(qiáng)化對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的科學(xué)觀察能力、應(yīng)用知識(shí)能力、邏輯分析能力和實(shí)際操作能力之間確定平衡，以此提高教學(xué)效率。
一、方法論特征與能力培養(yǎng)
從經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論就受到了廣泛的討論，而且學(xué)者研究的視角不同，結(jié)論也不一致。但經(jīng)濟(jì)學(xué)提供給了人們一套觀察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的自然邏輯、提出相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決對(duì)策等方法則基本是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)者和方法論學(xué)者都認(rèn)同的。簡(jiǎn)單說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一套分析框架和邏輯體系，以幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域之一，其內(nèi)容紛繁復(fù)雜。在一定意義上，由于現(xiàn)實(shí)可觀測(cè)數(shù)據(jù)的變化特性從而使其具有與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相比更大的發(fā)展性。但是，由于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其方法論特征更加明顯。許多計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者都特別提到了這一點(diǎn)。進(jìn)一步，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論特征的進(jìn)一步體現(xiàn)在一定意義上簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析和研究的這樣一種邏輯體系，即“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論分析、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的構(gòu)建、數(shù)據(jù)的搜集與處理、計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的估計(jì)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的檢驗(yàn)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型的應(yīng)用”。事實(shí)上，這樣的邏輯體系也是科學(xué)研究的本質(zhì)。從這一邏輯體系來(lái)看，每一個(gè)環(huán)節(jié)都特別突出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，都暗含了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論方面的要求。因此，這一方法論特征給予了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在“應(yīng)用型高校”教學(xué)中提升學(xué)生應(yīng)用實(shí)踐能力更大的權(quán)重。這意味著，在實(shí)際教學(xué)中，要始終注意計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論特征，注重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析方法和工具的傳授，而不是只強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和數(shù)學(xué)推導(dǎo)與證明，這一點(diǎn)對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)尤其具有意義。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象觀察的階段要培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論分析和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的構(gòu)建中要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和協(xié)調(diào)能力，數(shù)據(jù)的搜集和處理則需要學(xué)生的動(dòng)手操作能力和實(shí)踐能力、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的估計(jì)和中檢驗(yàn)中要培養(yǎng)學(xué)生的操作能力、知識(shí)運(yùn)用能力、思考問(wèn)題能力等，在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)用中培養(yǎng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。
二、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與直覺(jué)理解
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象存在于我們的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）的把握是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主要特征。這種把握也是進(jìn)行計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。從根本上說(shuō)，休謨問(wèn)題的起始正是對(duì)現(xiàn)象的分析，這也是眾多學(xué)者詬病目前計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材只重視參數(shù)估計(jì)和檢驗(yàn)進(jìn)而缺少實(shí)際分析的原因。在實(shí)際教學(xué)中，要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直觀把握，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)，而不是過(guò)分注重模型的構(gòu)建。對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的初始認(rèn)識(shí)非常重要，這種認(rèn)識(shí)包括對(duì)即將進(jìn)行的模型分析的初步的認(rèn)識(shí)，包括這樣的問(wèn)題有沒(méi)有意義，這個(gè)問(wèn)題能不能提煉出可驗(yàn)證的經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)等。從模型的角度理解，則意味著這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所體現(xiàn)出來(lái)的被解釋變量是什么，解釋變量又是什么，解釋變量又是如何影響被解釋變量等問(wèn)題。對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析正確把握也是本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的第一步，同時(shí)，也是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用和實(shí)踐能力的開(kāi)端。雖然經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象非常重要，但要對(duì)其徹底進(jìn)行把握則是非常困難的，這就需要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)能夠幫助我們建立初步的判斷，而且這往往也有助于對(duì)問(wèn)題的深入理解。比如，在研究農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的決定因素這一計(jì)量模型時(shí)，就要引導(dǎo)學(xué)生思考那些因素會(huì)影響產(chǎn)出水平，進(jìn)而再具體進(jìn)行分，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)的訓(xùn)練。再比如，對(duì)于總體模型隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)方差的估計(jì)，就要通過(guò)將總體回歸模型與樣本回歸模型的比較，建立起殘差項(xiàng)與隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)之間聯(lián)系的直覺(jué)。這樣，學(xué)生的理解和對(duì)問(wèn)題的把握就較容易進(jìn)行，再進(jìn)行正式的數(shù)學(xué)證明就會(huì)較簡(jiǎn)單。
三、科學(xué)分析與邏輯推理
盡管通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但這只能作為非正式的分析來(lái)進(jìn)行，對(duì)計(jì)量模型的科學(xué)分析和邏輯推理還是基本的方法?？茖W(xué)分析建立在掌握的經(jīng)濟(jì)理論、方法和工具上。在實(shí)際教學(xué)中，科學(xué)分析與邏輯推理重要的是要完整體現(xiàn)分析與推理的過(guò)程，而不是僅僅應(yīng)用數(shù)學(xué)模型構(gòu)建和求解來(lái)進(jìn)行，過(guò)分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)公式的證明和推導(dǎo)。要綜合運(yùn)用多種方法來(lái)進(jìn)行。比如，對(duì)于計(jì)量模型解釋變量的選擇這樣的問(wèn)題，就是要步步進(jìn)行，嚴(yán)格分析和邏輯推理過(guò)程。不能因?yàn)檫壿嬐茖?dǎo)的過(guò)程過(guò)于復(fù)雜就省略，這樣，學(xué)生的能力得不到培養(yǎng)，因?yàn)?，學(xué)生的科學(xué)精神沒(méi)有建立的機(jī)會(huì)。同時(shí)，學(xué)生對(duì)于結(jié)論的把握也是不清楚的，很容易遺忘，對(duì)于能力的培養(yǎng)起不到作用?？梢跃C合運(yùn)用語(yǔ)言描述、幾何圖形和數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行邏輯推理，建立分析嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪芰途瘛?/p>
四、教學(xué)內(nèi)容與授課方法
教學(xué)具體內(nèi)容是課堂教學(xué)中的一項(xiàng)重要組成部分，并且，在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成了課堂教學(xué)的重要部分。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于學(xué)科內(nèi)生性要求，其系統(tǒng)性較強(qiáng)。這意味著學(xué)生只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的“漸修”過(guò)程，才有可能“頓悟”。對(duì)于“應(yīng)用型高?！敝械慕虒W(xué)而言，可能就浪費(fèi)了時(shí)間。在應(yīng)用型能力的培養(yǎng)中，要設(shè)計(jì)科學(xué)的授課方法，竭力整合教學(xué)內(nèi)容，盡量使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)能夠掌握基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)，又能完整理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的邏輯關(guān)系，減少學(xué)習(xí)和理解掌握的難度，減少“漸修”期限，增強(qiáng)“頓悟”能力。眾多學(xué)者在這一方面進(jìn)行了探索。在一元線性回歸模型的教學(xué)中，盡管內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，但所包含的思想、方法和工具確實(shí)十分豐富的，具有基礎(chǔ)性作用，其也是日后學(xué)習(xí)更復(fù)雜內(nèi)容的基礎(chǔ)。具體講，首先，要體現(xiàn)思想性、方法性的學(xué)習(xí)。要幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析的內(nèi)容是什么？（對(duì)于這一問(wèn)題，許多同學(xué)是不清楚的，這體現(xiàn)在畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中的因果不分和計(jì)量軟件實(shí)習(xí)當(dāng)中的被解釋變量和解釋變量位置的顛倒），讓學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分析、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)模型、變量之間的關(guān)系，這樣的層次遞進(jìn)關(guān)系。進(jìn)而，要知道計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是不確定性的關(guān)系及為什么是不確定性的關(guān)系。這種不確定性的關(guān)系為什么又在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)進(jìn)而表征為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）？第二，進(jìn)入一元線性回歸模型（最簡(jiǎn)單的描述變量之間關(guān)系的學(xué)習(xí)）。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，要說(shuō)明為什么是一元模型而不是多元模型？總體回歸模型的客觀性、不可觀測(cè)性和唯一性等。在接下來(lái)的分析中，最重要的是隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)的解釋和理解，被解釋變量的隨機(jī)性及其一次實(shí)現(xiàn)的確定性。對(duì)于設(shè)定的一元線性回歸模型，要清晰地說(shuō)明，分析和研究的主要任務(wù)是什么？即估計(jì)總體模型中的總體參數(shù)的一個(gè)“科學(xué)合理”的估計(jì)。估計(jì)之前要講清楚這個(gè)純數(shù)學(xué)模型的假設(shè)條件，特別要說(shuō)明其經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)含義。接著是總體參數(shù)的估計(jì)過(guò)程。第三，弄清楚估計(jì)的參數(shù)估計(jì)量是不是“科學(xué)合理”，這實(shí)際上就是要分析估計(jì)量的特征，重要的是講清楚參數(shù)估計(jì)量的隨機(jī)性，在這個(gè)過(guò)程中要注意推導(dǎo)過(guò)程中的假設(shè)條件在此的應(yīng)用，使學(xué)生理解假設(shè)條件的作用與最終的結(jié)論之間的關(guān)系，為日后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。第四，是考察參數(shù)估計(jì)量“科學(xué)合理”的第一步，即參數(shù)估計(jì)量表示的樣本回歸模型中變量之間的關(guān)系是不是“能”真正“揭示”總體模型中解釋變量和被解釋變量之間的關(guān)系，這實(shí)際上就是總體參數(shù)的顯著性檢驗(yàn)。第五，考察總體參數(shù)“科學(xué)合理”的第二步是說(shuō)明這樣的參數(shù)估計(jì)量多“揭示”總體模型中解釋變量和被解釋變量之間關(guān)系的程度，即在“能”基礎(chǔ)上的“程度”問(wèn)題，也就是要考察其擬合程度。第六，考察考察總體參數(shù)“科學(xué)合理”的第四步是考察這樣的估計(jì)值的實(shí)際結(jié)果如何？即參數(shù)估計(jì)值揭示的關(guān)系的應(yīng)用。第七是考察考察總體參數(shù)“科學(xué)合理”的第五步，要說(shuō)明參數(shù)及模型的穩(wěn)定性。
五、學(xué)科“文言文”與理解“白話文”
近代以來(lái)，亦即資本時(shí)代以來(lái)，無(wú)論是在重商主義、重農(nóng)主義還是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的含義也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意即與城邦、共同體、國(guó)家相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。亞當(dāng)•斯密在其著作《道德情操論》問(wèn)世之后發(fā)表了《國(guó)富論》，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立行程，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)具有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。李嘉圖理論的意義就是發(fā)現(xiàn)了一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著“價(jià)值”這一共性展開(kāi)的，對(duì)于價(jià)值規(guī)律的思考，標(biāo)志著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)”逐漸形成。19世紀(jì)30年代以后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支，一支是以馬克思恩格斯為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從一般價(jià)值走向剩余價(jià)值，直指社會(huì)生活的本質(zhì)；另一支則是以馬歇爾為代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的非階級(jí)分析，即純粹數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》可以看作這一學(xué)派的代表作，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就。開(kāi)始于20世紀(jì)30年代的凱恩斯主義標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。凱恩斯、瓊•羅賓遜、斯拉伐、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯都是這一派的代表人物?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征就是越來(lái)越數(shù)量化、公式化、模型化，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)還是主張進(jìn)一步自由化，其基本的依據(jù)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的量化分析，也就是說(shuō)，摒棄一切非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷。以社會(huì)價(jià)值中立的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間動(dòng)態(tài)平衡及其變化規(guī)律，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要追求。對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一走向，我們應(yīng)該如何看待呢？過(guò)去我們主要是從價(jià)值判斷或階級(jí)分析的角度對(duì)其進(jìn)行批判，認(rèn)為這是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。但是從知性科學(xué)、實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)角度去思考，我們卻發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)知性科學(xué)成熟的標(biāo)志，即從“理性經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)前提出發(fā)，排除一切非經(jīng)濟(jì)因素干擾，以利益最大化為原則，探索經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)包括從微觀層面定量分析經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為、操作過(guò)程及其經(jīng)濟(jì)后果的性質(zhì)和規(guī)律；從宏觀層面定量分析各國(guó)和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或衰退的性質(zhì)和原因，定量分析各國(guó)和各地區(qū)的生產(chǎn)要素總供給和總需求的性質(zhì)和規(guī)律，定量分析貨幣體系平衡和失衡的原因和規(guī)律；從超宏觀層面定量分析國(guó)際資本市場(chǎng)、國(guó)際金融體系以及各生產(chǎn)要素在世界市場(chǎng)上的變動(dòng)和規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。正像馬克思所說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)只有能成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”也就是說(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的?！袄硇越?jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切推論的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的，除了經(jīng)濟(jì)屬性，他還有政治的、文化的、社會(huì)的、血緣的、民族的等屬性。當(dāng)一種學(xué)說(shuō)專注于人的一種屬性，而舍棄人的其他屬性，這種研究本身就是抽象的，而不是具體的。同樣，人類社會(huì)也并不等同于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會(huì)還必須進(jìn)行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)，當(dāng)一種學(xué)說(shuō)把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而專注于人類某一種活動(dòng)時(shí)，其思維的本質(zhì)和內(nèi)涵都是抽象的、知性的、形而上學(xué)的、狹隘的。它研究的出發(fā)點(diǎn)不是人的全面的存在和全面的需求，它研究的目的也不是為了人類的幸福和社會(huì)的和諧，它探尋的目的僅僅是要說(shuō)明理性經(jīng)濟(jì)人的行為規(guī)律，因而一切非經(jīng)濟(jì)因素在它看來(lái)都是要排除的偶然因素，也就是說(shuō)，工人的苦難和人類的幸福不在它的思考范圍之內(nèi)。哲學(xué)是對(duì)人類生存和發(fā)展的最根本的總體性思考，因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為影響人類生存和發(fā)展的最主要因素的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)入哲學(xué)的視野，但是這種研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑，而是哲學(xué)的路徑，它思考的重心不是經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是經(jīng)濟(jì)與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。如果說(shuō)“哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察”，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的思維著的考察。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)不是抽象獨(dú)立的東西，而是人類千千萬(wàn)萬(wàn)種行為之一種，它無(wú)不生發(fā)于人類生存和發(fā)展的需要，并服務(wù)于人類的生存和發(fā)展，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及存在價(jià)值都必須以與人類的生存和發(fā)展的關(guān)系來(lái)衡量。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)也不是孤立獨(dú)行的，而是與政治、社會(huì)、文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，孤立的經(jīng)濟(jì)行為是不存在的。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)還只是在普遍聯(lián)系中發(fā)展變化的，尤其是在與政治、社會(huì)、文化的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律，因而一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)上都不是非歷史的，永恒的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇是不存在的，無(wú)論商品、貨幣、資本范疇都不是永恒的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。從這點(diǎn)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本身是抽象的、孤立的、非歷史的。它不是在真實(shí)的歷史中研究經(jīng)濟(jì)，而是在假想的前提下研究經(jīng)濟(jì)。
不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是把經(jīng)濟(jì)放到人類社會(huì)、人類歷史的大視野中思考的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)從大社會(huì)、大歷史中抽象出來(lái)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的，因而對(duì)于人類的生存和發(fā)展而言，二者具有互補(bǔ)性，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家長(zhǎng)期喜歡對(duì)話的根本原因。實(shí)際情況也正是如此，一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)生，其根源可能在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之外，這時(shí)如果一味以經(jīng)濟(jì)的方法和理念去解決，結(jié)果就可能適得其反。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究也必須有哲學(xué)的眼光。經(jīng)濟(jì)學(xué)如果排斥哲學(xué)，其結(jié)果不僅使自己陷入形而上學(xué)的境地，越來(lái)越孤立和片面，而且有可能將經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富原則、資本原則上升為社會(huì)的根本原則，而使自己墮落為為資本服務(wù)的工具。因?yàn)榕懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只把人看作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因而背叛了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的基本哲學(xué)立場(chǎng)。任何理論都是有哲學(xué)立場(chǎng)的，馬克思在其著名的《提綱》第十條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！迸懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，本質(zhì)上就是市民社會(huì)立場(chǎng)，因而也就是資本的立場(chǎng)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的本意就是“一切人反對(duì)一切人的”經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在舊唯物主義看來(lái)，人就是經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此弱肉強(qiáng)食是社會(huì)的基本原則，財(cái)富急劇地向資本集中，以及一切人間悲苦都是合規(guī)律現(xiàn)象，不需要反思、不需要反抗、不需要改造，這種立場(chǎng)就是馬克思所批判的資本立場(chǎng)，它關(guān)心的是資本的增值，而不是所有人的幸?！，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)榜“價(jià)值中立”，而客觀上就墮落為為資本服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心人民、關(guān)心社會(huì)。但是如果哲學(xué)排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就不可能真正把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，因而也就不可能真正理解現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和內(nèi)核的，如果我們把現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比作兩個(gè)同心圓，那么現(xiàn)代社會(huì)是大圓，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是小圓，以小圓取代大圓，是知性形而上學(xué)的資本立場(chǎng)，然而無(wú)視小圓的存在和規(guī)律，則是反科學(xué)的經(jīng)濟(jì)虛無(wú)主義立場(chǎng)，真正的哲學(xué)是以對(duì)經(jīng)濟(jì)的深刻理解為前提的。馬克思在其著名的《序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’”，因而在考察社會(huì)“變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。這里所指的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性計(jì)算的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正是這種可計(jì)算性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為科學(xué)。因此歷史唯物主義是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就沒(méi)有真正的哲學(xué)思維。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的這種互補(bǔ)性，才使人類對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)更加完整和全面。
二、資本與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)
經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程思維著的考察，在所有的問(wèn)題中，最核心的問(wèn)題是對(duì)資本的全面認(rèn)識(shí)，以便弄清資本與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，弄清資本、國(guó)家與人民的本質(zhì)聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資本只是物，只是一種生產(chǎn)要素，但在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看來(lái)，資本不是物，資本是人與人之間的一種關(guān)系，正是這種關(guān)系奠定了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起點(diǎn)不是商品，也不是貨幣，而是資本，是資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。由于資本是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心動(dòng)力，因而一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上都是對(duì)以資本為主體的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思考，對(duì)近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本質(zhì)上也是對(duì)這一問(wèn)題和這一過(guò)程的思考。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于物質(zhì)過(guò)程，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，側(cè)重于從宏觀上分析資本與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)思想家不是沒(méi)有哲學(xué)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)具有自身的發(fā)展規(guī)律，亞當(dāng)•斯密就是在研究了人的社會(huì)本性，即《道德情操論》之后，專門(mén)發(fā)表《國(guó)富論》的，以證明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“看不見(jiàn)的手”，提出“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)。以后的所有經(jīng)濟(jì)理論都是建立在這一假說(shuō)基礎(chǔ)之上的，無(wú)論各種理論之間存在多大分歧，但基本的理論前提是一致的。這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)具有其自身的規(guī)律性，資本是按照資本的邏輯發(fā)展的，這個(gè)邏輯用馬克思的話說(shuō)就是追求剩余價(jià)值的邏輯，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話說(shuō)就是追求財(cái)富的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，真正的主體是資本，工人是被排擠出市民社會(huì)的成員，他是從屬于資本并受資本剝削的，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本間的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是資本的本性，導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性。從理論和現(xiàn)實(shí)性上講，資本的本性是狹隘的，但是為什么狹隘的本性會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展？因?yàn)檫@是一個(gè)以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的社會(huì)，雖然每一個(gè)資本家的目的都是狹隘的，但是他只有通過(guò)滿足社會(huì)需要的方式，通過(guò)市場(chǎng)并生產(chǎn)社會(huì)需要的東西才能獲得利潤(rùn)，由此展開(kāi)了資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)越能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需要，誰(shuí)越能生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)越能高效率地生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)就能獲得最大的利潤(rùn)，正是這種狹隘目的所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)的需要不斷被發(fā)現(xiàn)、被滿足、被高效地滿足?，F(xiàn)代社會(huì)正是由此發(fā)展起來(lái)的。資本不僅推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本剝削的秘密是：“生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的分工和結(jié)合，是不費(fèi)資本家分文的機(jī)構(gòu)。資本家支付報(bào)酬的，只是單個(gè)的勞動(dòng)力，而不是他們的結(jié)合，不是勞動(dòng)的社會(huì)力。科學(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力。其次，人口的增長(zhǎng)，也是不費(fèi)資本家分文的生產(chǎn)力。”正因?yàn)橘Y本家看到了無(wú)償占有科學(xué)力量和勞動(dòng)的社會(huì)力的可能性，發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的真正源泉，因此有史以來(lái)，只有資本家最重視科學(xué)，重視管理，重視人與人之間的社會(huì)結(jié)合，并利用它們?yōu)橘Y本的增值服務(wù)，從而創(chuàng)造了超過(guò)以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力。因此，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展講，資本是最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。它以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，使人擺脫政治的、地域的、宗教的人身束縛；通過(guò)交換而不是強(qiáng)制的方式，把一切人力、物力組合進(jìn)社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)；通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式積累相對(duì)剩余價(jià)值，發(fā)展交通、通訊、信貸，激勵(lì)教育、科學(xué)為生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)；通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，激發(fā)起一切人的致富欲望，并把市場(chǎng)交換推向全世界。自資本誕生以來(lái)，資本創(chuàng)造了無(wú)數(shù)人間奇跡。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能離開(kāi)資本，不僅不能離開(kāi)，而且要承認(rèn)資本、發(fā)展資本。但是資本的發(fā)展“是和構(gòu)成整個(gè)這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口的利益相矛盾的”，是以雇傭工人的普遍貧困和普遍異化為前提的。
資本的必然趨勢(shì)是社會(huì)的兩極分化，因此馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式?！辟Y本的發(fā)展有四個(gè)界限：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第400頁(yè)）因此，只要有資本存在，社會(huì)必然潛伏著矛盾和沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)只思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程的必然性，經(jīng)濟(jì)增值的趨勢(shì)和規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則必須思考經(jīng)濟(jì)與人類生存和發(fā)展的關(guān)系，思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程后果以及這種后果反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。因此從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)眼光看，資本只是一種與一定歷史階段相聯(lián)系的有限的生產(chǎn)方式，按資本的本性和資本的邏輯，資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然是社會(huì)的兩極分化，因而必然不能解決人的全面發(fā)展問(wèn)題，不能解決社會(huì)和諧與共同富裕問(wèn)題，也不能解決由資本的局限性所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)。也就是說(shuō)，資本的有限性決定了資本不是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，社會(huì)生活需要更高的生活原則。由此，我們必須把整個(gè)社會(huì)生活區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也就是民生領(lǐng)域或社會(huì)和諧領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域通行的原則是不同的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通行的是利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，而在社會(huì)領(lǐng)域，通行的是人本原則或社會(huì)原則。離開(kāi)了利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來(lái)，而離開(kāi)了社會(huì)原則或人本原則，社會(huì)就要衰弱。資本的領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)，如果認(rèn)為資本是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，那么這在歷史上就被稱為資本主義。因此，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則。以資為本的，是資本主義；以人為本的，則是社會(huì)主義。資本的本性必然是想占領(lǐng)整個(gè)世界，使資本原則成為社會(huì)生活的最高原則，其結(jié)果必然是傷害人類和社會(huì)，因此必須站在人民和社會(huì)的立場(chǎng)上，思考資本的歷史必然性。資本的界域和有限性，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)前的最主要任務(wù)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題更深層次的思考實(shí)際上是資本、國(guó)家與人民（或社會(huì)）的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡，唯有組成國(guó)家，才可能引導(dǎo)資本，駕馭資本，使資本更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，組成真正的人民的國(guó)家就成為追求幸福生活的所有個(gè)人的必然選擇。在這種情況下，人的生活的雙重性就充分地顯示出來(lái)了，正如馬克思所說(shuō)：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活———天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的?！比说倪@種生活的雙重性，其根源就在于經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活生活原則的雙重性。因此，作為市民社會(huì)的一員，人必須要干活，要掙錢，要遵循市民社會(huì)原則，但作為政治社會(huì)的一員，作為公民，人必須要過(guò)政治共同體生活，熱愛(ài)社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，并把公眾的意志上升為國(guó)家的意志。由此提出了一個(gè)更深的理論問(wèn)題，即資本、國(guó)家與人民的關(guān)系問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人并不等同于經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)也并不等同于市民社會(huì)，那么在經(jīng)濟(jì)生活之外，人的全面需求和社會(huì)的全面需求如何得到滿足？一般人們是通過(guò)組織政治國(guó)家來(lái)解決這一問(wèn)題的。
[關(guān)鍵詞]公共部門(mén)；中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)；政府；中國(guó)化
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.03.214
公共經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對(duì)公共部門(mén)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)科，重點(diǎn)關(guān)注政府公共部門(mén)在資源配置、收入分配和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展防線做出的重要舉措以及產(chǎn)生的效果等。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍相對(duì)較為廣泛，涉及公共部門(mén)為滿足社會(huì)公共需求而進(jìn)行的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不僅包含基本的公共資源籌集和管理等工作，還涵蓋公共資源的優(yōu)化配置以及公共產(chǎn)品的供給和管理等，旨在對(duì)公共部門(mén)開(kāi)展的相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和提出的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。
1 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展
公共經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在國(guó)外興起時(shí)間相對(duì)較早，但是受到語(yǔ)言和國(guó)家相關(guān)政策的影響，直到20世紀(jì)50年代，才真正在英國(guó)社會(huì)上得到廣泛流傳，并于90年代中期在中國(guó)社會(huì)上興起，得到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛研究。[1]20世紀(jì)90年代后，隨著中國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)步和創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以市場(chǎng)和國(guó)家政府之間關(guān)系、明確政府職責(zé)并對(duì)政府行為加以規(guī)范為主要研究對(duì)象的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開(kāi)始受到經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的廣泛重視，一些關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)國(guó)家的公共經(jīng)濟(jì)學(xué)論著逐漸被翻譯成漢語(yǔ)，在中國(guó)社會(huì)流傳。早期的研究成果主要有上海三聯(lián)書(shū)店在1992年翻譯出版的阿特金森和斯蒂格利茨共同著作的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》、白景明于1994年出版的《公共經(jīng)濟(jì)》、劉慶旺等編著并于1999年出版的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》等。步入到21世紀(jì)后，中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得到了進(jìn)一步發(fā)展，研究公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論著述和教材等不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，如樊勇明、黃恒學(xué)、朱嗝等相繼出版了《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》，齊守印結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況著作了《中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)體制改革和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》，楊龍、王騷、樊勇明、朱嗝等人也對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)案例進(jìn)行了解析。[2]此后，中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展更為迅速，并于2007年正式成立了“中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)”，推動(dòng)了中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。到當(dāng)今社會(huì)，通過(guò)理論界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界和教育界的多重傳播，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)詞語(yǔ)如公共服務(wù)、公共產(chǎn)品、公共財(cái)政等詞語(yǔ)已經(jīng)隨處可見(jiàn)，成為經(jīng)濟(jì)新聞的高頻詞匯，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生著相應(yīng)的積極影響。
但是盡管如此，與國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚處于起步階段，甚至從嚴(yán)格意義上進(jìn)行分析，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究處于“前公共經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”，還需要不斷加大研究力度。中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的起步階段，主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：第一，以社會(huì)對(duì)公共產(chǎn)品的供求和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為主要線索建構(gòu)相應(yīng)的研究框架。經(jīng)過(guò)我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究界針對(duì)研究問(wèn)題出版了多種版本的教材和論著，但是其基本研究框架各具特色，主要圍繞公共產(chǎn)品的相關(guān)概念展開(kāi)討論，已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)社會(huì)公共需求、公共產(chǎn)品、公共預(yù)算和債務(wù)、政府稅收和分權(quán)等之間存在的緊密聯(lián)系。第二，公共收入研究方面，更為重視某種單一的收入研究，例如重視稅收對(duì)效率問(wèn)題產(chǎn)生的影響，但是對(duì)稅收和公平問(wèn)題的研究則有所忽視，還存在巨大的上升空間。第三，對(duì)公共支出問(wèn)題的研究尚處于三個(gè)研究階段的第一個(gè)階段，即絕大多數(shù)文章重點(diǎn)對(duì)應(yīng)不應(yīng)該增加某一項(xiàng)支出進(jìn)行研究，但是對(duì)公共支出的預(yù)期政策效果和在此基礎(chǔ)上進(jìn)行政策調(diào)整等方面的研究較少。[3]雖然一些研究人員已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到研究的不足之處，在政府的預(yù)算編制、政府規(guī)劃和公共產(chǎn)品等方面進(jìn)行了更為深入的探索，但是這些探索一般停留在局部的專題性研究階段，系統(tǒng)性相對(duì)較差。第四，我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一些著作或論述雖然冠有公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱，但是其研究?jī)?nèi)容和方法仍然以傳統(tǒng)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為主，研究具有一定的局限性。此外，當(dāng)前我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然以文本性和描述性的理論研究為主，數(shù)量化和模型化研究匱乏，處于萌芽階段。值得一提的是，我國(guó)部分高校已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到當(dāng)前中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的弊端，并啟動(dòng)了相應(yīng)的數(shù)據(jù)挖掘工作。一旦成功，必然會(huì)極大地推動(dòng)我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)得到更大的發(fā)展和進(jìn)步。
2 中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)應(yīng)該重點(diǎn)研究的問(wèn)題
2.1 政府及市場(chǎng)的邊界和效率問(wèn)題
現(xiàn)階段，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展期，轉(zhuǎn)型工作不斷發(fā)生著相應(yīng)的變化，在此影響下，政府與市場(chǎng)的關(guān)系也隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的調(diào)整處于動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)中，而公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要想獲得進(jìn)一步發(fā)展那就必須適應(yīng)這一動(dòng)態(tài)變化狀態(tài)。在實(shí)際研究中，政府與市場(chǎng)對(duì)公共經(jīng)濟(jì)的影響范圍應(yīng)該存在一個(gè)特定的有效邊界，一旦超出特定邊界，政府的宏觀干預(yù)以及市場(chǎng)機(jī)制都會(huì)降低效率，政府調(diào)控的失敗可能由于其干預(yù)太少，也可能由于其過(guò)度干預(yù)。[4]可以說(shuō)，政府相關(guān)作用的有效發(fā)揮，受制于基本活動(dòng)領(lǐng)域、規(guī)模和職能等因素，所以，針對(duì)當(dāng)前公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需求，應(yīng)該根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主要任務(wù)，對(duì)政府的活動(dòng)規(guī)模和領(lǐng)域進(jìn)行合理界定，使其能夠與政治經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)、人口數(shù)量和自然資源等國(guó)情相適應(yīng)。同時(shí)，還應(yīng)該處理好中央和地方政府之間的關(guān)系，對(duì)二者事權(quán)和財(cái)權(quán)進(jìn)行科學(xué)劃分，并對(duì)政府公共行為、激勵(lì)機(jī)制、權(quán)力尋租等問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯?，切?shí)提升政府在公共經(jīng)濟(jì)方面的運(yùn)作效率。
2.2 最佳稅收理論研究與稅制改革設(shè)計(jì)
在建構(gòu)最佳稅收理論前，我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)中針對(duì)稅制誰(shuí)問(wèn)題的研究和探討大多局限于稅收原則的分析和細(xì)化方面，而這一理論的提出以課稅可能帶來(lái)的效率損失為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型語(yǔ)言對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行形式化處理，在各相關(guān)稅收原則之間構(gòu)建了一種極其緊密的邏輯關(guān)系。從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究和分析看，稅收原則基本有三點(diǎn)：公平原則、效率原則、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)原則。[5]其中，能夠真正對(duì)稅制設(shè)計(jì)起到幫助，并且能夠在最佳稅收理論中表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)該是公平和效率原則，而最佳稅收能夠兼顧公平和效率原則的稅收。因此，在深入研究稅收問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響時(shí)，應(yīng)該更為關(guān)注稅收的公平問(wèn)題以及對(duì)稅制結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化等。所以現(xiàn)階段，中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，適當(dāng)引入西方公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中較為科學(xué)的分析方法，對(duì)直接稅和間接稅的搭配問(wèn)題進(jìn)行分析，探尋出最合適的商品稅，最大限度地降低扭曲效應(yīng)和超額負(fù)擔(dān)。
2.3 公共預(yù)算管理問(wèn)題
政府公共部門(mén)的收支決策一般是通過(guò)預(yù)算編制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而政府的預(yù)算工作會(huì)與法治國(guó)家以及民主政治共同成長(zhǎng)和進(jìn)步?？v觀西方經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代政府公共預(yù)算模式的發(fā)展演進(jìn)歷程，可以發(fā)現(xiàn)其中存在一部分重要的創(chuàng)新和探索，并在當(dāng)代社會(huì)被“新績(jī)效預(yù)算管理理論”整合，得到了一定的突破性發(fā)展，成為政府公共預(yù)算管理模式建構(gòu)的新方向。[6]總的來(lái)說(shuō)，近幾年，西方發(fā)達(dá)國(guó)家公共預(yù)算管理的開(kāi)個(gè)呈現(xiàn)出五個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)：結(jié)果導(dǎo)向預(yù)算、使命感預(yù)算、公眾參與預(yù)算、靈活性預(yù)算以及中長(zhǎng)期預(yù)算等，雖然已經(jīng)取得了一定的發(fā)展成果，但是從其發(fā)展趨勢(shì)上看仍然面臨著一定的時(shí)代問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)預(yù)算來(lái)說(shuō)，如果嚴(yán)格按照“涉及所有人的問(wèn)題必須應(yīng)該由所有人才進(jìn)行批準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，我國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的距離基本發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然存在一定的差距。就政府預(yù)算而言，在未來(lái)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注政府計(jì)劃與預(yù)算之間的關(guān)系，具體探究如何建立一個(gè)由一般性公共預(yù)算、國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算等共同組成的復(fù)式預(yù)算體系以及科學(xué)的權(quán)責(zé)發(fā)生制在政府財(cái)務(wù)管理和會(huì)計(jì)核算方面的影響；而就公共預(yù)算而言，則應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)一步強(qiáng)化人大的預(yù)算控制和監(jiān)督，全面推廣參與式預(yù)算，進(jìn)而反映社會(huì)公眾的實(shí)際預(yù)算需求，增強(qiáng)預(yù)算的約束能力。
2.4 公共產(chǎn)品的選擇和供給
公共產(chǎn)品研究理論作為公共財(cái)政思想的主要內(nèi)容，是中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要組成部分，其由市場(chǎng)還是政府提供，一般受到制度選擇的影響。傳統(tǒng)的研究理論指出，政府應(yīng)該是公共產(chǎn)品的唯一供給方，但是受到政府財(cái)政支出膨脹的影響，政府公共產(chǎn)品的實(shí)際提供能力相對(duì)較低[7]。在這種社會(huì)背景下，私人提供開(kāi)始出現(xiàn)并進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，在公共產(chǎn)品供給方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。如個(gè)人從事和組織大量的公益慈善活動(dòng)，向社會(huì)提供一定的公共產(chǎn)品等。基于此，中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)發(fā)展中應(yīng)該借鑒西方先進(jìn)理論，具體研究公共產(chǎn)品需求表達(dá)和決策機(jī)制的建立、公共產(chǎn)品供給范圍的界定和供給方式的選擇，提高工作效率的措施等問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)得到更好的發(fā)展。
2.5 社會(huì)保障、環(huán)境衛(wèi)生及教育問(wèn)題
社會(huì)保證、環(huán)境衛(wèi)生和教育問(wèn)題關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，影響著人們生活水平的提升，因此中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該將其作為重點(diǎn)課題。[8]在研究實(shí)踐中結(jié)合中國(guó)基本國(guó)情，合理運(yùn)用公共經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究理論和研究方法對(duì)社會(huì)保障制度、基礎(chǔ)教育產(chǎn)品、環(huán)境保護(hù)事業(yè)的公共屬性進(jìn)行具體的分析，研究在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，政府對(duì)相關(guān)制度和政策進(jìn)行調(diào)整的重要性和可行性，并對(duì)操作模式進(jìn)行嘗試性分析，發(fā)現(xiàn)改善當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障現(xiàn)狀，提升教育質(zhì)量促進(jìn)環(huán)境衛(wèi)生事業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，為中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供相應(yīng)的保障。
2.6 收入再分配問(wèn)題
改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距在短時(shí)間內(nèi)被不斷的拉大，并且在當(dāng)代社會(huì)中仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的繼續(xù)擴(kuò)大發(fā)展態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧和穩(wěn)定因此為了改善這一現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)共同富裕，收入再分配問(wèn)題必將成為未來(lái)中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重點(diǎn)課題。[9]收入再分配政策的制定目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的公正性和公平性，具體內(nèi)容包含社會(huì)大眾參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的公平和人們收入的均等。要在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)，就必須要建立以政府再分配活動(dòng)為核心，社會(huì)資源再分配為輔助的科學(xué)收入再分配體系，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。需要注意的是，在再分配體系中，國(guó)家財(cái)政處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，社會(huì)資源捐贈(zèng)和救助等是再分配機(jī)制的補(bǔ)充，前者以公平公正原則為分配依據(jù)，后者以道德原則為分配依據(jù)，具有一定的科學(xué)性。
2.7 公共產(chǎn)權(quán)和集體產(chǎn)權(quán)問(wèn)題
一般情況下國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)形式的選擇受到物種因素的影響，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)和秩序、國(guó)家建設(shè)發(fā)展的雙重目標(biāo)以及沖突的影響、不同利益集團(tuán)整體力量的對(duì)比以及利益集團(tuán)對(duì)政府工作的影響、產(chǎn)權(quán)選擇過(guò)程中路徑依賴、財(cái)政的約束。[10]公共產(chǎn)權(quán)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中普遍存在的問(wèn)題，集體產(chǎn)權(quán)也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期重要的產(chǎn)權(quán)形式，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化發(fā)展的過(guò)程中，盡管在一些方面還存在微觀的突變，但宏觀層面的主體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)能夠基本保持相應(yīng)的平滑性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的集體產(chǎn)權(quán)關(guān)系到中國(guó)絕大多數(shù)人口，并且能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)農(nóng)村地區(qū)大部分第一產(chǎn)業(yè)的覆蓋，因此集體產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生任何形式的變遷都會(huì)對(duì)中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定性產(chǎn)生一定的影響。公共產(chǎn)權(quán)與集體產(chǎn)權(quán)存在差異，卻又緊密地聯(lián)系在一起，因此未來(lái)中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)研究公共產(chǎn)權(quán)可能引起的一系列問(wèn)題、公共產(chǎn)權(quán)與集體產(chǎn)權(quán)的協(xié)調(diào)問(wèn)題等，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。
2.8 公共規(guī)制和定價(jià)問(wèn)題
公共規(guī)制具體地說(shuō)就是社會(huì)中一切公共規(guī)則和制度的總和，既可以是一種社會(huì)生活中約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣意識(shí)，也可以是單方面或者經(jīng)過(guò)相關(guān)協(xié)商而制定的能夠讓一部分社會(huì)大眾共同遵守的條款和法則等。自然壟斷是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)內(nèi)容。因此，如何對(duì)自然壟斷所涉及的相關(guān)行業(yè)進(jìn)行有效規(guī)制，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國(guó)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)研究課題。[11]在具體研究過(guò)程中，如果存在規(guī)制者和被規(guī)制者之間的信息出現(xiàn)不對(duì)稱情況，就應(yīng)該通過(guò)合理的制度設(shè)計(jì)，盡量對(duì)被規(guī)制者進(jìn)行激勵(lì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)激勵(lì)相容，促使公共經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，公共事業(yè)的服務(wù)價(jià)格往往通過(guò)成本加成定價(jià)的方式進(jìn)行確定，在一定程度上忽視了企業(yè)節(jié)約成本的激勵(lì)問(wèn)題，促使成本不斷提升，價(jià)格上調(diào)，侵害了社會(huì)公共福利。針對(duì)這一問(wèn)題，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究人員應(yīng)該在研究中對(duì)不同的激勵(lì)強(qiáng)度進(jìn)行合理劃分，研究公共定價(jià)機(jī)制和基本模型，進(jìn)而構(gòu)建科學(xué)的公共定價(jià)體系，提升公共定價(jià)的實(shí)際水平。
【關(guān)鍵詞】藥物經(jīng)濟(jì)學(xué);治療方案;藥事管理
【中圖分類號(hào)】R95
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1814-8824(2009)-11-0014-02
藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)是以衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)而發(fā)展建立的一門(mén)新型邊緣學(xué)科,是一門(mén)將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法應(yīng)用于評(píng)價(jià)臨床藥物治療過(guò)程,其作用貫穿于藥物研發(fā),生產(chǎn)和銷售的整個(gè)過(guò)程,為產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供決策,將為新形勢(shì)下的藥品監(jiān)督立法及管理的更加科學(xué)合理,促進(jìn)藥物資源的有效利用提供依據(jù),有利于藥品分類管理制度。
藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法有四種:最小成本分析法,成本―效果分析法,成本―效益分析法和成本―效用分析法(起源于二十世紀(jì)七十年代的美國(guó))。藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)在醫(yī)院藥學(xué)工作中的作用有以下幾種方面:
1 優(yōu)化臨床用藥方案
根據(jù)藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和在我國(guó)的發(fā)展及應(yīng)用過(guò)程。目前情況下其主要任務(wù)是對(duì)比不同治療方案,以及不同醫(yī)療和社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目斫產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果的相對(duì)比值,其目的不僅是節(jié)約藥品費(fèi)用更重要的是使藥品更安全、更有效、更經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮其應(yīng)有的作用,為臨床合理用藥和治療決策科學(xué)化提供客觀依據(jù)。醫(yī)生在診療過(guò)程中選擇藥品價(jià)格的“高”與“低”,并不標(biāo)志著治療方案的“優(yōu)”與“劣”,因?yàn)樗幬锝?jīng)濟(jì)學(xué)不光注重治療成本,同時(shí)還注重治療效果,對(duì)于臨床藥物治療方案的評(píng)價(jià),只考慮效果,不顧成本消耗是不可取得。只考慮成本,不考慮效果也是無(wú)意義的。問(wèn)題關(guān)鍵在于平衡成本與效果,尋求一個(gè)最佳點(diǎn)。在多個(gè)治療方案中,一個(gè)治療方案即便成本較高,但臨床效果顯著,仍不失為較佳的治療方案。
2 指導(dǎo)臨床藥學(xué)服務(wù)
隨著人類社會(huì)對(duì)醫(yī)療保健健需求的日益增加,衛(wèi)生保健費(fèi)用(其中相當(dāng)一部分藥物費(fèi)用)的逐年上漲己成為妨礙各國(guó)衛(wèi)生事業(yè)向前發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,衛(wèi)生資源相對(duì)來(lái)說(shuō)比較匱乏,醫(yī)療制度的經(jīng)濟(jì)改革正處于摸索階段。因此,藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)為此盡微薄之力。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。①臨床藥師對(duì)臨床合理用藥的有效指導(dǎo),其中包括對(duì)臨床治療方案的干預(yù)和藥物的正確使用方法以其注意事項(xiàng)等。②藥物血藥濃度的監(jiān)測(cè)。由于個(gè)體差異,一部分藥物的常用劑量對(duì)某些患者療效甚微乃至無(wú)效,而對(duì)另醫(yī)學(xué)患者則可能產(chǎn)生嚴(yán)重的不良反應(yīng)甚至中毒。有時(shí)標(biāo)準(zhǔn)給藥劑量對(duì)一些病人不能產(chǎn)生足夠的藥效,以致被認(rèn)為該藥無(wú)效。而另一些病人在治療中發(fā)生嚴(yán)重不良反應(yīng),又被認(rèn)為是劑量過(guò)高所致。因此,進(jìn)行藥物血液濃度監(jiān)測(cè),制定個(gè)體化給藥方案,可充分發(fā)揮藥物的藥理作用,減少不良反應(yīng),提高藥物治療的價(jià)倔效應(yīng),這樣既可調(diào)節(jié)相關(guān)費(fèi)用,又可使藥物治療的價(jià)值效應(yīng)、安全性、有效性和經(jīng)濟(jì)性充分地融合在一起,使藥物發(fā)揮其最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為廣大患者服務(wù)。
3 應(yīng)用于藥品的采購(gòu)與貯存
我國(guó)醫(yī)藥市場(chǎng)中普遍存在一種藥物多家生產(chǎn)的現(xiàn)象。同時(shí)其價(jià)格差異也很大。為此,國(guó)家糾正藥品流通領(lǐng)域中的不正之風(fēng),減輕廣大患者的醫(yī)療負(fù)擔(dān),推出了“招標(biāo)采購(gòu)”的新舉措,既在保障藥品質(zhì)量的前提下,在獲得同樣治療效果的同時(shí),還要去考慮藥品的經(jīng)濟(jì)性,將真正具有良好成本效果的藥品奉獻(xiàn)給廣大的醫(yī)患者。這也是藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)在藥品流通領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。另外,藥品是人們用于預(yù)防、治療、診斷疾病的物質(zhì),藥品質(zhì)量的好壞直接影響著人們的身心健康和生活質(zhì)量。藥品的質(zhì)量除了與生產(chǎn)過(guò)程直接相關(guān)外,與其貯存方法也是息息相關(guān)的。例如,規(guī)定在冷庫(kù)中貯存的藥品,如在常溫庫(kù)中,不僅會(huì)嚴(yán)重影響藥品質(zhì)量,還會(huì)降低藥品的療效乃至失敗,同時(shí)也增加了藥品不良反應(yīng)的發(fā)生率?；颊呷绻褂昧诉@種藥品,即便臨床醫(yī)師已經(jīng)擬定了成本―效果最佳的治療方案,也達(dá)不到預(yù)期的療效,不但給患者增加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),同時(shí)還浪費(fèi)了有限的衛(wèi)生資源。由此可見(jiàn),運(yùn)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)方法采購(gòu)與貯存藥品,是保障臨床合理用藥的重要基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)藥物的安全性、有效性、經(jīng)濟(jì)性的重要環(huán)節(jié)之一。
4 指導(dǎo)醫(yī)院制劑的研制和生產(chǎn)
醫(yī)院制劑是醫(yī)藥市場(chǎng)的重要補(bǔ)充,能應(yīng)臨床之所急,方便快捷,安全有效,經(jīng)濟(jì)的為患者服務(wù)。同時(shí)也是保障臨床用藥的重要途徑之一。在其研制和生產(chǎn)過(guò)程中,降低成本,提高產(chǎn)品質(zhì)量和療效是首要任務(wù),即盡可能研制生產(chǎn)出成本效果好的藥品。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),在制劑研制過(guò)程中,應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法評(píng)價(jià)新技術(shù)、新設(shè)備和新工藝應(yīng)用的可行性和必要性,在生產(chǎn)過(guò)程中,除嚴(yán)格按GPP標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行外,還應(yīng)將藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法應(yīng)用到制劑生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中,根據(jù)不同制劑品種采用相應(yīng)的技術(shù)手段,盡量采用新技術(shù)、新設(shè)備和新工藝,改變以往生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)落后、工藝粗放的局面,優(yōu)選工藝,進(jìn)一步提高制劑產(chǎn)品的質(zhì)量,例如可用吸附澄清技術(shù)替代傳統(tǒng)的醇沉技術(shù),可節(jié)約大量成本。
5 應(yīng)用于藥品上市后再評(píng)價(jià)
藥品上市后再評(píng)價(jià)是根據(jù)醫(yī)藥學(xué)的最新學(xué)術(shù)水平,從藥理學(xué)、藥劑學(xué)、臨床醫(yī)學(xué),藥物流行病學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)及藥物政策等方面,對(duì)已批準(zhǔn)上市的藥品在社會(huì)人群中的療效、不良反應(yīng)、用藥方案、穩(wěn)定性及費(fèi)用是否符合安全、有效、經(jīng)濟(jì)的合理用藥原則做出科學(xué)評(píng)價(jià)和估計(jì)。藥品上市后再評(píng)價(jià)內(nèi)容,包括療效評(píng)價(jià),安全性和經(jīng)濟(jì)性評(píng)價(jià),藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)角度出發(fā),動(dòng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法通過(guò)成本和相應(yīng)效益方面進(jìn)行鑒別、比較,決定出最佳醫(yī)療服務(wù)方案,以最大限度的合理利用現(xiàn)有的藥物資源,讓人們以最小的代價(jià)享受到最好的醫(yī)療服務(wù)。因此,應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析方法對(duì)上市后藥物的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià),是目前醫(yī)療費(fèi)用已成為社會(huì)負(fù)擔(dān)形式下的急迫任務(wù)之一,也是藥品上市后再評(píng)價(jià)的一個(gè)重要內(nèi)容。利用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法對(duì)一個(gè)藥品的實(shí)況進(jìn)行調(diào)研與分析評(píng)價(jià),使得該藥在臨床上得以合理的應(yīng)用,使患者以最小的代價(jià)獲得最大的利益。
6 在新藥研究開(kāi)發(fā)中的作用
應(yīng)用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)擬開(kāi)發(fā)的新藥進(jìn)行評(píng)審,從治療作用、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及應(yīng)用前景進(jìn)行分析,可以避免新藥開(kāi)發(fā)的低水平重復(fù),可以使新藥開(kāi)發(fā)更加科學(xué)合理,進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。利用藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)新藥研究經(jīng)濟(jì)管理和評(píng)審,以控制不合理醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)和衛(wèi)生資源的浪費(fèi)。通過(guò)藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用,對(duì)開(kāi),發(fā)療效高,副作用小,價(jià)格合理的新藥具有重要指導(dǎo)作用,也是今后我國(guó)新藥開(kāi)發(fā)和評(píng)審應(yīng)該重視的內(nèi)容之一。
7 在控制藥品費(fèi)用上漲方面的作用
關(guān)鍵詞： 信息交換 經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué) 提高質(zhì)量
一、課堂教學(xué)的含義
課堂教學(xué)是目前國(guó)內(nèi)各高校本科生普遍采取的課程教學(xué)方式，是一個(gè)教師給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的過(guò)程，它主要包括教師講解，學(xué)生問(wèn)答，教學(xué)活動(dòng)，以及教學(xué)過(guò)程中使用的所有教具。其過(guò)程實(shí)際上就是師生共同組成的一個(gè)信息傳遞的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而影響這一過(guò)程的關(guān)鍵是師生之間信息量的掌握情況。
在課堂教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教師與學(xué)生之間的信息掌握情況，可分為信息完全對(duì)稱、完全不對(duì)稱和信息部分不對(duì)稱三種狀況。信息完全對(duì)稱和完全不對(duì)稱均會(huì)造成教學(xué)質(zhì)量不佳，因此信息部分不對(duì)稱應(yīng)該成為課堂教學(xué)的常態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，師生之間的信息不對(duì)稱是教師居于信息優(yōu)勢(shì)，學(xué)生處于信息劣勢(shì)，這種狀況是保證教師課堂教學(xué)主導(dǎo)地位和課堂教學(xué)得以存在的前提。師生之間的信息又不能完全不對(duì)稱，必須有信息交集，這是保證教學(xué)效果和提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提。教師的任務(wù)就是有目的地選擇與特定課程有關(guān)的信息，將其作為與學(xué)生知識(shí)的交集部分，并以其為橋梁，將不對(duì)稱信息傳遞給學(xué)生，最終達(dá)到師生之間的信息對(duì)稱。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是以西方資本主義制度和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而建立起來(lái)的知識(shí)體系，既具理論性，又具實(shí)踐性，還具有分析工具意義上的經(jīng)濟(jì)研究方法。作為管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)目標(biāo)主要是通過(guò)一些理論和模型，使學(xué)生了解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本定律、基本理論，并能利用這些理論和模型進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析，其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生利用主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，來(lái)解釋和分析人類需求的無(wú)限性與資源的相對(duì)稀缺之間的矛盾。激發(fā)學(xué)生的求知熱情，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，鍛煉學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式是這門(mén)課程的主要任務(wù)。知識(shí)是容易忘記的，而掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思考方法，即使忘記了一些概念和公式，也可以用這種方法去創(chuàng)造新的知識(shí)，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的持久影響力，而不僅僅是完成該課程的學(xué)習(xí)。非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的課程開(kāi)設(shè)時(shí)間一般為1—2個(gè)學(xué)期，且多為大學(xué)低年級(jí)。受教學(xué)時(shí)數(shù)的限制和教學(xué)風(fēng)險(xiǎn)最小化的引導(dǎo)，在教學(xué)方式的選擇上，以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容則圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本定律、基本理論展開(kāi)，為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，雖有部分案例分析的環(huán)節(jié)，但是因?qū)W生缺乏主觀體驗(yàn)和深入的理解，大多達(dá)不到預(yù)想的效果，學(xué)生的參與性不強(qiáng)，不少學(xué)生在學(xué)完經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以后，只留下了經(jīng)濟(jì)學(xué)就是圖表和公式的印象，感覺(jué)沒(méi)有學(xué)到什么知識(shí)。其實(shí)質(zhì)是因?yàn)閹熒g的信息交集太小，缺乏知識(shí)交流的平臺(tái)，對(duì)這門(mén)運(yùn)用了數(shù)學(xué)概念，但又不具嚴(yán)密邏輯性的課程越學(xué)越迷糊，興趣越學(xué)越弱，更不用說(shuō)通過(guò)課程來(lái)提高思維能力了。擴(kuò)大信息交集，有目的地構(gòu)建課堂教學(xué)平臺(tái)，保證一定程度上的信息不對(duì)稱性是提高經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。
三、提高經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量的策略
（一）教師要重視師生之間信息交集平臺(tái)的搭建
1.明確課程教學(xué)目標(biāo)，并以其為信息交集的起點(diǎn)。
在課程開(kāi)始之前，教師要主動(dòng)學(xué)習(xí)人才培養(yǎng)方案，了解學(xué)生對(duì)于本課程的學(xué)習(xí)期望，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真制定課程教學(xué)目標(biāo)，并加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，適時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，在教學(xué)過(guò)程中不斷強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)，獲得學(xué)生的認(rèn)可，使其真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為要求學(xué)生在掌握必要的基本理論的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)觀察、分析、解決在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有關(guān)合理規(guī)劃、有效利用資源的問(wèn)題，培養(yǎng)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的高素質(zhì)應(yīng)用型人才服務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中關(guān)鍵是觀察能力和思維能力的提高。
2.選用合適的案例，并將其作為師生信息交集的主體。
“案例”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，本意為“好的例子”。案例教學(xué)就是利用典型事例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)特殊的、典型的事例分析來(lái)進(jìn)一步理解和掌握理論教學(xué)中的概念和原理，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的教學(xué)方法，其最大的特點(diǎn)在于它注重學(xué)生的務(wù)實(shí)性和創(chuàng)造性。經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候，有其學(xué)科獨(dú)特的概念和范疇，比如供求、邊際、均衡等，并包含抽象的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)理模型，對(duì)于從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)低年級(jí)學(xué)生，確實(shí)有幾分高深，又有幾分枯燥，而案例教學(xué)以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件為基礎(chǔ)，通過(guò)深入淺出的分析，抽絲剝繭，將其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳授給學(xué)生，這種方式較為直觀，大大有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的理解。
（1）以平常生活事件為案例
在校大學(xué)生社會(huì)閱歷少，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)際情況缺乏了解，而平常生活事件就是發(fā)生在學(xué)生周圍，學(xué)生能夠親身經(jīng)歷或觀察得到的事件。以這類事件作為案例，通過(guò)通俗的語(yǔ)言來(lái)解讀其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，一方面將高深的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念變得形象直觀，另一方面轉(zhuǎn)換學(xué)生的思維方式，著重培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、勤于思考的習(xí)慣，增加學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂(lè)趣。比如在講述消費(fèi)者行為理論邊際效用遞減這個(gè)規(guī)律的時(shí)候，就可以結(jié)合學(xué)生自己作為消費(fèi)者在購(gòu)買過(guò)程中的心理體驗(yàn)進(jìn)行分析，要求學(xué)生回答，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己所熟悉的產(chǎn)品的感性認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)理性認(rèn)識(shí)，將抽象的理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主觀感受，通過(guò)日積月累，有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。