時(shí)間：2024-01-01 15:43:21
導(dǎo)語：在基礎(chǔ)心理學(xué)定義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
由于對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的師范教育性質(zhì)，國內(nèi)大多數(shù)的對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)都將教育心理學(xué)作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課開設(shè)。雖然對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)具有師范教育的性質(zhì)，但是在其課程設(shè)置中，和師范大學(xué)的師范專業(yè)相比，其開設(shè)的教師教育類課程較少。在這種情況下，像其他師范類專業(yè)那樣學(xué)習(xí)教育心理學(xué)就會(huì)存在諸多問題，最大的問題就是學(xué)生不能將這門課程的內(nèi)容和其他語言類的專業(yè)課程結(jié)合起來，將其運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。要想解決這一問題，對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的教育心理學(xué)必須學(xué)科化，即從教育心理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ν鉂h語教育心理學(xué)。本文試圖從對(duì)外漢語教育心理學(xué)的課程體系和教學(xué)模式兩個(gè)方面探討對(duì)外漢語教育心理學(xué)的課程建設(shè)，以期拋磚引玉。
一、學(xué)科取向——對(duì)外漢語教育心理學(xué)課程體系探索
(一)教育心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)與發(fā)展趨勢(shì)
每一本教育心理學(xué)教材都會(huì)給教育心理下一個(gè)定義，無疑教育心理學(xué)的定義反映了教育心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)。筆者對(duì)教育心理學(xué)給予的定義是：研究學(xué)校教育情境中的學(xué)與教相互作用的心理學(xué)規(guī)律的科學(xué)。這里對(duì)這一定義中的核心詞“學(xué)與教的相互作用”做一說明。首先，這一核心詞包含了教學(xué)中涉及的兩大因素，即學(xué)習(xí)的因素和教學(xué)的因素。其中，學(xué)習(xí)的因素包括學(xué)生、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面，教學(xué)的因素即教師教學(xué)這一方面。在教學(xué)中，教學(xué)效果或?qū)W習(xí)效果的達(dá)成并不是由學(xué)習(xí)因素或教學(xué)因素單一方面決定的，而是由這兩者共同決定的。其次，這一核心詞中的“相互作用”說明了這兩個(gè)因素起作用的方式不是簡(jiǎn)單相加的方式，而是相互匹配的方式。當(dāng)學(xué)習(xí)因素和教學(xué)因素相互匹配時(shí)，學(xué)習(xí)效果或教學(xué)效果最好;當(dāng)學(xué)習(xí)因素和教學(xué)因素不匹配時(shí)，學(xué)習(xí)效果或教學(xué)效果較差。換句話說，當(dāng)學(xué)習(xí)因素改變時(shí)，教學(xué)因素必須隨之改變，以達(dá)到學(xué)習(xí)因素與教學(xué)因素的最佳匹配。也可以說，教育心理學(xué)就是探討因材施教的問題，但它又不局限于此，因?yàn)閷W(xué)習(xí)因素包括學(xué)生特點(diǎn)，也包括學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面。就教育心理學(xué)的上述定義來看，對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的教育心理學(xué)必須探討如何根據(jù)教學(xué)對(duì)象(不同國別、不同年齡、不同特點(diǎn)的學(xué)生)和學(xué)習(xí)內(nèi)容(詞匯教學(xué)、語法教學(xué)等)展開教學(xué)的心理學(xué)規(guī)律。由此，在對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)中開設(shè)教育心理學(xué)課，單純講授一般的教育心理學(xué)內(nèi)容是不夠的，必須從教育心理學(xué)走向?qū)ν鉂h語教育心理學(xué)。
上面從教育心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)的角度探討了對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)教育心理學(xué)課應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ν鉂h語教育心理學(xué)，下面從教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)為這一觀點(diǎn)提供支持。著名教育心理學(xué)家梅耶(Richard Mayer)關(guān)于教育心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)在其所撰寫的著作名稱中得以鮮明體現(xiàn)。梅耶1999年出版的一本非常有影響的教育心理學(xué)著作的名稱是The promise of educational psychology：learning in the content areas，國內(nèi)版本的中文譯名為《教育心理學(xué)的生機(jī)——學(xué)科學(xué)習(xí)與教學(xué)心理學(xué)》(江蘇教育出版社2005年版)。在這本書中，梅耶指明了教育心理學(xué)從一般教育心理學(xué)走向?qū)W科教育心理學(xué)的趨勢(shì)，整本書涵蓋了閱讀、寫作、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的教育心理學(xué)規(guī)律。這本書雖然沒有涵蓋外語學(xué)習(xí)的教育心理學(xué)規(guī)律，但它的意涵卻是清晰明了的。
由此可見，教育心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)和發(fā)展趨勢(shì)是完全一致的， 對(duì)外漢語專業(yè)開設(shè)的教育心理學(xué)必須是學(xué)科取向的。
(二)從教育心理學(xué)到對(duì)外漢語教育心理學(xué)
綜上分析，教育心理學(xué)要發(fā)揮其作用，必然要從一般教育心理學(xué)走向?qū)W科教育心理學(xué)。對(duì)于對(duì)外漢語專業(yè)的教育心理學(xué)課來說，就是要建構(gòu)對(duì)外漢語教育心理學(xué)的內(nèi)容體系。一般來說，教育心理學(xué)應(yīng)該涵蓋學(xué)生發(fā)展、學(xué)生差異、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理和學(xué)業(yè)評(píng)估這五個(gè)相互聯(lián)系的部分。那么對(duì)外漢語教育心理學(xué)就要在此基礎(chǔ)上將與專業(yè)有關(guān)的內(nèi)容納入其中。在學(xué)生發(fā)展部分，對(duì)外漢語教育心理學(xué)應(yīng)著重探討二語獲得的心理學(xué)規(guī)律，探索不同年齡階段的國外學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的教學(xué)策略。在學(xué)生差異部分，對(duì)外漢語教育心理學(xué)除探索一般的學(xué)生差異對(duì)教學(xué)策略的影響外，還要探索不同母語學(xué)習(xí)者的漢語教學(xué)策略，如我們教授韓國、日本等國的漢語學(xué)習(xí)者時(shí)，教學(xué)策略、教材編寫都應(yīng)有針對(duì)性的變化。在學(xué)習(xí)心理方面，對(duì)外漢語教育心理學(xué)應(yīng)該著重探討的是外國學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語詞匯、漢語語法，掌握聽、說、讀、寫技能等方面的心理學(xué)規(guī)律，這些心理學(xué)規(guī)律和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)的心理學(xué)規(guī)律是完全不同的。在教學(xué)心理方面，對(duì)外漢語教育心理學(xué)應(yīng)著重探討的是外國學(xué)生的課堂管理問題以及漢語作為外語進(jìn)行教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)問題。在學(xué)業(yè)評(píng)估方面，對(duì)外漢語教育心理學(xué)應(yīng)著重探討的是如何通過考核促進(jìn)外國學(xué)習(xí)者掌握相應(yīng)的漢語知識(shí)和技能。如果脫離了對(duì)外漢語教育心理學(xué)的這些獨(dú)特的內(nèi)容講授一般的教育心理學(xué)知識(shí)，可能會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生教育心理學(xué)無用的認(rèn)知，導(dǎo)致學(xué)生在將來的教學(xué)中不重視教育心理學(xué)對(duì)教育教學(xué)的指導(dǎo)作用。
二、整合取向——對(duì)外漢語教育心理學(xué)教學(xué)模式探索
(一)教學(xué)內(nèi)容的整合——專業(yè)學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)的結(jié)合
對(duì)外漢語教育心理學(xué)的課程體系決定了對(duì)外漢語教育心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容要將其他專業(yè)課的內(nèi)容與教育心理學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行整合，在講授其他專業(yè)課(主要是教學(xué)類專業(yè)課)的時(shí)候要探尋其教育心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，在講授對(duì)外漢語教育心理學(xué)的時(shí)候要探尋其中的心理學(xué)理論可為哪些專業(yè)課中強(qiáng)調(diào)的教學(xué)策略提供理論支撐。當(dāng)學(xué)生能夠?qū)⑵渌麑I(yè)課的知識(shí)與教育心理學(xué)的知識(shí)整合起來時(shí)，學(xué)生便對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行了深層加工，在這種情況下，學(xué)生才能靈活運(yùn)用所學(xué)習(xí)的知識(shí)。培根倡導(dǎo)知識(shí)就是力量，我們應(yīng)該注意的是，只有整合起來的知識(shí)才能運(yùn)用，才是力量。
對(duì)外漢語教學(xué)的專業(yè)課包括語言類的專業(yè)課，也包括教學(xué)類的專業(yè)課，上面所提到的專業(yè)學(xué)習(xí)主要是指教學(xué)類的專業(yè)課，如對(duì)外漢語詞匯教學(xué)、對(duì)外漢語語法教學(xué)、對(duì)外漢語聽力教學(xué)、對(duì)外漢語口語教學(xué)、對(duì)外漢語閱讀與寫作教學(xué)等，這些課程中羅列了諸多對(duì)應(yīng)的教學(xué)策略，而這些教學(xué)策略所依據(jù)的理論基礎(chǔ)往往來自教育心理學(xué)的理論。因此，對(duì)外漢語教育心理學(xué)的教師應(yīng)從這些課程中汲取所需要的教學(xué)材料、教學(xué)案例，分析這些教學(xué)方法和教學(xué)策略的具體的教育心理學(xué)理論依據(jù)，在對(duì)外漢語教育心理學(xué)的授課中使用它們，并逐漸積累，形成專業(yè)學(xué)習(xí)和心理學(xué)理論基礎(chǔ)的雙向表格，如表1所示。對(duì)外漢語教育心理學(xué)的教師應(yīng)該在空白處確定相應(yīng)的教學(xué)策略，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析，教育心理學(xué)還可為其他教學(xué)類專業(yè)課程提供什么教學(xué)策略。
(二)教學(xué)方法的整合——自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的結(jié)合
教學(xué)內(nèi)容上的建構(gòu)決定了教學(xué)方法上的建構(gòu)。其他專業(yè)課的教師并未完全清晰教育心理學(xué)理論，而教育心理學(xué)教師在其他專業(yè)課方面可能有知識(shí)上的欠缺。此時(shí)，這種看似有局限性的學(xué)生培養(yǎng)模式，卻恰恰為學(xué)生展開自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)。雖然教育心理學(xué)教師可能對(duì)其他教學(xué)類專業(yè)課程不是十分熟悉，但是只要明晰教育心理學(xué)課程和其他專業(yè)課程的關(guān)系，就足以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在教育心理學(xué)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，將兩類課程進(jìn)行整合，將所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)，和教師一樣完成“對(duì)外漢語教學(xué)類專業(yè)課學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)理論基礎(chǔ)的雙向表格”中的任務(wù)。這種學(xué)習(xí)方式將使學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和工作生涯都會(huì)有所受益。當(dāng)然，每個(gè)單一的學(xué)生是無法在短短的一個(gè)學(xué)期的時(shí)間內(nèi)完成對(duì)外漢語教學(xué)類專業(yè)課的學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)課的學(xué)習(xí)的整合的，此時(shí)，合作學(xué)習(xí)就是非常有必要的。教師幫助學(xué)生確定教育心理學(xué)與其他專業(yè)課進(jìn)行整合的研究主題，學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)的方式完成這些主題，教師再提供平臺(tái)讓學(xué)生分享他們的研究成果。通過這樣的合作學(xué)習(xí)，學(xué)生的收獲將達(dá)到最大化，而教師在此過程中也會(huì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，教學(xué)水平得到提高，為以后的教學(xué)提供幫助。
綜上所述，對(duì)外漢語專業(yè)開設(shè)的教育心理學(xué)課應(yīng)從一般的教育心理學(xué)走向?qū)ν鉂h語教育心理學(xué)，在課程體系和教學(xué)內(nèi)容上尋求與其他專業(yè)課內(nèi)容的整合，而在教學(xué)內(nèi)容上要實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)與其他專業(yè)課內(nèi)容的整合，在教學(xué)方法上就必須以自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)為主。
要實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語教育心理學(xué)的課程體系的學(xué)科取向和教學(xué)模式的整合取向，教育心理學(xué)教師、其他專業(yè)課教師以及學(xué)生的三方合作是非常有必要的。這三方的合作包括學(xué)生之間的合作、學(xué)生和教師之間的合作，教師之間的合作。通過這三方合作，共同挖掘教育心理學(xué)的課堂教學(xué)案例，不斷分享、建構(gòu)，使對(duì)外漢語教育心理學(xué)的課程體系逐漸清晰，對(duì)其他專業(yè)課教師教授他們的課程也會(huì)有所幫助，同時(shí)也幫助學(xué)生理解教育心理學(xué)的內(nèi)涵。最后，通過合作，共同完成教育心理學(xué)的教材或各種教學(xué)文本，對(duì)于對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)的發(fā)展將會(huì)大有裨益。
奧爾波特在克利夫蘭接受了中學(xué)教育，雖然在同年級(jí)的100個(gè)學(xué)生中排名第二，但他并不認(rèn)為自己具有卓越創(chuàng)造力。1915年他考入哈佛大學(xué)，主修哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，選修心理學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)，后者對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1919年，奧爾波特以優(yōu)異成績獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后在土耳其伊斯坦布爾的羅伯特大學(xué)教授英語和社會(huì)學(xué)。1920年回到哈佛，1921年獲得文學(xué)碩士學(xué)位，1922年獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，他撰寫的博士論文是《適用于社會(huì)診斷問題的人格特質(zhì)實(shí)驗(yàn)研究》。從選題看，奧爾波特遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)占主流地位的精神分析，而是討論了尚處于萌芽階段的特質(zhì)理論，這也許是美國大學(xué)中第一個(gè)關(guān)于此主題的論文，他也注定將成為一名拓荒者。從1924年起，奧爾波特開始在哈佛大學(xué)任教，開設(shè)了美國最早的人格心理學(xué)課程。此后，除了1926年到1930年在達(dá)特茅斯大學(xué)作為助理教授外，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都是在哈佛大學(xué)度過的，其學(xué)術(shù)資歷發(fā)展脈絡(luò)為：1930—1936年任助理教授，1936—1942年任副教授，1942—1967年任教授。
奧爾波特一生都致力于改進(jìn)關(guān)于“人是什么”的概念。他于1937年出版的《人格：一種心理學(xué)的解釋》（Personality：A psychological interpretation）成為人格心理學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志；1961年出版了關(guān)于人格最重要的著作《人格的類型和成長》（Pattern and Growth in Personality）。其他論著還包括《個(gè)人與信仰》、《偏見的本質(zhì)》和《謠言心理學(xué)》等。
奧爾波特在有生之年曾獲得過許多榮譽(yù)。1939年，他當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席；1963年，榮獲美國心理學(xué)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)；1964年，榮獲美國心理學(xué)會(huì)杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。1967年10月9日，奧爾波特因肺癌去世，這一天距他70歲的生日還差1個(gè)月。
一、奧爾波特建構(gòu)人格理論的背景
奧爾波特反對(duì)精神分析過于強(qiáng)調(diào)無意識(shí)，他認(rèn)為一個(gè)健康人具有理性觀念和意識(shí)功能，他們活動(dòng)的力量完全是能意識(shí)到的、可以控制的，而潛意識(shí)只有對(duì)偏態(tài)、變態(tài)的人才會(huì)發(fā)生作用。奧爾波特也反對(duì)精神分析以病態(tài)人格作為主要研究對(duì)象的做法，在他眼里正常與不正常并非是連續(xù)的序列，而是截然不同的類型。因此，奧爾波特選擇健康成人作為主要研究對(duì)象，而很少涉及精神病人，他的人格理論體系是面向健康人的。奧爾波特還反對(duì)精神分析對(duì)童年經(jīng)驗(yàn)的夸大，他強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下，是此時(shí)此刻的影響。盡管他同意弗洛伊德提出的本能對(duì)幼年期的行為動(dòng)機(jī)有相當(dāng)?shù)慕忉屃Γ幌嘈疟灸苷摽梢越忉屪兓?、即時(shí)性的大多數(shù)成人的動(dòng)機(jī)。這是奧爾波特建構(gòu)健康人格理論的認(rèn)知基礎(chǔ)。
奧爾波特的健康人格理論得以形成，還源于他對(duì)早期行為主義的批判。行為主義作為一種刺激—反應(yīng)心理學(xué)，將人格視為一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣的最后產(chǎn)物，這點(diǎn)為奧爾波特極力反對(duì)。他拒絕將人看作一個(gè)純粹的“反應(yīng)”機(jī)器，相反，他認(rèn)為人類可以更為積極，人在很大的程度上是主動(dòng)的，是受到自己的意圖和價(jià)值觀所驅(qū)使的。雖身處行為主義關(guān)于機(jī)械、被動(dòng)和回歸驅(qū)力的觀點(diǎn)盛行的年代，奧爾波特仍堅(jiān)持認(rèn)為意識(shí)是心理學(xué)研究的主要目標(biāo)，特質(zhì)是人格的元素。行為主義認(rèn)為個(gè)體行為僅產(chǎn)生于很少幾種基本的內(nèi)驅(qū)力或需求，而奧爾波特提出的動(dòng)機(jī)的“機(jī)能自主”則打破了這樣的信念，他重視自我的功能，并提出自我發(fā)展的階段理論。這是奧爾波特建構(gòu)健康人格理論的行為基礎(chǔ)。
此外，奧爾波特深受“美國心理學(xué)之父”威廉·詹姆斯（William James）的影響，他從詹姆斯那里繼承了人文主義和折衷主義，不但關(guān)注自我，關(guān)注意識(shí)，在解釋不同層面的心理狀態(tài)時(shí)，還應(yīng)用各種心理學(xué)理論，博采眾長，甚至能應(yīng)用哲學(xué)和文學(xué)的材料。奧爾波特的健康人格理論還得益于早期形成的人本主義、存在主義和格式塔心理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)人的潛能發(fā)展，人的獨(dú)特性、尊嚴(yán)與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地對(duì)人的影響；強(qiáng)調(diào)整體和意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注現(xiàn)象場(chǎng)，重視對(duì)現(xiàn)象場(chǎng)的直接描述，反對(duì)任何將整體拆分成部分的還原主義研究趨向。毫無疑問，奧爾波特從中汲取了理論建構(gòu)所需的各種養(yǎng)料。
二、奧爾波特的健康人格心理學(xué)
（一）對(duì)人格的界定
奧爾波特在追溯人格術(shù)語歷史后，又詮釋了在神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、法律、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的49個(gè)人格定義，然后提出了自己的第50個(gè)定義。他在1937年的《人格：心理學(xué)的解釋》一書中，給出了后來得到多數(shù)心理學(xué)家推崇的定義，“人格是個(gè)體內(nèi)部決定個(gè)人獨(dú)特的順應(yīng)環(huán)境的心身系統(tǒng)中的動(dòng)力結(jié)構(gòu)”。后來在其1961年的《人格的類型與成長》一書中，又把上述定義中的“決定個(gè)人獨(dú)特的順應(yīng)環(huán)境”改為“決定具有個(gè)人特質(zhì)的行為和思想”，進(jìn)一步說明了人的行為不僅僅是適應(yīng)環(huán)境，而且影響環(huán)境，使之適應(yīng)人們的需要。奧爾波特的這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)了人格的獨(dú)特性，世界上絕不會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑就是研究這個(gè)特殊的人；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人格的整合性，人格是一個(gè)心身系統(tǒng)，并具有推動(dòng)和引領(lǐng)個(gè)體行為的動(dòng)力作用。于是，注重研究個(gè)體而不注重研究制約人類的規(guī)律，成為貫穿于奧爾波特研究活動(dòng)始終的主題。
（二）人格的發(fā)展階段
奧爾波特的人格發(fā)展階段觀點(diǎn)就是他所提出的關(guān)于自我統(tǒng)一體的形成過程。他把人格定義為一種“動(dòng)力組織”，并把它命名為“自我統(tǒng)一體”，即人們認(rèn)為生活中那些溫暖的、核心的和重要的行為和特征。自我統(tǒng)一體是人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥，包括個(gè)體認(rèn)為對(duì)自我認(rèn)同和自我提高至關(guān)重要的那些生活組成部分，也包括一個(gè)人的價(jià)值觀以及與個(gè)人信念一致的、屬于個(gè)人所有的良知。他認(rèn)為，完善的自我統(tǒng)一體機(jī)能即人格，從出生到成年，需要經(jīng)歷八個(gè)階段的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)：軀體自我感（1歲）；自我認(rèn)同（2歲）；自我增強(qiáng)（3歲）；自我延伸（4歲）；自我映像（4-6歲）；理性運(yùn)用者（6-12歲）；追求自我統(tǒng)一體（12歲至青春期）；理解者自我（成年）?！。ㄈ┙】等烁竦幕居^點(diǎn)
奧爾波特對(duì)人本主義和心理健康個(gè)體的關(guān)注先于馬斯洛。他強(qiáng)烈主張健康成人的人格原則，不能由動(dòng)物園、兒童、過去或精神病患者的研究引申而來，所以他研究了大量機(jī)能成熟的健康成年人，提出了健康人格的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其觀點(diǎn)與人本主義自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)十分相似。事實(shí)上，奧爾波特也在用另一種方式表達(dá)著自己就是一個(gè)心理健康的成年人。
1.自我擴(kuò)展的能力。健康的成人有很多朋友和愛好，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，范圍極廣。他們不以自我為中心，積極參與解決一些與自己無關(guān)的問題和活動(dòng)。他們對(duì)工作、游戲與交往有非自我中心的興趣，并且家庭、社會(huì)和精神生活對(duì)他們很重要。
2.與他人關(guān)系融洽。健康的成人有能力與他人建立親密的關(guān)系，富有同情心和友愛，沒有占有欲和嫉妒心，能寬容自己與別人在價(jià)值觀上的差異。尊重別人，有健康的性態(tài)度，不會(huì)為了自己的滿足而侵犯他人的權(quán)利。他們能夠?qū)λ吮憩F(xiàn)出溫暖、理解和親近，可以容忍別人的不足與缺陷。
3.情緒上有安全感或自我認(rèn)可。健康的成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起各種不幸的遭遇。能耐受恐懼和不安全的情緒沖擊。并且，健康的成年人具有一個(gè)積極的自我映像，可以接納自己的各個(gè)方面，不受消極情緒的支配，能保持樂觀的態(tài)度。
4.具有現(xiàn)實(shí)的知覺。健康的成人能夠準(zhǔn)確、客觀地理解現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)，并不是根據(jù)自己的期望去看待事物。
5.良好的自我意識(shí)。健康的成人對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)十分清楚，能準(zhǔn)確把握自己的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我，知道自己有什么、缺什么，能調(diào)整其相互關(guān)系。他們無須將自己的過失或弱點(diǎn)歸咎于他人，知道自己心中的自己與別人眼中的自己之間的差異。并且，健康的人還有幽默感，能自嘲，很少靠攻擊或性方面的話題引人發(fā)笑。他們能覺察生活中不和諧的事情，無須偽裝或者故作姿態(tài)。
6.統(tǒng)一的人生哲學(xué)。健康的成人有明確的人生目的。他們著眼于未來，對(duì)工作有使命感，而且全身心地投入工作。
三、奧爾波特健康人格理論的貢獻(xiàn)與局限
奧爾波特對(duì)人本主義心理學(xué)作出了杰出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為自我是個(gè)體人格一致性、動(dòng)機(jī)、記憶連續(xù)性的基礎(chǔ)，這種自我心理學(xué)與弗洛伊德以患者和病人為研究對(duì)象，以探索潛意識(shí)為主的觀點(diǎn)完全不同；他強(qiáng)調(diào)以健康成年人為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)、動(dòng)機(jī)，重視生活目標(biāo)和意義的追求，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀的建立。反對(duì)美國主流心理學(xué)中非人化和生物主義的情緒，為構(gòu)建人本主義心理學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)能發(fā)展成為脫離精神分析傳統(tǒng)、與行為主義對(duì)立的心理學(xué)的第三勢(shì)力，奧爾波特功不可沒。
奧爾波特奠定了人格心理學(xué)在心理學(xué)大家庭中的地位。在奧爾波特之前，很少有心理學(xué)家能夠像他那樣對(duì)人格定義的表述字斟句酌，對(duì)以前人格定義的分類進(jìn)行深入研究，竭盡全力地全面透視人格理論。他認(rèn)為人格是心理學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)难芯恐黝}。奧爾波特是美國第一個(gè)開設(shè)人格心理學(xué)課程的心理學(xué)家，也是美國第一部人格心理學(xué)教科書的作者。在他的著作中所表現(xiàn)出來的清晰的思維、精煉的語言，成為未來理論家效仿的典范。特別是在1929年的第九屆國際心理學(xué)大會(huì)上，他發(fā)表了論文《什么是人格特質(zhì)》，提出將特質(zhì)作為人格的基本單位。他的理論觀點(diǎn)對(duì)于后來的人格心理學(xué)研究，如卡特爾的16PF、大五人格等，都有著重要的影響。
必須承認(rèn)，奧爾波特的理論沒有將許多已知的有關(guān)人格的知識(shí)整合進(jìn)來，也沒有對(duì)無意識(shí)動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的行為、次級(jí)驅(qū)力所激發(fā)的行為做出足夠的解釋；他對(duì)人格的理解只是一個(gè)狹窄的角度，即僅僅對(duì)幾種動(dòng)機(jī)做出了解釋。雖然他充分描述了心理健康成人的機(jī)能自主動(dòng)機(jī)，但是他并沒有對(duì)兒童的動(dòng)機(jī)、神經(jīng)癥和精神病患者的動(dòng)機(jī)做出解釋，也沒有對(duì)普通成年人的動(dòng)機(jī)做出分析。他沒有分析神經(jīng)癥和精神病患者的動(dòng)機(jī)是如何形成的，也沒有討論什么會(huì)妨礙一個(gè)人成為心理健康的人，沒有提出如何能夠成為機(jī)能自主的人。雖然他勇敢地反對(duì)精神分析和行為主義是值得肯定的，但是有些觀點(diǎn)確實(shí)過于偏頗。
（1）把人和動(dòng)物、常態(tài)和變態(tài)、兒童和成人完全對(duì)立起來，對(duì)于它們之間的連續(xù)性和同一性則缺乏研究?？梢哉f，他割裂了它們之間的關(guān)系。
（2）過于強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性，忽視了人的共同性和普遍性。有人批評(píng)他不是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)榭茖W(xué)家通常會(huì)用共同規(guī)律的研究方法去發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律，而奧爾波特過于強(qiáng)調(diào)個(gè)案法，過于強(qiáng)調(diào)探尋特殊性。
（3）過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)和人格健康，忽視了潛意識(shí)和病理性人格，過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素對(duì)行為的影響，忽視外在環(huán)境對(duì)行為的作用，忽視了人格的社會(huì)根源。
【關(guān)鍵詞】意義，認(rèn)知，特征
喬治·米勒是美國當(dāng)代著名認(rèn)知心理學(xué)家之一。米勒將語言問題作為認(rèn)知心理學(xué)研究中的重要問題，尤其強(qiáng)調(diào)語言意義的作用。米勒主張，意義是語言使用的中的核心問題。人們使用語言，原因就在于獲得意義。如果無法獲得意義，語言將成為“無意義的聲音符號(hào)”。
米勒尤其重視對(duì)詞的意義研究，認(rèn)為“理解詞義為理解更大單元的語義現(xiàn)象奠定了基礎(chǔ)，是理解語義現(xiàn)象最重要的一部分”。米勒在意義問題上持心理內(nèi)在學(xué)說，堅(jiān)持語言意義的心理內(nèi)在立場(chǎng)，認(rèn)為意義是心理建構(gòu)的結(jié)果，而且意義的組織方式也呈現(xiàn)出心理結(jié)構(gòu)特征。米勒的意義心理學(xué)說是其認(rèn)知理論的重要內(nèi)容之一，也預(yù)示了對(duì)意義問題中的認(rèn)知因素進(jìn)行研究的前景。
米勒將語言作為認(rèn)知心理的重要內(nèi)容，并且通過對(duì)人類語言現(xiàn)象的認(rèn)知心理過程所進(jìn)行的程序式分析，米勒得出了這樣的結(jié)論，意義是內(nèi)在于心理之中的，而且意義的形成是對(duì)語義關(guān)聯(lián)進(jìn)行心理建構(gòu)的結(jié)果。這種心理學(xué)研究將人類語言視為特殊的“心理官能”（mental organ）?！边@也為意義問題賦予了心理特性，因?yàn)榻?gòu)意義就必須要理解概念之間的語義關(guān)聯(lián)，而這種理解能力正是一種心理能力。因此，米勒將其語言學(xué)成果命名為心理語言學(xué)，而這也是對(duì)喬姆斯基觀點(diǎn)的繼承，即語言研究的主體應(yīng)是語言使用者的語言能力，而非對(duì)語言現(xiàn)象的描述，“語言理論簡(jiǎn)單而言就是心理學(xué)的一部分。”這樣，米勒繼承了喬姆斯基的定義將語言研究定義為一個(gè)認(rèn)知問題。
米勒認(rèn)為語言表達(dá)的意義既不在于它所指稱的外在對(duì)象，也不在于它在人們頭腦中所引起的觀念；既不以語用效果單獨(dú)呈現(xiàn)，也不僅在于語句為真的條件。意義是概念之間的語義關(guān)聯(lián)。因?yàn)楦拍钍侨祟愓J(rèn)知結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，所以意義同時(shí)也反映了人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)間的語義關(guān)聯(lián)，這種意義的呈現(xiàn)方式是關(guān)聯(lián)性語義學(xué)。關(guān)聯(lián)性語義學(xué)通過將詞的概念置于不同的“域”中而賦予詞不同的意義，這樣的關(guān)聯(lián)語義學(xué)不僅說明了詞義的指涉性基礎(chǔ)，也通過對(duì)詞匯用法的描述，從而形成了完整的意義理論。
米勒針對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)語義學(xué)研究提出了質(zhì)疑。米勒認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)語義學(xué)的目的在于給出“意義”這個(gè)詞的所有特征以及人們?nèi)绾问褂闷湎嚓P(guān)形式的。米勒指出，這意味著一套完善的理論在為我們提供意義時(shí)，也要依據(jù)我們的語言表述為我們提供一種邏輯上的一致性。米勒進(jìn)一步提出，這樣的研究方法必然會(huì)使每一種理論都面臨著許多無法回答的問題。米勒選擇了兩種哲學(xué)語義學(xué)理論進(jìn)行了說明。其一是傳統(tǒng)的對(duì)意義的內(nèi)涵和外延的區(qū)分。傳統(tǒng)的形式邏輯區(qū)分出意義的內(nèi)涵和外延。外延決定一個(gè)詞所能指示的一切，而內(nèi)涵決定外延。米勒指出，這種理論的缺陷在于，并不是所有有意義的詞都符合上述兩個(gè)條件。比如“of”、“and”等詞有意義卻無外延。其二是真值條件理論。根據(jù)這種理論，知道一個(gè)語言表述的意義就是知道其應(yīng)用的真值條件。
米勒的意義定義所表述的不是客觀世界，而是一種心理世界，一種基于認(rèn)知能力的概念化世界建構(gòu)。因此，意義就是一種概念化的認(rèn)知模式（而非可能世界中真值條件）。這樣的語義學(xué)的首要標(biāo)志是，意義是心理性的。更準(zhǔn)確地說，研究意義問題的語義學(xué)可以被看做是語言學(xué)同心理實(shí)體（mental entity）的對(duì)應(yīng)，是語言學(xué)與語言使用者心理結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。
意義是語言使用者基于認(rèn)知能力進(jìn)行心理建構(gòu)的結(jié)果。意義的心理結(jié)構(gòu)特性體現(xiàn)在詞的意義是語言使用者通過語義關(guān)聯(lián)以心理結(jié)構(gòu)的形式組織起來。而且米勒參照認(rèn)知科學(xué)的研究成果通過語義關(guān)聯(lián)對(duì)詞意的組織方式進(jìn)行研究，建立起詞語意義的組織結(jié)構(gòu)和人的心理結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系（G.Miller，1991）。
米勒運(yùn)用詞的關(guān)聯(lián)測(cè)試說明，單個(gè)詞可以通過詞意激活廣泛的詞典知識(shí)，并且通過填裝（priming）技術(shù)測(cè)出數(shù)據(jù)保證了大量人群的數(shù)據(jù)集合可以作為單獨(dú)個(gè)體的內(nèi)在詞庫這個(gè)心理學(xué)結(jié)論的可靠性。這樣，米勒從詞的關(guān)聯(lián)測(cè)試中找到了語義關(guān)聯(lián)間的多樣性和復(fù)雜性直接證據(jù)。
米勒在基于上述語義關(guān)聯(lián)研究成果基礎(chǔ)上歸納和總結(jié)了意義的組織原則方式——即樹形結(jié)構(gòu)。用于組織詞匯數(shù)據(jù)的分類原則是建立在集包含（set inclusion）基礎(chǔ)上的。被用來指示嵌套（nested）集合的詞與詞之間的關(guān)聯(lián)被稱為上位層（superpordination，或hyponym）。米勒對(duì)語義關(guān)聯(lián)的形式做了補(bǔ)充說明，屬性、功能、部分在語法（syntactic）種類之間也同樣適用，因?yàn)閷傩浴⒔M成部分和功能只有用詞表達(dá)出來才能進(jìn)入到定義中?！皩傩浴弊畛Ｓ眯稳菰~和形容詞短語表達(dá)，“組成部分”由名詞和名詞短語，“功能”用動(dòng)詞和動(dòng)詞短語。這樣對(duì)概念的使用做出了進(jìn)一步的說明。
米勒凸顯心理特性的意義理論是一種內(nèi)在主義的語義學(xué)，因而也是突出語言使用者主體地位的語義學(xué)。這樣的意義研究方式具有重要的方法論意義，在哲學(xué)領(lǐng)域也顯示了特定的優(yōu)越性。首先，意義心理理論更有利于對(duì)日常語言的語義分析，有助于我們解決成真條件語義學(xué)所面臨的困難，也體現(xiàn)了語義學(xué)研究的自然化趨向。其次，意義心理理論的作用機(jī)制強(qiáng)調(diào)了在語義分析過程中對(duì)言語者雙方主體性的堅(jiān)持，這樣就可以通過語義分析的過程將“理解的主體”和“被理解的主體”進(jìn)行有效整合，以便把語義分析的形式規(guī)范性與言語者的心理自然性有效地結(jié)合。因此，這種語義學(xué)能更加確切、合理地反映意義、知識(shí)的形成與產(chǎn)生，從而在更高的層面上推動(dòng)語義學(xué)的新進(jìn)展。
關(guān)鍵詞：青少年；網(wǎng)絡(luò)成癮；研究綜述
作者簡(jiǎn)介：鄧驗(yàn)，中南大學(xué)學(xué)院博士研究生(湖南 長沙 410083)
曾長秋，中南大學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(湖南 長沙 410083)
隨著青少年網(wǎng)絡(luò)成癮問題越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，國內(nèi)外許多專家學(xué)者對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)成癮問題及其對(duì)策進(jìn)行了廣泛深入的研究。國外踺網(wǎng)絡(luò)成癮的研究從心理學(xué)范疇發(fā)展到精神病醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，從理論研究深入到實(shí)證研究；在國內(nèi)，眾多學(xué)者在國外已有的研究理論和成果基礎(chǔ)上，結(jié)合我國青少年的特性，從心理學(xué)、精神病醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育學(xué)等多視角對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)成癮問題進(jìn)行了深入研究，并逐步形成了中國特色的引導(dǎo)方式。
綜觀國內(nèi)外學(xué)者們對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
一、對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮概念界定的研究
互聯(lián)網(wǎng)起源于美國，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用的研究最先是從美國開始的。美國學(xué)者肖頓(M.A.Shotton)1989年第一次發(fā)現(xiàn)人們對(duì)計(jì)算機(jī)會(huì)產(chǎn)生依賴現(xiàn)象，即在使用計(jì)算機(jī)的過程中產(chǎn)生了許多與沉迷賭博的心理應(yīng)激相仿的現(xiàn)象與行為，易造成一定程度的心理障礙和心理缺損。1994年美國著名精神病研究專家伊凡·戈登伯格(Ivan Goldberg)最早提出了網(wǎng)絡(luò)成癮癥(Intemet Addiction Disorder，IAD)這一概念，借用DSM-IV中關(guān)于藥物依賴的判斷標(biāo)準(zhǔn)，指出網(wǎng)癮是一種應(yīng)對(duì)機(jī)制的行為成癮。1997年，戈登伯格又進(jìn)一步將其定義為：因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)過度使用而造成沮喪(distress)，或是身體、心理、人際、婚姻、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)功能的損害。戈登伯格對(duì)這一概念的提出使網(wǎng)絡(luò)成癮這一問題從心理學(xué)范疇深入到了精神病醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。美國心理學(xué)專家、國際網(wǎng)絡(luò)成癮康復(fù)的頂尖人物金柏莉·楊教授則將網(wǎng)絡(luò)成癮定義為一種沒有涉及中毒的“行為一控制失序癥”(Impulse-Control Dis-order)。
目前國際上對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮的概念還沒有統(tǒng)一的界定，我國在網(wǎng)絡(luò)成癮方面的研究還剛剛起步，相關(guān)學(xué)者專家在借鑒了國外的研究思路和成果的基礎(chǔ)上也提出了自己的一些觀點(diǎn)和看法。2008年11月8日，由總醫(yī)院成癮醫(yī)學(xué)科陶然教授牽頭的研究團(tuán)隊(duì)制定的《網(wǎng)絡(luò)成癮臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》將網(wǎng)絡(luò)成癮(Internet Addiction，IA)定義為：個(gè)體反復(fù)過度使用網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的一種精神行為障礙，表現(xiàn)為對(duì)網(wǎng)絡(luò)的再度使用產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望，停止或減少網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)出現(xiàn)戒斷反應(yīng)，同時(shí)可伴有精神及軀體癥狀。中國網(wǎng)癮治療第一人、華中師范大學(xué)特聘教授陶宏開則指出，網(wǎng)絡(luò)成癮是一種由心理問題引起的非理，不是《網(wǎng)絡(luò)成癮臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》中所說的“精神疾病”。
綜合國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)成癮概念的界定，主要是從精神病醫(yī)學(xué)的精神病癥和心理學(xué)中的心理及生理對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過分依賴兩個(gè)方面來考量的。雖然各位學(xué)者對(duì)網(wǎng)癮現(xiàn)象的定義名稱不統(tǒng)一，但對(duì)其內(nèi)涵的理解還是大都相似的，都承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)成癮者是從病理性的心理依賴轉(zhuǎn)化為上網(wǎng)行為的不可控制，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)誘惑的抵抗能力。人的任何一種思想行為的形成和發(fā)展都離不開知、情、信、意、行五個(gè)基本心理因素，因此，筆者在參考國內(nèi)外學(xué)者專家對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮問題的調(diào)查和研究，以及本次研究調(diào)查的實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合人的心理過程的基本要素，將網(wǎng)絡(luò)成癮定義為：上網(wǎng)者缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)適度使用的正確認(rèn)知和抵抗網(wǎng)絡(luò)誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志，長期地、重復(fù)地耗費(fèi)大量時(shí)間、精力、財(cái)力在網(wǎng)上進(jìn)行非工作、學(xué)習(xí)等行為，并且對(duì)其自身學(xué)習(xí)、工作、生活、健康以及他人的正常生活造成不利影響的一種網(wǎng)絡(luò)沉溺行為。
二、對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)及診斷的研究
國內(nèi)外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)成癮測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)及診斷的研究主要是從心理和臨床兩個(gè)方面來進(jìn)行的。
關(guān)鍵詞：民族心理學(xué) 發(fā)展概況 出路
一、 民族心理學(xué)的概念
由于民族心理學(xué)是舶來品，所以我國對(duì)民族心理并沒有明確的定義，民族心理學(xué)概念主要指對(duì)共同心理素質(zhì)的界定研究，民族共同心理素質(zhì)是各民族受自己本民族歷史發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣、語言文字、等影響，表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、性格、品行等民族烙印。
二、 民族心理學(xué)的研究現(xiàn)狀分析
1、民族心理學(xué)的發(fā)展概況
民族心理學(xué)最早起源于德國，中國的民族心理學(xué)的起源也很早，很多學(xué)者在20世紀(jì)10年代就發(fā)表了關(guān)于民族心理學(xué)的研究的相關(guān)文章，陳大齊在1919年發(fā)表了《民族心理學(xué)的意義》，1924年李子光發(fā)表了《論民族的意識(shí)》等。民族心理學(xué)是心理學(xué)的基本領(lǐng)域之一，中國民族學(xué)界對(duì)于民族學(xué)概念的研究主要受斯大林對(duì)民族概念的界定，“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！蔽覈鴮W(xué)者主要研究的民族的共同的心理素質(zhì)。
2、民族心理學(xué)研究過程中存在的問題
第一，對(duì)于民族心理學(xué)的學(xué)科定位不明確。民族心理學(xué)是民族學(xué)與心理學(xué)相互交叉的一門學(xué)科，對(duì)于心理學(xué)的研究內(nèi)容、研究對(duì)象，是一直是學(xué)術(shù)界所討論的問題。在民族心理學(xué)最早的研究中，被認(rèn)為為是側(cè)重于心理學(xué)科，認(rèn)為民族心理學(xué)歸屬于心理學(xué)范疇。而在后來的研究中，大部分學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重于心理學(xué)，但是他的的研究對(duì)象是以民族為基礎(chǔ)的，認(rèn)為民族心理學(xué)屬于民族學(xué)的范疇。對(duì)于其研究的具體內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的看法。
第二、研究內(nèi)容上側(cè)重點(diǎn)不同。民族學(xué)學(xué)者對(duì)于民族心理學(xué)的研究主要是從宏觀方面來看的，主要重視民族心理理論的研究，共同的心理素質(zhì)是仍然是研究者討論的熱門話題，這說明斯大林對(duì)民族概念界定中屬于四特征之一的民族共同的心理的素質(zhì)仍然產(chǎn)生著巨大的影響。而心理學(xué)研究者對(duì)于民族心理學(xué)的研究主要是從微光方面來看的，主要重視的是個(gè)體心理與個(gè)體成員之間的研究。
第三、研究缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)際。由于受到研究方法的限制，出現(xiàn)了研究與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的事實(shí)。大部分研究者只是純理論的研究，只是為了研究而去研究，并沒有考慮到實(shí)際存在的問題也沒有深入到實(shí)際的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查。而對(duì)于研究的模式，并沒有根據(jù)具體情況進(jìn)行具體的分析，只是照本宣書式的采用了普通心理學(xué)的研究方法。因此理論研究的結(jié)果對(duì)于解決實(shí)際問題還存在一定的距離。
三、解決問題的出路
1、立足實(shí)際，解決實(shí)際問題
我國正處在社會(huì)快速發(fā)展的過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都在不斷的發(fā)生變化，對(duì)于相關(guān)問題的研究要緊跟實(shí)際，充分的去了解各個(gè)民族的歷史、發(fā)展、現(xiàn)狀、問題、習(xí)慣、信仰等各方面，更好深入的進(jìn)行理論與實(shí)際方面的研究。如果研究的論題解決不了任何實(shí)際問題那么論題是毫無意義的，各種努力都是徒勞的。
2、加強(qiáng)民族心理學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系交流
民族心理學(xué)既屬于民族學(xué)的范疇，也有相當(dāng)一部分屬于心理學(xué)的范疇。在制定處理民族關(guān)系的政策時(shí)，必須了解民族成員的心理特點(diǎn)，才能更好的摸透他的行為，較好的預(yù)防不好的行為的產(chǎn)生，制定有效的對(duì)策。加強(qiáng)民族心理須與心理學(xué)的聯(lián)系交流，深入地區(qū)進(jìn)行民族研究，各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字的產(chǎn)生和民族的心理活動(dòng)都是分不開的，因此加強(qiáng)兩者之間的合作，更有利于問題的解決。
3、加強(qiáng)理論體系的建立和完善
實(shí)踐是建立在理論基礎(chǔ)上的，任何學(xué)科的發(fā)展都離不開理論做指導(dǎo)，實(shí)踐建立在理論的基礎(chǔ)上，理論又是對(duì)實(shí)踐進(jìn)一步的檢驗(yàn)。這方面民族學(xué)的前輩給我們做出了很好的榜樣，但我國的民族心理學(xué)的理論建設(shè)方面還是相當(dāng)?shù)谋∪醯?，?duì)與民族心理學(xué)的概念、研究對(duì)象、內(nèi)容等方面都沒有較系統(tǒng)的理論支持，我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族分布情況比較復(fù)雜，因此我們既要參照外國的理論又要結(jié)合我國的實(shí)際，制定出符合我國實(shí)際的理論體系，為民族心理學(xué)的研究提供更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
結(jié)論：其改革開放以來，在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，中國逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。民族心理學(xué)是一門交叉性的學(xué)科研究，以普通心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)為主導(dǎo)，參照了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科，不僅研究民族成員的行為還研究民族成員的心理，對(duì)社會(huì)的良性發(fā)展起到了很好的預(yù)測(cè)作用。（作者單位：新疆師范大學(xué)）
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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；創(chuàng)新；趨勢(shì)
積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)，從關(guān)注人類的疾病和弱點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì)，將散落在心理學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)積極內(nèi)容的研究集合在一起，用客觀實(shí)證的方法來探索人類的積極品質(zhì)和力量，倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來對(duì)人的許多心理現(xiàn)象(包括我們常說的許多心理問題)做出新的解讀，并以此來激發(fā)每個(gè)人自身所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個(gè)人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税?。積極心理學(xué)研究的興起反映了心理學(xué)從ill-being取向到well-being取向模式的轉(zhuǎn)換，對(duì)我國方興未艾的心理健康運(yùn)動(dòng)具有重要影響與啟迪，積極心理學(xué)理念下的心理健康教育探索正成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。
一、積極心理學(xué)在當(dāng)前心理健康教育中的應(yīng)用趨勢(shì)
“一石激起千重浪”，積極心理學(xué)一經(jīng)引入我國，迅速引起心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，并在心理健康教育領(lǐng)域引起極大反響。眾多學(xué)者各抒己見，分析與思考積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育的影響，研究趨勢(shì)呈以下三種：
(一)轉(zhuǎn)折――從問題導(dǎo)向到健康關(guān)注
積極心理學(xué)重視積極心理品質(zhì)、積極心理測(cè)量、積極干預(yù)，實(shí)現(xiàn)研究視野從“問題導(dǎo)向”到“健康關(guān)注”的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)從積極的層面來研究與探討心理健康問題，更注重培養(yǎng)人們的積極心理品質(zhì)，這為心理健康的教育與實(shí)踐開辟了新的思路。
1、轉(zhuǎn)變價(jià)值取向，提高教育功效
曹新美，劉翔平的研究中認(rèn)為消極心理學(xué)理念下的學(xué)校心理健康教育模式削弱了學(xué)校心理健康教育的作用。導(dǎo)致心理健康教育內(nèi)容的貧乏化、教育形式的單調(diào)性和教育途徑的單向性，形成教育對(duì)象和教育者關(guān)系的對(duì)立。其問題的癥結(jié)就在于學(xué)校心理健康教育在價(jià)值取向上偏離了心理健康的積極取向，陷入一種心理疾病預(yù)防和治療的病態(tài)心理學(xué)取向。而以積極心理學(xué)引領(lǐng)學(xué)校心理健康教育的價(jià)值取向，可以整合學(xué)校心理健康教育的目標(biāo)，拓展心理健康教育的內(nèi)容，改善學(xué)校心理健康教育主客體的關(guān)系，挖掘教育的資源，提高學(xué)校心理健康教育的功效。
2、增強(qiáng)積極取向，拓展積極意義
積極心理學(xué)增強(qiáng)了心理輔導(dǎo)的積極取向，強(qiáng)化了心理輔導(dǎo)者積極的人性觀和價(jià)值觀，拓展了心理輔導(dǎo)的方法和策略的積極價(jià)值。積極型心理教育的意義在于為心理教育乃至整個(gè)社會(huì)，提供了一種全新的思維方式和認(rèn)識(shí)視野，打開了心理教育為人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大門，積極型心理教育是當(dāng)今世界心理教育范式發(fā)展的必然選擇和必由之路，是我國心理教育范式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)而正確的選擇，必定會(huì)從“邊緣”走向“中心”，成為21世紀(jì)心理教育的主導(dǎo)范式。
(二)滲透――從理念導(dǎo)入到思想滲透
積極心理學(xué)不再只是“改良”現(xiàn)有心理健康教育的“添加物”，積極心理學(xué)已經(jīng)成為一種理念滲透到心理健康教育中，并開始從理論上探討積極(型)心理教育的構(gòu)建。
1、提出積極(型)心理教育定義
積極心理學(xué)為開展積極心理教育提供了理論依據(jù)。越來越多的心理研究發(fā)現(xiàn)，人的積極心理因素是人賴以生存與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，因此，積極心理因素也就成為實(shí)施積極心理教育的心理依據(jù)。進(jìn)而王希永對(duì)積極心理教育做出定義，認(rèn)為積極心理教育是指主體為了塑造積極的心理品質(zhì)，通過積極的心理體驗(yàn)充分發(fā)掘積極的心理因素的教育活動(dòng)。各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)當(dāng)高度重視積極心理教育，使之成為心理教育的主流和重點(diǎn)。崔景貴也將積極心理學(xué)理念導(dǎo)人心理健康教育中，從科學(xué)信念、目標(biāo)構(gòu)成、建構(gòu)策略來構(gòu)建積極型心理教育，并提出積極型心理教育的定義：即是一種致力于培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈、促進(jìn)心理積極和諧發(fā)展與心理潛能充分開發(fā)的心理教育。
2、探索積極心理教育途徑
在積極心理教育思想下，培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)成為積極心理教育的培養(yǎng)目標(biāo)。研究認(rèn)為積極的心理品質(zhì)表現(xiàn)在人的認(rèn)知、情感、意志、心態(tài)、道德等諸方面。增加積極心理體驗(yàn)是培養(yǎng)積極品質(zhì)的途徑，積極心理教育的主要手段主要是自助式教育。包括自助式心理探討、自助式心理輔導(dǎo)、自助式心理暗示、自助式心理訓(xùn)練、自助式心理激勵(lì)、自助式心理社團(tuán)等。
(三)構(gòu)建――從理論思考到模式探索
除了進(jìn)行理論思考外，還有學(xué)者開始了新型心理健康教育模式的探索。如孟萬金教授便將積極心理學(xué)思想運(yùn)用到心理健康教育，認(rèn)為未來心理健康教育的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是在以往診斷性和矯正性心理健康教育的基礎(chǔ)上，大力實(shí)施和推行積極心理健康教育。在具體操作上，積極心理健康教育以“開發(fā)心理潛能”為主要手段，以“多元智能”為優(yōu)化心理健康教育活動(dòng)課和學(xué)科滲透的有效途徑。在實(shí)施方法上，注重團(tuán)體自主訓(xùn)練和學(xué)生活動(dòng)體驗(yàn)。在研究方式上。以教師行動(dòng)研究為主，其他方法為輔：在評(píng)價(jià)方式上，以形成性評(píng)價(jià)為主。以終結(jié)性評(píng)價(jià)等其他評(píng)價(jià)方式為輔。
孟萬金教授倡導(dǎo)的積極心理健康教育以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以積極心理學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)，借鑒和整合國內(nèi)外心理健康教育的優(yōu)秀模式，形成了獨(dú)特的積極心理健康教育體系。①特點(diǎn)：一切從“積極”出發(fā)；②目標(biāo)：通過積極的手段引導(dǎo)學(xué)生從積極方面來看待問題，處理事情，培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)和樂觀向上的品格，建立積極的人生觀和世界觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用積極的方法論解決問題，用積極的思想和心理武裝自己。根除消極心理滋生的土壤。讓個(gè)體學(xué)會(huì)創(chuàng)造幸福，分享快樂，使自身潛能得到最大限度發(fā)揮，保持生命最佳狀態(tài)。從而塑造洋溢著積極精神、充滿樂觀希望和散發(fā)著春天活力的心靈；③在遵循一般原則的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：一是激揚(yáng)生命為主。從正面點(diǎn)播對(duì)生命的熱愛和珍惜，用陽光雨露滋潤心靈的健康成長；二是分享歡樂、傳播幸福為主；三是開發(fā)潛能、增強(qiáng)心理免疫力為主：四是學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)、提高生活學(xué)習(xí)效能為主；五是揚(yáng)長避短、發(fā)揮多元智能優(yōu)勢(shì)為主；六是全員參與、突出主體內(nèi)因?yàn)橹?；④以“提高學(xué)習(xí)效能”為突出效標(biāo)。與各科教育緊密結(jié)合，學(xué)科滲透成為進(jìn)行心理健康教育的基本形式之一。到目前為止，孟萬金教授創(chuàng)立的“積極心理健康教育模式”在全國已有三百多所學(xué)校(幼兒園)申請(qǐng)參加實(shí)驗(yàn)。
二、積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育的意義與價(jià)值
綜上可見，將積極心理學(xué)引入心理健康教育取得了很大的成就，已經(jīng)從單純的理論思考發(fā)展到理
論建構(gòu)。積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育的影響已不言而喻，而其對(duì)心理健康教育的指引與結(jié)合也已勢(shì)不可擋。積極心理學(xué)為心理健康教育帶來了心理健康教育新理念、視野。
(一)積極心理學(xué)為心理健康教育帶來新取向
心理學(xué)家英格里斯認(rèn)為：“心理健康是指一種持續(xù)的心理狀況，當(dāng)事者在那種情況下能夠做良好的適應(yīng)，具有生命活力，而且能充分發(fā)揮其身心的潛能。這是一種積極、豐富的情況。不僅只是免于心理疾病而已?！狈e極心理學(xué)研究的興起，反映出現(xiàn)代心理健康教育取向的轉(zhuǎn)換。即從消極、變態(tài)的心理研究轉(zhuǎn)移到積極品質(zhì)的研究。心理健康教育研究不能夠僅僅局限于消極的(心理問題、心理障礙、心理變態(tài)等)層面，而應(yīng)著眼于積極的發(fā)展層面。目前我國學(xué)校心理健康教育研究大多從關(guān)注防治心理障礙與疾病來維護(hù)心理健康，忽視從根本上培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，這種情況與心理健康教育的本意相悖離。心理健康教育應(yīng)該是充滿生氣，對(duì)個(gè)體生命的肯定、激勵(lì)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命，昂揚(yáng)向上，熱情洋溢。自由舒展，把學(xué)生的心理素質(zhì)引向高處。心理教育是張揚(yáng)人性的教育，體現(xiàn)在人的心力、人的潛能、人的德性三方面：心理教育是發(fā)展性教育，包括求上心態(tài)、自主意識(shí)、健全人三方面；心理教育是幸福教育，主要表現(xiàn)為察知幸福、體驗(yàn)幸福、追求幸福三方面。因此，通過心理健康教育使學(xué)生心理成長發(fā)展(包括心理疾患的矯正)的過程應(yīng)該是不斷促進(jìn)人的心理積極的、良性的發(fā)展。指向幸福的追求，終極目標(biāo)是導(dǎo)引人追求幸福，是心靈不斷成長、發(fā)展、完善的過程。
教育必須保護(hù)學(xué)生心靈中巨大的、無可比擬的精神財(cái)富，培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的積極能力。自主地創(chuàng)造美好人生，從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)與價(jià)值。馬斯洛指出：“人應(yīng)該成為自我完善的人，也可以成為完善的人?！狈e極心理學(xué)理念下的心理健康教育就是要造就與培養(yǎng)具有積極品質(zhì)、美德以及幸福能力的完善的人。
(二)積極心理學(xué)為心理健康教育提供新技術(shù)
國內(nèi)對(duì)心理健康的測(cè)量、評(píng)估以及相關(guān)的原因分析、對(duì)策的研究眾多。但在心理健康評(píng)估中，使用的最多的量表是精神癥狀自評(píng)量表(SCL-90)，其他還有Zung焦慮量表(SAS)，生活事件調(diào)查量表等。嚴(yán)格說這些都不是專門的心理“健康”評(píng)估量表，而是反映心理負(fù)面、病態(tài)的傾向，用這些量表來刻畫心理健康狀況顯然是不合適的，也正受到越來越多人的批評(píng)。例如，在以大學(xué)生為樣本的大多數(shù)研究中，大學(xué)生的精神癥狀自評(píng)量表(SCL-90)各項(xiàng)得分都高于全國青年常模，但如果據(jù)此得出大學(xué)生心理健康狀況不良的結(jié)論不免有失偏頗。實(shí)際上，在國外SCL-90只是作為“幸福感”的負(fù)面指標(biāo)與評(píng)價(jià)工具來使用的。因此，心理健康教育應(yīng)該發(fā)展與應(yīng)用正面指標(biāo)，從積極的心理狀態(tài)方面刻畫與評(píng)價(jià)學(xué)生的心理健康狀態(tài)，從而準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理軌跡，為現(xiàn)代心理教育的評(píng)估、診斷、研究提供有效的工具，這已成為心理健康教育目前面臨的一個(gè)重要任務(wù)。其實(shí)，我國1997年就已經(jīng)有人用美國國立統(tǒng)計(jì)中心制定的總體幸福感量表和Kamman和Flett制定的情感量表對(duì)大學(xué)生進(jìn)行測(cè)試(景淑華、張積家。1997，)，嘗試將幸福感指標(biāo)引入大學(xué)生研究中。
(三)積極心理學(xué)為心理健康教育增加新內(nèi)涵
心理健康教育在發(fā)展過程中，常常存在很多困惑。諸如：什么是心理健康教育?為什么要進(jìn)行心理健康教育?心理健康教育正在做什么?心理健康教育能夠做什么?心理健康教育應(yīng)該做什么?心理健康教育該如何操作?積極心理學(xué)為現(xiàn)代心理教育提供了新的方向與內(nèi)涵。
心理教育作為一種教育理念與行動(dòng)，目標(biāo)就是培養(yǎng)擁有積極人格，能夠創(chuàng)造幸福、擁有幸福的人，使人的生理與心理，人格與社會(huì)性相互融合、轉(zhuǎn)化和提升。積極，不僅僅是一種情緒狀態(tài)，而是對(duì)生命的理解與領(lǐng)悟，是對(duì)人生價(jià)值的自我直接肯定。對(duì)美好生活的感覺和衡量將豐富心理健康教育的內(nèi)涵，將不斷開拓新的教育視野。
三、積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育的創(chuàng)新作用
(一)理論基礎(chǔ)的創(chuàng)新
1、理論的變革
心理學(xué)是心理健康教育實(shí)踐的理論來源和技術(shù)支持。什么樣的理論決定什么樣的實(shí)踐。心理健康教育的“問題導(dǎo)向”模式是在傳統(tǒng)心理學(xué)消極影響下形成的工作方式，究其實(shí)質(zhì)是因其理基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。積極心理學(xué)是不同于以往心理學(xué)的積極理念，是致力于研究人類積極力量與美德的科學(xué)，其理論給心理健康教育注入了積極的血液，從消極走向積極，心理健康教育實(shí)現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。
2、理論的整合
心理健康教育雖然轟轟烈烈發(fā)展二十多年，但是，這二十年來心理健康教育可以說是在沒有相對(duì)確定的理論基礎(chǔ)的情形下倔強(qiáng)地成長著。它就如同一個(gè)流浪的小孩。一會(huì)敲敲精神分析的門、一會(huì)拍拍人本主義的窗，在行為主義家寄宿幾天又在認(rèn)知心理學(xué)家短暫做客。心理健康教育游走在各種理論之間，雖說亦可以集各家之長來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，但是沒有統(tǒng)一的思想和理念指導(dǎo)下的心理健康教育實(shí)踐工作不可避免地會(huì)出現(xiàn)“一家一個(gè)做法”，干預(yù)手段隨實(shí)際工作者對(duì)各理論的掌握程度或喜好而定的現(xiàn)象。
積極心理學(xué)將散落在心理學(xué)領(lǐng)域中的有關(guān)積極內(nèi)容的研究集合在一起，用科學(xué)的方法來探索人類的積極品質(zhì)和力量，建立了自己的研究體系，擁有了自己的研究方法和治療技術(shù)。因此積極心理學(xué)對(duì)心理健康教育理論基礎(chǔ)創(chuàng)新還表現(xiàn)在理論的整合方面。
(二)教育思路的創(chuàng)新
1、構(gòu)建積極品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)積極預(yù)防
心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人類自身存在著可以抵御精神疾病的力量，它們是：勇氣、關(guān)注未來、樂觀主義、人際技巧、信仰、職業(yè)道德、希望、誠實(shí)、毅力和洞察力等等。積極心理學(xué)認(rèn)為單純地關(guān)注個(gè)體身上的弱點(diǎn)和缺陷不能產(chǎn)生有效的預(yù)防效果，人類自身的積極品質(zhì)和美德正是戰(zhàn)勝心理疾病的力量，通過發(fā)掘并專注于人類自身的積極潛力，就可以做到有效的預(yù)防。
積極心理學(xué)認(rèn)為在預(yù)防工作中最重要的是要在個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)地塑造各項(xiàng)能力，而不是修正缺陷。預(yù)防的主要任務(wù)是構(gòu)建一門有關(guān)人類力量的科學(xué)。其使命是去弄清如何在青年人身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。通過可靠并有效地測(cè)量這些起到內(nèi)驅(qū)力的積極品質(zhì)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)目v向研究來弄清這些品質(zhì)的形成過程、途徑，并進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)以塑造這些品質(zhì)，采取方法增強(qiáng)這些積極品質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)積極預(yù)防。也就說心理學(xué)家教會(huì)人們?nèi)绾问褂脴酚^的品質(zhì)，就可以非常有效的來預(yù)防抑郁和焦慮，而不是去一味地去修正缺陷。以此類推，如果我們希望處在高危情況下的青少年能都避免出現(xiàn)問題，有效的預(yù)防不是簡(jiǎn)單的去治療，而是發(fā)掘并培養(yǎng)他們自身所擁有的積極品質(zhì)。
2、使用積極指標(biāo)，評(píng)價(jià)心理健康
積極心理學(xué)家Diener認(rèn)為心理健康有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是主觀性，心理健康是個(gè)人的主觀體驗(yàn)，客觀條件只作為影響主觀體驗(yàn)的潛在因素：二是積極方
面，心理健康并非僅僅只是消極因素較少。同時(shí)也是積極因素較多：三是多維性，心理健康應(yīng)包括個(gè)人生活的各個(gè)層面。還有學(xué)者認(rèn)為，心理健康分為正負(fù)兩個(gè)方面，它不僅僅是負(fù)面情緒、情感的減少，同時(shí)也是正面情緒、情感的增多，幸福感、生活滿意感都是心理健康重要的測(cè)量指標(biāo)。
國際心理衛(wèi)生大會(huì)提出的心理健康四條標(biāo)準(zhǔn)中有一條是“具有幸福感”。國內(nèi)也有越來越多的學(xué)者把幸福感作為心理健康的正面指標(biāo)，或者作為心理健康的一個(gè)正性維度，或者作為心理健康的一個(gè)內(nèi)容。程灶火等認(rèn)為：生活質(zhì)量與幸福感研究是心理學(xué)傳統(tǒng)目的的補(bǔ)充，有利于增進(jìn)人們對(duì)心理健康的理解，同時(shí)也為探討心理障礙的機(jī)制提供一種新的途徑。可見，幸福感與心理健康有著非常密切的關(guān)聯(lián)。幸福感是基于個(gè)人對(duì)生活的感受、態(tài)度和評(píng)價(jià)而建立的指標(biāo)，它是通過人們的心理狀態(tài)、滿意程度的測(cè)量而獲得的，能深刻地反映心理素質(zhì)的綜合狀態(tài)，是解釋和衡量心理健康水平的正面的、核心的、重要的指標(biāo)，為全面反映心理健康水平開辟了途徑。
(三)技術(shù)手段的創(chuàng)新
1、多種測(cè)量技術(shù)
積極心理學(xué)理念下的新型心理健康教育以正面指標(biāo)評(píng)價(jià)心理健康狀況，而作為正面評(píng)價(jià)指標(biāo)之一的幸福感的測(cè)量技術(shù)已經(jīng)形成以結(jié)構(gòu)化問卷測(cè)量為主體并結(jié)合其他評(píng)估技術(shù)的多樣化測(cè)量體系，為全面、準(zhǔn)確、深入揭示幸福的本質(zhì)，評(píng)估生活質(zhì)量、生活滿意提供著堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)、技術(shù)支持。
2、積極心理干預(yù)
【關(guān)鍵詞】樂觀；態(tài)度；積極體驗(yàn)；積極心理學(xué)
人類對(duì)樂觀的闡述可以追溯到18世紀(jì)初期的萊布尼茨（G.W.Leibniz）。他認(rèn)為樂觀是一種天然的認(rèn)知方式――即使美好善良有時(shí)會(huì)伴隨著一定的痛苦，但最終必會(huì)將其戰(zhàn)勝。盡管當(dāng)代心理學(xué)對(duì)樂觀的解釋還莫衷一是，如氣質(zhì)性樂觀、解釋風(fēng)格等，但總體上來說，心理學(xué)傾向于將樂觀視為是人的一種積極體驗(yàn)。
一、樂觀的定義
社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家泰爾格（L.Tiger）認(rèn)為當(dāng)個(gè)體把某種社會(huì)性或物質(zhì)性的未來期望視為社會(huì)上所需要的、能為他帶來快樂的或是對(duì)他有利的，那么與這種期望相關(guān)聯(lián)的心境或態(tài)度就可以稱之為樂觀。從泰爾格對(duì)樂觀的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)樂觀至少具有兩個(gè)主要的特征。
首先樂觀是人的一種主觀心境或態(tài)度。同樣的一件客觀事實(shí)，不同的人由于期望不同而對(duì)其就具有不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，并使人產(chǎn)生與評(píng)價(jià)價(jià)值相對(duì)應(yīng)的態(tài)度或心境，于是如果評(píng)價(jià)是對(duì)自己有利的就產(chǎn)生樂觀，反之則產(chǎn)生悲觀。
其次，盡管樂觀是指向未來的，但它會(huì)對(duì)現(xiàn)在或今后一段時(shí)間的行為產(chǎn)生一定的影響。樂觀不針對(duì)現(xiàn)在或過去，它是一種主觀愿望的結(jié)果，且這種建立在愿望基礎(chǔ)之上的結(jié)果會(huì)實(shí)實(shí)在在地影響著我們現(xiàn)在和今后一段時(shí)間內(nèi)的行為。
二、有關(guān)樂觀生成的理論
1.天性論。天性論認(rèn)為樂觀是人的一種天性，人類的社會(huì)環(huán)境和文化則會(huì)助長或限制這種天性的發(fā)展。支持這種觀點(diǎn)的人有很多，如蘇格拉底、尼采、弗洛伊德、馬斯洛、羅杰斯等。但這種天性論往往具有消極的意義，包括索?？死账?、尼采等都認(rèn)為人具有樂觀的天性只是為了延長自身的痛苦。
到了20世紀(jì)60、70年代以后，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，一些心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，人們并不是嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行思考和行動(dòng)的，而是以一種天生樂觀的心態(tài)來思考和行動(dòng)。從現(xiàn)有的一些心理學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有趣的情況，那就是大部分人的得分都會(huì)高于理論上的平均分。這一結(jié)果表明每個(gè)人在各個(gè)方面的能力似乎都在平均數(shù)以上，而事實(shí)上這是不可能的，由此研究者認(rèn)為心理健康的人都具有一種天然的樂觀傾向。
2.學(xué)習(xí)論。還有一部分心理學(xué)家則認(rèn)為樂觀是由于后天的學(xué)習(xí)而造成的個(gè)體差異。持這種觀點(diǎn)的心理學(xué)家大部分是行為主義者，他們認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是樂觀形成的必要條件。在他們看來樂觀是人在特定的情景中獲得的一種特定的機(jī)械反射，是反應(yīng)與強(qiáng)化之間的短暫性聯(lián)結(jié)。因此，要獲得樂觀必須借助刺激(S)與反應(yīng)(R)之間的緊密聯(lián)系，兩者之間在時(shí)間上結(jié)合得越緊，樂觀就越容易通過學(xué)習(xí)而獲得。
另一種學(xué)習(xí)論觀點(diǎn)持有者――社會(huì)學(xué)習(xí)論心理學(xué)家也認(rèn)為樂觀是由學(xué)習(xí)而獲得的，但他們認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)過程并不是單向的S-R過程，而是一種相互作用的結(jié)果，個(gè)體在這一過程中會(huì)對(duì)S與R之間的因果關(guān)系和意義做出判斷，并在判斷的基礎(chǔ)上決定是否進(jìn)行學(xué)習(xí)。
三、積極心理學(xué)對(duì)樂觀的解釋
樂觀一直是積極心理學(xué)研究的核心概念之一。積極心理學(xué)對(duì)樂觀的理解綜合了天性論和學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人天生的遺傳基因?yàn)槠涮峁┝艘粋€(gè)樂觀基線，不同的人有著不同的基線，而一個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)則會(huì)進(jìn)一步助長或抑制其樂觀的程度。
在眾多理論中塞里格曼所提出的理論最受推崇。賽里格曼在對(duì)樂觀進(jìn)行解釋時(shí)，引入了習(xí)得性無助理論的歸因再形成模型中的“解釋風(fēng)格”一詞。簡(jiǎn)要地說，習(xí)得性無助理論認(rèn)為動(dòng)物和人在經(jīng)歷了令其不愉快且自身無法控制的事件之后，會(huì)變得無助、被動(dòng)和反應(yīng)遲鈍。賽里格曼認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，很可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在自身的行動(dòng)和事情的結(jié)果之間不存在相關(guān)性。例如當(dāng)人們?cè)庥瞿婢澈螅倳?huì)去尋找原因，如果一個(gè)人認(rèn)為產(chǎn)生這種逆境的原因具有穩(wěn)定性，那么他的無助感就會(huì)持續(xù)很長一段時(shí)間；如果一個(gè)人認(rèn)為產(chǎn)生這種逆境的原因具有普遍性，那么他的無助感就會(huì)擴(kuò)散到與他相關(guān)的其它事件上；如果個(gè)體認(rèn)為產(chǎn)生這種逆境的原因具有內(nèi)在性，那么他的自尊就會(huì)受到傷害。
賽里格曼認(rèn)為樂觀是一種通過學(xué)習(xí)而獲得的解釋風(fēng)格，解釋風(fēng)格是指?jìng)€(gè)體在成功或者失敗后，進(jìn)行歸因時(shí)表現(xiàn)出來的一種穩(wěn)定的傾向，并將解釋風(fēng)格分成了兩類：樂觀解釋風(fēng)格和悲觀解釋風(fēng)格。一個(gè)人如果學(xué)會(huì)了把自己所遭遇的失敗歸因于外在的、暫時(shí)的、特定的因素，而把自己所取得的成功歸因于內(nèi)在的，穩(wěn)定的，普遍的因素，那么他就具有樂觀解釋風(fēng)格。
在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)樂觀的研究結(jié)果對(duì)個(gè)體和社會(huì)都有著極為重要的意義。雖然我國對(duì)于樂觀的研究還處于起步階段，不過可以肯定的是，隨著對(duì)樂觀研究的進(jìn)一步深入和拓展，更多有關(guān)樂觀的內(nèi)在意蘊(yùn)必將被揭示出來，進(jìn)而挖掘出它對(duì)人類所具有的重大意義和寶貴價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳海賢，陳潔.希望療法：一種積極的心理療法[J].桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，22（1）：121-125.
關(guān)鍵詞：組織健康；積極心理學(xué)；工作滿意；積極應(yīng)激管理
中圖分類號(hào)：C93—015
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001—5981（2012）05—0072—04
一、組織健康的概念維度與既有研究路徑
歷史上看，組織健康的研究源于人們對(duì)工作壓力（工作應(yīng)激）對(duì)員工健康影響的微觀研究，后發(fā)展為寬泛意義上的綜合性研究，逐漸包含了個(gè)人、組織和社會(huì)的三重維度。王興瓊和陳維政在較為詳細(xì)地分析了國內(nèi)外有關(guān)組織健康的定義后，曾將組織健康定義如下：一個(gè)組織能正常有效地開展經(jīng)營管理并具有持續(xù)成長和發(fā)展能力的狀態(tài)，它既注重內(nèi)部發(fā)展能力提升，又能有效適應(yīng)外部環(huán)境變化，從而有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展、員工主觀滿意與客觀健康以及良好的社會(huì)效益。
當(dāng)然，學(xué)界對(duì)組織健康的概念理解實(shí)際上經(jīng)歷了由淺到深、由單一到綜合的轉(zhuǎn)變過程。早期組織健康研究的主要著眼點(diǎn)在于如何改進(jìn)組織績效，而這主要體現(xiàn)為組織在財(cái)務(wù)上的成功；中期研究認(rèn)識(shí)到組織健康不能簡(jiǎn)單地等同于財(cái)務(wù)健康，還應(yīng)當(dāng)包括員工的身心健康；晚近的研究則進(jìn)一步地認(rèn)為，組織健康應(yīng)當(dāng)包括財(cái)務(wù)成功、員工健康、環(huán)境和諧（包括肩負(fù)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，建立健康的組織文化）三重維度。從最近幾年國內(nèi)外研究的進(jìn)展上看，這種綜合性的組織健康概念已經(jīng)得到較為普遍性的認(rèn)同，多數(shù)研究雖然具體的定義并不盡相同，但幾乎都傾向于采用綜合性的研究模式，反對(duì)以財(cái)務(wù)成功作為組織健康的首要衡量標(biāo)準(zhǔn)，突出組織健康的多重內(nèi)涵。
如何在實(shí)證層面上界定組織健康的狀態(tài)表現(xiàn)，從而涉及到組織健康研究中的第一個(gè)實(shí)質(zhì)性難題，也就是組織健康的個(gè)體操作化研究路徑問題。從現(xiàn)有研究看，這主要體現(xiàn)在“負(fù)面取向”的研究思路：因?yàn)檎袢藗兒苋菀捉缍膊 s難以界定健康一樣，人們可以很容易地將組織中的某些現(xiàn)象定義為病態(tài)，卻很難尋找到合適的、可操作的標(biāo)準(zhǔn)來界定組織的健康狀態(tài)——尤其是在組織健康的定義已經(jīng)脫離了財(cái)務(wù)健康這一最具操作性的維度后。員工的身心健康、尤其是心理健康標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)如何定義。為此，有學(xué)者提出了折衷式的主張，即一種反向界定路徑：既然不太可能對(duì)健康組織做出實(shí)證定義，那么，為何不使用從其反面人手，從組織不健康的癥狀反推組織健康的表現(xiàn)？由于組織不健康可以表現(xiàn)為利潤、生產(chǎn)率不斷下降，缺勤率、溝通障礙不斷增加，員工對(duì)組織的認(rèn)同感缺失、漠視組織榮譽(yù)，決策集權(quán)嚴(yán)重、員工參與度低，員工與員工之間、員工與管理之間信任程度低等；那么，組織健康的表現(xiàn)也可相應(yīng)地表現(xiàn)為：溝通、分享和參與、忠誠和承諾、士氣、組織聲譽(yù)、道德規(guī)范、績效認(rèn)知、目標(biāo)一致、領(lǐng)導(dǎo)、培訓(xùn)與發(fā)展、資源利用。
這種研究取向當(dāng)然具有一定的合理性。但正如健康不能完全等同于“沒有疾病”一樣，簡(jiǎn)單地從組織的病態(tài)入手反推組織的健康狀態(tài)，也存在其邏輯缺陷；這種思路的重要缺陷在于，它是一種偏向消極的組織健康觀，類似于疾病預(yù)防與治療的思路，防止正常的組織陷入不良狀況、或者幫助陷入不良狀況的組織恢復(fù)常態(tài)，而不是著眼于幫助處于正常狀況的組織進(jìn)一步提升其健康程度。況且，研究者關(guān)于組織健康的表現(xiàn)的羅列，如果分類過少則容易失之單薄，分類過多又容易造成重復(fù)。因此，這種組織健康研究實(shí)質(zhì)上是一種消極取向的研究，還有進(jìn)一步改善的空間。
在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也有一些基于實(shí)踐調(diào)查的商業(yè)機(jī)構(gòu)也有探討組織健康問題。例如，在浙江大學(xué)管理學(xué)院和零點(diǎn)前進(jìn)策略咨詢有限公司在2012年的《2012中國企業(yè)健康指數(shù)》中，提出了中國企業(yè)健康的“三九理論”，其中包括企業(yè)家精神、企業(yè)行為、商業(yè)環(huán)境“三個(gè)維度”，每個(gè)維度下包含著創(chuàng)新力、創(chuàng)業(yè)力、領(lǐng)導(dǎo)力、競(jìng)爭(zhēng)力、合規(guī)力、責(zé)任力、市場(chǎng)力、服務(wù)力和包容力等“九個(gè)元素”。相較于純粹的學(xué)術(shù)研究，此類研究中的組織健康顯然更注重企業(yè)自身的績效和企業(yè)主的個(gè)人能力，而不是員工的身心健康；在分類模式上，也同樣有分類過多和容易重復(fù)的弊端；在表達(dá)形式上，主要還停留于理念層面的提倡和經(jīng)驗(yàn)層面的總結(jié)，而缺少更深入的實(shí)證數(shù)據(jù)支持和模型化構(gòu)建。但它們?nèi)苑从吵鼋M織管理實(shí)踐領(lǐng)域?qū)M織健康的一種認(rèn)識(shí)，可在一定程度上補(bǔ)充學(xué)術(shù)研究中的組織健康概念。
總體而言，目前關(guān)于組織健康的研究仍停留在指標(biāo)建構(gòu)的層面上。雖然研究者對(duì)組織健康中財(cái)務(wù)成功、員工健康、環(huán)境和諧的三重維度認(rèn)可度較高，但對(duì)于后兩者的指標(biāo)建構(gòu)仍呈現(xiàn)出混雜多元的局面，且存在較為明顯的消極健康傾向，與真正的“健康組織”仍有一定的距離。
二、積極心理學(xué)的三大研究層面
積極心理學(xué)倡導(dǎo)“3H生命價(jià)值觀”：幸福、健康、和諧（Happy、Healthy、Harmonious）。關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要集中在研究積極的情緒和體驗(yàn)，積極的個(gè)性特征，積極的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)建設(shè)這三大方面。積極情緒體驗(yàn)包括生活滿意度，主觀幸福感、希望以及樂觀等；積極人格特質(zhì)包括勇氣，熱情、韌性、創(chuàng)造力、好奇心、正直、自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)節(jié)、自制力以及智慧等；積極組織的研究包括如何建立和發(fā)揮積極的組織優(yōu)勢(shì)，如公正、責(zé)任感、教育能力、職業(yè)道德、領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)精神、愿景等。實(shí)際上，積極心理學(xué)的每一個(gè)研究層面，都與組織健康的多元維度相對(duì)應(yīng)。
例如，組織健康中無法忽視的一個(gè)研究主題就是員工的主觀幸福感。而這正是積極心理學(xué)領(lǐng)域研究得較多較好的一個(gè)領(lǐng)域。主觀幸福感涉及情感范疇和認(rèn)知范疇，情感范疇由積極情感和消極情感這兩個(gè)不同的維度組成，它們構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的變量，決定著主觀幸福的質(zhì)量。主觀幸福感的認(rèn)知范疇涉及生活的滿意度，包括對(duì)于整體生活的滿意度和特殊生活的滿意度。作為主體積極心理體驗(yàn)的一種狀態(tài)，主觀幸福感表現(xiàn)了個(gè)體對(duì)生活所產(chǎn)生的主體水平的、較為穩(wěn)定的并且是一種更為全面和綜合的體驗(yàn)。因此，主觀幸福感具有三個(gè)標(biāo)志：主觀性、穩(wěn)定性以及綜合性特點(diǎn)。主觀幸福感的研究本身早于積極心理學(xué)的產(chǎn)生，但后者的興起無疑進(jìn)一步加深了對(duì)幸福感的研究，而且使研究者更重視利用實(shí)證的方法和客觀的指標(biāo)來檢驗(yàn)人們的生活滿意度與幸福感水平。一般來講，這一類主題的研究是沿著兩條線索展開的。其一，研究生活滿意度和主觀幸福感的維度、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和指標(biāo)問題，制訂更有效的問卷與量表來測(cè)查人類的生活滿意度和主觀幸福感程度；其二，探討影響生活滿意度和主觀幸福感的因素，比如不同的性別、年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、工作性質(zhì)、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認(rèn)知方式等因素對(duì)于生活滿意度和主觀幸福感體驗(yàn)的影響作用，以便更好的提高人們的生活幸福度指數(shù)?，F(xiàn)在，有關(guān)主觀幸福感與生活滿意度的量表已經(jīng)較多，適用于工作場(chǎng)所的通用性工作滿意量表和針對(duì)特殊工作人群的工作滿意度量表也多有建構(gòu)。這就為組織健康研究提供了相當(dāng)有效的基礎(chǔ)工具與比較研究基礎(chǔ)。
同時(shí)，積極心理學(xué)還主張研究積極的人格特質(zhì)，而培養(yǎng)積極的人格特質(zhì)正是組織發(fā)展的應(yīng)有之義，也是提升組織健康水平的重要舉措之一。特質(zhì)是人格心理學(xué)用來說明個(gè)體所具有的穩(wěn)定的、長久的性格特征。積極心理學(xué)的研究興趣主要集中在以往被人格心理學(xué)所忽視的積極人格特質(zhì)方面，而不是集中在人格的消極特點(diǎn)以及人格問題方面。它特別強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，認(rèn)為只有將內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)結(jié)合起來，才能共同構(gòu)成積極人格發(fā)展的動(dòng)力源。同時(shí)，積極心理學(xué)重視實(shí)現(xiàn)積極人格潛能的途徑，認(rèn)為積極情感體驗(yàn)的產(chǎn)生、自尊水平的提高在人格成長中具有很重要的作用，也是實(shí)現(xiàn)積極人格潛能的重要橋梁。積極的情感體驗(yàn)、較高程度的自尊感，再結(jié)合社會(huì)環(huán)境、教育等外在因素的作用，可以共同促進(jìn)積極人格的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)塑造員工的積極物質(zhì)、提升組織的健康水平，具有較好的指導(dǎo)意義。
在積極人格方面，積極心理學(xué)研究得較多的是樂觀這一人格特質(zhì)。樂觀是個(gè)體期望社會(huì)或事物能給自己帶來社會(huì)利益或愉悅感時(shí)所伴隨的心境和態(tài)度。如果說主觀幸福感是個(gè)體對(duì)于過去生活感到滿意從而產(chǎn)生主觀幸福體驗(yàn)的話，那么樂觀就是個(gè)體對(duì)未來的積極看法與感受。具備樂觀主義特征的個(gè)體傾向于對(duì)事物做出正向的推測(cè)，持有積極生活態(tài)度，這種推測(cè)和態(tài)度能夠帶給人們愉悅的心境，從而能使個(gè)體體驗(yàn)到更多的幸福感。樂觀是一種人生態(tài)度，不管遇到什么樣的困境，個(gè)體都能夠采用積極的態(tài)度來解決目前的狀況，把消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極，把悲觀轉(zhuǎn)變成樂觀。從組織健康的角度看，如何選擇和培養(yǎng)樂觀的員工，對(duì)于建立健康的組織，具有重要意義。
此外，積極心理學(xué)的視角不僅僅是微觀的，它還包括社會(huì)層面的研究，即致力于建設(shè)積極的社會(huì)制度和組織，不斷完善良好的人類生存環(huán)境，努力讓社會(huì)變的更美好、更健康、充滿活力，從而促進(jìn)人類的全面的發(fā)展。
積極心理學(xué)努力建設(shè)良好社會(huì)機(jī)制和制度的思想還應(yīng)用在其他方面，如人類和社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展、國家政治體系的維護(hù)、大眾媒體的傳播等。已有越來越多的組織和機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)到了積極心理的重要作用，并將其引人到本領(lǐng)域的治理和管理工作中，并由此得到了廣泛地認(rèn)可?，F(xiàn)在，許多組織都在努力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)員工自身積極品質(zhì)培養(yǎng)和正面思考的綜合制度，從而提升員工的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，以面對(duì)不可預(yù)測(cè)的組織發(fā)展問題。組織的內(nèi)部環(huán)境由此得到了更好的改善，而這正是組織健康研究日益得到關(guān)注的基本背景。
三、積極心理學(xué)視角下的組織健康框架構(gòu)想
不論是積極心理學(xué)還是組織健康，其研究都處于快速發(fā)展期，更多地體現(xiàn)為一種理念和運(yùn)動(dòng)，而不是一個(gè)緊密的理論整體，也欠缺統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)的整體模型和研究綱領(lǐng)。結(jié)合組織健康的基本維度與積極心理學(xué)的研究層面，擬構(gòu)想一個(gè)綜合性的組織健康研究框架，為此后的相關(guān)研究提供一個(gè)參考框架。
首先，在大的研究框架上，可以將組織健康分為工作滿意、組織績效和社會(huì)責(zé)任三大維度（圖1）。其中，工作滿意包括組織內(nèi)的工作人員（包括組織的創(chuàng)立者、管理者和普通員工）的生理健康與主觀滿意兩個(gè)次級(jí)維度。許多工作滿意度的研究往往將調(diào)查對(duì)象局限于普通員工和中下層管理人員，實(shí)際上，組織的創(chuàng)立者（在商業(yè)組織中往往就是企業(yè)家）和高級(jí)管理人員的身心健康，也是衡量組織是否健康的重要組成內(nèi)容。在當(dāng)下社會(huì)中，許多企業(yè)家和組織的高管人員由于對(duì)整體制度與組織生存環(huán)境的不滿，背上過于沉重的心理包袱；他們或是過于追求短期的經(jīng)濟(jì)績效，或是太過注重個(gè)人短期內(nèi)的自我實(shí)現(xiàn)，從而過度勞累甚至猝死。這些案例并不鮮見。因此，應(yīng)當(dāng)將他們的身心健康作為一個(gè)重要維度列人其中。而且，對(duì)于他們的工作滿意度的考查，應(yīng)當(dāng)有別于對(duì)普通員工的工作滿意度考查，因?yàn)檫@些創(chuàng)業(yè)人員與高管人員的工作動(dòng)機(jī)的構(gòu)成及水平都可能顯著地不同于普通員工，因此宜構(gòu)建專門的量表進(jìn)行測(cè)量。目前，通用性的工作滿意度量表已經(jīng)得到較好的使用，但專門針對(duì)企業(yè)家的工作滿意度問卷還有待建構(gòu)和執(zhí)行，這也是組織健康研究別值得關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。
在組織健康的工作滿意層面，積極心理學(xué)已經(jīng)提供了較為豐富的研究主題。例如，積極的領(lǐng)導(dǎo)方式、培訓(xùn)方式、工作心境、主觀幸福感、心理韌性、積極情緒及應(yīng)激管理風(fēng)格等，都可能影響到企業(yè)家、管理者和普通員工的工作滿意度，并且其研究視角往往異于傳統(tǒng)研究，給人耳目一新之感。僅以有關(guān)積極應(yīng)激（積極壓力）的研究為例，它是與組織健康緊密相關(guān)的一項(xiàng)內(nèi)容。在以前的研究中，無論是醫(yī)學(xué)界還是管理學(xué)界，多數(shù)研究都認(rèn)為應(yīng)激是生活中各種刺激事件和不利因素對(duì)人們?cè)斐傻睦Щ蠡蛲{。因此，這些研究認(rèn)為對(duì)于應(yīng)激的工作重點(diǎn)應(yīng)在于預(yù)防與控制應(yīng)激。但實(shí)際上，工作應(yīng)激是一把雙刃劍，對(duì)于外界的應(yīng)激源，員工個(gè)體可能根據(jù)自己對(duì)應(yīng)激的評(píng)價(jià)產(chǎn)生或積極或消極的應(yīng)激反應(yīng)。當(dāng)人感覺到適度的應(yīng)激時(shí)，會(huì)有意識(shí)地調(diào)整自己，以適應(yīng)這種變化，這種應(yīng)激就可以變成發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，如果應(yīng)激過大，就會(huì)使員工的生理、心理和行為產(chǎn)生一系列的異常反應(yīng)，給員工個(gè)人和組織帶來消極后果。然而，傳統(tǒng)研究對(duì)消極應(yīng)激的過多關(guān)注，實(shí)際上造成了應(yīng)激管理的消極傾向偏差。
從積極心理學(xué)的視角看，如果組織將應(yīng)激分為應(yīng)激源和應(yīng)激反應(yīng)兩個(gè)側(cè)面，并把應(yīng)激反應(yīng)分為積極應(yīng)激反應(yīng)與消極應(yīng)激反應(yīng)兩個(gè)層面。那么，應(yīng)激管理就不應(yīng)該只是僅僅針對(duì)消除應(yīng)激而進(jìn)行的被動(dòng)控制，還應(yīng)該考慮積極應(yīng)激反應(yīng)的存在及其積極結(jié)果。當(dāng)然，在這一過程中還要考慮到個(gè)體的評(píng)價(jià)這一重要的中介變量，因?yàn)閭€(gè)體的差異性可能會(huì)讓他們對(duì)同一個(gè)應(yīng)激源做出不同的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生不同的應(yīng)激反應(yīng)。但是對(duì)于每一個(gè)個(gè)體，仍然都可以將應(yīng)激分為積極和消極兩個(gè)側(cè)面。因此，組織中合理的應(yīng)激管理機(jī)制，應(yīng)當(dāng)包括消極應(yīng)激控制和積極應(yīng)激建構(gòu)兩大層面。在實(shí)行應(yīng)激管理的過程中，一方面要控制消極應(yīng)激源，控制消極應(yīng)激反應(yīng)的出現(xiàn)；另一方面要?jiǎng)?chuàng)造能夠產(chǎn)生積極應(yīng)激反應(yīng)的應(yīng)激源，讓員工更多的擁有積極應(yīng)激反應(yīng)。只有消極應(yīng)激管理與積極應(yīng)激管理同時(shí)進(jìn)行，互相協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充才能實(shí)現(xiàn)應(yīng)激管理的目標(biāo)，即降低應(yīng)激消極影響，發(fā)揮應(yīng)激的積極影響。針對(duì)消極應(yīng)激的管理，其主要目的應(yīng)是降低已經(jīng)產(chǎn)生的消極結(jié)果，或者根據(jù)理論和經(jīng)驗(yàn)盡可能避免消極應(yīng)激的產(chǎn)生，將消極的結(jié)果最小化。而對(duì)積極應(yīng)激管理，其目的則應(yīng)該是充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，讓他們的身心都處于良好的狀態(tài)并保持住這種狀態(tài)，讓員工充分發(fā)揮自身的才智，從而實(shí)現(xiàn)員工價(jià)值和組織目標(biāo)。在進(jìn)行積極應(yīng)激管理時(shí)，組織可以根據(jù)組織內(nèi)部員工應(yīng)激狀態(tài)，對(duì)這些因素進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)激源的有效控制。
在組織績效方面，現(xiàn)行的財(cái)務(wù)指標(biāo)已經(jīng)較為豐富，且與積極心理學(xué)重合度不高。當(dāng)然，衡量組織的績效并不能單純看短期的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還應(yīng)當(dāng)從長遠(yuǎn)程度衡量組織愿景的實(shí)現(xiàn)程度，這才能從宏觀的角度考查組織的發(fā)展過程及其對(duì)其使命的忠實(shí)程度。
建設(shè)積極的健康組織是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要組織中的個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)者和整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)調(diào)努力。與此相對(duì)應(yīng)的是，積極心理學(xué)的研究也不僅僅停留在個(gè)體層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極體驗(yàn)和積極特質(zhì)，它還同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體和組織要參與到社會(huì)政策的建構(gòu)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起中，通過整體社會(huì)環(huán)境的改善而提升組織的健康水平。而組織健康的第三大維度正是組織的“社會(huì)責(zé)任”，這雖是一個(gè)欠缺統(tǒng)一定義的概念，但各種概念都無一例外地提到作為整體的組織與外界環(huán)境的良性互動(dòng)，這與積極心理學(xué)的第三大研究層面的理念不謀而合。如從利益相關(guān)者角度看，企業(yè)社會(huì)責(zé)任指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)的責(zé)任除了為股東追求利潤外，也應(yīng)該考慮相關(guān)利益人，即影響和受影響于企業(yè)行為的各方的利益。其中，雇員利益是企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的最直接和最主要的內(nèi)容。從更一般意義上看，企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對(duì)股東利益負(fù)責(zé)的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、對(duì)消費(fèi)者、對(duì)社區(qū)和環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，包括遵守商業(yè)道德、保障生產(chǎn)安全和職業(yè)健康、保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、支持慈善事業(yè)、捐助社會(huì)公益、保護(hù)弱勢(shì)群體等等。這一維度正好與積極心理學(xué)的社會(huì)制度和組織層面相掛鉤，故可以將兩者更好地整合，將積極心理學(xué)的理念應(yīng)用于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的建設(shè)。
如此，在積極心理學(xué)的啟發(fā)下，對(duì)組織健康的干預(yù)層面就應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體層面、個(gè)體間層面、管理層面和政策層面這四個(gè)方面。個(gè)體層面，可以通過一系列的手段發(fā)展個(gè)體的積極特質(zhì)；個(gè)體問層面，積極塑造良好的工作人際氛圍；管理層面，改進(jìn)管理方式與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格；政策層面，推動(dòng)有關(guān)員工福利的有關(guān)政策的出臺(tái)與執(zhí)行。積極心理學(xué)在這方面已經(jīng)取得了豐富的進(jìn)展，可以幫助組織提升其健康水平。同時(shí)，組織總是處于特定的文化情境中。因此，在應(yīng)用積極心理學(xué)的視角來推動(dòng)健康組織的建設(shè)時(shí)，也應(yīng)注意與組織所處文化環(huán)境與組織內(nèi)部的文化相兼容。同時(shí)，由于生長的環(huán)境以及歷史問題，中國員工雖正在逐漸適應(yīng)高效率的工作環(huán)境，但仍存在一定的滯后性和不適應(yīng)，面對(duì)工作應(yīng)激時(shí)容易選擇逃避或消極怠工。為此，組織應(yīng)根據(jù)員工的能力給予適當(dāng)?shù)墓ぷ?，與員工進(jìn)行職業(yè)生涯發(fā)展對(duì)話，緩解其生理和心理上的應(yīng)激反應(yīng)。另外許多中國員工存在對(duì)工作晉升前景等職業(yè)發(fā)展問題的擔(dān)憂與焦慮，此時(shí)，企業(yè)可以借助國際上流行的EAP（Employee Assistance Program，員工援助計(jì)劃）項(xiàng)目來緩解員工在此方面的應(yīng)激。同時(shí)，組織可采用更加扁平化的組織架構(gòu)，從而在制度層面上為員工提供更多的職業(yè)生涯發(fā)展機(jī)會(huì)，從而提升員工的工作滿意度，提高組織的健康水平。
四、結(jié)語：邁向積極健康觀的組織健康研究
1997年，Pinker在《大腦如何工作》（HowtheMindWorks）一書中提出了“逆向工程”（reverseengineering）方法。在技術(shù)上，我們通常是先設(shè)計(jì)和制造某種裝置，然后再用它來實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的功能，完成相應(yīng)的任務(wù)。而反過來，如果我們不知道某種裝置的設(shè)計(jì)制作機(jī)制和過程，那么就可以通過分析它的功能和所要完成的任務(wù)，來對(duì)它的內(nèi)部設(shè)計(jì)機(jī)理做出一個(gè)假設(shè)式的預(yù)測(cè)說明。同理，假如我們把人類的適應(yīng)策略以及相應(yīng)的行為看作人類心智的功能，那么就可以根據(jù)這種功能的實(shí)現(xiàn)來假定內(nèi)在的心智結(jié)構(gòu)，猜測(cè)這種心智結(jié)構(gòu)是如何被設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的。為了獲得心智結(jié)構(gòu)方面的知識(shí)，就對(duì)心智的功能進(jìn)行分析，從而提出關(guān)于內(nèi)在設(shè)計(jì)機(jī)制結(jié)構(gòu)的假說。這就是逆向工程的研究方法，其實(shí)也就是從功能到結(jié)構(gòu)的研究方法。這種方法類似于Cosmides和Tooby提出的“預(yù)測(cè)的進(jìn)化心理學(xué)”。Cosmides和Tooby將進(jìn)化心理學(xué)的研究方法區(qū)分成解釋的和預(yù)測(cè)的。解釋的進(jìn)化心理學(xué)主要是針對(duì)當(dāng)代的人類行為，給出一個(gè)關(guān)于其起源的假說，其實(shí)也就是用祖先面臨的適應(yīng)性問題及其解決方案的假說來解釋當(dāng)代的行為。預(yù)測(cè)的進(jìn)化心理學(xué)則主要是認(rèn)為祖先所面臨的生存環(huán)境中的適應(yīng)性問題，是借助于內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)的適應(yīng)來加以解決的，于是外在功能來源于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)而我們就可以通過對(duì)外在功能的分析，來對(duì)其內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)機(jī)制提出一些可能性假說。在上述兩種研究進(jìn)路的基礎(chǔ)上，Buss提出了進(jìn)化心理學(xué)分析的層級(jí)理論。
Buss認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的分析層次，包括一般進(jìn)化理論（如廣義適應(yīng)性理論）、中級(jí)水平的進(jìn)化理論（如性選擇理論），和具體的進(jìn)化假設(shè)（比如，若雄性會(huì)給后代提供資源，那么雌性在擇偶時(shí)會(huì)考慮對(duì)方獲取資源的能力和向自己投資的意愿）。在這些進(jìn)化心理學(xué)分析層級(jí)的基礎(chǔ)上，我們可以得到兩種形成進(jìn)化假設(shè)的科學(xué)策略。一種是自上而下的理論驅(qū)動(dòng)型，從較高層級(jí)的理論推導(dǎo)出較低層級(jí)的理論，比如從廣義適應(yīng)性理論，我們可以推導(dǎo)出人類會(huì)更多的幫助較近的血親，而不是較遠(yuǎn)的親屬或者陌生人。另外一種是自下而上的觀察驅(qū)動(dòng)型，從較低層級(jí)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象得出較高層級(jí)的假設(shè)性理論解釋。比如，從男性在擇偶時(shí)更看重女性的外貌這一事實(shí)，可以得出女性外貌在遠(yuǎn)古時(shí)是男性推斷她們的生育能力的重要線索之一這樣的一個(gè)假設(shè)性解釋。Cosmides和Tooby給出的研究方法，相比較Buss給出的研究方法，更多體現(xiàn)了進(jìn)化心理學(xué)自身研究方法的特色，是進(jìn)化心理學(xué)家在進(jìn)行具體研究時(shí)更容易操作的方法，也是為大多數(shù)人所支持的一種研究方法。首先Buss的研究方法是任何學(xué)科都具有的一種形式，進(jìn)化心理學(xué)的理論建構(gòu)符合它是毫不奇怪的。其次Buss給出的研究方法的論述更多是一種理論重構(gòu)，是對(duì)于已經(jīng)建立的進(jìn)化心理學(xué)的理論做出一個(gè)層次劃分，并沒有真正反映出進(jìn)化心理學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)研究時(shí)真正采用的研究進(jìn)路。所以，Cosmides和Tooby夫婦給出的兩種進(jìn)化心理學(xué)研究進(jìn)路代表了進(jìn)化心理學(xué)的基本研究方法，而Buss的理論則是對(duì)上述兩種研究方法得出的結(jié)論進(jìn)行了理論重構(gòu)。所以如果抓住了解釋的進(jìn)化心理學(xué)和預(yù)測(cè)的進(jìn)化心理學(xué)這兩條基本研究進(jìn)路，我們也就把握住了進(jìn)化心理學(xué)的基本研究方法。
二、“假設(shè)的故事”的批評(píng)
所謂“假設(shè)的故事”，是針對(duì)進(jìn)化生物學(xué)中的適應(yīng)主義綱領(lǐng)的批評(píng)。1979年，高爾德（S.J.Gould）和列沃?。≧.C.Lewontin）發(fā)表了題為“圣馬可的三角拱腹與潘哥洛斯范式：適應(yīng)主義綱領(lǐng)的一個(gè)批判”的文章，總結(jié)并激烈地批判了適應(yīng)主義綱領(lǐng)（adaptationistprogramme）。他們所說的適應(yīng)主義綱領(lǐng)基于這樣一種觀念：自然選擇具有至高無尚的力量，它用于支配生物體的設(shè)計(jì)與建造的，將是可能方案中最佳的。按照這種綱領(lǐng)來研究適應(yīng)現(xiàn)象，通常要進(jìn)行兩個(gè)主要的步驟：一是，“生物被原子化為‘性狀’，這些性狀又被解釋為由自然選擇按其功能設(shè)計(jì)的最佳結(jié)構(gòu)”；二是，“逐個(gè)部分的最優(yōu)化失敗后，通過斷言生物不能每一部分都最優(yōu)化又不伴以其他部分的消耗，而承認(rèn)了相互作用?！畽?quán)衡’觀念被引入了，生物被看成是（滿足各種）互斥要求的最佳妥協(xié)方案”。高爾德和列沃汀還列舉了適應(yīng)主義者的論證風(fēng)格，如“當(dāng)一個(gè)適應(yīng)性論證失敗了，就去試另一個(gè)”、“如果一個(gè)適應(yīng)性論證失敗了，就假定還存在另一個(gè)較弱形式的論證”、“強(qiáng)調(diào)直接的功利性而排斥結(jié)構(gòu)的其他性質(zhì)”、把適應(yīng)性論證的失敗歸因于對(duì)生物的生命缺乏完善的理解，等等。他們所要指出的是：一個(gè)適應(yīng)性故事的拒斥經(jīng)常導(dǎo)致它被另外一個(gè)解釋所取代，而非導(dǎo)致對(duì)于是否需要一個(gè)不同解釋的懷疑；一個(gè)故事的接受標(biāo)準(zhǔn)是如此的寬松，他們可能不需要確證就可以成立。也就是說，適應(yīng)性假設(shè)具有很大隨意性，缺乏一個(gè)客觀可靠的步驟、程序，也無法提供經(jīng)驗(yàn)的證明。高爾德和列沃汀對(duì)適應(yīng)主義綱領(lǐng)的批判也成了對(duì)于解釋的進(jìn)化心理學(xué)最為著名的批評(píng)，因而也是對(duì)于進(jìn)化心理學(xué)作為科學(xué)的最大障礙之一。Cosmides在一個(gè)采訪中回應(yīng)了這種批評(píng)：“具有專業(yè)進(jìn)化生物學(xué)知識(shí)的人都知道，對(duì)于任何特征的事后解釋進(jìn)行虛構(gòu)都是不可能的，因?yàn)檫M(jìn)化解釋具有重要的約束?！币簿褪钦f進(jìn)化心理學(xué)提出適應(yīng)性假設(shè)的過程，是有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)而絕非任意的，那些批評(píng)進(jìn)化心理學(xué)是隨意編造的人都是門外漢，根本不具有專業(yè)的進(jìn)化生物學(xué)知識(shí)。Holcomb還明確地辯護(hù)道，進(jìn)化心理學(xué)是一個(gè)最佳解釋推理，而最佳解釋推理是科學(xué)事業(yè)中經(jīng)常用到的研究方法，所以進(jìn)化心理學(xué)的解釋也是科學(xué)的。
這里，需將“假設(shè)的故事”和“最佳解釋的推理”背后的邏輯展示出來。我們不妨先構(gòu)造一個(gè)進(jìn)化心理學(xué)的例子。通過對(duì)當(dāng)代人類個(gè)體行為的觀察可以發(fā)現(xiàn)，1號(hào)男性喜歡腰臀比更低的2號(hào)女性而不是較高的4號(hào)女性，3號(hào)男性喜歡腰臀比更低的6號(hào)女性而非更高的8號(hào)女性，5號(hào)男性……，等等。這時(shí)，得出歸納命題：當(dāng)代男性中的大多數(shù)喜歡腰臀比值低的女性。我們暫時(shí)接受描述當(dāng)代人類行為的命題是真的。對(duì)于這個(gè)當(dāng)代人類行為的歸納命題，進(jìn)化心理學(xué)家提出一種解釋的假說，認(rèn)為這是由于遠(yuǎn)古祖先面臨著一個(gè)在繁殖中選擇最佳婚配對(duì)象的適應(yīng)性問題，如果那些具有喜歡腰臀比值低的女性這樣一個(gè)內(nèi)在心理傾向的男性，其繁殖更為成功，那么經(jīng)過多代的繁衍，當(dāng)代人群中具有喜歡腰臀比值低的女性的內(nèi)在心理機(jī)制的男性的數(shù)量就會(huì)更多。對(duì)此，進(jìn)化心理學(xué)家所經(jīng)常使用的表述，往往是將許多概念混雜在一起，讓人感覺似乎有道理，但概念的定義不明確，邏輯線索不清楚，同時(shí)也缺乏一種有力的理論表述形式。實(shí)際上，其核心命題不過是描述了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是外界環(huán)境條件所要求的適應(yīng)性問題，同時(shí)在一部分人群中出現(xiàn)了形成解決方案的內(nèi)在心理機(jī)制的變異；第二個(gè)階段則是自然選擇發(fā)揮作用，具體來說就是某些內(nèi)在心理機(jī)制的變異能夠成功解決適應(yīng)性問題，從而具有這種內(nèi)在心理機(jī)制的個(gè)體具有更高的繁殖率，經(jīng)過自然選擇其后代數(shù)量也就更多。概括起來說，自然選擇偏好那些具有能夠解決遠(yuǎn)古適應(yīng)性問題的內(nèi)在心理機(jī)制的個(gè)體。令上述的解釋性原因?yàn)榧僬fa，把被解釋的當(dāng)代人類行為稱作假說b，然后從a可以推出b。根據(jù)a和b的真假，可以得到一個(gè)因果推理、一個(gè)最佳解釋推理和一個(gè)講故事的假設(shè)：
1.如果a被考古等多方面的證據(jù)表明為真，b作為一個(gè)歸納命題被接受為真，那么我們對(duì)b作出解釋a時(shí)不會(huì)感到任何困惑。這正如用“下雨”對(duì)“地面濕”做出因果解釋一樣。
2.如果a的真沒有得到有效的證據(jù)，而b作為一個(gè)歸納命題被接受為真，并且如果a是真的，則相對(duì)于其他可能性假說b得到最好的解釋，于是有理由認(rèn)為a是真的。這是具有蓋然性的溯因推理。接受大爆炸學(xué)說也是這樣：為什么所觀測(cè)到的宇宙數(shù)據(jù)是如此這般的，宇宙大爆炸學(xué)說比其它學(xué)說的解釋更為合理（有更多的歸納證據(jù)），于是大爆炸學(xué)說被人們所廣泛的接受。
3.如果a沒有得到有效的證據(jù)證明為真，而b作為一個(gè)歸納命題被接受為真，并且如果a是真的，則b得到一個(gè)并非最佳的解釋，那么a就是一個(gè)隨意的假設(shè)。這就是真正的講故事了，比如為什么所觀測(cè)到的宇宙數(shù)據(jù)是如此這般的，神創(chuàng)說比起宇宙大爆炸學(xué)說就是一種隨意的假設(shè)，就好象講故事一樣，中國人可以說是開天辟地，而印度人則說是梵天創(chuàng)造了世界。在批評(píng)者眼中，進(jìn)化心理學(xué)屬于第三種情況。他們把進(jìn)化心理學(xué)中遠(yuǎn)古適應(yīng)性問題的假設(shè)都看成是隨意編造的故事，看不到進(jìn)化心理學(xué)家在做出適應(yīng)性假設(shè)時(shí)遵循的嚴(yán)格規(guī)范，把典型的最佳解釋推理或溯因推理完全混同于“選擇萬能論”的適應(yīng)性論證。實(shí)際上，進(jìn)化心理學(xué)家大都強(qiáng)調(diào)他們的理論在解釋力上優(yōu)于行為生態(tài)學(xué)的，其根據(jù)就在于歸納證據(jù)的數(shù)量。同時(shí)，進(jìn)化心理學(xué)在給出適應(yīng)性問題假說時(shí)，廣泛吸收了進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的成果，有必要的科學(xué)事實(shí)依據(jù)。強(qiáng)調(diào)最佳的解釋力及假說的科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)，就是最佳解釋推理區(qū)別于“假設(shè)的故事”的最重要的特征；而這兩個(gè)特征也最佳解釋推理作為科學(xué)方法的基本條件。Holcomb指出：“進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)建立起來了一套精致的專門的技術(shù)來檢驗(yàn)關(guān)于行為的適應(yīng)意義和相關(guān)機(jī)制的假說?！S著證據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量的提高，我們不僅僅認(rèn)為這些進(jìn)化假說是值得選擇的，同樣認(rèn)為它就是正確的?！?/p>
三、對(duì)內(nèi)部心智結(jié)構(gòu)的預(yù)測(cè)
有些批評(píng)者認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)家都在忙于為當(dāng)前的人類行為編織各種各樣的可能解釋，很少做出一些可供實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)。即使偶爾對(duì)內(nèi)在心理機(jī)制的結(jié)構(gòu)構(gòu)建出了各種模型，但這種預(yù)測(cè)也只是提供了一種可能的猜測(cè)，仍然缺乏明確的關(guān)于內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)的獨(dú)立證據(jù)，因而也是成問題的。而進(jìn)化心理學(xué)家則明確表示，進(jìn)化心理學(xué)研究的最終落腳點(diǎn)就是提供有關(guān)內(nèi)部心智設(shè)計(jì)機(jī)制的預(yù)測(cè)，其途徑和方法是：根據(jù)有關(guān)的環(huán)境信息輸入以及心智模塊所執(zhí)行的任務(wù)、表現(xiàn)出來的行為功能來預(yù)測(cè)內(nèi)部機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)家的具體作法有下面三個(gè)步驟。第一，進(jìn)化心理學(xué)家首先假定：我們都有一個(gè)石器時(shí)代的大腦，大腦最初被設(shè)計(jì)制造的時(shí)候是用來解決遠(yuǎn)古適應(yīng)性問題的，所以我們關(guān)注的不是當(dāng)前環(huán)境條件下的輸入輸出，而是遠(yuǎn)古環(huán)境條件下的輸入輸出。第二，大腦對(duì)輸入的信息進(jìn)行計(jì)算然后輸出特定的行為。通過大腦的功能也就是它所要解決的問題或者任務(wù)，可以對(duì)它的內(nèi)部設(shè)計(jì)機(jī)制做出合理的預(yù)測(cè)并構(gòu)建出近似模型。這就類似于平克（StevenPinker），所說的“逆向工程”方法，如果我們知道了一個(gè)裝置的功能，那么就能夠?qū)ζ鋬?nèi)部的設(shè)計(jì)機(jī)制做出一些合理預(yù)測(cè)。第三，對(duì)于大腦內(nèi)部設(shè)計(jì)機(jī)制的假設(shè)模型仍然要進(jìn)一步經(jīng)受檢驗(yàn)，具體的做法就是考察其輸入輸出是否完全符合我們大腦的真實(shí)輸入輸出，也就是考察假設(shè)模型在各種條件下的行為輸出是否符合人類的真實(shí)行為，符合度越高，那么我們的假設(shè)模型就越逼近對(duì)于大腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真實(shí)描述。
按照Silverman的一項(xiàng)研究，我們的男性祖先要四處奔波狩獵，而女性祖先則是在固定地方采集，在這兩種適應(yīng)性環(huán)境條件下的男女具有不同的行為模式。綜合有關(guān)環(huán)境信息輸入和行為輸出的情況，可以假定男女具有不同的空間辨認(rèn)模塊，男性更加擅長于運(yùn)動(dòng)中的精確定向和對(duì)三維物體進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換，而女性則更加擅長于記憶物體之間的空間關(guān)系。“男女具有不同的空間辨認(rèn)模塊”的假說，還要被運(yùn)用于預(yù)見男女在其他方面的行為差異。比如，男性注重通過變換居住地來改善自己的居住條件，女性更注重通過裝飾和重新擺放家具來改善居住條件。如果根據(jù)空間辨認(rèn)模塊假說做出的預(yù)見都是真實(shí)的，就能證明人類男女大腦中的確存在不同的空間辨認(rèn)模塊。這和認(rèn)知心理學(xué)的研究方法有很大的相似性。認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)將條件與結(jié)果加以對(duì)照，即將輸入和輸出聯(lián)系起來進(jìn)行推理，以發(fā)現(xiàn)某一心理現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制。因此，認(rèn)知心理學(xué)特別注重實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，以求獲得判定內(nèi)部心理機(jī)制所需要的材料。不過，進(jìn)化心理學(xué)并非是對(duì)當(dāng)下的輸入輸出進(jìn)行操作，而是通過考察遠(yuǎn)古環(huán)境的輸入和人類行為輸出之間的適應(yīng)關(guān)系來預(yù)測(cè)內(nèi)部心智結(jié)構(gòu)的。
進(jìn)化心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)，在研究方法上沒有本質(zhì)的不同。它們都同樣地把人類大腦假定為一個(gè)信息處理裝置，都相信這個(gè)裝置里面充滿了成百上千臺(tái)功能分化的微型計(jì)算機(jī)，每一臺(tái)計(jì)算機(jī)專門負(fù)責(zé)處理一個(gè)特殊的適應(yīng)性任務(wù)。其實(shí)，整個(gè)認(rèn)知科學(xué)都采用這種功能主義研究進(jìn)路。雖然無法知道心靈的物理-化學(xué)結(jié)構(gòu)，但可以知道電腦的內(nèi)部設(shè)計(jì)機(jī)制。而且，當(dāng)把電腦看作是人腦的模型時(shí)，可以成功的預(yù)見許多人腦支配行為的許多特征。按照功能主義的主張，即使在缺乏關(guān)于黑箱內(nèi)部實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，我們也能夠憑借其輸入輸出，構(gòu)建出各種功能模型來對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究。所以即使沒有細(xì)胞學(xué)和生物化學(xué)的證據(jù)，孟德爾關(guān)于遺傳因子（基因）的研究也是科學(xué)的，同時(shí)只要承認(rèn)模型在科學(xué)中的作用，就沒有理由懷疑進(jìn)化心理學(xué)有關(guān)內(nèi)部心智結(jié)構(gòu)研究的科學(xué)性，因?yàn)殡m然各種心智模塊假設(shè)還缺乏直接的獨(dú)立證據(jù)，但這不是進(jìn)化心理學(xué)獨(dú)有的“缺陷”，而是一切以模型為工具的科學(xué)研究共有的特征。
四、進(jìn)化心理學(xué)研究方法的不足
對(duì)于進(jìn)化心理學(xué)研究方法的許多批評(píng)，大都是出于對(duì)進(jìn)化心理學(xué)研究方法的誤解。進(jìn)化心理學(xué)中廣泛使用的溯因法和功能分析法，都具有科學(xué)的合理性。但是，這種情況并不表明進(jìn)化心理學(xué)在運(yùn)用上述兩種基本研究方法時(shí)完全沒有缺陷。實(shí)際上，它仍然面臨著直接證據(jù)不足、缺乏可檢驗(yàn)性以及概念的定義不清晰等方面的困難。直到目前，進(jìn)化心理學(xué)家還沒有考慮在神經(jīng)生物學(xué)和遺傳學(xué)的基礎(chǔ)上為諸如心智模塊這樣的內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)假說提供直接的證據(jù)。這就使得進(jìn)化心理學(xué)遠(yuǎn)離了公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)。盡管直接的獨(dú)立證據(jù)并非必需的，但置已經(jīng)得到科學(xué)家廣泛公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)于不顧，讓心智模塊完全中立于神經(jīng)生物學(xué)和遺傳學(xué)的進(jìn)步，畢竟是一個(gè)不可忽視的缺陷。假如能把某種心智模塊與特定的基因聯(lián)系起來，有關(guān)內(nèi)在心智結(jié)構(gòu)的假說就有了直接的證據(jù)。而做到這一點(diǎn)，在當(dāng)前的科學(xué)背景下是有可能的。可惜，進(jìn)化心理學(xué)家還沒有打算這樣做。進(jìn)化心理學(xué)的功能分析要針對(duì)遠(yuǎn)古人類來進(jìn)行。這就需要搜集大量的古人類學(xué)資料。這不僅超出了進(jìn)化心理學(xué)家的能力范圍，即使是古人類學(xué)家搜集的資料也是不完整的。如果說進(jìn)化生物學(xué)家還有古生物學(xué)提供的化石作為直接證據(jù)，那么進(jìn)化心理學(xué)家就沒有可資研究的關(guān)于遠(yuǎn)古人類行為的“化石”。根據(jù)今天的人類行為去推測(cè)遠(yuǎn)古祖先的心智結(jié)構(gòu)，無論如何是難以從經(jīng)驗(yàn)上加以檢驗(yàn)的。更為嚴(yán)重的是，進(jìn)化心理學(xué)家對(duì)這樣一種困難還缺乏深刻的自覺。進(jìn)化心理學(xué)中的一些重要概念沒有明確的定義。例如，男性和女性的空間辨認(rèn)模塊，就是兩個(gè)含糊不清的概念。進(jìn)化心理學(xué)家不能把男性的空間辨認(rèn)模塊與狩獵行為穩(wěn)定地對(duì)應(yīng)起來，也不能把女性的空間辨認(rèn)模式唯一地與采集行為對(duì)應(yīng)起來。因?yàn)槟行杂袝r(shí)也愿意從事采集活動(dòng)，女性有時(shí)也參與狩獵工作。