時間：2024-01-01 15:43:23
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草原天路，位于張家口市張北縣和崇禮縣的交界處，分為東線與西線，目前已開發(fā)132.7公里。橫跨沽源、崇禮、張北、萬全、尚義五縣，是連接2022冬奧會崇禮滑雪場，赤城溫泉和張北草原風景區(qū)的一條重要通道。
一、張家口草原天路生態(tài)旅游開發(fā)的理論基礎(chǔ)
（一）生態(tài)旅游興起及其原因
作為一種被迫的商業(yè)旅游產(chǎn)品，生態(tài)旅游是在可持續(xù)發(fā)展的思潮中衍生出來的一種旅游形式。在精神和物質(zhì)財富滿足的同時，生存危機致使人類開始思考自身的發(fā)展模式以及生存方式。生態(tài)旅游是當代世界旅游業(yè)新的發(fā)展觀，作為世界旅游業(yè)經(jīng)濟的新增長點，是可持續(xù)旅游的實現(xiàn)途徑。
張家口地區(qū)改革開放較晚，尤其在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念上走過不少彎路，在生態(tài)環(huán)境被破壞的同時也汲取了許多經(jīng)驗和教訓。在承辦2022年冬奧會和京津冀協(xié)同發(fā)展這一千載難逢的歷史機遇下，張家口發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)勢在必行。
（二）生態(tài)旅游的哲學內(nèi)涵
與傳統(tǒng)哲學人與自然的主、客二元對立觀不同，生態(tài)哲學認為人離不開自然，同時自然只有納入到社會當中才會體現(xiàn)其價值。自然的人性化與人的自然化的相融合是通過人類對自然的改變以及人類對自然環(huán)境的適應(yīng)與維護而實現(xiàn)的。馬克思唯物主義的基本觀點認為，從實踐出發(fā)重視人與自然的關(guān)系，在認識自然界客觀性的前提下，主張人與自然在社會中的統(tǒng)一。自然和人的協(xié)調(diào)一致，作為統(tǒng)一的世界不可分割。所以生態(tài)旅游的哲學內(nèi)涵是生態(tài)經(jīng)濟供給能力的有限性和旅游經(jīng)濟發(fā)展需求的無限性之間矛盾運動的動態(tài)平衡。生態(tài)旅游的矛盾體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的承載力不能滿足旅游開發(fā)的需求，以及旅游開發(fā)所帶來的環(huán)境破壞、污染超出了生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力和自凈能力。生態(tài)旅游作為未來旅游的指向標，是對環(huán)境危機的反思和矯正。生態(tài)旅游的主體是我們賴以生存的地球，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，通過生態(tài)工程和環(huán)境教育的實施，實現(xiàn)旅游開發(fā)、環(huán)境承載力之間的矛盾協(xié)調(diào)，實現(xiàn)環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。發(fā)展生態(tài)旅游是人們實現(xiàn)與自然和諧共處、履行環(huán)境保護義務(wù)的具體體現(xiàn)。
二、張家口草原天路發(fā)展生態(tài)旅游存在的問題
（一）傳統(tǒng)發(fā)展觀與可持續(xù)發(fā)展相矛盾的問題
傳統(tǒng)發(fā)展觀的哲學根源是“人類中心論”。草原天路生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是與傳統(tǒng)發(fā)展觀相矛盾的問題。人們的思想一直局限于人類中心論的范圍內(nèi)，生態(tài)赤字以及人類的代際間的不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因就是人類把自然當成技術(shù)生產(chǎn)的原材料，無限的索取和透支。發(fā)展生態(tài)旅游是生態(tài)哲學的世界觀，它反對不加節(jié)制的無序開發(fā)，以人與自然的關(guān)系為哲學基本問題，用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。開發(fā)者對草原天路的生態(tài)建設(shè)意識淡薄，重造輕管現(xiàn)象突出，致使生態(tài)旅游的整體效益不明顯。
（二）草原天路旅游的生態(tài)環(huán)境破壞問題
2015年，草原天路招商項目16項，新增6條“天路”連接線，總投資20億元，協(xié)議引資8.7億元。天路兩側(cè)風電產(chǎn)業(yè)、采礦業(yè)的興起導致原始植被和生態(tài)環(huán)境遭到破壞。目前草原天路吸引國內(nèi)外觀光游客已超過100萬人次，周六日接待量最高達5000多輛車次。草原天路旅游產(chǎn)品的客觀性決定了自駕游的旅游方式所導致的汽車尾氣排放，加重了天路道路的空氣污染。隨著外來游客的增多以及越來越多草原娛樂項目的開發(fā)，草原天路面臨著草甸退化、大氣、水、固體廢棄物、違章建筑等多層面生態(tài)破壞的危險。
（三）單純景區(qū)開發(fā)商業(yè)模式和路權(quán)之間的矛盾問題
草原天路被稱為中國版的66號公路，但即使是美國的66號公路，其核心功能并非旅游。從全球范圍來看，公路歸屬權(quán)屬于國家，比起封閉的園區(qū)式景區(qū)，也很少有城市直接將公路作為旅游目的地來運營。但隨著人們旅游習慣和消費能力的變化，自駕游占據(jù)了越來越多的旅游市場份額。天路在區(qū)域和空間規(guī)劃開發(fā)過程中容易陷入景區(qū)式開發(fā)的思維邏輯，商業(yè)模式更是迫切將草原天路中路的價值變現(xiàn)。
2016年5月轟動一時的草原天路收費事件，后來因為輿論，門票計劃暫緩。草原天路的價值變現(xiàn)與公共治理之間的矛盾，加大了監(jiān)管治理的成本；當?shù)卣瓦\營企業(yè)如果不能正確定位天路旅游產(chǎn)品商業(yè)模式，草原天路將變成尷尬之路。
（四）配套設(shè)施不完善，旅游信息不充足
個性化強、方式自由是自駕游區(qū)別于團體旅游的最大特點。目前為止，天路仍然面臨著自駕游配套基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)不夠完善的問題。管理者在開發(fā)過程中缺乏全局意識，草原天路入口偏僻，至今沒有官方網(wǎng)站以及天路旅游路線規(guī)劃指南，周邊路標設(shè)置不合理，路況信息不及時，游客多以論壇方式傳遞信息，又往往會由于路標指引、服務(wù)區(qū)、加油站等交通信息不詳細或者缺失而不知所措。這些問題都會使草原天路的自駕游效果大打折扣。
三、為推進草原天路生態(tài)旅游健康可持續(xù)發(fā)展，提出意見與建議。
（一）建設(shè)天路生態(tài)文明，努力打造生態(tài)保護核心區(qū)
在人與自然物質(zhì)之間的交換活動作為人類社會的基礎(chǔ)的同時自然界為人類的生產(chǎn)提供了勞動資料與勞動對象。天路旅游開發(fā)，從“人化自然”的角度來看是人類認識自然和改造自然的活動，不遵守自然規(guī)律，超出環(huán)境承載力的限度就會與“自在自然”相排斥。所以發(fā)展天路的旅游業(yè)，就一定先從建設(shè)草原天路生態(tài)文明開始，努力打造生態(tài)保護區(qū)，沿路打造沽源濕地重點水源涵養(yǎng)區(qū)，樺皮嶺木林集中分布區(qū)，張北草原生態(tài)保護區(qū)，在天路環(huán)境承載能力和自然資源供給能力相協(xié)調(diào)的前提下實現(xiàn)生態(tài)效益和社會效益全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。
（二）使草原天路縱深立體發(fā)展，形成生態(tài)輻射區(qū)
緩解草原天路生態(tài)保護區(qū)的環(huán)境承載壓力，大力發(fā)展天路周邊生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)。政府應(yīng)該吸引更多民間資本在天路周邊投資以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模擬、農(nóng)業(yè)科學教育、畜牧養(yǎng)殖模擬、野生植物觀賞等形式的生態(tài)觀光、休閑農(nóng)業(yè)。充分發(fā)揮草原天路周邊生產(chǎn)性功能和生活性功能，不僅改善周邊生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，緩解生態(tài)保護區(qū)的環(huán)境承載壓力，而且為人們提供觀光、休閑、度假等服務(wù)，拓展了草原天路周邊旅游的新空間，開辟了旅游業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域。
（三）豐富草原天路文化內(nèi)涵的服務(wù)性旅游
草原天路開展具有草原文化內(nèi)涵的服務(wù)性旅游將吸引旅客消費重心由觀光型向文化型旅游商品轉(zhuǎn)化。要使天路旅游資源的文化內(nèi)涵能夠生動、形象地展示出來，需要重點收集有關(guān)天路周邊旅游歷史，深入調(diào)查研究元中都遺址，明確文化營銷策略，提高旅游產(chǎn)品文化檔次水平。通過舉辦一系列的草原天路旅游節(jié)慶活動或者建設(shè)一批天路主題文化公園來顯示地域文化內(nèi)涵。
（四）完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，宣傳綠色旅游理念，走出一條生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的新路
要想使草原天路旅游產(chǎn)業(yè)得到更好的發(fā)展，完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是關(guān)鍵。改善旅游住宿條件、加強旅游餐飲服務(wù)監(jiān)管；合理設(shè)置停車場、加油站等基礎(chǔ)設(shè)施；配備景區(qū)環(huán)保設(shè)施，加強景區(qū)的環(huán)境管理。通過政策扶持、財政投入，企業(yè)參與或眾籌的方式來完善旅游交通網(wǎng)絡(luò)、信息服務(wù)的建設(shè)。提高游客自身素質(zhì)，引導大眾培養(yǎng)綠色旅游環(huán)保理念，如選擇電動汽車、小排量汽車、大型載客電動旅游汽車集體出行減輕大氣污染，適當選用燃油添加劑，合理的控制旅游時間。
（五）政府主導，立法加強核心區(qū)生態(tài)保護
為了更好的解決天路核心區(qū)生態(tài)資源配置和管控等突出的問題，政府應(yīng)及時起草生態(tài)補償條例及相應(yīng)的法律措施。用法治思維建立旅游開發(fā)生態(tài)補償系統(tǒng)，使得生態(tài)保護區(qū)有法可依。同時進一步增強法規(guī)的針對性和可操作性，真正做到有法必依、違法必究。推進“以查促改”，對天路周邊地表水、環(huán)境空氣實時監(jiān)測，對沽源、崇禮、張北、萬全、尚義五縣的縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量進行綜合評價和預警分析。不斷加大對核心區(qū)生態(tài)補償政策力度，明確生態(tài)補償?shù)姆秶?、目標和措施等。嚴格按照國家重點生態(tài)功能區(qū)縣域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量考核要求，建立草原天路周邊生態(tài)環(huán)境質(zhì)量考核制度，每年對草原天路生態(tài)功能區(qū)范圍內(nèi)的5個縣域進行考核，針對考核中存在的問題，督促有關(guān)縣落實整改，推進“以考促?！薄?nbsp;
（六）由“一路”向“一帶”發(fā)展，發(fā)揮草原天路生態(tài)帶動區(qū)功能
以草原天路為引擎，連接張北、沽源、崇禮、萬全、尚義五縣生態(tài)旅游線路，借助草原天路聯(lián)通山西和的區(qū)位優(yōu)勢進一步輻射壩上草原、承德避暑山莊、山西五臺山風景名勝區(qū)等。打造環(huán)北京兩小時休閑旅游產(chǎn)業(yè)帶，借助草原天路形成華北北部生態(tài)旅游新格局。
一、行政生態(tài)學與生態(tài)行政學的產(chǎn)生
行政生態(tài)學產(chǎn)生于20世紀40年代，由美國哈佛大學教授約翰•高斯于1947年發(fā)表的文章《政府生態(tài)學》中正式提出“在行政領(lǐng)域進行生態(tài)學研究的訴求”，強調(diào)了外部生態(tài)因素對行政管理的重要指導意義。美國弗雷得•里格斯于1961年正式發(fā)表了《行政生態(tài)學》，他正式將生態(tài)學的理論和方法運用到行政問題的研究當中，使得行政生態(tài)學真正演變成為一門系統(tǒng)性學科。然而，生態(tài)行政學的產(chǎn)生則是順應(yīng)了歷史和環(huán)境的發(fā)展。20世紀中葉，由于生態(tài)危機日益嚴峻，世界各國政府逐漸開始重視生態(tài)環(huán)境問題，作為一門擁有交叉性和邊緣性的學科，生態(tài)行政學因此而逐漸產(chǎn)生。
二、行政生態(tài)學和生態(tài)行政學的比較
隨著行政生態(tài)學和生態(tài)行政學的相繼產(chǎn)生，學術(shù)界對二者的探索和爭議也越來越多。行政生態(tài)學和生態(tài)行政學，雖然二者只是在名稱上存在語序顛倒，但是，實際上，二者之間存在著較大的不同和差異。
(一)內(nèi)涵不同。關(guān)于行政生態(tài)學的內(nèi)涵，不同的學者有不同的看法。王滬寧認為，行政生態(tài)學是一種透過生態(tài)學的視角去研究一種生命主體與其外在環(huán)境之間的相互關(guān)系和相互作用的理論和方法。簡而言之，就是運用生態(tài)學的研究方法來模擬行政系統(tǒng)的運行環(huán)境，研究行政系統(tǒng)與其環(huán)境的一種理論方法。這個理論認為行政系統(tǒng)在運行過程中，既不能離開自然環(huán)境，也不能離開社會環(huán)境。它更加強調(diào)環(huán)境對行政系統(tǒng)運行的重要性和影響力。由此可見，行政生態(tài)學的內(nèi)涵是指一種有關(guān)行政系統(tǒng)與其所處的社會環(huán)境的相互關(guān)系的研究。它的實質(zhì)是對生態(tài)學的概念和方法的一種借鑒和運用。關(guān)于生態(tài)行政學的內(nèi)涵，不同的學者有著不同的界定。高小平認為，生態(tài)行政學是一門在生態(tài)學科學的前提下，行政主體為了緩解生態(tài)環(huán)境問題所引發(fā)的人類生存危機問題而研究如何開展行政行為的科學。生態(tài)行政學的研究目的在于解決生態(tài)環(huán)境問題，緩解生態(tài)破壞所帶來的經(jīng)濟、社會問題。在生態(tài)行政學中，并不存在對生態(tài)學概念和方法的借鑒和運用，生態(tài)行政學更強調(diào)的是追求一種人與自然和諧相處的價值觀。
(二)研究內(nèi)容不同。行政生態(tài)學的研究內(nèi)容著重于研究行政系統(tǒng)與其所處的外在環(huán)境之間的一種相互作用和相互關(guān)系，生態(tài)行政學著重于如何創(chuàng)造一個國家的行政系統(tǒng)使其適應(yīng)人與自然和諧發(fā)展的需要。總體來說，二者的研究內(nèi)容各有不同。
1．行政生態(tài)學的研究內(nèi)容。一是行政系統(tǒng)所處的行政環(huán)境。行政環(huán)境包括經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境等;二是行政系統(tǒng)本身。行政系統(tǒng)包括多個方面的系統(tǒng)，比如:個體系統(tǒng)、團體系統(tǒng)、整體系統(tǒng)等。行政生態(tài)學認為，在研究一國的行政之時，不僅要研究該國行政行為的具體方式，還應(yīng)該立足社會的大系統(tǒng)，從各個方面來研究行政。
2．生態(tài)行政學的研究內(nèi)容。一是宏觀的決策管理，主要是按照國家的總體發(fā)展戰(zhàn)略，按照科學發(fā)展觀的要求，從生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，出臺一系列保護生態(tài)環(huán)境的政策和措施。二是微觀的監(jiān)督管理，主要是在宏觀決策管理的總體性指導下，側(cè)重于開展執(zhí)法監(jiān)督層面的經(jīng)常性的管理工作，主要目的在于改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。
(三)定位不同。行政生態(tài)學的定位是一種偏向于生態(tài)主義的行政學，生態(tài)行政學的定位是一種傾向于環(huán)境保護主義的行政學。行政生態(tài)學是一種生態(tài)主義的行政社會學，它是一門涉及多學科、多領(lǐng)域的交叉性、綜合性、邊緣性學科，生態(tài)行政學是一門環(huán)境保護主義的行政學，也存在一定的交叉性和綜合性，定位更傾向于環(huán)境保護主義。行政生態(tài)學充分體現(xiàn)出生態(tài)學研究方法在行政系統(tǒng)中的運用，而生態(tài)行政學則充分體現(xiàn)了生態(tài)學與行政學的有機結(jié)合。
(四)研究意義不同。行政生態(tài)學和生態(tài)行政學的研究意義各不相同。行政生態(tài)學是將生態(tài)學的研究方法和觀念運用到行政學的研究過程中，它實際上是一種行政學研究和發(fā)展歷程中的有關(guān)方法論的改革和創(chuàng)新，將生態(tài)學的相關(guān)理論、方法引入行政學，在此，“生態(tài)”是研究的方法，而“行政”是研究對象。行政生態(tài)學的研究和發(fā)展，為世界各國的行政研究提供了很多理論和方法論的指導。生態(tài)行政學的研究主要是為了應(yīng)對當前日益嚴峻的生態(tài)危機，運用“行政”系列手段來達到保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的目的。在生態(tài)行政學的研究中，“行政”是研究方法，“生態(tài)”是研究的最終目的。
三、結(jié)語
行政生態(tài)學與生態(tài)行政學在概念、研究內(nèi)容、定位和研究意義等方面各有不同、各有側(cè)重。對二者進行比較研究，有助于充分發(fā)揮二者對于行政學發(fā)展所產(chǎn)生的重要推動和促進作用。一方面，可以通過研究行政生態(tài)學，運用生態(tài)學的手段和方法促使國家行政系統(tǒng)與其外在環(huán)境實現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面，可以通過研究生態(tài)行政學，運用行政的手段和方法，不斷改進和完善國家的行政系統(tǒng)，使其實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標，二者的產(chǎn)生與發(fā)展是一個相輔相成的過程，誰也不能離開誰單獨進行發(fā)展。在實際的發(fā)展研究過程中，各國政府應(yīng)該根據(jù)本國政府的實際情況進行分析、比較和借鑒，也可以對二者進行綜合運用，以實現(xiàn)政府行政系統(tǒng)的發(fā)展、完善和生態(tài)環(huán)境的保護的雙重目的。
作者:李玲 單位:滇西科技師范學院
參考文獻:
［1］約翰•M．高斯．公共行政學的思考［M］．阿拉巴馬:阿拉巴馬大學出版社，1958:9
［2］王滬寧．行政生態(tài)學［M］．上海:復旦大學出版社，1989:28
[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學；人類學；美國
[作者]付廣華，中央民族大學民族學專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081
[中圖分類號]C95.05 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007
美國式民族生態(tài)學指的是誕生于美國生態(tài)人類學中的一種獨特方法，它試圖從認知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀五六十年代以來，該學科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀六七十年代成為生態(tài)人類學中主要的學術(shù)思潮之一。至20世紀80年代初期，蘇聯(lián)學術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學”。由于中國當時恢復了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國民族生態(tài)學的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學術(shù)框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學研究也開始影響到中國的植物學界和民族學界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學界對兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學者對美國式民族生態(tài)學的認識，亦為促進民族生態(tài)學在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。
一、概念界定
作為一個新的學科領(lǐng)域，民族生態(tài)學的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語“民族生態(tài)學”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進行的植物命名方法的語義學研究證實了民族植物分類的等級本質(zhì)，真正洞察了人類對自然資源的認知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀60年代以后，人類學家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠遠大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產(chǎn)生了被稱為“認知人類學”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻，人類學家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個組成部分。
在簡單了解民族生態(tài)學的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來探討民族生態(tài)學的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學者多次試圖去框定“民族生態(tài)學”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來自其他學科學者的意見，力爭對民族生態(tài)學的概念界定有比較清晰的認識。
美國人類學家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學發(fā)展歷程的學者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學》寫作的“民族生態(tài)學”專章中敘述了民族生態(tài)學的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學進路，它主要采納民族科學的方法，嘗試證實對應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學在當時僅僅是人類學的人類生態(tài)學的一個分支。對福勒來說，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。
在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學有一個更為清晰的界定。他們認為民族生態(tài)學(ethnoeeology)是民族科學的一個亞學科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認為，民族生態(tài)學的一個重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學者不能僅僅滿足于西方科學式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經(jīng)驗組合的動態(tài)性和復雜性本質(zhì)。當然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學研究中，要把研究的注意點從名詞轉(zhuǎn)向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認知，它對人類適應(yīng)的概念化也十分重要。
當代英國生態(tài)人類學家米爾頓(Kay Miltort)認為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學”，進而類推出“民族動物學”、“民族醫(yī)學”以及“民族生物學”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學”區(qū)別于所謂科學“生態(tài)學”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗和智慧。
不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實，面對人類學的后現(xiàn)代時代，民族生態(tài)學家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學》一書中就指出：民族生態(tài)學是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過強調(diào)認知在框定行為中所起的作用罷了。她認為，作為對自然環(huán)境的解釋、認知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權(quán)力問題拒之門外。民族生態(tài)學應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢，結(jié)合事無巨細的田野工作，充分意識到歷史、權(quán)力和風險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學就會在跨學科研究中做出重大貢獻，甚至成為保護、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學也在與時俱進中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權(quán)力、風險的新思想，從而為民
族生態(tài)學的進一步發(fā)展指明了前進的方向。
與上述人類學家不同，植物學、生物學、生態(tài)學等其他學科學者的界定卻有著一定的差別。民族植物學家馬丁(Martin)認為，民族生態(tài)學包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學、民族植物學、民族醫(yī)藥學以及民族動物學等諸多亞學科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴大民族生態(tài)學的研究范疇，他認為民族生態(tài)學可以被界定為一種跨學科的研究進路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學以外的學者也都想把“民族生態(tài)學”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學科的探討來充實自己的專題研究。
我們認為，民族生態(tài)學是民族科學的一個亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等亞學科促生后，民族生態(tài)學才向一門總括式學科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學，“學科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等?！庇捎谥袊褡鍖W界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學方面的研究。它與生態(tài)民族學(人類學)研究對象大致相同，并且其理論方法有進一步融合的趨勢。在當代中國的學科分類范疇中，“民族生態(tài)學”成為民族學下面自主設(shè)置的二級學科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學人類學學科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學民族學研究院，走的是民族學人類學的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學或生態(tài)民族學；另一個誕生于中央民族大學生命科學學院，走的是生態(tài)學的培養(yǎng)路線，實質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學研究”。
二、理論預設(shè)
凡是熟悉民族生態(tài)學發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學與認知人類學有著密切的關(guān)系，甚至可以說是其一分支學科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認知人類學是關(guān)于人類社會與人類思想關(guān)系的研究。認知人類學家研究的是人們在社群中如何構(gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認知人類學非常關(guān)注分類、認知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學也深受其影響，從而使得學科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預設(shè)：
1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認知狀況(思想、知識和語言)的影響；
長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學家認為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀50年代后期，人類學家借鑒了語言學家派克的觀點，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學思想是影響認知人類學發(fā)展歷程的重要思潮之一。
作為認知人類學的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學觀點的影響，甚至在學科內(nèi)部形成了對應(yīng)的理論預設(shè)。民族生態(tài)學家們認為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應(yīng)，而只能對那些他們意識到的且語言中已標示的動植物做出反應(yīng)。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調(diào)動其已有的知識體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對此，瓦伊達(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。
為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語資料，然后按照生物分類學的發(fā)展或按照一般化水平對術(shù)語進行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進一步去思考。事實上，結(jié)構(gòu)化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學”或者“民族分類學”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學”的范疇中去。
2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。
當今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認知。當然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。
米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認地球變暖在發(fā)生。或者，如果他們承認有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主?；蛘叱姓J人類要負一部分責任，他們認為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
這一理論預設(shè)與民族生態(tài)學的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認知)會有所不同，當然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準確的解釋。這樣的理論預設(shè)促進了民族生態(tài)學的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學家波西(Darrell A.Posey)等人更是認為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學、環(huán)境科學及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學科的最重要的特征之一。
如果把兩個理論預設(shè)結(jié)合起來來看，我們會發(fā)現(xiàn)它們實際上講的都是人類行為和認知之間的關(guān)系。第―個預設(shè)說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應(yīng)，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應(yīng)的社會文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長期以來也形成了應(yīng)對的身體素質(zhì)，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。
三、學科特征
作為生態(tài)人類學發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學在歐美學術(shù)界理所當然地被視為人類學的。由于民族生態(tài)學十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學“生態(tài)學”的學科特征。具體來說，我們認為美國式民族生態(tài)學具有以下學科特征：
1、本土人立場
本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對論關(guān)系密切。在民族學人類學研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導下，人類學者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結(jié)合客位的立場，對文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學中的一種獨特方法，民族生態(tài)學必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學科名稱來看，民族生態(tài)學(ethnoecology)是一個復合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學區(qū)別于生態(tài)學的根本標志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學”。當然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學”的。
2、民族志方法
在長期的學科發(fā)展歷程中，人類學中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學作為一種生態(tài)人類學方法，因此不可避免地受到人類學的影響，吸收了民族志方法作為學科的方法論支柱。從20世紀50年代學科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學研究都是由人類學家來完成的。民族生態(tài)學的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學中的經(jīng)典。為了進行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進行田野工作。后來，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進行了長達數(shù)年的實地調(diào)查。正如民族生態(tài)學家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學的附贈方法，民族生態(tài)學家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學區(qū)別于所謂的科學“生態(tài)學”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學一定要堅持田野調(diào)查、堅持參與觀察，否則就難以實現(xiàn)其研究目標。
3、認知的視角
作為認知人類學的一個分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，而且長于從認知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復雜互動關(guān)系。隨著認知人類學的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學者，他會設(shè)計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當?shù)鼐用駥λ麄冏约核幁h(huán)境的共同認識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學者逐漸認識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調(diào)查者就會強行按照自己的邏輯設(shè)計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學家不得不恢復使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學始終堅持認知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認知，從而為民族生態(tài)學的存續(xù)提供跨學科的動力。因此，不少認知語言學家、植物學家參與到民族生態(tài)學研究中來，運用其語言分析工具和植物學知識，從而更為準確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學特征。
4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識
民族生態(tài)學自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識、農(nóng)村人的知識、本土技術(shù)知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農(nóng)業(yè)知識等類似的術(shù)語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當然，也有一些學者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學家可以得知當?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗)導致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常
操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進生物多樣性保護都具有相當大的理論指導意義。
5、跨學科色彩濃厚
如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學如今已經(jīng)成為一個龐大的跨學科領(lǐng)域，它包含著民族植物學、民族動物學、民族生物學、民族醫(yī)藥學等多個亞領(lǐng)域。為了學科的發(fā)展，民族生態(tài)學持續(xù)地從生態(tài)學、人類學、生物學、語言學、經(jīng)濟學以及其他學科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學家已經(jīng)在跨學科上給我們做出了示范：美國學者伯林(Brent Berlin)早就認識到自己學科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學家合作組成了跨學科團隊，最終在民族生態(tài)學研究上取得了學術(shù)界公認的成就。民族植物學家馬丁也提倡這種跨學科團隊的合作，生物學家收集和辨認植物物種，語言學家研究地方命名，人類學家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學家觀測動物種群，資源經(jīng)濟學家證實森林產(chǎn)品的價值。不過，他認為，民族生態(tài)學家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認識，一定會經(jīng)常孤獨地工作，因此必然要時?？缭奖姸鄬W科的邊界?？梢灶A見的是。在不久的將來，由不同學科的學者組成的民族生態(tài)學研究團隊將會越來越多。
結(jié)語
在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學的概念界定、理論預設(shè)和學科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學內(nèi)部分化出民族植物學、民族動物學、民族醫(yī)藥學等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學科，與所謂的西方科學的“生態(tài)學”遙相呼應(yīng)。
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1.本刊性質(zhì) 《生態(tài)學雜志》（月刊）是中國科學技術(shù)協(xié)會主管、中國生態(tài)學學會主辦、中國科學院沈陽應(yīng)用生態(tài)研究所承辦的綜合性學術(shù)期刊，創(chuàng)刊于1982年，由科學出版社出版，國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊堅持理論聯(lián)系實際的辦刊方向，結(jié)合科研、教學、生產(chǎn)實際，報道生態(tài)科學諸領(lǐng)域新成果、新信息等。
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6.基金項目 正文首頁以腳注形式注明基金資助項目及其編號。
關(guān)鍵詞:體育生態(tài)學;體育環(huán)境;體育學科
中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A文章編號:1006-7116(2009)09-0021-03
Motives for establishing sports ecology as a new discipline
LIU Xue-jun
(Department of Physical Education,Zhejiang Educational Institute,Hangzhou 310012,China)
Abstract: Sports ecology is a new discipline under establishment. The motives for establishing sports ecology as a new discipline are formed under the action of its extrinsic and intrinsic powers. The extrinsic power mainly refers to the need of the time, the call of the ecological movement, and the promotion of the development of modern ecology; the intrinsic power mainly refers to the intense role awareness of establishing a new discipline, the guidance of the tendency of sports researches focusing more and more on ecological issues, and the progress made by scientific researchers in their active exploration. The purpose of probing into the motives is to provide a theoretical criterion for the establishing of sports ecology as a new discipline.
Key words: sports ecology;sports environment;sports discipline
著體育可持續(xù)發(fā)展問題的深入討論,我國體育正朝著生態(tài)化方向發(fā)展,體育生態(tài)研究價值日益凸顯。我國體育界關(guān)于體育生態(tài)的專題研究逐步深入,體育生態(tài)研究的團隊也在逐漸擴大;提出創(chuàng)建體育生態(tài)學新學科的呼聲不斷,這是體育界的專家學者順應(yīng)時勢的必然結(jié)果。
1創(chuàng)建體育生態(tài)學的外在動力
1.1時展的需要
在工業(yè)文明時代,人類取得了前所未有的輝煌成就,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富,促進了人類社會的進步與發(fā)展,但也遇到前所未有的生態(tài)危機。體育是人類社會活動的重要組成部分,人類社會生存與發(fā)展的問題,必然也是體育生存與發(fā)展的問題。首先,生態(tài)危機是在現(xiàn)代社會條件下人類與身外自然關(guān)系的危機,所反映的是現(xiàn)代人類與作為環(huán)境的身外自然之間的矛盾關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀。體育在一定意義上是人類改造自身的自然實踐活動,體育活動過程中的人類與自身自然的關(guān)系,和人類與身外自然的關(guān)系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性。第一,體育是改造人類的自身自然的實踐活動,這種實踐活動總是在一定的自然條件下進行的,體育的發(fā)展不能脫離人類與身外自然的關(guān)系;因此人類與身外自然的矛盾必然會影響體育的生存與發(fā)展。第二,體育在改造人類自身自然的同時,由于負面影響的存在,也在不斷地擴大人類與身外自然的矛盾。其次,體育發(fā)展的歷史大體可以劃分為古代體育、近代體育和現(xiàn)代體育。由于時代不同,各階段體育的背景也不相同。古代體育是以手工生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ),而近代、現(xiàn)代體育是以大工業(yè)和市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)。尚不發(fā)達的生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,使得人類與身外自然之間處在原始和諧的狀態(tài)。近代、現(xiàn)代體育是以人類與身外自然之間的對抗性關(guān)系為背景,因為生態(tài)危機的產(chǎn)生、蔓延、發(fā)展是從工業(yè)經(jīng)濟時代開始的。生態(tài)危機影響體育生存與發(fā)展的客觀事實,一方面使得體育科學研究不能回避這些問題,而且要積極地對這些問題進行研究;另一方面如果體育科學研究只從一般的視角出發(fā),難以揭示體育面臨的生態(tài)問題,只有科學地運用生態(tài)學原理來觀照體育科學研究,才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
1.2生態(tài)運動涌現(xiàn)的需要
20世紀60年代開始,隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn),生態(tài)危機越來越受到世界各國的關(guān)注,這種關(guān)注從某個角度上講已遠遠超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。對生態(tài)危機的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系,重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費方式、發(fā)展模式、意識形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀,以及世界各國經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展的前途和命運。在此背景下,以美國海洋生物學家卡森1962年出版的《寂靜的春天》對人類自掘墳墓的無知行為的反思為標志,拉開了生態(tài)運動的惟幕。此后,生態(tài)運動風起云涌,例如“地球日”、“綠色和平運動”、“環(huán)境正義運動”等應(yīng)運而生。生態(tài)運動的涌現(xiàn)對于當代社會產(chǎn)生了巨大的作用,使環(huán)境問題被提到政治高度,進入了國家和世界的政治結(jié)構(gòu),促進綠色政治的崛起,它改變了政府不考慮環(huán)境的情況下,制定和實施發(fā)展戰(zhàn)略和重大決策的錯誤傾向,推動國家參與環(huán)境管理,把環(huán)境保護納入國家發(fā)展戰(zhàn)略,促使政府制定有利于環(huán)境保護的決策和政策。生態(tài)運動還促進了環(huán)境科學的產(chǎn)生、發(fā)展,促進了當代科學發(fā)展的生態(tài)化,進而推進了整個人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式的變革[1]。生態(tài)運動也使從事奧林匹克運動的有識之士以及體育的有關(guān)部門,面對體育與環(huán)境的矛盾,以及體育實踐活動出現(xiàn)的問題,開始審視體育的環(huán)境問題,關(guān)注環(huán)境、關(guān)心環(huán)保,從而促使生態(tài)體育的興起和發(fā)展。進入20世紀90年代,國際體育和各國體育在“可持續(xù)發(fā)展”這一國際社會普遍認同和推行的新的社會發(fā)展思想和戰(zhàn)略的引領(lǐng)下,隨著生態(tài)體育的不斷深入和擴大,使得國際體育和各國體育向新的方向發(fā)展,這就是國際體育和各國體育發(fā)展的生態(tài)化趨勢。生態(tài)化是將生態(tài)學原則和原理滲透到人類的全部活動范圍內(nèi),用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去思考和認識經(jīng)濟、社會、文化等問題,根據(jù)社會和自然的具體情況,最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系[2]。而體育生態(tài)化,其實質(zhì)是把環(huán)境問題(包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境)提到體育的“可持續(xù)發(fā)展”的高度,進而使體育與環(huán)境的發(fā)展一體化,把體育與生態(tài)有機辨證地統(tǒng)一起來,最終促進國際體育、各國體育與環(huán)境持續(xù)、健康和穩(wěn)定發(fā)展。體育生態(tài)化的提出就是要正確地解決體育與環(huán)境的關(guān)系,把環(huán)境問題納入到體育部門的決策、公民體育參與、國際體育行為和體育教育等過程中,使體育過程與環(huán)境的發(fā)展有機協(xié)調(diào)起來。體育生態(tài)化所遵循的是公平性、持續(xù)性、協(xié)調(diào)性,生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生、生態(tài)平衡等生態(tài)學基本原則和原理。
1.3當代生態(tài)學發(fā)展的需要
“生態(tài)學”概念的提出,表明人類在生態(tài)規(guī)律的認知上進入新的階段,宣告一門新學科――生態(tài)學的產(chǎn)生。生態(tài)學研究領(lǐng)域已從最初主要研究生物生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展,到重視人類生態(tài)的研究;從最初的理論探索到現(xiàn)在的實踐應(yīng)用;從原來主要注重自然環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)在注重自然、社會環(huán)境的雙重發(fā)展;從重視生態(tài)事實和發(fā)現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的淺層生態(tài)學研究到重視深層機理、機制和哲學層面的生態(tài)學研究。生態(tài)學學科體系也從過去的單一母體發(fā)展到擁有眾多的分支,諸如社會生態(tài)學、人類生態(tài)學、社會生態(tài)學、文化生態(tài)學、教育生態(tài)學、民俗生態(tài)學、行為生態(tài)學、傳播生態(tài)學等。生態(tài)學研究領(lǐng)域的拓展、研究層次的深入、研究方法的創(chuàng)新,使得研究成果頗為豐碩,實踐效用不斷彰顯。生態(tài)學的發(fā)展、研究領(lǐng)域的擴大、研究內(nèi)容的拓展,一方面為體育生態(tài)學產(chǎn)生提供了知識基礎(chǔ);另一方面,為了達到共同建設(shè)人類美好生存家園――地球的目標指向,當代生態(tài)學的發(fā)展需要體育相關(guān)研究對其支撐、充實和及時跟進。
2創(chuàng)建體育生態(tài)學的內(nèi)在動力
2.1創(chuàng)建新學科的強烈角色意識
“角色意識”是體育生態(tài)學新學科創(chuàng)生和發(fā)展的重要因素之一,是在體育生態(tài)學新學科演進中主體性的加強。強烈的角色意識為創(chuàng)建體育生態(tài)學新學科增加了內(nèi)在動力。第一,強烈的角色意識是開展新學科創(chuàng)建研究的原始動力;第二,強烈的角色意識促進了學科間的交叉滲透。由于學科的分化,長期以來人們認為生態(tài)學與體育學是兩門不同學科的知識體系,從事這兩門學科的研究人員也沒有共同語言,但是隨著生態(tài)危機全球化,可持續(xù)發(fā)展理論研究在各個領(lǐng)域的普遍化,體育生態(tài)化進程的推進,體育生態(tài)研究意義和必要性的凸顯,促使體育學和生態(tài)學日益交叉、相互滲透。首先,科研人員認識到體育的各種活動和他們之間的關(guān)系都離不開生態(tài)環(huán)境,只有在與生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡中才能使體育實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,其中的物質(zhì)循環(huán)、能量變換、信息流動,以及平衡、協(xié)調(diào)關(guān)系均為體育學需要研究的課題。其次,科研人員圍繞著這些課題,在生態(tài)意識的引導下,在其他學科移植和借鑒生態(tài)學原理和方法,研究本學科生態(tài)問題取得成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,科研人員將體育學與生態(tài)學這兩門不同的學科進行必要的交叉和互相滲透,在概念、語言和方法上筑起一座由此及彼的橋梁,為研究體育生態(tài),創(chuàng)建體育生態(tài)學新學科奠定了堅實的基礎(chǔ)。最后,在體育生態(tài)學新學科體系的創(chuàng)建過程中,有的研究者從局部理論上升到整體理論進行研究,有的研究者從整體理論建構(gòu)出發(fā)深入到局部理論的研究等,雖然他們在學科創(chuàng)建程序、風格上有先后之別、異同之分,但在瞄準學科體系而總體規(guī)劃、深層構(gòu)思、戰(zhàn)略統(tǒng)籌上是鍥而不舍的。
2.2體育科研生態(tài)化傾向的影響
體育科研生態(tài)化傾向是將生態(tài)學原理滲透到體育科學研究之中,用人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去思考與認識體育與經(jīng)濟、社會、文化等問題,根據(jù)社會和自然的具體情況,最優(yōu)地處理體育和環(huán)境的關(guān)系[4]。體育科研的生態(tài)學傾向來源于古代“天人合一”的樸素思想,是現(xiàn)代體育發(fā)展過程中人與自然、人與社會,以及體育與環(huán)境之間的矛盾運動而形成的,并在20世紀80年代初得到發(fā)展。首先,體育科研的生態(tài)學傾向,促進研究人員思維方式變革,為體育生態(tài)學的孕育注入了活力。體育科研的生態(tài)學傾向促使體育科研人員進行跨學科研究,打破了原有思維模式的局限,運用生態(tài)學思維在更加廣闊、更加復雜的生態(tài)背景下,去考慮體育的發(fā)展問題;努力地尋覓體育學與生態(tài)學之間的交叉點和理論上的突破點,持之以恒、鍥而不舍地進行深入研究,從而為體育生態(tài)學新學科的創(chuàng)建注入生命活力。其次,體育科研的生態(tài)學傾向,促使科研人員有效地運用生態(tài)學研究方法,成為加快體育生態(tài)學學科創(chuàng)建的助動力。
2.3科研人員積極開拓的作用
體育生態(tài)學的創(chuàng)建,雖然從學科發(fā)生論的角度來看主要在于時代需要,科學技術(shù)水平的總體推進和學科發(fā)展規(guī)律的導向,但與科研人員積極開拓密不可分。20世紀90年代初,趙踐華,劉學鈞等[5]在《浙江體育科學》、《體育學通訊》等刊物發(fā)表關(guān)于創(chuàng)建體育生態(tài)學系列論文,對體育生態(tài)的認識基礎(chǔ)、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法進行探討。國內(nèi)其他學者也對體育生態(tài)問題作過探討,如1986年,胡曉風[6]在關(guān)于《人與自然是體育的基礎(chǔ)》一文中指出:人體科學、體育科學都離不開生態(tài)學與環(huán)境學,生態(tài)學、環(huán)境科學以正確人生觀是解決體育過程中人與環(huán)境關(guān)系的依據(jù);1989年,張爭鳴[7]在《體育與生態(tài)學》一文中闡明:在現(xiàn)階段的體育科學理論研究中,應(yīng)用生態(tài)學方法來研究體育,是認識體育特征、功能和作用的最佳理性思考方法。但此后的響應(yīng)性、持續(xù)性的研究不多。然后,隨著國際體育和各國體育朝著生態(tài)化方向發(fā)展,體育可持續(xù)發(fā)展問題的討論,體育生態(tài)問題研究的意義和必要性日益凸顯,關(guān)于體育生態(tài)的研究逐步深入,體育生態(tài)研究的團隊隨之擴大,成果累累,如2002年,鄧躍寧[8]撰寫的《體育生態(tài)學的創(chuàng)建》、2008年游海燕等[9]編著的《體育生態(tài)論》等,從而使體育生態(tài)學新學科創(chuàng)建不斷發(fā)展。
當前體育生態(tài)學正處在創(chuàng)建時期,對體育生態(tài)學創(chuàng)建動因研究,以及研究對象的定位、學科性質(zhì)、研究內(nèi)容、學科體系等一系列的問題仍處在探索過程之中。本文把時代的需要、生態(tài)運動的呼喚、當代生態(tài)學發(fā)展的催生;創(chuàng)建新學科的強烈角色意識、體育科研生態(tài)化傾向的引導,以及科研人員的積極開拓作為創(chuàng)建體育生態(tài)學新學科的動因探究,目的是為促進體育生態(tài)學的不斷發(fā)展,充實體育學科體系的構(gòu)建。
參考文獻:
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[關(guān)鍵詞]生態(tài)學 雙語教學
生態(tài)學是生物學和環(huán)境科學領(lǐng)域最為重要的基礎(chǔ)學科之一，具有高度代表性，也是生命科學領(lǐng)域最為活躍的學科之一。本科生態(tài)學的雙語教學指在高校本科生態(tài)學課程的教學中選取具有代表性、適用性和前沿性的外文原版教材，采用作為目標語言的外語來講授，并用外文語言來進行學生成績考核的一種新興教學模式。自2001年到2005年，對雙語教學的研究論文為293篇，是上一個五年的24倍，雙語教學研究成為高等教育教學上的發(fā)展趨勢和研究方向[1]。生態(tài)學雙語教學已成為當今科技發(fā)展的需要，培養(yǎng)國際化人才的需要[2]。
一、 內(nèi)涵
生態(tài)學作為近年來發(fā)展較快的一門學科，產(chǎn)生于20世紀60年代的歐美，我國直到80年代末期才開始注重生態(tài)學研究[2]。國際上每年都有大量的研究成果出現(xiàn)，大量研究方法和理論都引自外文文獻，目前國際上代表生態(tài)學研究前沿的主要學術(shù)期刊以及專著出版物均為英文。
生態(tài)學雙語教學的實質(zhì)是用漢、英兩種語言向?qū)W生傳授有關(guān)生態(tài)學的概念、原理，及相關(guān)的技術(shù)手段等[3]。生態(tài)學雙語教學的目的是提高學生閱讀英文課外資料的能力，加強與國際研究的聯(lián)系，跟蹤國際生態(tài)學發(fā)展前沿，使學生熟悉英文語境，生態(tài)學英語常用詞匯，生態(tài)學英語語感，生態(tài)學英語基本知識，用英漢兩種語言加強專業(yè)知識學習，培養(yǎng)復合型人才，培養(yǎng)學生國際化思維方式，為專業(yè)深化打下扎實基礎(chǔ)，使教學內(nèi)容和水平與國際接軌。
二、影響因素
1.學生英語水平參差不齊
在生態(tài)學雙語教學探索過程發(fā)現(xiàn)，部分學生興趣不高、參與性不強、積極性較差，發(fā)言次數(shù)較少。雙語教學具有很強的實踐性，需借鑒其他院校及學科的成功經(jīng)驗，在實踐中不斷摸索和總結(jié)經(jīng)驗，才能有效開展雙語教學.
2.教師英語水平會影響教學效果
雙語教學使教師面臨極大挑戰(zhàn)。若使用全外語教學，不僅要求教師熟練掌握專業(yè)知識，而且還要用外語來正確表達、并使學生理解所講的內(nèi)容。要求教師有相當強的外語應(yīng)用能力。
3.母語為漢語，環(huán)境對教學效果有影響
大學生視野開闊，思想活躍，獨立意識強，但外語水平卻參差不齊。開展雙語教學班級每位學生都參與其中，形成良好語言環(huán)境，是加強雙語教學效果的重要影響因素。
三、實施措施
1.教材甄選
采用麥肯齊（A.Mackenzie）的Ecology教材作為主要教材。該教材難度以及涵蓋內(nèi)容均適合作為普通高校的生態(tài)學教材，既包括基本的生態(tài)學概念、原理和方法，又有廣泛的案例，便于學生消化和理解。訂購國內(nèi)已出版的幾種國外生態(tài)學的影印版教材，如卓普曼和里斯（L.Chapman&M. Reiss）的Ecology principles and applications。這些教材編寫理念新穎，組織結(jié)構(gòu)上深入淺出，對基本內(nèi)容有定義、原理方法介紹、應(yīng)用、總結(jié)。影印版價格適宜，易于學生接受。通過選用外文版影印教材，拓展課程內(nèi)容；結(jié)合科研課題，更新教學內(nèi)容；突出講授特點，挖掘課程特色，保證教學先進性。
2.雙語教學主題研討會
進行集體備課，開展雙語教學主題研討。針對雙語教學課程內(nèi)容設(shè)置、學生對課程內(nèi)容掌握情況，如何運用多媒體深化教學，將生理生態(tài)、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)、應(yīng)用生態(tài)、大尺度生態(tài)知識與教師研究特長結(jié)合展開專題討論。
3.雙語考試
針對生態(tài)學課程雙語教學目標及其定位，結(jié)合學生英語水平，改善學生的評價體系結(jié)構(gòu)，改革考核方式和方法。注重考核學生對基本原理和技術(shù)的理解和掌握，注重考核學生綜合運用所學知識分析問題和解決問題的能力，注重考核學生研究型學習成果[1]。考核試卷用英文進行命題和考試也是雙語教學的一個重要環(huán)節(jié)，采用中英文結(jié)合，基本概念原理用英文問答，綜合知識用英文問、中文答，研究成果用中文匯報。
4.教學手段
雙語教學的難點在于學生的專業(yè)詞匯積累偏少和聽力水平的差異。提倡參與式教學，通過課堂上師生的英語雙邊提問、共同探討以實現(xiàn)師生間教與學的結(jié)合。加強課前預習及課后作業(yè)，介紹專業(yè)詞匯，布置英文作業(yè)，鞏固教學成果。因此，教師在課前應(yīng)將涉及的給學生，讓學生能夠提前預習，會收到事半功倍的效果。此外，和
5.課件制作
多媒體課件素材的選擇以多種教材基礎(chǔ)，制作條理清晰、重點突出、圖片豐富和信息含量高的課件[4]。我們以原版教材Ecology，Ecology：Concepts and Applications為基礎(chǔ)，結(jié)合網(wǎng)上的教學資源，進行資料整理和綜合，形成符合教學大綱要求的較為系統(tǒng)的授課課件。
生態(tài)學是青海大學環(huán)境專業(yè)、生物專業(yè)、資源生物學專業(yè)、環(huán)境生態(tài)工程等專業(yè)學生的專業(yè)基礎(chǔ)課，是深入專業(yè)研究的基礎(chǔ)。通過生態(tài)學雙語學習，加強學生生態(tài)學外語學習，加強學生對生態(tài)學研究方法的應(yīng)用，科研促教學，教學助科研，使學生具備一定的科研能力，將生態(tài)學課程建設(shè)成青海大學培養(yǎng)大學生素質(zhì)教育的重要渠道。
基金項目：青海大學校級精品課程（KC-11-2-3）項目資助；青海大學教材建設(shè)基金（2013）項目資助
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關(guān)鍵詞：規(guī)劃生態(tài)學；特色課程；生態(tài)學；城鄉(xiāng)規(guī)劃
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（b）-0000-00
引言
北京航空航天大學北海學院（簡稱北航北海學院）于2006年獲教育部批準開始招收5年制城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)。該專業(yè)建立在生態(tài)學基礎(chǔ)上，以生態(tài)規(guī)劃為指導進行跨專業(yè)人才培養(yǎng)，開設(shè)有園林植物學、生態(tài)學原理、規(guī)劃生態(tài)學、建筑生態(tài)學等生態(tài)學基礎(chǔ)課程。從2008年開始開設(shè)規(guī)劃生態(tài)學和建筑生態(tài)學課程，是國內(nèi)唯一開設(shè)這兩門課程的院校。2012年北航北海學院城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)獲廣西區(qū)特色專業(yè)及課程一體化建設(shè)項目立項，其中《規(guī)劃生態(tài)學》是該立項項目的特色課程之一。目前已有自編的《規(guī)劃生態(tài)學》（于2009年12月由中國建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行）教材，該教材獲廣西區(qū)優(yōu)秀教材立項和本校優(yōu)秀教材項目立項，并且該課程獲得校級精品課程建設(shè)項目立項。
一、《規(guī)劃生態(tài)學》課程定位與目標
（一）課程定位
北航北海學院城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)目標是培養(yǎng)具有生態(tài)學背景，以能力為核心，具有良好職業(yè)素養(yǎng)、較強職業(yè)能力、適應(yīng)性強、有創(chuàng)造能力高素質(zhì)復合型人才，以服務(wù)于廣西區(qū)、北部灣經(jīng)濟區(qū)和全國各地。《規(guī)劃生態(tài)學》課程涉及生態(tài)學和規(guī)劃學科的相關(guān)理論、方法、技術(shù)等內(nèi)容，強調(diào)以生態(tài)學理論來指導規(guī)劃，是北航北海學院城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)的主干課程之一，也是城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)及課程一體化建設(shè)項目的特色課程之一。[1]
（二）課程目標
《規(guī)劃生態(tài)學》課程以實際工作中的規(guī)劃項目為例，介紹與城鄉(xiāng)規(guī)劃相關(guān)的生態(tài)學理論和技術(shù)方法，剖析規(guī)劃項目中存在的生態(tài)不合理性，詳盡系統(tǒng)的介紹怎樣將生態(tài)學理論和技術(shù)方法應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃中編制符合生態(tài)學發(fā)展規(guī)律的項目規(guī)劃。課程目標是讓學生掌握《規(guī)劃生態(tài)學》的相關(guān)理論基礎(chǔ)、研究步驟和研究方法，能夠?qū)⑸鷳B(tài)學和城鄉(xiāng)規(guī)劃結(jié)合起來，制定以生態(tài)為前提和導向的科學規(guī)劃。
二、《規(guī)劃生態(tài)學》課程教學體系的構(gòu)建
（一）教學內(nèi)容
《規(guī)劃生態(tài)學》理論課時為32學時，在城市生態(tài)學、普通生態(tài)學、生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計等先修生態(tài)學基礎(chǔ)課程上展開教學，教學內(nèi)容分為：引論、城鄉(xiāng)規(guī)劃中的生態(tài)學理論和技術(shù)方法、生態(tài)學在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用三大部分，共16章，詳見表1。
表1 《規(guī)劃生態(tài)學》課程教學內(nèi)容及課時安排表
教學內(nèi)容構(gòu)成 教學章節(jié)及內(nèi)容 學時數(shù)
一、引論 第1章 緒論 2
第2章 城鎮(zhèn)體系規(guī)劃案例的生態(tài)學分析 2
第3章 城市總規(guī)案例的生態(tài)學分析 2
第4章 詳細規(guī)劃案例的生態(tài)學分析 2
第5章 村莊規(guī)劃案例的生態(tài)學分析 2
二、城鄉(xiāng)規(guī)劃中的生態(tài)學理論和技術(shù)方法 第6章 規(guī)劃的相關(guān)生態(tài)學基礎(chǔ)理論一 2
第7章 規(guī)劃的相關(guān)生態(tài)學基礎(chǔ)理論二 2
第8章 規(guī)劃的相關(guān)生態(tài)學技術(shù)方法一 2
第9章 規(guī)劃的相關(guān)生態(tài)學技術(shù)方法二 2
第10章 規(guī)劃的相關(guān)生態(tài)學技術(shù)方法三 2
三、生態(tài)學在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用 第11章 生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法在城鎮(zhèn)體系中的應(yīng)用 2
第12章 生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法在城市總體規(guī)劃中的應(yīng)用 2
第13章 生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法在城市詳細規(guī)劃中的應(yīng)用 2
第14章 生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法在村莊規(guī)劃中的應(yīng)用 2
第15章 生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計 2
第16章 生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的評價 2
該課程的難點在于生態(tài)學的哪些理論和技術(shù)方法可用以指導城鄉(xiāng)規(guī)劃編制工作，以及相關(guān)的生態(tài)學理論與技術(shù)方法在城鄉(xiāng)規(guī)劃怎樣應(yīng)用。課程結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)及課程一體化建設(shè)項目，在后續(xù)的傳統(tǒng)村落調(diào)研課程中，引導學生進行傳統(tǒng)村落的調(diào)研，應(yīng)用規(guī)劃生態(tài)學的理論對傳統(tǒng)村落進行生態(tài)分析，并在此基礎(chǔ)上利用生態(tài)規(guī)劃的技術(shù)與方法，編制傳統(tǒng)村落修復性規(guī)劃方案，以體現(xiàn)專業(yè)特色，為今后的畢業(yè)設(shè)計和工作打下良好的基礎(chǔ)。
（二）師資隊伍
該門課程的教學師資隊伍由1-2名主講教師和1-2名輔講教師組成，在知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和師資配置方面較為合理。課程教師責任感強、專業(yè)知識精通、團隊協(xié)作精神好，形成較為穩(wěn)定合理的專業(yè)梯隊。在長期的教學中，由1名教授或者副教授擔任課程的負責人。課程負責人根據(jù)課程教學內(nèi)容和學校年度的教學安排及科研情況，選取1-2名中青年優(yōu)秀教師和課程負責人一起作為主講教師，主講教師需涉及城鄉(xiāng)規(guī)劃和生態(tài)學的教學和研究，專業(yè)基礎(chǔ)扎實，知識淵博，有較豐富的實踐經(jīng)驗。
（三）教學方法和教學手段
課程教學中，根據(jù)學校及專業(yè)特色和學生特點，采用傳統(tǒng)式、啟發(fā)式、研討式、案例式和自導式（自學+輔導）相結(jié)合的教學方法。[2-3]根據(jù)不同章節(jié)的內(nèi)容安排采用不同的教學方法以取得較好的教學效果，具體詳見表2。
表2 《規(guī)劃生態(tài)學》課程教學內(nèi)容提要、教學方法及目的
教學章節(jié) 教學內(nèi)容提要 教學方法 教學目的
第1章、
第2章、
第3章、
第4章、
第5章 緒論：《規(guī)劃生態(tài)學》課程開設(shè)的背景、目的及意義?！兑?guī)劃生態(tài)學》教材編寫過程及現(xiàn)實價值。城鎮(zhèn)體系規(guī)劃案例、城市總規(guī)案例、詳細規(guī)劃案例和村莊規(guī)劃案例的生態(tài)學分析：從生態(tài)學的視角分析規(guī)劃案例，分析其符合生態(tài)學和不符合生態(tài)學規(guī)律之處，并針對不符合生態(tài)學之處，提出改進的建議。 傳統(tǒng)式
+案例式
+啟發(fā)式 讓學生明確課程開設(shè)的目的及意義；掌握用生態(tài)學的理論和方法對規(guī)劃案例進行分析。
第6章、
第7章、
第8章、
第9章、
第10章 城鄉(xiāng)規(guī)劃相關(guān)生態(tài)學基礎(chǔ)理論：個體生態(tài)學、種群生態(tài)學、群落生態(tài)學、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學。城鄉(xiāng)規(guī)劃相關(guān)生態(tài)學技術(shù)方法：生態(tài)分析、生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計。 傳統(tǒng)式
+研討式 讓學生理解和掌握在城鄉(xiāng)規(guī)劃中常用的生態(tài)學理論知識和技術(shù)方法。
第11章、
第12章、
第13章、
第14章、
第15章、
第16章 生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的應(yīng)用：在城鎮(zhèn)體系規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、詳細規(guī)劃和村莊規(guī)劃中的應(yīng)用。生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計；生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的評價。 傳統(tǒng)式
+啟發(fā)式
+案例式
+自導式 讓學生理解如何將生態(tài)學相關(guān)理論和技術(shù)方法應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃中，學會編制生態(tài)規(guī)劃，并能對規(guī)劃方案進行生態(tài)合理性評價。
（四）教學條件
1.教材建設(shè)
目前已有2009年12月出版的自編教材《規(guī)劃生態(tài)學》，該教材是全國高校城市規(guī)劃專業(yè)推薦教材，是廣西壯族自治區(qū)高等學校優(yōu)秀教材計劃項目。雖然已經(jīng)有自編教材，但是這不能滿足城鄉(xiāng)規(guī)劃學于2011年作為一級學科來建設(shè)的需要。[4，5]因此，在教學過程中，需要引入新近案例充實教材中案例部分教材內(nèi)容。教學過程中新近案例的引入需征得主講教師的同意，并討論后選擇典型案例，作為以后課程的教授內(nèi)容，同時也作為教材內(nèi)容的更新和充實。
2.教學參考資料建設(shè)
北航北海學院每個學期都會根據(jù)教師對參考書和期刊征訂申請，征訂教學需要的參考書和期刊。因此，課程主講教師在每個學期都可以向?qū)W校申請購買和征訂與課程相關(guān)的參考書籍和學術(shù)期刊，以便于教師備課豐富教學內(nèi)容。
3.網(wǎng)絡(luò)教學環(huán)境建設(shè)
近年來，《規(guī)劃生態(tài)學》作為廣西區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)色課程和校級精品課程開展課程建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)資源和優(yōu)勢，努力實現(xiàn)教學資源的網(wǎng)絡(luò)化。為相關(guān)專業(yè)教師和學生提供可參考的教學資源，同時也通過相關(guān)專業(yè)和教師對網(wǎng)絡(luò)資源的反饋情況，進一步修改和完善網(wǎng)絡(luò)教學資源。
4.實踐平臺建設(shè)
目前《規(guī)劃生態(tài)學》課程為純理論課程，沒有專業(yè)的實踐部分，實踐部分在今后相關(guān)課程設(shè)計和實訓中開展。為了讓學生能夠更好的理解規(guī)劃生態(tài)學相關(guān)的理論知識及其在實際當中的應(yīng)用，北航北海學院在校外一些傳統(tǒng)村落建立了教學科研基地，作為學生的活體教材。教師帶領(lǐng)學生到實習基地，進行課程應(yīng)用實例和相關(guān)理論知識的教學和實訓。
學校目前已建有城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)基礎(chǔ)設(shè)計室、專業(yè)設(shè)計室、模型實驗室、生態(tài)與園林實驗室，配備有相關(guān)實驗設(shè)備，為學生進行規(guī)劃生態(tài)學課程實踐提供了實驗條件和場所。
（五）考核體制
考慮到《規(guī)劃生態(tài)學》課程的培養(yǎng)目標和課程特點，摒棄以往只用期末考試來進行課程考核的形式，兼顧公平、公正，重新設(shè)定科學合理的考核方法。課程考核分為筆試、課程論文或設(shè)計兩部分。筆試主要考察學生對規(guī)劃生態(tài)學主要知識和理論的掌握；課程論文或設(shè)計由學生利用課余時間來完成，主要體現(xiàn)學生對課程知識應(yīng)用、分析與解決問題的能力。通過對學生理論知識和應(yīng)用兩方面的考查，可以強化學生對課程知識掌握和應(yīng)用，能夠更好的達到課程教學預期目標。
三、《規(guī)劃生態(tài)學》課程建設(shè)成效及改革
（一）課程建設(shè)成效
目前，《規(guī)劃生態(tài)學》課程已有2006級到2010級5屆城市規(guī)劃專業(yè)的400多學生上過這一課程，經(jīng)過5年多的實踐和探索，課程建設(shè)已取得了一些明顯的成效。主要有：（1）學生學習的積極性和熱情不斷提高，學生對課程教授的內(nèi)容和方法都比較認可，在課程教學評價中，給予了很高的評價。（2）學生理論聯(lián)系實踐的能力以及科研能力不斷提升，畢業(yè)生獲得廣泛好評，目前學生的就業(yè)率達到90%以上，還有不少學生考上香港大學和國外一些知名院校的研究生。（3）促進教師隊伍建設(shè)和教師能力的提升。通過課程建設(shè)，鼓勵和支持青年教師繼續(xù)學習和深造，并選派青年教師到國內(nèi)外著名院校進行交流訪問，加強國際交流和學習，引進相關(guān)的新理論、新方法，提升專業(yè)教師的教學和科研能力，調(diào)動了青年教師學習的積極性，促進了青年教師的成長。（4）提升了北航北海學院城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的影響力。隨著畢業(yè)生數(shù)量的增加，一方面到全國各地工作的畢業(yè)生把課程的思想帶到了工作中，另一方面，考研繼續(xù)學習的學生也把課程的思想和科研方法帶到了學習科研中，這樣就把這一特色課程的思想帶到全國各地。此外，課程組的教師從事城鄉(xiāng)規(guī)劃項目編制或評審，在區(qū)域業(yè)內(nèi)有一定的影響力。
（二）課程改革
雖然課程建設(shè)已取得了一定的成效，但還有很多有待改進的地方。在今后的教學中，主要從以下幾個方面全面提升課程建設(shè)成效。（1）聘請城鄉(xiāng)規(guī)劃專家給學生講授城鄉(xiāng)規(guī)劃的案例或者開展講座給學生講授城鄉(xiāng)規(guī)劃的案例，此外，還可以邀請專家對學生完成的設(shè)計作業(yè)進行點評，進一步提高學生的學習興趣和提升學生的實際操作能力。同時也有利于“雙師型”教師的培養(yǎng)，進一步提升師資力量。（2）開展校園生態(tài)規(guī)劃設(shè)計大賽，鼓勵學生應(yīng)用規(guī)劃生態(tài)學的思想和方法設(shè)計作品，參加全國學生設(shè)計大賽，全面提高學生的學習能動性和鼓勵學生進行創(chuàng)新實踐。（3）進一步加強國際交流。一方面加強教師的國外交流學習和科研合作，提升教師的教學科研能力；另一方面建立與國外高校間的學生交流學習，加強學生之間的交流學習，也為學生以后出國留學打下基礎(chǔ)。（4）豐富課程教學參考資料。該課程目前在其他高校沒有開設(shè)，與此相關(guān)的書籍也很少，因此，參考資料相對來說比較缺乏，需要通過國內(nèi)外交流學習以及網(wǎng)絡(luò)等資源，進一步豐富參考資料。（5）在今后的教學中，不斷的聽取教師和學生對該課程評價，不斷改進，建成校精品課程，也為以后廣西區(qū)和國家精品課程的申請打下基礎(chǔ)。
參考文獻
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[3]梁飛媛.教學方法的思變[J].教育學術(shù)月刊，2011（9）：105-107
關(guān)鍵詞：生態(tài)學 教學改革 教學模式 創(chuàng)新性
創(chuàng)新性教育是高等院校發(fā)展的生命線，提高質(zhì)量培養(yǎng)高素質(zhì)人才是高等教育永恒的主題，也是當前教育改革的主要目標。生態(tài)學是研究生物有機體與其環(huán)境相互關(guān)系的一門學科。20世紀以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口的快速增長，工業(yè)化進程的加快，帶來了諸如全球氣候變暖、臭氧層破壞、環(huán)境污染、土地荒漠化加劇、生物多樣性銳減等一系列全球性的生態(tài)環(huán)境問題，人們對生態(tài)學的研究、教學和普及越來越重視。因此，環(huán)境與發(fā)展已成為世界各國共同關(guān)注的焦點，從資源、生物多樣性保護及開發(fā)利用，到一定區(qū)域的環(huán)境治理及可持續(xù)發(fā)展，乃至人類的生存和發(fā)展，無一不遵從生態(tài)學規(guī)律。新形勢下，傳統(tǒng)的教學手段和重教輕學的教學方法已不適應(yīng)新時期教學改革思想和目標的要求，如何使生態(tài)學教學適應(yīng)當前教育改革的需要，為培養(yǎng)開拓型、創(chuàng)造型的高素質(zhì)人才服務(wù)，是擺在高校教師面前的重要課題。因此，作為高等農(nóng)林院校專業(yè)基礎(chǔ)課的生態(tài)學課程教學，需要對現(xiàn)有的教學內(nèi)容、教學方法及手段等進行改革和調(diào)整，以滿足和適應(yīng)本學科的迅猛發(fā)展及高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
一、明確生態(tài)學課程教學目的與改革目標
生態(tài)學作為一門大學通識課程，其自身所涵蓋的范圍非常廣泛、內(nèi)容選擇面寬、綜合性強。但在課程設(shè)置與教學目標、內(nèi)容上受相關(guān)專業(yè)的限制，基礎(chǔ)知識面狹窄、重理論輕實踐、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)等弊端較為突出。因而，轉(zhuǎn)變教學觀念、明確教學目的是生態(tài)學教學改革的基礎(chǔ)和出發(fā)點。即通過目的教學培養(yǎng)大學生的綜合素質(zhì)包括基礎(chǔ)知識素質(zhì)、基本技能素質(zhì)、智力能力素質(zhì)和審美素質(zhì)，增強生態(tài)倫理觀念和環(huán)保意識。但生態(tài)學教學內(nèi)容陳舊、混亂與結(jié)構(gòu)體系不合理且長期受傳統(tǒng)教學觀念的束縛而沒有發(fā)揮其素質(zhì)教育功能，教學改革幾乎停滯不前。因此，農(nóng)林院校生態(tài)學教學改革的目標就是要改變傳統(tǒng)生態(tài)學的教學體系，根據(jù)現(xiàn)代教學目的與人才培養(yǎng)目標確定生態(tài)學課程教學體系、框架與教學內(nèi)容，運用先進的教學手段和教學方法，努力地不斷提高生態(tài)學教學效果和大學生的綜合素質(zhì)，為學生在今后工作中順利開展生態(tài)教育打下良好的基礎(chǔ)。
二、豐富、更新和優(yōu)化教學內(nèi)容
教學內(nèi)容更新與優(yōu)化是教學改革的核心。國內(nèi)生態(tài)學教材不下幾十個版本，不同版本的教材在編寫風格與內(nèi)容各有所長。我們給學生推薦體系結(jié)構(gòu)合理、明晰，內(nèi)容全面而又精練的兩到三本優(yōu)秀教材和生態(tài)學新興研究熱點及科研成果，培養(yǎng)學生自主學習、博覽群書的興趣，夯實基礎(chǔ)并拓展學生知識面。此外，傳統(tǒng)生態(tài)學教學框架與內(nèi)容比較陳舊，學科前沿與最新研究成果及其生產(chǎn)應(yīng)用、學科間交叉滲透的知識較少，這些都與生態(tài)學日新月異發(fā)展的現(xiàn)狀不相匹配，甚至嚴重抑制了大學生求知欲望、削弱了大學生學習興趣。因此，更新、優(yōu)化生態(tài)學教學內(nèi)容，既是社會實踐需求的推動和學科發(fā)展價值取向的完善，同時也是教學過程延續(xù)的必然結(jié)果。在教學過程中，我們打破傳統(tǒng)的教學框架，提出對高等農(nóng)林院校生態(tài)學課程教學內(nèi)容進行更新、豐富、優(yōu)化和整合，砍掉過時、陳舊部分，重視對學生基本理論、重要知識結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)應(yīng)用技術(shù)的傳授。其次，隨著生態(tài)學的蓬勃發(fā)展，教學內(nèi)容必須不斷補充和更新，應(yīng)密切關(guān)注生態(tài)學領(lǐng)域科學研究前沿動態(tài)與最新應(yīng)用技術(shù)，傳授新知識、新內(nèi)容和相關(guān)最新研究成果。這樣才利于豐富教學內(nèi)容，拓展理論視野，保持教學內(nèi)容的新穎性，使學生學而不厭、激發(fā)學生學習和探究的熱情。同時，在教學過程中，尤為重要的一點就是培養(yǎng)學生的獨立思考能力和意識，而且要加強理論與實踐的結(jié)合，提高理論在生產(chǎn)實際中的應(yīng)用。
三、授課方式多樣化，優(yōu)化教學方法和手段
教學手段和教學方法的改革必須適應(yīng)教學目標、內(nèi)容與教學對象，教學改革必須圍繞以學生為中心來進行，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力為出發(fā)點。考慮到新疆教育基礎(chǔ)薄弱、學生基礎(chǔ)差的現(xiàn)狀，在生態(tài)學課程教學過程中針對學生基礎(chǔ)薄弱，特別是民族學生漢語基礎(chǔ)差的具體情況，始終貫徹由淺入深和循序漸近的原則，避免用枯燥乏味的深奧專業(yè)用語講專業(yè)的教學方法，而是盡量將專業(yè)術(shù)語用通俗易懂、社會語言和學生語言來表達，清除學生理解上的障礙，提高教學效果。另外，我們摒棄從課本到黑板的教學手段和“一塊黑板，一支粉筆，一人講，眾人聽”的重教輕學的“填鴨式”傳統(tǒng)教學方法，采用啟發(fā)式教學、參與式教學、雙向式教學、案例式教學、研究式教學和直觀多媒體教學等方法作為輔助手段，注重在教學過程中教師、學生和環(huán)境各要素內(nèi)部以及各要素之間的相互溝通，尊重差異和獨特性、崇尚個性和主體性，強調(diào)“學生參與，雙向溝通”，使學生的思維一直處于積極動態(tài)變化過程，進而有效地調(diào)動學生的學習積極性和主動性，達到教與學的辯證統(tǒng)一，促進學生綜合素質(zhì)的提高。靈活多樣的教學方式促使學生發(fā)展求異思維、發(fā)散思維，嘗試以不同的方法、從不同的角度深入思考問題，有利于提高學生的綜合素質(zhì)。此外，根據(jù)專業(yè)特色需要設(shè)立相關(guān)專題講座，系統(tǒng)地介紹與本學科相關(guān)的最新研究進展、熱點問題、應(yīng)用成果或與其它學科的交叉問題等。
教學手段的調(diào)整是課程改革成功與否的重要因素，而多媒體教學技術(shù)是現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。因此，高等農(nóng)林院校的生態(tài)學教學應(yīng)變革教學理念，根據(jù)專業(yè)課程內(nèi)容特點和人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的要求，積極利用現(xiàn)代化教學手段，動手制作多媒體教學軟件、校園局域網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)課件，利用動畫效果和大量的圖片，運用超鏈接手段，豐富授課內(nèi)容，調(diào)動學生的積極性和主動性，激發(fā)其創(chuàng)新意識的形成和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。因此，多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學有機結(jié)合應(yīng)是提高生態(tài)學教學效果的優(yōu)先選擇方式和途徑。
四、理論聯(lián)系實際，改革實踐教學
作為一門實踐性、應(yīng)用性很強的學科，生態(tài)學實踐教學不僅驗證了理論教學的內(nèi)容，而且提高了學生解決實際生產(chǎn)問題的技能，實踐教學的效果直接關(guān)系到整個課程教學質(zhì)量和學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在大學階段，實踐教學主要是通過實驗、實習、參觀來進行的。困此，生態(tài)學課程實踐教學如何適應(yīng)生態(tài)學發(fā)展與新時代要求，滿足現(xiàn)代高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，是我們必須研究和探索的新課題。當前，生態(tài)學實踐教學中普遍存在著重視理論傳授輕視實踐教學；實踐教學平臺與教學手段落后；實驗內(nèi)容陳舊、起點低；實驗設(shè)計與方法不完善；實驗開設(shè)隨意性大；缺乏適宜的實驗指導等問題，極大地影響了學生對實踐課的興趣和重視程度、積極性和創(chuàng)造性。我們根據(jù)農(nóng)林院校生態(tài)學課程的教學特點對實踐教學進行了探索。首先，教學內(nèi)容與實驗同步進行，根據(jù)農(nóng)科專業(yè)特點選擇合適的實驗教材與實驗內(nèi)容，堅持理論與實踐相結(jié)合，重視實用性。其次，打破傳統(tǒng)以教師講解學生照做的實驗教學方法，鼓勵自主設(shè)計符合實驗目標的實驗方案、自制相關(guān)簡單實驗器具，以小組為單位充分調(diào)動學生的積極性，提高學生對實驗的興趣，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神。再次，建立具有經(jīng)典、代表性生態(tài)學現(xiàn)象和問題為核心的系列實驗模塊，增加、整合和優(yōu)化綜合性、設(shè)計性實驗的內(nèi)容，盡量使實驗內(nèi)容既能反映生態(tài)學的理論基礎(chǔ)和研究方法，又能體現(xiàn)出該學科的發(fā)展動態(tài)，確保實驗安排與理論教學有機結(jié)合。最后，要求學生完成一份完整的實驗報告并在報告中對實驗過程中所遇到的現(xiàn)象和問題進行分析，進一步完善實踐考核體系。此外，我們堅持倡導學生通過留言、短信、電話、電子郵件等途徑對實踐課提出各種意見和建議，并對其進行精心搜集、整理和分析，用于日后對課程的進一步完善。
五、拓展知識面，開展生態(tài)學前沿內(nèi)容專題講座
在規(guī)定的教學內(nèi)容以外，針對高等農(nóng)林院校不同專業(yè)、不同層次適時適當開展專題講座，講授生態(tài)學前沿內(nèi)容和研究熱點及研究成果，拓寬學生的知識面。如有針對性地開展“塔里木盆地生態(tài)環(huán)境演變與綠洲農(nóng)業(yè)及農(nóng)業(yè)生態(tài)工程建設(shè)、土地荒漠化防治、節(jié)水農(nóng)業(yè)、退化生態(tài)系統(tǒng)恢復與重建”等專題及熱點問題，將理論內(nèi)容與科研熱點，基本原理與實際相結(jié)合，使學生了解目前干旱區(qū)生態(tài)環(huán)境中存在的問題及其解決途徑，增強學生生態(tài)環(huán)境保護意識，提高學生研究和探索的積極性。
六、完善教學考核體系，重視學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
成績考核是教學過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是進行教學評價、取得教學反饋信息的主要方法。傳統(tǒng)教學的考核主要以期末閉卷考試，所有內(nèi)容都是教材和筆記內(nèi)硬記的內(nèi)容，這容易造成學生不用動腦思考，只要死記硬背，不利于學生理解、掌握所學的知識和培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。因此，建立一套適應(yīng)新教學目標完善的考核體系勢在必行。因此，生態(tài)學課程考核可采用綜合評定模式，學生最終成績將平時課堂考核與期中、期末考核相結(jié)合。其中，閉卷考試考察學生對生態(tài)學重點概念以及基本原理的理解;課堂討論評價學生語言表達能力及專業(yè)知識掌握程度;小型論文撰寫培養(yǎng)學生查閱文獻、翻譯資料的能力以及綜合分析問題的能力。實踐證明，綜合評定成績模式不僅可促使學生重視平時學習，有意識加強對所學內(nèi)容的復習，而且有利于調(diào)動學生學習的主動性和創(chuàng)造性，有利于學生素質(zhì)和能力的全面提高。
生態(tài)學課程教學改革是一個系統(tǒng)工程，有待于在實踐過程中不斷實踐。無論是教學觀念的轉(zhuǎn)變，還是教學方法和手段的改進，都需要教師的全心投入和學生的積極響應(yīng)。新形勢下高等農(nóng)林院校生態(tài)學課程教學改革必須圍繞以學生為中心的教育理念來進行，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新素質(zhì)為根本目標，優(yōu)化師資隊伍，提高教師的教學科研水平及專業(yè)實踐能力，豐富與更新教學內(nèi)容，努力探索多元化、現(xiàn)代化的教學方法與教學手段，加強實驗、實習等多層次實踐教學，注重理論聯(lián)系實際，激發(fā)學生的學習主動性和積極性，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力，提高學生實踐能力和綜合素質(zhì)，為新疆培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型、實用型的綜合性人才。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：生態(tài)學 綜合素質(zhì) 教學改革 生態(tài)倫理
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2012)04-0070-02
1 引言
提高大學生的綜合素質(zhì)是現(xiàn)代高等教育的目標。綜合素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身心素質(zhì)和培養(yǎng)實踐創(chuàng)新能力等，且這幾個方面的教育是相互影響相互作用的。大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，不是一蹴而就的，更不是幾句口號或幾個報告所能完成的，而應(yīng)將這一思想貫穿于學生學習的每一學科中，通過教學改革，潛移默化地在教學過程中實現(xiàn)學生綜合素質(zhì)的提高。
生態(tài)學是研究生物及其與環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學科。隨著生態(tài)破壞和環(huán)境污染的日益加劇，全球變化及其對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，使得生態(tài)學成為解決當前世界各國人口、資源、環(huán)境和發(fā)展問題的有力武器，也使生態(tài)學日益成為指導人類社會可持續(xù)發(fā)展的核心學科[1]。該學科具有很強的綜合性、交叉性和實用性，不僅涉及自然科學，還涉及到哲學、社會科學和經(jīng)濟學等內(nèi)容，是溝通科學與社會的橋梁，是生物類專業(yè)、環(huán)境類專業(yè)和資源類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課[2]。因此，這門課程的學習對學生思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)具有十分獨特而重要的地位。
但是，傳統(tǒng)的大學生態(tài)學課程教學往往存在著許多問題，如，以理論教學為主而輕實驗教學、重知識傳授而輕知識在實踐中的應(yīng)用、重傳統(tǒng)基礎(chǔ)知識的傳授而缺乏將前沿和熱點問題融入課題、不能有效地對學生進行環(huán)保意識教育等，這就可能使學生在分析和解決與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題時的能力與社會期望有一定的距離，遠未達到使學生具有較高綜合素質(zhì)的要求。因此，以培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的人才為目標的生態(tài)學課程教學改革勢在必行。通過課程教學改革，讓學生在掌握有關(guān)生態(tài)學的基本理論和基本知識的同時，學會運用生態(tài)學的理論和方法觀察、認識自然界和人類社會、提高學生的動手能力，并培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，加強生態(tài)倫理道德教育。
2 生態(tài)學課程教學改革的措施和建議
2.1理順知識層次結(jié)構(gòu)和優(yōu)化教學內(nèi)容以提高學生的科學文化素質(zhì)
生態(tài)學課程教學的基本目的就是讓學生掌握有關(guān)生態(tài)學的基本理論和基本知識。但是，傳統(tǒng)的生態(tài)學內(nèi)容廣泛、知識分布相對較為零散，使學生不易抓住重點。這就要求教師在教學過程中，首先要幫助學生理順知識層次結(jié)構(gòu)。盡管目前多數(shù)生態(tài)學的教材在內(nèi)容的編排上是按個體生態(tài)學、種群生態(tài)學、群落生態(tài)學、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學、應(yīng)用生態(tài)學和現(xiàn)代生態(tài)學的順序，但學生在剛接觸這門課程及學習的過程中，并不一定能理解和看透這種層次結(jié)構(gòu)。因此，教師在教學的開始及講到每個層次結(jié)構(gòu)時，要反復強調(diào)教學內(nèi)容上的這種脈絡(luò)關(guān)系，讓學生一目了然。其次，在理順知識層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化教學內(nèi)容。在教學過程中的每一個層次結(jié)構(gòu)上，緊扣知識點，形成問題鏈，精講基礎(chǔ)知識和基本概念，使學生在較短的時間內(nèi)就能理解和掌握基本知識，以提高他們對專業(yè)知識的牢固掌握。
2.2 改進教學方法和方式以增強學生的專業(yè)素養(yǎng)
在新的形勢下，教學方法的改革必須圍繞以學生為中心來進行，以提高學生的綜合素質(zhì)為出發(fā)點。在具體的教學方法上主要就是要讓學生積極主動地參與到教學活動的全過程中[3]。那么如何引導學生積極地投入到教學活動中呢？應(yīng)通過多種教學方式和手段相結(jié)合來完成教學任務(wù)。
（1）現(xiàn)場教學法：現(xiàn)場教學是將課堂搬到生產(chǎn)現(xiàn)場的一種教學方法，通過在實際的生產(chǎn)現(xiàn)場實施教學過程，使學生更快更好地學習掌握知識和技能[4]。如在講個體生態(tài)學的部分章節(jié)時，當講授光因子對植物的生態(tài)作用及植物的適應(yīng)時，可以帶學生到校園內(nèi)觀察生長在植物不同部位的葉片接受光線的差異及他們各自的形態(tài)特征，然后讓學生課后根據(jù)這些植物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)特征進行歸類分析，每位同學都積極地進行總結(jié)，大家相互補充，最后較為全面地得出了陽生植物、陰生植物、耐陰植物的適應(yīng)特征。
（2）多媒體和網(wǎng)絡(luò)輔助教學法：多媒體輔助教學由于其內(nèi)容的豐富性、直觀性和趣味性等的優(yōu)勢很快就進人了各級各類學校的課堂。同樣，在生態(tài)學教學過程中，恰當運用多媒體教學手段，可以圖文并茂的展示生態(tài)學本身所富有的優(yōu)美境界及生態(tài)學所特有的實用性等，能極大地豐富課堂教學內(nèi)容與表現(xiàn)力，進而提高教學效果。這對于拓寬生態(tài)學教學視野和提高學生的科學素養(yǎng)都是十分有效的。此外，由于目前信息技術(shù)的發(fā)達，使用網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學生常用的一種交流方式。因此，教師可以通過建立生態(tài)相關(guān)網(wǎng)站、設(shè)立公共郵箱或QQ群等平臺，進行課堂之外的教學活動，如，共享輔導資料、組織討論、答疑等，這可以突破時間，空間以及人為因素的制約，有效地解決了生態(tài)學越來越龐大的知識體系和有限的教學時間之間的矛盾，彌補傳統(tǒng)教育的不足，并促進學生自主學習的主動性、提高學生自學、獨立思考和分析問題的能力。
2.3 加強實驗和實習教學以增強學生的創(chuàng)新能力