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導(dǎo)語：在如何發(fā)展科學技術(shù)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.科學技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展:走出二難困境的必由之路
面對科技發(fā)展的二難窘境,我們該如何進行抉擇？還要不要發(fā)展科技？如何發(fā)展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都歸于科學技術(shù)本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現(xiàn)代科學技術(shù)飛速前進的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境?？茖W技術(shù)是社會發(fā)展的第一推動力,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,因此,遏制、取消科技的發(fā)展是不可能的,而放任科技的無度發(fā)展,聽憑人類危機的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學技術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路。所謂科學技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,就是把科學技術(shù)的發(fā)展與社會的發(fā)展和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益結(jié)合起來,推進人類文化的整合,一方面繼續(xù)發(fā)展科學技術(shù),增進人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負面效應(yīng)。
2.文化的整合:科學技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的文化根基
既然科技發(fā)展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現(xiàn)科學技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展的根基就在于文化的整合、科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一。這是因為:沒有科學精神的支撐,科學技術(shù)的發(fā)展就會失卻前進的動力,而沒有人文精神的引導(dǎo),科學技術(shù)的發(fā)展就會迷失方向,只有二者的有機結(jié)合,科學技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)。首先,科學精神是科學技術(shù)發(fā)展的推動力?？茖W精神弘揚人的理性,追求認識的客觀性和真實性。理性是人類科學認識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據(jù),是人類對自然、社會和人類自身本質(zhì)、規(guī)律的永無止境的追索。沒有創(chuàng)新,就沒有科技的任何進步,沒有創(chuàng)新,就不會有一次又一次的科技革命的發(fā)生。其次,人文精神是科學技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發(fā)展、科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和思想自由的環(huán)境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復(fù)興時期的人文主義運動,反對中世紀神學抬高神,貶低人的觀點,弘揚理性,肯定人的價值和尊嚴,從而為自然科學從神學統(tǒng)治下解脫出來開辟了道路?？梢哉f,沒有文藝復(fù)興時期的人文主義運動,就不可能有近現(xiàn)代西方科學的發(fā)展和進步。最后,科學技術(shù)的推廣和應(yīng)用也需要人文精神來支撐。今天,科學技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的諸多爭論,諸如:未來的機器人是否會統(tǒng)治人的爭論、有關(guān)克隆人的爭論,甚至媒體有關(guān)“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發(fā)展所產(chǎn)生的一種心理或情感反應(yīng)罷了。
作者：王聲濤 單位：武漢理工大學馬房山校區(qū)工程訓(xùn)練中心
【關(guān)鍵詞】 科學技術(shù);倫理道德;克隆
一、科技與道德的關(guān)系
一直以來,關(guān)于科技與道德的關(guān)系,學術(shù)界有不同的看法:一是科學技術(shù)自善論,認為科學技術(shù)的發(fā)展,會使人們的道德水平自然而然地提高;二是科學技術(shù)罪惡論,認為科學技術(shù)的發(fā)展,不能提高人們的道德水平,反而會使人們的道德越來越墮落;三是科學技術(shù)或善或惡論,認為科學技術(shù)的發(fā)展,既能提高一部分人的道德水平,又會使一部分人的道德品質(zhì)敗壞;四是科學技術(shù)善惡并進論,認為隨著社會的進化,善惡是并進兼行。倫理學者認為,科技與道德是相互作用,相互影響,辯證的關(guān)系:一是科技發(fā)展有利于道德的提高?？茖W技術(shù)的發(fā)展,必將促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,使社會由低級向高級發(fā)展,從而推動著人類道德的進步;二是科技的作用有一定的歷史范圍。一方面是廣大勞動人民的道德水平隨著他們所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展而日益進步;另一方面少數(shù)剝削者的道德水平隨著其特殊利益的發(fā)展和整個階級的沒落,他們的道德又必將隨之墮落;三是科技不能作為判斷道德水平的直接標準。科學技術(shù)的發(fā)展,雖然可以直接或間接地對人類的道德狀況發(fā)生這樣或那樣的影響,但判斷一個社會的實際道德水平,應(yīng)該主要以居于這個社會的主導(dǎo)地位的道德的基本原則和主要規(guī)范為依據(jù)。隨著社會的發(fā)展,科學技術(shù)不斷為人類所用,給人類創(chuàng)造了巨大的福利;另一方面兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問題的出現(xiàn)等使科學所產(chǎn)生的負效應(yīng)不斷呈現(xiàn)并擴大?？萍脊ぷ髡呤强茖W技術(shù)活動的主體,他們?nèi)绾螐氖驴萍蓟顒釉诤艽蟪潭壬蠜Q定著科技活動的走向,科技工作者積極而又慎重地從事科學研究,發(fā)展科學技術(shù),使之造福于人類才是具有道德的。換言之,科學技術(shù)只要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,社會的進步,人類社會的發(fā)展,它就是合道德的,反之,就是不道德的。
二、科學技術(shù)合道德的思辨
如果說,科學技術(shù)合道德,它的合理性表現(xiàn)在:一是科技進步影響倫理道德的發(fā)展。首先科學技術(shù)作為人類一種實踐活動,本身需要道德規(guī)范,因而科學技術(shù)發(fā)展本身會孕育出一定的道德觀念,即科技道德;其次科學技術(shù)的發(fā)展,正確地揭示了客觀世界的規(guī)律,使人們獲得對客觀世界的科學認識,直接導(dǎo)致人們原先由于愚昧迷信而形成的倫理道德觀念被更新;最后科學技術(shù)的一些新成就及其運用直接引起人們之間新的倫理關(guān)系,從而引發(fā)人們作新的道德思考,促進倫理道德的進步;二是科技進步需要倫理道德的正確引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)對倫理道德影響的加強,科學技術(shù)越來越具有道德的性質(zhì)和倫理意蘊,科學技術(shù)的發(fā)展只有在正確倫理道德的引導(dǎo)下,才能更好地發(fā)揮其積極效應(yīng),使之朝著造福于人類的方向健康發(fā)展,科學技術(shù)發(fā)展給社會、倫理道德所帶來的消極影響也只有通過道德調(diào)節(jié)才能加以消除和緩解。以克隆技術(shù)為例,通過克隆技術(shù)可能使人類的壽命得以延長,也可以替換人的器官,來挽救人類生命和治愈人類疾病,這是符合于人類的道德目的的。然而,它違背了倫理學的不傷害原則、自主原則、平等原則,給倫理學造成了巨大的沖擊,應(yīng)盡早采取對策,建立生殖醫(yī)學法規(guī)和生命倫理研究機構(gòu),讓更多的人享受高科技帶來的優(yōu)惠,使其造福于民,也讓我們?nèi)祟愡h離克隆所帶來的災(zāi)難,使克隆技術(shù)這一科學成就與倫理道德的沖撞而產(chǎn)生的不利影響降到最低。
三、科學技術(shù)不合道德思辨
科學技術(shù)發(fā)展對倫理道德不僅帶來積極的影響,也產(chǎn)生了消極的影響。其負面效應(yīng)主要有這樣幾種表現(xiàn):一是由于科學技術(shù)的進步能創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富,這使得科學技術(shù)的發(fā)展有可能膨脹人們的物質(zhì)享樂心理,使人不擇手段、不顧后果片面追求物質(zhì)利益,導(dǎo)致道德滑坡;二是科學技術(shù)的發(fā)展可能提供新的犯罪手段、犯罪方式,誘使人走向犯罪。如計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展就使人不用采取傳統(tǒng)的偷竊、搶劫方式,通過修改計算機程序可獲取不義之財。這種新的犯罪手段、方式比傳統(tǒng)的偷竊、搶劫更隱蔽,更難以破獲,也就會更加激活不法之徒的犯罪動機;三是科學技術(shù)的發(fā)展帶來的一些新的倫理問題,可能會引起道德混亂,如處理不當,就會破壞社會倫理秩序,導(dǎo)致社會失范。
對人類來說,今天具有決定性意義的問題,不僅是如何發(fā)展科學的問題,更重要的是如何使用科學,把科學用于什么的問題,實際上是一個價值問題。應(yīng)該把科學技術(shù)作用于道德之上,通過強化科學工作者的道德責任意識,普及生命倫理知識并開展討論,加強倫理委員會和國家法律法規(guī)的約束作用,以規(guī)范科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系,建立、完善高尚的科學倫理。
參考文獻
關(guān)鍵詞： 李約瑟難題 高等教育 啟示
一、李約瑟難題的提出
英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中提出：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”這一問題引起國內(nèi)外學術(shù)界廣泛討論，被稱為“李約瑟難題”。
由于“李約瑟難題”是研究近代科學革命的中心問題，半個多世紀以來，國內(nèi)外的許多哲學家、歷史學家或其他的專家學者都提出過自己的見解，對于“近代科學和工業(yè)革命為何沒有產(chǎn)生在中國”的研究涉及了政治、經(jīng)濟、文化、地理等諸多方面。本文將從文化角度解答該問題并探討其對高校教育的啟示。
二、從文化角度解答李約瑟難題
1.儒家文化阻礙了科學與思想的發(fā)展。
古代中國從漢朝以來，都是以儒家治國，儒家思想中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一直是人們追求的境界。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，其對于中國古代科技的發(fā)展具有重要的影響。儒教觀點認為，宇宙、天地、社會、世道是停滯不變的。所謂天不變道亦不變，上至天體運行、朝廷典章制度、社會統(tǒng)治地位，下至祖宗家訓(xùn)、器皿形式都不會變，也不許變。如果有變，例如出現(xiàn)彗星，就是災(zāi)異，必須消除，使之仍歸正道。這是完全違反客觀規(guī)律的。自然辯證法認為，事實上宇宙間萬物都在變，從來也不存在靜止、停滯的事物。輕視和貶低工商、反對競爭也是儒家思想的另一著名觀點。儒家明哲保身的人生觀，以及“成事在天”、“知足常樂”、“退一步想”、“不求甚解”等消極說教，也大大扼殺了中國人探索創(chuàng)新的活力。在這種思想的統(tǒng)治下，其他學派的發(fā)展空間被壓縮，一些很有特色的思想與思維方式走向衰亡。
西方思維方式則表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當然依據(jù)的思維定勢，而較多有對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。近代英國哲學家弗朗西斯·培根認為，科學面前沒有權(quán)威，只有真理，檢驗真理的唯一標準是實踐和實驗。且科學精神的本質(zhì)是懷疑，科學進步的動力是批判，科學批判精神的核心是不斷地去追求真理。另外就科學發(fā)明創(chuàng)造發(fā)展的過程來說，其本身是一個求真求實、去偽存真、去粗求細的過程，而西方人的寫實思維方式更符合這個過程。
2.重應(yīng)用輕理論阻礙了科技的理論發(fā)展。
中國古代科技以實踐經(jīng)驗為主，很少進行枯燥的純理論研究。造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄、建筑等中國人引以為豪的發(fā)明創(chuàng)造無不帶有鮮明的實用烙印。如《齊民要術(shù)》、《傷寒雜病論》等著作等都是對如何栽種農(nóng)作物、如何醫(yī)治疾病等較為系統(tǒng)的經(jīng)驗總結(jié)。中國先民不喜幻想，勤勞務(wù)實，宗教意識極為淡薄，遠古的神話傳說中沒有超越于人間的神的形象，相反充滿著對先祖杰出才能和品質(zhì)的贊頌。在這種科學價值理念的影響下，系統(tǒng)嚴謹?shù)淖匀豢茖W體系也就難以形成。西方思維則不同，他們固然注重術(shù)的研究，注重工具的系統(tǒng)的鍛造，更注重思維手段及其他手段運用的研究。西方擁有完備的神權(quán)體系，他們追求的是自然界的和諧與完美，相信神創(chuàng)造了一個和諧的世界。所以西方人自古就熱衷于對自然界和諧完美的追求，對真理的向往，由此而長足發(fā)展了理論。比如希臘人的數(shù)學和自然科學時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。
3.取士制度造成科技人才的匱乏。
《論語·子張》：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！逼渲校瑢W而優(yōu)則仕是中國古代知識分子的終極目標，讀書人的唯一出路是考取功名。而中國古代以《四書五經(jīng)》為綱的僵化的科舉制度，以能吟詩作賦寫文章為標準的固執(zhí)的傳統(tǒng)觀念，削弱了科學思想的發(fā)展動力，使科學研究缺少所需的人力資本。教育是科技發(fā)展的動力之一。由于科舉考試采用八股文的格式，考試制度一步步僵化，其考試宗旨日益背離。中第的官員不懂得政務(wù)，更為嚴重的是對中國的技術(shù)進步產(chǎn)生重大而深刻的影響，甚至改變中國在世界的地位，成為中國衰落的根源。宋前的技術(shù)領(lǐng)先和強大以及宋后的逐漸衰落，直至近代遭到帝國主義的殘暴蹂躪，乃是技術(shù)領(lǐng)先和落后世界使然。中國的技術(shù)落后，罪魁禍首首先可歸咎于只鼓勵知識分子做官，杜絕其他人參政。人才是科技進步、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人才的匱乏、創(chuàng)新能力薄弱必然制約科技的發(fā)展。
三、對高等教育的啟示
自然辯證法認為，科學技術(shù)的發(fā)展具有內(nèi)在和外在的雙重動力。內(nèi)部動力是指科學技術(shù)自身的矛盾運動，外部動力是指社會諸因素與科學技術(shù)之間的相互作用。而高等教育是推動科技進步的主要動力。李約瑟難題對高等教育的啟示可歸結(jié)為以下幾點：
1.解放思想，鼓勵教育多樣化。
教育多樣化既包括教育機構(gòu)類型、層次、形式的多樣，又包含因滿足不同需求和個人差異所帶來的教育方式、管理制度、教育要求等的多樣。對于高等教育中出現(xiàn)的不同思想、不同文化、不同管理模式，要敢于擺脫習慣勢力和主觀偏見的束縛，解放思想，研究新情況，解決新問題。也正是在解放思想的前提下我們對教育的本質(zhì)和功能有了新的更深刻的認識。教育首先要滿足人的自身發(fā)展的需要，針對教育對象存在的個體差異，我們可從專業(yè)設(shè)置、課程模式、培養(yǎng)環(huán)節(jié)、培養(yǎng)模式等方面積極創(chuàng)新，勇于探索，不斷培養(yǎng)大批具有豐富創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是我國社會主義教育事業(yè)的歷史任務(wù)。
另外，高等教育的模式也應(yīng)多樣化，鼓勵各種性質(zhì)、各種形態(tài)的高校辦學。既有公立高校；又有私立高校；既有綜合型大學，又有專業(yè)型大學。在性質(zhì)和教育層次上，除全日制普通高等教育外，還有成人高等教育、職業(yè)高等教育、國際教育、函授教育、技術(shù)培訓(xùn)教育、開放式教育、遠程網(wǎng)絡(luò)教育甚至閑暇教育等。努力使高等教育呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的狀態(tài)，促進高等教育的健康和諧發(fā)展。
2.科研與教育并重。
科研，顧名思義是科學研究，是指為了認識客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和運動規(guī)律而進行的調(diào)查研究、實驗、試制等一系列的活動。教育和科研都是推動社會進步的重要力量。教育的主要目的是傳輸知識，而科研的主要目的是創(chuàng)造知識。科研和教育工作是相輔相成，相互促進的?？蒲泄ぷ鞯拈_展開闊了教育教學的視野，豐富了教育的手段，革新了教育的技術(shù)，提高了教育的質(zhì)量，對教育工作起到了巨大的促進和推動作用。另外，教育水平的提高可以為未來的科研提供一個好的人才隊伍基礎(chǔ)。且在教育教學過程中，也有利于科研的進一步深化，因為教學過程是一個師生互動和教學相長的過程，同時也是一個知識發(fā)現(xiàn)過程。英國科學家貝爾納描述道：“德國高等技術(shù)教育訓(xùn)練出成千上萬的化學家和物理學家，大大加速了德國工業(yè)革命的進程。把他們派到工業(yè)實驗室中去，在短短幾年之中，原來主要由法國和英國奠定基礎(chǔ)的染料和炸藥化學工業(yè)就變成德國新工業(yè)的一部分。”由此可見，科研與教育是相互促進的，是統(tǒng)一的。
高等教育作為培養(yǎng)高級專門人才的一種社會活動，集科學與人才為一體。因此，應(yīng)將科研與教育并舉，而不能僅側(cè)重于系統(tǒng)地教授知識和概念的理解，而應(yīng)不斷提出新問題，創(chuàng)造新知識，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實踐意識的全方位人才，讓高校成為發(fā)展科學技術(shù)的重要基地。
3.全方位培養(yǎng)選拔人才。
培養(yǎng)人才、發(fā)展科學技術(shù)、服務(wù)社會，是現(xiàn)代高等教育的三大社會職能。在培養(yǎng)人才方面，踐行“有教無類”的教育思想，充分發(fā)揮個體優(yōu)勢，提供適切性的優(yōu)質(zhì)教育，開發(fā)潛能，重點培養(yǎng)，多元發(fā)展，讓每一位受教育者都能自主發(fā)展。全方位加大人才培養(yǎng)力度，尤其是多形式促進人才脫穎而出，既培養(yǎng)精英人才，又培養(yǎng)一般人才；既培養(yǎng)學術(shù)、理論型人才，又培養(yǎng)實用型、操作型人才，并努力營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)新和創(chuàng)造的良好氛圍。
《尚書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”知人則哲，是說能識別、提拔人才是最大的智慧。在選拔人才、為社會服務(wù)職能方面，應(yīng)尊重個體差異，堅持同志提出的“五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先”的選拔標準。三國·魏·曹操《求賢令》：“唯才是舉，吾得而用之。”告訴我們要把握好正確的人才標準，不斷地為黨和國家的各項事業(yè)建設(shè)輸送優(yōu)質(zhì)人才，做好人才儲備。
科技已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要動力。因此，我們在對李約瑟難題進行剖析解答的同時，不應(yīng)僅從理論上探討中國近代科技落后的原因，找出制約中國科技發(fā)展的內(nèi)在因素，更應(yīng)透過李約瑟難題，發(fā)掘其對我們當今社會發(fā)展的現(xiàn)實意義。李約瑟難題對高等教育的啟示值得我們借鑒。解放思想，發(fā)展創(chuàng)新教育、多樣化教育，全方位培養(yǎng)、選拔人才是高等教育的主流，更是必然趨勢。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞 科學技術(shù) 意識形態(tài) 合法性 批判
哈貝馬斯在1968年為紀念馬爾庫塞誕辰70周年的演講中率先提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題。他把“科學、技術(shù)及其運用結(jié)成一體視為科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的主要根據(jù)和重要標志。正如哈貝馬斯所說的,科學從潛在的生產(chǎn)力到現(xiàn)實的生產(chǎn)力的實現(xiàn)是需要一定條件的,必須有一個中間環(huán)節(jié),即科學——技術(shù)——生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化過程。這一轉(zhuǎn)化過程的完成快慢,直接決定著科學技術(shù)在現(xiàn)實生產(chǎn)力中的作用。他認為,在“晚期資本主義社會”，由于國家對科學技術(shù)的發(fā)展直接實行宏觀調(diào)控，全方位激化和開拓了科學技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑與能力,使轉(zhuǎn)化的速度、規(guī)模與效率大大提高。這種科技與生產(chǎn)的一體化趨勢，清楚地說明了現(xiàn)代科學已經(jīng)成為現(xiàn)代技術(shù)之母，而現(xiàn)代技術(shù)又直接決定著生產(chǎn)的周期和內(nèi)容，科學技術(shù)已成為指導(dǎo)和控制生產(chǎn)的發(fā)展趨向和速度的關(guān)鍵，所以，科學技術(shù)已成為第一位的生產(chǎn)力。
那么作為頭號生產(chǎn)力的科學技術(shù)有什么地方值得批判呢?哈貝馬斯在指出科學技術(shù)是頭號生產(chǎn)力的同時，他還接受了馬爾庫塞的一個極其關(guān)鍵的思想:科學技術(shù)既是生產(chǎn)力又是意識形態(tài)，并且，他進一步拓展了馬爾庫塞的觀點，提出科學技術(shù)只有成為頭號生產(chǎn)力，才能扮演意識形態(tài)的角色。對于哈貝馬斯來說，科學技術(shù)之所以遭此批判，主要不在于它作為生產(chǎn)力，而在于它作為意識形態(tài)。哈貝馬斯認為，科學技術(shù)一旦成了第一生產(chǎn)力，它也就成了一種意識形態(tài)，即作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)不僅履行生產(chǎn)力職能，而且履行意識形態(tài)職能。他說道：“技術(shù)和科學今天具有雙重功能:它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識形態(tài)。”
作為第一生產(chǎn)力的科學技術(shù)是怎么樣履行其意識形態(tài)職能的呢?對此，哈貝馬斯是通過論述科學技術(shù)對現(xiàn)代資本主義社會的“合理化”、“合法化”來加以說明的。哈貝馬斯認為，任何社會都必須建立在被人們認可的基礎(chǔ)上，也即必須具有“合法性”。他說道:“一種政治秩序總要求人們把它當作正確的、正義的存在物加以認可，而合法性意味著它有著充分的理由這樣去做。一種合法的秩序理應(yīng)得到承認。合法性指的是一種政治秩序值得被人們認可”。他指出，在現(xiàn)代資本主義社會，政府對文化傳統(tǒng)的干預(yù)產(chǎn)生了意想不到的副作用，這就是使它喪失了值得被人們認可的理由，出現(xiàn)了“合法化危機”。老百姓是因為這一社會實行“公平交換”，信奉“企業(yè)自由”才認為它是合法的，值得認可的，現(xiàn)在既然它丟掉了“公平交換”，那在老百姓眼里，它已變得不合法了。哈貝馬斯認為，在這種情況下，能夠讓現(xiàn)代資本主義社會擺脫“合法化”危機，重新獲得合法性的就是科學技術(shù)，因為人民群眾已經(jīng)喪失了政治意識，只因現(xiàn)代資本主義社會崇尚“技術(shù)統(tǒng)治論”，發(fā)展科學技術(shù)，生產(chǎn)了足夠數(shù)量的物質(zhì)財富，它就被認為是合法的，值得認可的。他說道：“如果合法化力量能成功地把實踐問題重新界定為技術(shù)問題，甚至能成功地防止資產(chǎn)階級社會的價值普遍主義的激進化問題產(chǎn)生，那么，這樣一類與合法化相關(guān)的問題甚至不需要被考慮?！边@也就是說，原來的合法化危機一下子被消除了。
哈貝馬斯所批評的是晚期資本主義社會將科學技術(shù)的合理性變成了政治的合法性。他認為，關(guān)于科學技術(shù)是新的意識形態(tài)的思想不是他隨意想出來而強加于當今資本主義社會的，而是當今資本主義社會本身就存在的現(xiàn)象。哈貝馬斯提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的初衷,就是為了說明科學技術(shù)在“晚期資本主義”社會中引起的不良的社會政治效果，從而對科學技術(shù)意識形態(tài)化展開批判。在如何批判的問題上，他再次回到了馬克思的思想。在他看來,馬克思在《資本論》中對自由資本主義意識形態(tài)的批判是深刻的，是值得效仿的，馬克思正是通過對自由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析中發(fā)現(xiàn)了剩余價值，從而揭穿了自由資本主義“公平交換”觀念的虛假性。但是，到了晚期資本主義，由于政府干預(yù)的增多，馬克思的這一理論就不適用了，因為科學技術(shù)已成了剩余價值的主要來源。此時，就必須從一個新的角度對這種新的意識形態(tài)進行批判。他認為，隨著科學技術(shù)的發(fā)展,勞動的分工越來越細，人們在勞動過程中所承擔的工作就越來越簡單了。這種勞動與現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展是相適應(yīng)的，因而也是合理的。但與此同時，與這種現(xiàn)代科學技術(shù)相適應(yīng)的勞動卻使人越來越喪失自己的自主性和創(chuàng)造性，造成了人們交往行為的越來越不合理化。
如果說哈貝馬斯對老式的意識形態(tài)持否定的觀點，即他把意識形態(tài)看作“虛假的意識”，意識形態(tài)意味著歪曲、掩蓋甚至欺騙，那么他對科學技術(shù)的新意識形態(tài)則更為不滿，認為它比老式的意識形態(tài)更具欺騙性和危害性。第一，老式的意識形態(tài)(即是資產(chǎn)階級意識形態(tài))都有某種與現(xiàn)實不盡一致的“幸福生活計劃”或“理想”，也都包含了某種對現(xiàn)實的反思和批評；科學技術(shù)作為意識形態(tài)則拋棄了理想和價值，完全取向于現(xiàn)實，把自己的活動僅限于合理性的技術(shù)活動，其唯一的目的就是使現(xiàn)實永恒化。第二，老式的意識形態(tài)的力量在于宣傳，在于蠱惑，在于制造幻想，特別是需要把現(xiàn)實掩蓋起來；科學技術(shù)作為意識形態(tài)對此則一概不感興趣，它是“透明的”，它直接把自己的力量訴諸于客觀的合法性。第三，老式的意識形態(tài)代表了統(tǒng)治階級的利益，而為了維護這種利益，就必須依靠壓抑和欺騙來控制人民大眾；科學技術(shù)作為意識形態(tài)，則更傾向于提供高消費的生活方式來換取人民大眾的忠誠，從而通過內(nèi)在的方式讓每個社會成員把自己的利益與整個社會存在融為一體。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟企業(yè)戰(zhàn)略管理
21世紀，在經(jīng)濟發(fā)達國家，科學技術(shù)在經(jīng)濟增長中的貢獻已高達60%一80%，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的時代即知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來到或即將來臨，知識經(jīng)濟的內(nèi)涵即科技，當今世界各國在經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭實質(zhì)上已演變?yōu)橐粓隹萍嫉母偁?，美國擁有在各個領(lǐng)域領(lǐng)先的高科技，使其在世界經(jīng)濟競爭中打了一場勝仗。抓住了發(fā)展科技這把金鑰匙，也就抓住了發(fā)展知識經(jīng)濟的關(guān)鍵。在新的歷史時期即知識經(jīng)濟時代，大力發(fā)展科學技術(shù)，滿腔熱情建設(shè)知識經(jīng)濟，是時代的新潮流。除了自然科學技術(shù)外，科學技術(shù)還包含管理科學技術(shù)，國外有學者甚至認為，知識經(jīng)濟的首要因素是管理。知識經(jīng)濟的時代是一個重視經(jīng)濟管理的時代。借助于管理科學技術(shù)的作用，自然科學技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有自然科學技術(shù)和管理技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使知識經(jīng)濟真正得以形成和發(fā)展。
一、戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要管理
企業(yè)的戰(zhàn)略管理是企業(yè)管理的首要工作，它通過對環(huán)境和企業(yè)所擁有的資源的研究分析，確定可行戰(zhàn)略，經(jīng)過評價，選擇企業(yè)戰(zhàn)略，通過戰(zhàn)略實施，實現(xiàn)企業(yè)的目標與功能。戰(zhàn)略選擇得恰當與否，關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營的成敗，這一點正被人們所認識。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學》第四版中寫道:“戰(zhàn)略計劃對一個組織成功的關(guān)鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認識到?！薄耙豁棇ζ髽I(yè)所有者的新近調(diào)查發(fā)現(xiàn)，69%的企業(yè)所有者制定戰(zhàn)略計劃，并且，在他們當中，89%的人認為他們的計劃使他們有了具體的目標，并且使他們的職員有了一致的認識?！?/p>
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理面臨的挑戰(zhàn)
在知識經(jīng)濟時代，市場竟爭將越來越激烈，如同586計算機取代486計算機那樣，一種產(chǎn)品可能很快被更加價廉物美同類產(chǎn)品所取代或不同類產(chǎn)品所替代;世界經(jīng)濟將呈現(xiàn)區(qū)域化、一體化的格局，國界、地區(qū)界模糊了，高技術(shù)的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來越短了;資金市場將變得更為有效率，資金流動性更強，交易費用低，市場吸收、消化、處理信息的能力更強，預(yù)測手段更科學、更準確，這也為投機商捕捉瞬間可趁之機提供了機遇，企業(yè)所面臨的金融風險將更大;勞動力市場將更為發(fā)達，區(qū)域性、國際性的勞動力市場將會及時地為企業(yè)提供必需的勞動力;人力資源的配置將更為有效，在企業(yè)自由方便地選擇勞動力的同時，擇業(yè)者也在選擇令他們滿意的企業(yè)，企業(yè)面臨的人才流失的風險將更大;企業(yè)發(fā)展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場，其中R={m,f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識經(jīng)濟時代企業(yè)賴以生存發(fā)展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機制，是管理階層的艱巨任務(wù)。
三、企業(yè)戰(zhàn)略管理的對策
如上所述，知識經(jīng)濟時代，企業(yè)所處的環(huán)境是一個動態(tài)的環(huán)境，這對企業(yè)的戰(zhàn)略管理提出了巨大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)略管理的內(nèi)外部情況發(fā)生的變化，要在市場競爭中立于不敗之地，可采取以下措施，
(一)人才戰(zhàn)略上強調(diào)以人為本。戰(zhàn)略管理者在制訂人才戰(zhàn)略時必須改企業(yè)員工成為機器和技術(shù)的奴隸的現(xiàn)象，那是對人的理性、尊嚴、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業(yè)的生產(chǎn)目標、方式、方法。必須大力開發(fā)技術(shù)人才和管理人才，努力開發(fā)符合企業(yè)發(fā)展需要的各類科技人才和管理人才，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營由資本經(jīng)營向“知”本經(jīng)營轉(zhuǎn)變。
(二)科技戰(zhàn)略上必須加速高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化。知識經(jīng)濟時代在世界范圍興起了一股技術(shù)創(chuàng)新的熱潮，大量高技術(shù)迅猛發(fā)展。當今世界高技術(shù)迅猛向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國際化方向發(fā)展，企業(yè)在科技戰(zhàn)略上必須把握機會加強開發(fā)高技術(shù)或與離技術(shù)部門合作，大大加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化與商品化的步伐。
(三)必須做好企業(yè)市場戰(zhàn)略管理。戰(zhàn)略管理不僅應(yīng)考慮眼前的利益，還必須考慮長遠的發(fā)展。實現(xiàn)以“銷”定產(chǎn)向以“消”定產(chǎn)轉(zhuǎn)向.新經(jīng)濟時代企業(yè)的生產(chǎn)將應(yīng)不同消費者的個別需求而訂做新產(chǎn)品，它是在以工業(yè)經(jīng)濟時代以銷定產(chǎn)原則上的進一步發(fā)展。市場區(qū)域從立足本土向無國界轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟全球化進一步加劇，企業(yè)必須從全球的觀念出發(fā)，在世界范圍內(nèi)實施新的戰(zhàn)略.企業(yè)必須重整內(nèi)部資源，利用各種具有潛力的產(chǎn)品和科技，突破國籍的界限，努力開拓市場。
(四)生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍需注重效益性原則。知識經(jīng)濟時代的生產(chǎn)戰(zhàn)略管理仍必須以講效益為指導(dǎo)原則，即用最少的勞動占用和消耗，生產(chǎn)出盡可能多適“消”的新產(chǎn)品。講求效益是企業(yè)為了生存與發(fā)展所必須的原則，具體體現(xiàn)為用盡可能少投入，生產(chǎn)質(zhì)量好、品種齊、成本低、交貨準時，數(shù)量適當?shù)漠a(chǎn)品。
(五)重視精神激勵原則。在知識經(jīng)濟中，物質(zhì)對員工而言會顯得較為充實，能否實現(xiàn)自身價值將更加有意義。所以，企業(yè)在戰(zhàn)略管理中物質(zhì)激勵不可少，但精神激勵更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表揚等傳統(tǒng)的精神獎勵，還有一種新型的精神獎勵方式，即賦予員工更大的權(quán)利和貴任，使員工意識到自身的價值更大，進而提高工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自己的潛能，以最大限度實現(xiàn)其自身價值，同時為企業(yè)為社會做貢獻。
Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.
關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍
key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword
一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化
英語中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個詞有關(guān)：一是表示科學知識的episteme（認識），另一個是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀 technology在英國首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進入英語詞典。20世紀初，technology的含義逐漸擴大，它涉及工具、機器及其使用的方法和過程。到20世紀后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和”。
中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！?，意為“技藝方術(shù)”。在中國，要問何人、何時、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的活動的手段和方法。”
二、對科學技術(shù)的價值反思
從不同的層面理解科學技術(shù)的價值導(dǎo)致了不同的科學技術(shù)價值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學技術(shù)的社會價值層面來理解科學技術(shù)的價值。科學技術(shù)是在人們的認識、實踐和社會交往活動中形成的，存在著價值主體、價值客體和價值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對于科學技術(shù)社會價值的認識歷經(jīng)了曲折的過程。
在科學還處于孕育和萌芽狀態(tài)時期，它雖然在實踐中產(chǎn)生了一定的社會效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀后半期開始到19世紀這一時期，由于科學技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學技術(shù)的重大社會價值。特別是人類進入工業(yè)社會后，由于不合理地利用科學技術(shù)，使其再為社會服務(wù)的同時，也造成了對環(huán)境和社會等方面的負面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來一批否定科學技術(shù)的觀點。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學技術(shù)的社會價值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進行介紹。
1、 科技樂觀主義
科技樂觀主義。實際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對化或圣神化，認為技術(shù)的社會發(fā)展的決定因素和根本動力。主要認為是指對科學技術(shù)的社會功能及其社會后果持樂觀的態(tài)度和看法。科技樂觀主義認為科學技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。“技術(shù)樂觀主義”認為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且還能解決經(jīng)濟危機、失業(yè)、能源危機、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭等問題，技術(shù)將會給人類社會帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點?！凹夹g(shù)萬能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。
就思想和學術(shù)來言，科技樂觀主義可以追溯到認識論樂觀主義。16世紀技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會經(jīng)濟生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動社會進步，社會機構(gòu)和經(jīng)濟生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認為，技術(shù)科技興國，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進入20世紀，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學家和社會學家就認為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學技術(shù)發(fā)展相當神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強、波及的國家和地區(qū)多，是前所未有的。
2、科技悲觀主義
科技悲觀主義。科學技術(shù)在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對科學技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對科學技術(shù)的社會功能和社會后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運而生。這一思想主張抑制科學技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個定義有以偏蓋全之嫌、值得進一步商榷。當然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學的巨大負效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責越強烈。因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。
因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點的學者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認為，現(xiàn)在社會發(fā)展所存在的一切負而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展中的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險邊緣。
3、科學技術(shù)是一把雙刃劍
從歷史的角度來看，科學技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革，社會文明的進步，還推動社會制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認的是，科學技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學技術(shù)的社會價值進行評價就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學技術(shù)的負面影響所累。
科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性?？茖W技術(shù)的價值總是兩面的，既能造福社會，也會破壞社會的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運用?，F(xiàn)在，科學技術(shù)是一把雙刃劍的觀點已經(jīng)得到越來越多人的認同。只有充分認識到科學技術(shù)的這種雙重影響，科學技術(shù)對社會的負面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。
技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認識問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會危害人類身體健康，電腦會完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因為“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負面效應(yīng)而阻止對它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會戰(zhàn)勝人腦，機器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會戰(zhàn)勝人類。
三、的科學技術(shù)價值觀
對待科學技術(shù)，無論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點都是科技決定論，把社會出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和牽制。技術(shù)給人類社會帶來的諸多負面效應(yīng)不能絕對地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對的，而圍繞技術(shù)給人類社會影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。
馬克思充分肯定了科學技術(shù)的重要社會作用，提出了科學技術(shù)是生產(chǎn)力，科學是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認識。更為深刻的是馬克思認識到，科學在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學技術(shù)的觀點已經(jīng)成為近現(xiàn)代實踐所證實，因此，發(fā)展科學技術(shù)是人類指向美好未來的重要途徑。科學技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強了人類認識可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財富。
科學技術(shù)是人類認識和實踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對自然的認識、把握和應(yīng)用。實際對科學技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負責聯(lián)系都難以有個絕對清晰的預(yù)測，科學技術(shù)社會功能的發(fā)揮也是有限的。
四、結(jié)論
綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認技術(shù)對社會發(fā)展的作用與影響，也強調(diào)了社會對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當今面、準確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀思想。只有這樣．才能正確認識技術(shù)與社會的辯證關(guān)系，樹立科學的技術(shù)社會觀。
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隨著科學技術(shù)日益廣泛滲透到人類物質(zhì)生活和精神生活的各個領(lǐng)域，成為提高勞動生產(chǎn)率的最主要源泉，科技已成為“第一生產(chǎn)力”，社會的發(fā)展越來越依靠于科技的進步與發(fā)展，民族的昌盛、國家的富強都取決于科學技術(shù)的發(fā)展。而作為生產(chǎn)力第一要素的“人”，其科學素質(zhì)水平直接決定著一個國家的科技發(fā)展水平。因此，強化全民族的科技意識，提高公民的科學素質(zhì)，發(fā)展科學技術(shù)已成為世界各國發(fā)展的重要主題?；瘜W是一門以實驗為基礎(chǔ)的科學，作為中學化學教育工作者，如何在化學實驗教學中努力提高學生的科學素質(zhì)是我們必須面對的重大課題。
一、科學素質(zhì)的基本含義：
科學素質(zhì)作為人的整體素質(zhì)教育的一個方面，主要由科學興趣、科學知識、科學能力、科學方法和科學思想五大要素構(gòu)成?？茖W興趣是科技素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的動力系統(tǒng)，科學知識是進一步發(fā)展學生科學素質(zhì)的基礎(chǔ)，在學生探求科學知識的過程中，能逐漸培養(yǎng)、發(fā)展其科學能力，使其掌握科學方法，樹立良好的科學思想，同時促使學生逐步形成科學意識。
二、在化學實驗教學中加強對學生的科學素質(zhì)教育的重要意義：
首先，加強科學素質(zhì)教育是社會發(fā)展的需要。
歷史的實踐、時代的發(fā)展使人們不得不認識到，國民素質(zhì)，特別是國民的科學素質(zhì)，已成為現(xiàn)代社會發(fā)展進步的最根本的制約因素?？梢哉f“國民科學素質(zhì)，興國安邦之本”。只有培養(yǎng)出具有較高科技素質(zhì)的公民，才能真正發(fā)展其在實施“科技興國”戰(zhàn)略中的作用。加強科技素質(zhì)教育，必須從學校抓起。
第二，加強科學素質(zhì)教育是我國公眾科學素養(yǎng)現(xiàn)狀的需要。
當前我國國民的科學素質(zhì)卻遠不容樂觀，甚至已經(jīng)成為制約我國社會發(fā)展進步的嚴重滯后因素。中國科協(xié)組織進行的“2001年中國公眾科學素養(yǎng)調(diào)查"結(jié)果顯示，我國公眾的科學素質(zhì)水平近年來雖有所提高,但總體水平還很低，與發(fā)達國家存在較大的差異。其中，學生具備基本科學素養(yǎng)的比例最高，但仍然僅為11.42%。可以說“提高科學素質(zhì)，依舊任重道遠”。
第三、化學的學科特點，在提供科技素質(zhì)教育方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。
三、在化學實驗教學中培養(yǎng)、發(fā)展學生的科學能力
培養(yǎng)和發(fā)展學生的科學能力是對其進行科學素質(zhì)教育的核心。從社會的生存和進步來看，這種能力的重要性遠遠超過對具體科學概念的掌握?？茖W能力應(yīng)是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，其包括的內(nèi)容比較廣泛，在中學化學實驗教學中應(yīng)著重注重以下幾個方面的能力培養(yǎng)：
（一）觀察和實踐能力
觀察與實踐動手能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含較高的獨立探索能力和創(chuàng)造性。在中學化學化學實驗教學中，可把培養(yǎng)學生的實驗?zāi)芰唧w化為以下兩個方面：
一是按一定的認知目的讓學生探究式的設(shè)計、安排實驗活動。可引導(dǎo)學生思考應(yīng)尋找怎樣的分析切入點，應(yīng)用什么作為實驗載體等，讓其在教師的指導(dǎo)下設(shè)計出基本的實驗思路，從而培養(yǎng)其實踐動手能力。在“乙醇的結(jié)構(gòu)”教學中，可以引導(dǎo)學生思考寫出乙醇分子的兩種可能的分子結(jié)構(gòu)，再據(jù)其反應(yīng)生成氫氣的量推測其正確結(jié)構(gòu)，從而讓學生自行設(shè)計出實驗裝置及實驗步驟，如此最大限度的激發(fā)起學生的探究興趣，充分培養(yǎng)其解決化學問題的實踐能力。
二是使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的現(xiàn)象、資料及數(shù)據(jù)，導(dǎo)出正確合理的結(jié)論或解釋并進行報告。
（二）思維能力
化學學科的特點特別是化學實驗非常有利于培養(yǎng)學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養(yǎng)他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學實驗教學中，應(yīng)注意利用有關(guān)化學知識的特點，進行相關(guān)的思維能力的培養(yǎng)。例如，在進行“元素周期表”及“元素族”的教學時，可向?qū)W生介紹門捷列夫歸納-推理-演繹的思維模式，讓其在同族和不同族元素的單質(zhì)及化合物的化學性質(zhì)異同實驗的其演繹推理出性質(zhì)遞變規(guī)律，同時培養(yǎng)學生的對比分析能力。
（三）創(chuàng)新能力
“創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力”，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力也是教育的主要目標之一，未來社會需要更多的創(chuàng)造型人才。
在化學實驗教學中應(yīng)注意創(chuàng)造性思維的發(fā)散性特點，培養(yǎng)學生善于對已知事物進行懷疑和再思考，讓學生敢于、樂于提出問題，并打破習慣性思路，提出幾種另外的解決問題的辦法。在“氫氧化亞鐵的制取”實驗中，為避免被空氣中的氧氣氧化，得到較純的白色氫氧化亞鐵，可讓學生充分思考其反應(yīng)原理，鼓勵其大膽提出其實驗方案并分析優(yōu)劣，從而選出最佳方案。
四、在化學實驗教學中培養(yǎng)學生的科學興趣：
培養(yǎng)學生的科學興趣是科技素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，又是形成較高科學素質(zhì)的前提，它是科技素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的動力系統(tǒng)。從低級到高級，可分為：感知興趣、操作興趣、探究興趣和創(chuàng)造興趣。
充分激發(fā)起學生對科學的興趣是達到化學實驗教學各項目標的前提。在實踐中我們發(fā)現(xiàn)學生對化學實驗本身是抱有較濃厚的興趣的。我們可以通過開展一些趣味化學實驗以提升其興趣。如平面銀鏡的制作、香煙中醛類物質(zhì)的檢驗、自制電池等都可在充分激發(fā)學生的化學興趣的同時提高其科學素質(zhì)。
五、在化學實驗教學中促使學生樹立良好的科學精神：
在化學實驗過程中無不在潛移默化中促使學生樹立良好的科學精神，在化學實驗過程中要求學生從實驗實際現(xiàn)象出發(fā)分析解決問題，可促使其辯證唯物主義思想的形成；在化學實驗過程中向?qū)W生宣傳環(huán)境保護，可促使其環(huán)保意識的形成；在化學實驗過程中，學生分工協(xié)作、以嚴謹?shù)淖黠L進行實驗，處理實驗數(shù)據(jù)得出有實驗事實為依據(jù)的結(jié)論就是其科學精神的一次升華。
六、在化學實驗教學中促使學生了解科學方法
科學方法是人們在科學研究中所遵循的途徑和所運用的各種方式及手段的總稱。掌握科學方法無論從學習知識的角度或者從發(fā)展能力的角度來看都是非常重要的。在中學階段，教給學生普通的自然科學方法是很有必要的。在化學科普活動過程中，可讓學生了解下列科學方法的基本程序：
（一）收集有關(guān)資料、文獻和數(shù)據(jù)
（二）觀察，實驗，條件控制，測定，記錄。
（三）分析、研究和處理有關(guān)資料、文獻和數(shù)據(jù)資料和數(shù)據(jù)的處理（表格化、方程化和圖線化）。
王蘿然
（成都理工大學四川成都610051）
摘要：當代科技的發(fā)展，使得有關(guān)科學技術(shù)的價值論問題得到凸顯。相應(yīng)的，科學技術(shù)可能對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。從社會發(fā)展的角度進行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進科學技術(shù)更好的為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。
關(guān)鍵詞 ：科學技術(shù)；生態(tài)；價值觀；哲學思考
中圖分類號：X2文獻標識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039
1穹頂之下，科技與生態(tài)何去何從
2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀錄片《穹頂之下》上線，一經(jīng)上線立刻引爆網(wǎng)絡(luò)，紀錄片揭示了當前面臨的環(huán)境問題，發(fā)人深省。
當前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態(tài)環(huán)境，生存的家園，時刻受到非常嚴重的威脅。
社會上普遍認為科技的發(fā)展能解決目前遇到的各種環(huán)境問題，認為生態(tài)文明的建設(shè)就是科學技術(shù)的建設(shè)，而生態(tài)和科技關(guān)系究竟如何人們卻無從談起。
科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術(shù)創(chuàng)新的組織都是技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態(tài)系統(tǒng)中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統(tǒng)中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的某些技術(shù)產(chǎn)品。在國家或區(qū)域?qū)哟紊蠒诱J識到技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)應(yīng)該致力于支持以合作為核心的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，只有著眼于通過多元的、開放的技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，才能更好地促進技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力的良性循環(huán)。
2全球化對生態(tài)技術(shù)的影響
經(jīng)濟全球化促進了發(fā)達國家將高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家。發(fā)達國家經(jīng)歷了長期的工業(yè)化，對環(huán)境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經(jīng)濟要發(fā)展就不能停止工業(yè)化的腳步，于是乎他們把污染轉(zhuǎn)嫁到經(jīng)濟落后的發(fā)展中國家，利用發(fā)展中國家的資源和勞動力，又對他們的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。這種不平等一直在加劇。
環(huán)境問題如此之嚴重，生態(tài)環(huán)境如此之糟糕，包括第一線的工人、農(nóng)民，他們處在非常惡劣的勞動環(huán)境中。而科學技術(shù)已經(jīng)發(fā)展多年，但是環(huán)境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴重的問題，同時讓現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展來解決生態(tài)文明。
3關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的爭論與哲學反思
馬克思站在人類整體文明進步與社會發(fā)展的高度把技術(shù)置于產(chǎn)生它的人類社會生活關(guān)系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產(chǎn)力的科學技術(shù)在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術(shù)束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學技術(shù)更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發(fā)展的過程與現(xiàn)實的密切關(guān)聯(lián)中去認識技術(shù)、生產(chǎn)力與人類勞動的意義。
在對科學技術(shù)的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學技術(shù)的負面價值，特別是在資本主義背景下的科學技術(shù)的異化。在馬克思看來，科學技術(shù)的異化或者說人本身的異化也是技術(shù)或工業(yè)發(fā)展所帶來的的一個必然的結(jié)果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現(xiàn)人的自由和解放，基本的前提就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而生產(chǎn)力的高度發(fā)展又必須依賴于技術(shù)的巨大進步。由此看來，馬克思是在人與社會的發(fā)展與文化進步的層面上來定位技術(shù)價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學的基本立場。
因此，筆者認為僅僅靠科學技術(shù)本身的發(fā)展，是解決不了我們生態(tài)文明的建設(shè)問題。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵不在于科學技術(shù)知識的具體發(fā)展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關(guān)于科學技術(shù)與生態(tài)建設(shè)之間應(yīng)該探討的問題。
人們完全可以站在不同學科的視角之上來對科學技術(shù)進行理解，如心理學的、社會學的以及其它人文社會科學的視角。在從哲學的視角來探討技術(shù)創(chuàng)新問題的時候必須看到科學技術(shù)創(chuàng)新不能脫離特定的人類背景，科學技術(shù)究其根本仍然是一種社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代技術(shù)不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學、自然、人類社會密不可分。
4生態(tài)技術(shù)價值觀
今天的生態(tài)文明建設(shè)和傳統(tǒng)的工業(yè)文明時期的環(huán)境保護有本質(zhì)的區(qū)別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現(xiàn)了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉(zhuǎn)變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。
科學技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系簡言之就是生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展科學技術(shù)很好的方法，需要科學技術(shù)發(fā)展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術(shù)，就能減少很多污染。又例如當今的很多工藝，以消費者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術(shù)，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態(tài)文明建設(shè)需要科學技術(shù)的革新。
因此，今天的科學技術(shù)發(fā)展還遠遠不夠，僅僅依靠科學技術(shù)的發(fā)展，不足以建設(shè)生態(tài)文明但是科學技術(shù)發(fā)展是有多種可能性的，朝哪一個方向發(fā)展，它依賴于我們的價值觀和生活方式?？茖W技術(shù)向什么方向發(fā)展，是由我們的生活方式?jīng)Q定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發(fā)展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。
5結(jié)語
綜上所述，由于地球的生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應(yīng)”。關(guān)于生態(tài)技術(shù)價值觀的基本論點就是既要保證社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術(shù)對生態(tài)平衡的所產(chǎn)生的危害和對資源的浪費和破壞，通過生態(tài)技術(shù)的良好發(fā)展來實現(xiàn)生態(tài)效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)三者的有機統(tǒng)一，從而逐步實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和環(huán)境的共贏。
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一、制定新規(guī)范，破解新問題
民營企業(yè)要根據(jù)國家的法律法規(guī)，建立健全具體的規(guī)章制度，來調(diào)整企業(yè)和個人的行為，力爭做到行為規(guī)范，確保企業(yè)管理的組織、指揮、控制等各項工作能正常運行。要在提升規(guī)范制度的執(zhí)行力上下功夫，切實做到事前有目標、事中有檢查、事后有總結(jié)，使企業(yè)管理取得事半功倍的實效。。
當前，民營企業(yè)普遍存在的難題是如何盡快在思想觀念上、工作方式上適應(yīng)市場經(jīng)濟體制發(fā)展的形勢，有效利用政策、信息資源以及其他資源，規(guī)避和防范經(jīng)營風險。破解和善解這些難題，就是民營企業(yè)文化建設(shè)的“著力點”，因為企業(yè)文化建設(shè)的任務(wù)就是黨的政治優(yōu)勢的一部分，其實質(zhì)就是重在解決、克服企業(yè)存在的問題和困難，構(gòu)建企業(yè)發(fā)展和諧環(huán)境，提升企業(yè)核心競爭力。破解這些問題是企業(yè)的一種內(nèi)在需求，不僅與提升企業(yè)核心競爭力相一致，而且能使企業(yè)文化建設(shè)的具體性和功能性立竿見影，取得實效。
二、打造新品牌、培養(yǎng)新人才
在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的新形勢下，品牌就是信譽，就是形象，就是競爭力，就是占有率，就是市場空間。民營企業(yè)要在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就離不開品牌意識的樹立和知名品牌的創(chuàng)造。實踐證明，積極借鑒和充分吸收利用國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)品牌推廣的經(jīng)驗成果，不斷完善和發(fā)展與自己企業(yè)和市場相適應(yīng)的品牌宣傳推廣的舉措，就是打造新品牌的一條捷徑，以這種模式實行企業(yè)的品牌宣傳推廣，既能降低企業(yè)品牌宣傳推廣的實踐成本，又縮短實踐周期，還可以盡快見到實效，提高企業(yè)經(jīng)濟、社會效益。
人才資源是企業(yè)資源中最寶貴的資源，人才高地是企業(yè)核心競爭力的制高點，市場對手之間的競爭最根本的是人才競爭。民營企業(yè)加強企業(yè)文化建設(shè)，培育對企業(yè)發(fā)展有用的人才隊伍，就應(yīng)該發(fā)揮機制靈活、政策優(yōu)惠、辦事高效、議事果斷的多種優(yōu)勢，做好以下“五個要”：一是要用好在崗的人力資源。充分挖掘企業(yè)現(xiàn)有的內(nèi)部資源，人盡其才，發(fā)揮作用。二是要留住有用的人力資源。取其所長，在使用上、感情上、利益上、企業(yè)氛圍上留住人。三是要引進急需的人力資源。特別是有利于企業(yè)發(fā)展的人才，從外部引進技術(shù)、管理人才等。四是要培養(yǎng)后備的人力資源。從長遠和可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，為企業(yè)的未來著想，前瞻性培養(yǎng)人才，尤其是青年人才，以改變民營企業(yè)人才青黃不接的狀況。五要安置富余的人力資源。通過內(nèi)退、協(xié)解、轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)崗等多種方式，做好富余人員的安置工作，這不僅是對富余人員的關(guān)心和負責，也有利于現(xiàn)有人才隊伍的穩(wěn)定。
三、開發(fā)新科技，開拓新市場
科技是第一生產(chǎn)力，是企業(yè)核心競爭力的重要表現(xiàn)。民營企業(yè)發(fā)展空間多大，取決于科技實力有多大，所以民營企業(yè)必須十分注重科技開發(fā)。在思想觀念上要牢牢樹立科技發(fā)展觀，堅持把發(fā)展科學技術(shù)這個“第一生產(chǎn)力”作為企業(yè)生存和發(fā)展的大計；堅持把科技創(chuàng)新作為實現(xiàn)企業(yè)跨越式發(fā)展的根本途徑；堅持把科技人才作為企業(yè)最重要的資源來培養(yǎng)愛護，加大科技投入，以“產(chǎn)、學、研”為契機，加強與各高等院校的合作，尋求在新的發(fā)展階段上搭設(shè)新的合作平臺。
企業(yè)發(fā)展是一個永恒的主題。如何在發(fā)展中增強競爭力？如何規(guī)避企業(yè)經(jīng)營的風險，減少失敗的可能性？如何在鞏固老市場的基礎(chǔ)上，實施“走出去”戰(zhàn)略，開拓新的市場？這些都是民營企業(yè)家經(jīng)?？紤]的核心問題?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟的競爭，就是資源和市場的競爭。民營企業(yè)開拓新市場，就要走轉(zhuǎn)型升級和多元化發(fā)展之路，這樣才有利于適應(yīng)市場發(fā)展的需要，為客戶提供整合的服務(wù)；才有利于更有效的進行風險管控，進一步提升各產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同和資源共享，達到開拓一方新的市場，提高企業(yè)競爭能力，實現(xiàn)互利共贏的效果。
四、塑造新形象，開創(chuàng)新局面
市場經(jīng)濟的競爭，從某種意義上講，是企業(yè)形象的競爭。良好的企業(yè)形象，能得到社會公眾的認可和信賴，更有利于搶占市場先機和開拓新的發(fā)展空間。民營企業(yè)文化建設(shè)的中心工作和任務(wù)，就是全力塑造新形象，內(nèi)增員工凝聚力，外升企業(yè)知名度和美譽度。要通過企業(yè)識別系統(tǒng)的設(shè)計與實施，向社會公眾展示企業(yè)的個性特征，包括企業(yè)家閱歷、領(lǐng)導(dǎo)群體作風、員工隊伍建設(shè)、改革發(fā)展進程、企業(yè)標志標識等。要以點帶面、延伸內(nèi)涵、創(chuàng)新載體、講究實效，全力塑造企業(yè)新形象。