時間：2023-10-11 10:17:24
導(dǎo)語：在建筑的美學(xué)價值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
陜北位于陜西北部的黃土高原上，是華夏文明發(fā)源地之一，有著深厚的文化背景和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。窯洞作為陜北民居的主要建筑模式，幾乎占陜北民居的80%之多，窯洞的裝飾藝術(shù)不僅美化了建筑本身，同時還展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)形態(tài)。自古以來，陜北就是邊陲重鎮(zhèn)，長期的征伐戰(zhàn)亂以及歷史上眾多名將重臣的駐扎間接上造成了陜北文化的多樣性。因此，陜北建筑裝飾不但具有淳樸大方、粗獷奔放的特點(diǎn)，而且透露著熱情豪爽的個性，裝飾作品中也大量保留了本土藝術(shù)的基質(zhì)和古老的傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣，這些建筑裝飾除了體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣蛡鹘y(tǒng)民俗文化的特征外，還具有很高的美學(xué)研究價值。
一、“三雕”的特色
陜北三雕歷史悠久，在中國雕刻藝術(shù)上具有一定的地位，主要表現(xiàn)形式有木雕、磚雕、石雕三種。陜北的民居大多是獨(dú)門獨(dú)院的形式，因此對裝飾的處理也大多集中在人們的視覺落點(diǎn)上，主要是對門樓、窯頂、窯面以及室內(nèi)的裝飾。窯洞建筑裝飾在本土文化、民族征戰(zhàn)文化、戍邊文化、蒙漢邊商文化的交錯發(fā)展下形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藝術(shù)形式，豐富和美化了建筑本身，同時也給人以視覺上的享受。
陜北民居建筑裝飾中的圖案紋樣不但種類繁多，而且具有粗獷簡樸、大氣豪爽的特點(diǎn)。木雕作為建筑裝飾的一部分，主要集中在民居的額枋、雀替、斗拱和門窗上。陜北人對額枋的雕刻十分細(xì)致，大多雕刻鏤空的“萬”字紋、植物花草、琴棋書畫、祥云等圖案；對雀替的雕刻更是費(fèi)盡心思，大多采用隱雕和通雕的雕刻手法，常用卷草紋、祥云、鳳凰戲牡丹、大海出扶桑等吉祥寓意的圖案紋樣。門窗是窯洞最搶眼的地方，因此正窯的門窗比較復(fù)雜繁瑣，也最為講究，門窗紋樣的各種圖案相互縱橫交錯，千變?nèi)f化，有“工”字格、“萬”字格、槍頭梅花格、雙龍戲珠、三交嵌石榴、壽字紋等；廂房門窗相對比之下做工簡單規(guī)范，多以方格或斜方格為主。
磚雕在陜北裝飾藝術(shù)中占有重要地位，在歷史上也具有一定名氣，其中漢畫像磚更是寶貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。陜北民居磚雕主要集中在脊飾、影壁、神龕、墀頭、瓦當(dāng)、吻獸等建筑部位。其中脊飾大多采用高浮雕和局部透雕的手法來增強(qiáng)美感，紋樣多以連續(xù)的牡丹、蔓草、蓮花或幾何圖案為主，隱含生生不息、富貴不斷的美好寓意；影壁除了屏障的作用外，還用來寄予主人的情感思想，因此紋樣內(nèi)容也都采用具有吉祥和教育意義的圖案；墀頭具有極強(qiáng)的裝飾感，雕刻十分講究細(xì)致，紋樣多以象征意義的圖案為主，如富貴在前、喜鵲戲石榴、松鹿竹鶴、獅子戲繡球、蝙蝠捧壽等，有實(shí)力的人還在墀頭下部做雕飾，一般雕刻有蓮花、蔓草紋、“富貴不斷頭”等紋樣。
陜北石雕可謂民間一寶，其中的綏德石獅更是享譽(yù)海內(nèi)外，具有剛鍵有力、大氣磅礴的特點(diǎn)。石雕大多用于抱鼓石、柱礎(chǔ)和栓馬柱等，講究一點(diǎn)人家的抱鼓石做工精美、內(nèi)容豐富，圖案紋樣多以二龍戲珠、麒麟、蝙蝠捧壽等為主，石鼓下方的須彌座一般雕刻花柱、獅子、猴子等圖案，石鼓和須彌座之間的裙袱更是精致唯美，多以龍、鳳、壽字、蝙蝠等紋樣為主，裙邊則是刻卷草紋或“富貴不斷頭”等連續(xù)紋樣收邊。
二、陜北裝飾中的美學(xué)價值
（一）裝飾中的教育觀
陜北裝飾紋樣題材多樣，除了美化的作用外，有的裝飾紋樣還具有獨(dú)特的教育意義。一般體現(xiàn)在匾額、對聯(lián)、碑文等文字裝飾中，不但富有哲理性還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。有顯要門第榮耀的，如“大夫第”、“騎尉第”、“進(jìn)士”、“武魁”等；有警示和鼓勵后人發(fā)奮圖強(qiáng)的，如“詩書門第”、“忠孝傳家”等；也有追求吉祥美滿的，如“福祿壽”、“清雅閑居”、“樹德務(wù)滋”等。
也有人將這種觀念寄予裝飾紋樣中，比如“喜報三元”是長輩對晚輩的期盼，希望子孫能夠考取功名、光宗耀祖；“金猴立頂”寓意人們希望子子孫孫能夠加官進(jìn)爵、代代封侯；還有旭日東升、五子登科等紋樣都是用來鼓勵和督促子孫發(fā)奮圖強(qiáng)的。這種隱藏在美觀之下的教育，對人們的影響是很深遠(yuǎn)的，人們在這種無意識的空間氛圍內(nèi)不知不覺地受到教育，這是中國傳統(tǒng)民居建筑的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也是陜北民居有的文化特點(diǎn)。
（二）裝飾中的民俗觀
陜北民居建筑裝飾元素不僅反映出人們的思想意識形態(tài)，還體現(xiàn)出陜北人民的民俗觀念。陜北人的民俗觀具有傳統(tǒng)性和原始性，人們借用裝飾紋樣題材，通過一定的藝術(shù)手段來表達(dá)對美好生活的向往之情。由于古時陜北的生產(chǎn)力低下、人口稀少，人們就期望家族能夠人丁興旺，香火不斷。在窯洞裝飾紋樣中就能夠看出人們這種強(qiáng)烈的生育觀，比如窯洞門窗窗欞上的紋樣“槍頭梅花格”，其中槍頭代表男人，梅花代表女人，寓意人們陰陽調(diào)和、子孫繁盛的觀念；“蛇盤兔”原是陜北剪紙中常用的圖案，也有人將其雕刻在建筑中，蛇與兔都具有很強(qiáng)的繁殖能力，人們用來表達(dá)多子多孫，多子多福的期盼；陜北墀頭上多有雕刻“鼠食葡萄”的圖案，鼠具有很強(qiáng)繁殖能力，在人們眼里代表子嗣興旺，葡萄具有顆粒多的特點(diǎn)，寄予多產(chǎn)多子的吉祥寓意；還有石榴、蓮生貴子等圖案紋樣來表達(dá)人們對家族興旺的期盼。
在窯洞裝飾紋樣中，人們用耄耋遐壽、壽字體、八仙過海、天官賜福、鳳凰戲牡丹、松鹿竹鶴等紋樣來表達(dá)多福、多壽、多財?shù)挠^念，其中“耄耋遐壽”由蝴蝶、貓、桃花三種元素組成，貓和蝶諧音“耄耋”，桃指壽桃，表示長壽延年的吉祥寓意；“天官賜?！倍喑霈F(xiàn)在墀頭雕刻，人們將天官視為福神，表示受天福祿的美好愿望。陜北建筑裝飾紋樣中的“姜太公釣魚”，表達(dá)了主人懷才隱居，期盼機(jī)會的到來，希望能夠大展抱負(fù)的心態(tài)。裝飾紋樣中人們借用神話故事和名人故事來寄情意指，不但表達(dá)出主人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和決心，還寄予著主人能夠用之所學(xué)、精忠為國的美好向往。
（三）裝飾中的宗教文化
陜北建筑裝飾藝術(shù)不但受到宗教文化的影響，還體現(xiàn)了對神獸的崇拜之情。陜北地區(qū)宗教文化深厚，民居建筑裝飾就受到明顯的影響，如“?”字紋，意為萬事如意；“獅子”象征門第富貴，具有吉祥辟邪、多子多福之意；“大象”有太平盛世之意等。靈獸是人們寄予精神寄托所創(chuàng)造出來的吉祥紋樣，因此人們將這種紋樣應(yīng)用在建筑裝飾中來表達(dá)吉祥和辟邪之意，在陜北建筑裝飾中鳳凰、麒麟、龍、??、螭吻、椒圖等較為常見，其中“麒麟”表示祥瑞、“??”表示長壽、“螭吻”表示辟邪滅火等。
一座座建筑組成了城市外部環(huán)境空間，形成了每座城市獨(dú)有的味道。但是，在數(shù)字化時代的今天，建筑的固定性已經(jīng)無法引起人們的關(guān)注，從而誘發(fā)美的念想。
由于投影藝術(shù)能夠?qū)⒔ㄖ谧疃痰臅r間，最節(jié)約成本的情況下，不僅對建筑外立面進(jìn)行“換裝”，而且還能讓建筑跳動起來。因此，建筑投影快速的應(yīng)用在城市建筑當(dāng)中。什么樣的設(shè)計是美的？這個問題一直是設(shè)計美學(xué)所追尋的，建筑投影應(yīng)用在城市建筑中必將會引起人們的審美活動。因此，本文通過淺析新媒體建筑投影在城市外部環(huán)境中的應(yīng)用，從而引發(fā)其設(shè)計美學(xué)價值的探討。
一、以部分建筑投影為例淺析建筑投影藝術(shù)對城市外部環(huán)境影響的現(xiàn)狀
（一）2013武漢江漢關(guān)元宵3D裸眼光影秀
2013武漢元宵3D裸眼光影秀覆蓋了江漢關(guān)、好百年飯店、長江航務(wù)管理局、漢庭快捷酒店四棟建筑，武漢近代標(biāo)志性建筑-江漢關(guān)大樓作為主秀場，讓承載著武漢歷史文化變遷的建筑，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)，演繹了一場“城市文化史詩”。
（二）2014上海外灘跨年4D燈光秀
2014年1月1日，上海為了迎接新一年的到來，在舉世聞名的海關(guān)鐘樓和浦發(fā)銀行大樓外立面，呈現(xiàn)了近10分鐘的燈光投影秀。建筑外立面呈現(xiàn)出造型逼真、彩色豐富、音響震撼的立體有聲畫面。同時，在跨年當(dāng)晚被美聯(lián)社、路透社、CNN等國際知名媒體轉(zhuǎn)播報道，中國迎新以前所未有的影響力站上世界舞臺。
在新媒體時代下，投影藝術(shù)被越來越多的應(yīng)用在城市建筑展示的過程中，賦予了城市建筑新的美學(xué)形態(tài)。
二、建筑投影藝術(shù)在設(shè)計美學(xué)中的價值體現(xiàn)
建筑作為城市外部環(huán)境中的一部分，建筑投影藝術(shù)不僅改變了城市建筑的形態(tài)，而且豐富了城市外部環(huán)境的形式語言，建筑投影藝術(shù)是一項(xiàng)技術(shù)與藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)造活動，具有形式美、技術(shù)美和功能美的審美特征。
（一）形式美
任何審美活動都離不開形式的審美?！靶问矫朗鞘挛镄问揭蛩氐淖陨斫Y(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的審美價值?！雹俳ㄖ趥鹘y(tǒng)觀念里是以其功能為導(dǎo)向性。隨著數(shù)字媒體時代的到來，人們的創(chuàng)造理念和審美意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。對于定義建筑的美也發(fā)生了改變，建筑除了應(yīng)有的功能屬性外，也被賦予了美的展示屬性。新媒體投影藝術(shù)應(yīng)用非線性的敘事方式，將各元素進(jìn)行拼貼、排列、粘貼組合，以圖片或影像為展示內(nèi)容投射在建筑的外立面，改變了建筑的傳統(tǒng)外在形態(tài)，人們可以在這種新的展示形式中獲得視聽一體的審美體驗(yàn)。同時，新媒體的互動性融入到建筑美的表達(dá)中，建筑不再是冷冰冰的物體，它開始和人們進(jìn)行互動表演，在互動的氛圍中，人們更加能夠沉浸式地體驗(yàn)到建筑藝術(shù)的魅力所在。
正是數(shù)字投影藝術(shù)給建筑賦予了新的形式美，把以功能為導(dǎo)向的建筑轉(zhuǎn)化為多彩絢爛的展示交互空間，城市外部環(huán)境才會變得如此豐富多彩。
（二）技術(shù)美
在人類的發(fā)展史中，技術(shù)扮演著重要的角色，勞動的創(chuàng)造過程是美的，那么，技術(shù)也是美的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)應(yīng)用到生活中方方面面。數(shù)字投影技術(shù)被應(yīng)用在建筑的表現(xiàn)中。一方面，建筑投影技術(shù)將建筑外立面作為投影幕布，在具有結(jié)構(gòu)化特征的建筑外立面中尋找結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行三維空間營造，通過光影的變化、虛實(shí)的層次營造一個全新的虛擬空間。另一方面，投影技術(shù)的三維模型建模還原了建筑的形態(tài)，通過對三維模型中體塊的操作控制，投射到建筑上的圖像動了起來，似乎在跳舞。變換的畫面，充滿韻律的節(jié)奏，讓冷冰冰的建筑換發(fā)生機(jī)。最后，聲光電技術(shù)的配合，建筑充滿了語言特征，它就像是一名城市形象的代言人，與人們進(jìn)行互動交流。
（三）功能美
在傳播學(xué)里，媒介是傳遞信息的載體，建筑物作為城市形象的名片，具有傳播信息的功能。因此，建筑物就是媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan）說過“媒介即信息”。②建筑利用投影藝術(shù)進(jìn)行信息的傳播，改變了傳統(tǒng)的傳播媒介和傳播方式，使傳播的信息藝術(shù)化、別樣化、大眾化。同時，建筑作為城市歷史文化的象征，具有固定性和歷史性的屬性特征，在新媒體藝術(shù)時代下，在不改變建筑形態(tài)的前提下，運(yùn)用投影藝術(shù)將固定建筑進(jìn)行視覺上的轉(zhuǎn)變，賦予了建筑新的活力。2015年12月31日新加坡為了表達(dá)在喜慶的氛圍中迎接新時代的到來，在標(biāo)志性景觀獅身魚尾像和著名的浮爾頓酒店上通過投影藝術(shù)描繪了新加坡從過去到現(xiàn)在的發(fā)展和成長。展現(xiàn)城市的多元文化、多元組成的國家特點(diǎn)。
三、建筑投影藝術(shù)對設(shè)計美學(xué)推動意義
建筑投影藝術(shù)在新媒體時代下，不僅具有設(shè)計美學(xué)研究價值，而且還推動了設(shè)計美學(xué)的發(fā)展，具體有三點(diǎn)：（1）美學(xué)的研究對象是審美活動，因此，人的審美活動也是源于美學(xué)的設(shè)計美學(xué)的研究范疇。在新媒體時代下，大眾的審美形態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，建筑投影藝術(shù)通過對建筑外立面的再塑造，滿足了當(dāng)今人們的審美需求，因此，建筑投影藝術(shù)拓展了設(shè)計美學(xué)的研究范疇；（2）建筑投影藝術(shù)將我們的目光投向了欣賞建筑美的審美活動中，引導(dǎo)了人們的審美活動，同時，也引導(dǎo)了設(shè)計美學(xué)的研究方向；（3）在信息媒體時代下，建筑通過投影藝術(shù)也作為城市信息的媒介載體，建筑設(shè)計是人類最偉大的藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類最偉大的設(shè)計形態(tài)之一。從美學(xué)上關(guān)注建筑設(shè)計可以幫助我們認(rèn)清現(xiàn)代設(shè)計中許多容易被忽略的問題。因此，建筑投影藝術(shù)增添了設(shè)計美學(xué)的研究交叉性。
四、結(jié)語
在新媒體藝術(shù)的影響下，投影藝術(shù)為建筑的美提供了新的呈現(xiàn)方式，同時，建筑也成為了固定的信息媒介。美學(xué)以人的審美活動為研究對象，建筑投影藝術(shù)在新媒體時代背景下，為城市的外部環(huán)境提供了新的藝術(shù)手法，豐富了人們的審美活動，因此，建筑投影對建筑外立面的介入更能引起設(shè)計美學(xué)的研究價值。
注釋：
【關(guān)鍵詞】建筑美學(xué)；設(shè)計；美學(xué)觀
前言
人們探索美, 并努力地創(chuàng)造美, 但是“美是難的”, 有沒有建筑的永恒之道來闡述美的原則, 如果研究建筑美的形態(tài), 那么有造型美、空間美、環(huán)境美; 如果研究美的機(jī)制, 可以從美感心理、審美中介、理情寓合等因素來探討; 如果研究美的客觀規(guī)律, 甚至可以追溯到自然界最基本的存在法則。這些多方位的闡述無非是在尋求一種美的普遍規(guī)律。人類文明開始以來, 人們在征服自然和改造自然的過程中, 通過無數(shù)次的生產(chǎn)勞動, 有意無意地總結(jié)出一些共同經(jīng)驗(yàn), 這些共同經(jīng)驗(yàn)演變成為群體中的一種思維方式, 在人的內(nèi)心深處沉淀成衡量美的原型標(biāo)準(zhǔn), 符合這種標(biāo)準(zhǔn)的建筑激發(fā)出讀者隱藏的潛在心理本能, 得到群體的共鳴, 于是被公認(rèn)為是真正美的建筑。
1 建筑美學(xué)分析
1.1 建筑美學(xué)的產(chǎn)生。自從世界上有了第一幢剛具雛形的房屋 , 建筑美學(xué)就隨著它的出現(xiàn)而出現(xiàn)了。建筑美學(xué)經(jīng)歷了一個從茅屋之“美”到廣廈之“美”的發(fā)展過程, 它的每一步發(fā)展都以一定的社會物質(zhì)條件為基礎(chǔ), 而“美”的最后形成, 還有賴于人的意匠, 加工和創(chuàng)作。真正美的建筑藝術(shù)、美的建筑形式和構(gòu)圖, 都不是憑空產(chǎn)生的, 是建筑技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造等物質(zhì)方面的因素所決定的, 是人類孜孜以求的結(jié)果。大量歷史事實(shí)表明, 建筑美學(xué)的產(chǎn)生不但具有客觀性的一面, 而且有著主觀性的一面, 材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造等物理方面的問題屬于美的客觀范疇, 人的心理機(jī)能和智慧創(chuàng)造, 屬于美的主觀范疇, 前者是產(chǎn)生美的實(shí)際條件, 后者是產(chǎn)生美的真正動因。
1.2 建筑美學(xué)的劃分。隨著建筑美學(xué)的產(chǎn)生, 就出現(xiàn)了各種各樣的對建筑美學(xué)的意義的爭論, 一般認(rèn)為建筑美學(xué)有狹義和廣義之分。通常地說, 狹義建筑美學(xué)是指單體建筑美學(xué), 是指美的房屋、美的造型、美的裝飾; 而廣義建筑美學(xué)則把建筑放到廣闊的特定時空背景中去研究, 它跨越單體, 走向群體, 跨越房屋自身, 走向整體環(huán)境, 跨越單體建筑, 走向城市。前者旨在揭示單個建筑造型美的規(guī)律和藝術(shù)特性, 而后者側(cè)重于從建筑美學(xué)的邊界條件, 從建筑物與其周圍環(huán)境的相互關(guān)系, 以及從建筑街道、廣場、區(qū)域乃到城市的宏觀角度, 去把握美的特性,研究建筑美學(xué)的問題。狹義建筑美學(xué)的核心是源于維特魯威 建筑十書 的建筑三要素。英國建筑理論家柯林斯也認(rèn)為實(shí)用、堅固、美觀的提法很全面, 不能去掉其中的任何一項(xiàng)。
1.3 我國對建筑美學(xué)的定義。對建筑美的解釋有多種多樣, 我國出現(xiàn)的主要有三種: a. 新功能論 , 認(rèn)為建筑師在創(chuàng)作過程中只不過在復(fù)雜而嚴(yán)格的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件下盡量按照形式美的法則推敲外形罷了, 這一觀點(diǎn)基本否定了除了“形式美”以外的任何建筑“藝術(shù)美”的形式。b. 兩層次論 , 認(rèn)為建筑物的美可分為“形式美” 和“藝術(shù)美” 兩個層次, 前者具有一般形式的審美性質(zhì), 而后者還具有較強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性。c. “系統(tǒng)” 建筑美論, 即把建筑美的意義放在宏觀的建筑大系統(tǒng)中去考察, 一反傳統(tǒng)的從功能到形式的線性思維 模式。
2 建筑美學(xué)的意義分析
2.1 建筑能真實(shí)地反映一個時代、一個社會形態(tài)、一個家庭, 概言之, 就是建筑物擁有者的政治文化、經(jīng)濟(jì)狀況, 具有真實(shí)美。真實(shí)是美的內(nèi)核, 建筑的美學(xué)價值首先在于, 通過對建筑的審美, 可以窺見這個建筑物或建筑群所構(gòu)建的社會、時代或家庭當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、文化之真實(shí)狀況。反過來, 又可以通過對建筑的審美,窺見當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的狀況, 對建筑美的構(gòu)建的支撐力和制約力。說建筑是凝固的歷史, 是凝固的史詩, 就是從這個意義上說的。法國的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔, 人們通過對這兩個不同時代的建筑物的審美, 可以看到工業(yè)時代和原子時代的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的真實(shí)狀況, 并且是勿庸置疑的。
2.2 建筑反映一個時代、一個社會科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力, 以及那個時代, 那個社會形態(tài)下人們的審美情趣、審美價值取向和美學(xué)追求。應(yīng)該說, 一個時代、一個社會科技進(jìn)步狀況、創(chuàng)新能力, 決定這個時代、這個社會所建造的建筑物的科技含量和創(chuàng)新能力水平。反過來, 通過對一個建筑、一個建筑群的審美, 也可以窺見這個建筑物、這個建筑群所建造的社會、時代的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力?？萍己蛣?chuàng)新是美的內(nèi)涵, 是美的創(chuàng)造的原動力, 是美的母體。一般意義上的美是如此, 建筑美亦是如此。
2.3 建筑的實(shí)用性, 也就是建筑的實(shí)用價值, 同樣是建筑美的美學(xué)意義的重要體現(xiàn)。建筑的美學(xué)意義在很大程度上體現(xiàn)在這個建筑物或建筑群的實(shí)用性(實(shí)用價值) 。美的感受在很大程度上來自于實(shí)用, 建筑尤為如此。一般說來, 建筑都具有一定的實(shí)用性。而實(shí)用性有直接實(shí)用性和間接實(shí)用性之分。沒有實(shí)用性, 就很難說有什么美的感受, 也就談不上什么美。實(shí)用價值可以產(chǎn)生舒適, 可以產(chǎn)生愉悅, 可以激發(fā)美感, 讓人感受美。顯然, 建筑的美學(xué)意義, 體現(xiàn)在其實(shí)用價值上。反過來, 建筑的實(shí)用價值, 彰顯建筑的美學(xué)意義。
2.4 建筑的美學(xué)意義還體現(xiàn)在建筑的鑒賞價值 ( 也叫觀賞價值) 上。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境, 可以構(gòu)成一個很好的建筑景觀, 具有很高的鑒賞價值。一般說來, 建筑及其環(huán)境是同步設(shè)計,同步建造的。建筑群尤其是這樣。環(huán)境強(qiáng)化了建筑物或建筑群的美感, 環(huán)境又?jǐn)U展了建筑物或建筑群的美的內(nèi)涵和外延, 有了建筑主體, 有了與主體建筑和諧映襯的環(huán)境, 其觀賞價值是不言而喻的。一個好的建筑物或建筑群及其環(huán)境, 它( 它們) 的外觀、神韻都具有很高的觀賞價值。
3 建筑美學(xué)的特征分析
3.1 時間與空間性特征。建筑美具有時間性, 我們對建筑美的欣賞必然要置于歷史長河之中, 不同歷史時期, 我們對建筑美具有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)及要求; 同時建筑美又具有空間性, 建筑空間是人化的 四度空間 , 它是建筑美的獨(dú)特魅力所在。
3.2 時代性特征。建筑美是不能脫離特定時代的, 它是一定時代意識形態(tài)的顯現(xiàn), 必然體現(xiàn)時代文化特征在建筑上的烙印。
3.3 民族和地域性特征。建筑美在屬于時代的同時, 也是屬于地域和民族的。密斯在《 談建筑》 中說到, “希望的神廟羅馬的巴西利卡和中世紀(jì)的教堂使我們覺得有意義是在于他們都是整個時代的創(chuàng)造, 而不在于他們是某個個別建筑師的作品, 他們真正意義在于他們是時代的象征”。的確, 建筑美是來源于生活的, 是對生活的一種高度概括和升華。因而, 建筑美必然是屬于時代與民族的, 只有把個人的情感思想融入到整個民族文化乃至全人類的情感表現(xiàn)中, 從而在時代情感中抽象出共同的元素。這樣創(chuàng)作出來的建筑才更具有魅力。
4 結(jié)語
隨著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步, 可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀將更加成熟和完善, 必將成為建立在廣義基礎(chǔ)上的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。通觀建筑美學(xué)的種種理念, 人們能深刻地認(rèn)識到, 建筑的美難以一言以蔽之, 因?yàn)樗粌H僅是視覺的藝術(shù), 還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素, 又融合了技術(shù)、理念、環(huán)境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。展望未來的建筑美學(xué)觀,它必將是一種可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀, 融合系統(tǒng)論、環(huán)境學(xué)與生態(tài)美學(xué)等多種學(xué)科, 把自然、生態(tài)和社會作為一個完整的系統(tǒng), 將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。
參考文獻(xiàn):
為了全方位的分析高層建筑的造型設(shè)計，從人文主義、體驗(yàn)過程及審美變異幾個方面構(gòu)建造型系統(tǒng)
并進(jìn)行分析。
[Abstract]: From the senior public buildings the outer space image Angle analysis, the modelling of architecture are many consider and under the influence of the factors of the results.
In order to comprehensive analysis of the high-rise building modelling design, from the humanism, experience process and aesthetic aspects modelling system construct variations
And analyzed.
[關(guān)鍵詞]高層公共建筑；形象設(shè)計；美學(xué)原則
中圖分類號：TU208.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
[Keywords]: High-rise public buildings, Image design, The aesthetic principle
1.高層公共建筑的發(fā)展概況及發(fā)展趨勢
19世紀(jì)末20世紀(jì)初是近代高層建筑發(fā)展的開始階段。由于1851年發(fā)明了電梯系統(tǒng)，1857年出現(xiàn)了第一臺自控客用電梯，因而為解決高層建筑的垂直運(yùn)輸創(chuàng)造了條件，加之鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，又為近代高層建筑的發(fā)展提供了有利條件。
1945年，隨著二次大戰(zhàn)的結(jié)束，建筑活動又有了較大的發(fā)展。高層建筑除紐約和芝加哥外，在波士頓、舊金山等一些經(jīng)濟(jì)較為繁榮的大都市，也陸續(xù)開始建造，并在全國范圍內(nèi)形成了高層建筑的繁榮時期。有美孚石油公司大樓、聯(lián)合國秘書處辦公樓、芝加哥湖端塔、水塔廣場大樓、世界貿(mào)易中心大樓。、西爾斯大廈等。這些建筑名揚(yáng)四海，在其造型設(shè)計上開始擺脫本世紀(jì)初期的折衷主義建筑風(fēng)格，走上了一條“形式服從功能”的現(xiàn)代建筑之路。
在我國，由于社會發(fā)展、人口不斷增加、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力日趨雄厚，近年來一幢幢高層建筑拔地而起。從當(dāng)前的高層建筑發(fā)展情況來看，對世界上一些主要的國家和地區(qū)分析表明，高層建筑的發(fā)展前景與本世紀(jì)中期相比有著較大的差異。建造之風(fēng)已經(jīng)從歐洲大陸吹向中國、日本和東南亞地區(qū)。
2高層建筑形象設(shè)計的美學(xué)原則
建筑造型的含義，可分為廣義和狹義兩個層次。就廣義而言，是指建筑創(chuàng)作中的整個過程和各個方面，其中包括功能、技術(shù)和美學(xué)等內(nèi)容；從狹義而言，它是構(gòu)成建筑外部的美學(xué)形式，是被人直接感知的建筑空間的物化形式。
建筑的造型是在多方面的考慮和因素影響下的結(jié)果：如造型審美的觀念的潛在影響、高層公共建筑局部與主體的關(guān)系、高層建筑與城市環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系、平面具體組織及結(jié)構(gòu)材料等技術(shù)條件的制約等。為了全方位的分析高層建筑的造型設(shè)計，我們從以下幾個方面構(gòu)建造型系統(tǒng)并進(jìn)行分析。
由于建筑尺度和欣賞角度的不同，高層建筑造型對城市的沖擊使造型審美更趨向?qū)σ匀藶楸镜奶接?。針對目前影響建筑造型的一些審美傾向進(jìn)行分析，我們可以看到做為審美主體的人注重對審美過程的體驗(yàn)，并同時體現(xiàn)出多元化發(fā)展的審美情趣。表現(xiàn)在高層建筑造型領(lǐng)域中，則出現(xiàn)了模糊化、情感化、多元化和大眾化等審美趨勢，當(dāng)代的美學(xué)原則總體上正逐步走向一種變異。
2.1人文主義
建筑作為一種文化現(xiàn)象，價值觀念直接影響著人們對于建筑的理解和認(rèn)識。人們越來越重視研究“人”在建筑（包括在城市環(huán)境）中的主體地位，并開始建筑本質(zhì)意義的思考。
1977年馬丘比丘體現(xiàn)了當(dāng)代建筑觀念的變化：“建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們能在其間生活的空間。要強(qiáng)調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑而是城市組織的延續(xù)?！毙碌某鞘谢拍钜蟓h(huán)境具有連續(xù)性，而高層建筑是連續(xù)統(tǒng)一體中的單元，只有與其他單元對話才能達(dá)到自身形象的完整。在現(xiàn)代意義下的建筑審美活動已不再停留于對形式和風(fēng)格作傳統(tǒng)意義的純美學(xué)關(guān)照、而是把建筑置于廣大社會文化語義場中對相關(guān)的問題做有意義的反映。
作為社會發(fā)展的綜合產(chǎn)物，高層建筑的審美價值趨向也表現(xiàn)為更加注重精神，注重文化與環(huán)境，整體意識也更趨強(qiáng)烈。它要滿足社會的需要，代表當(dāng)代生產(chǎn)力水平，反映人們的生活方式、價值觀念以及審美取向，具有強(qiáng)烈的時代性和社會性，而高層建筑與人的關(guān)系也必然變得更加復(fù)雜奧妙。正如布魯諾?塞維所說：“對現(xiàn)代作品的審美價值標(biāo)準(zhǔn)固然與對過去的沒有什么不同，但現(xiàn)代建筑的藝術(shù)理想?yún)s是與它的社會環(huán)境分不開的……人類活動和生活的多樣性、物質(zhì)心理活動方面的需求、他的精神狀態(tài)，總之，這個完整的人、肉體和精神結(jié)合為活的整體的人，就是現(xiàn)代藝術(shù)的源頭?！?/p>
2.2體驗(yàn)過程
建筑的目的在于為人的生活服務(wù)。千百年來，人們首先關(guān)心的是建筑的結(jié)果，對于高層建筑，大多數(shù)人是把它的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，即完成后的高層建筑能否具有它“應(yīng)當(dāng)具有的”特性和品質(zhì)――包括風(fēng)格、形式、功能質(zhì)量等等――作為衡量一個設(shè)計或一件作品成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類的進(jìn)步，建筑也在不斷的發(fā)展，一旦有了可能，建筑中便出現(xiàn)了裝飾，出現(xiàn)了非功能性的構(gòu)件和形式，出現(xiàn)了并非滿足人類居住所必需的平面、立面以至空間的處理……人類的建筑活動始終在追求著對單一居住功能的超越。
以國際式建筑為代表的現(xiàn)代建筑美學(xué)表現(xiàn)出重普遍、輕個體；重永恒、輕短暫；重客觀、輕主觀；重統(tǒng)一、輕多樣等基本硬美學(xué)特征。這種審美觀念注重物質(zhì)功能，具有清晰的理性目的，符合邏輯的審美追求，崇尚完美的審美理想，關(guān)注高雅的審美情趣，并在一段時期內(nèi)成為主流。而隨著文化的發(fā)展，人們越來越多的開始對人自身、人與人、人與社會的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的思考。以文化為本體，探究人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的文化哲學(xué)受到了廣泛重視，這實(shí)際上是社會的發(fā)展使人類對自身進(jìn)行更高層次反思的結(jié)果。隨著人類主體意識的不斷覺醒和當(dāng)代哲學(xué)對人類及其生活本質(zhì)探索的深入，越來越多的人認(rèn)識到――藝術(shù)不是替代生活的“理想”，而是生命本身的一部分。
從總的建筑審美趨勢來看，當(dāng)代建筑比以往更加重視與人的生活的聯(lián)系，更加重視人對建筑的接受過程，更加重視人在建筑中的各種體驗(yàn)、感受等心理狀態(tài)及其發(fā)展的依據(jù)。如果說，以往人們把建筑當(dāng)作一種客觀、恒常的物質(zhì)存在而主要關(guān)心它所具有的內(nèi)容和性質(zhì)的話，則今天建筑更多地被視為一種在與人的交流對話中不斷發(fā)展變化的存在，一個不斷生長的過程。二者相比，前者指“什么”，主要涉及一種終極、恒定的結(jié)果；后者指“怎樣”，主要涉及的是過程。這實(shí)際上表明了人們建筑觀念的一種轉(zhuǎn)變：人們對建筑的關(guān)切的中心正從追求“結(jié)果”走向體驗(yàn)“過程”。
2.3審美變異
本世紀(jì)六十年代以來，西方古典美學(xué)和現(xiàn)代建筑美學(xué)受到空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：后現(xiàn)代建筑一反現(xiàn)代建筑初衷，推出了尊重傳統(tǒng)追求含混于復(fù)雜的美學(xué)思想；晚期現(xiàn)代則把現(xiàn)代主義理論推向了極端，他們借助當(dāng)代高科技成就，用極端邏輯性和高度夸張的手法，追求新穎的審美效果。隨著解構(gòu)主義的異軍突起，傳統(tǒng)西方美學(xué)再次受到反叛者的攻擊，他們擯棄和諧統(tǒng)一的美學(xué)法則，肯定非邏輯性的偶然機(jī)遇，追求沖突與破碎之美。這種對現(xiàn)代主義建筑美學(xué)的核心框架――理性的否定使得當(dāng)代建筑美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了軟化變異的趨向。
眾多風(fēng)格迥異的建筑實(shí)例可以清晰的意識到審美觀的這種復(fù)雜化和多元化。事實(shí)上，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)步入美學(xué)迷宮――很多優(yōu)秀的作品經(jīng)過經(jīng)典美學(xué)觀念的分析后，得出的結(jié)論卻是拙劣無比。這些都說明了在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“審美變異”現(xiàn)象。
“審美變異”概括起來說，是指當(dāng)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)的，對現(xiàn)有經(jīng)典美學(xué)的反叛和質(zhì)疑現(xiàn)象。它包括美學(xué)范疇、審美理想、價值取向、審美評價標(biāo)準(zhǔn)等觀念體系及藝術(shù)手法的變革。如果從哲學(xué)高度來看到這一問題，就會發(fā)現(xiàn)變異主要通過兩種途徑：其一，是否定理性，通過非理性因素的滲透來構(gòu)筑新的美學(xué)體系；其二，是肯定理性又部分的超越理性，從而引進(jìn)與傳統(tǒng)美學(xué)性質(zhì)迥異的新要素。前者包含了更多的“質(zhì)變”成分，后者則更多的表現(xiàn)為一種“量變”。
十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，社會科學(xué)的發(fā)展使人們愈來愈清楚地看到各民族不同文化現(xiàn)象的共時性存在。而這些文化哲學(xué)觀念也深刻的影響了建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了追求大同的國際式建筑文化，其主要思想就是要反對和排斥所有民族、地方文化而追求建筑的普遍性和同一性，并一度成為國際式建筑的方向。二十世紀(jì)六十年代以后，人們逐漸認(rèn)識到，各種文化均有自己獨(dú)特的價值，科學(xué)技術(shù)并非是萬能的。“國際式”的思想受到了越來越多的人的抵制，而“文化共生”的觀念得到了贊賞。建筑的硬美學(xué)特征逐漸軟化，多元化不再是簡單的幾何形式上的多元，而包括了更進(jìn)一步的價值取向和意識形態(tài)上的多元，
建筑中的這種多元審美價值觀的確立，首先在世界范圍內(nèi)打破了單一的審美模式：建筑表現(xiàn)“功能”這一世界大同的內(nèi)容，被有地區(qū)性差別、歷史觀和技術(shù)觀差別的“文化”所替代。同時，隨著各種文化價值觀的興起，使建筑呈現(xiàn)了各異的風(fēng)格，晚期現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑、解構(gòu)主義建筑等等各種的流派之間所呈現(xiàn)的豐富多彩的風(fēng)格和手法之間的差異正是體現(xiàn)了這種變異軟化后的多元審美價值觀。
參考文獻(xiàn)
外文譯著：
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【關(guān)鍵字】建筑，材料，美學(xué)
建筑物在我們的身邊隨處可見，它不僅滿足了人們?nèi)粘５纳?、工作、學(xué)習(xí)的需要，同時，他也給人們的精神世界帶了了極大的享受，我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，人們對于建筑物的態(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，對建筑物的構(gòu)造、功能、外觀等方面都有了更大的要求，這些要求也對建筑工作的營造提出了更大的挑戰(zhàn)。對于建筑營造中的材質(zhì)美學(xué)而言，它是一個相對復(fù)雜、多樣的工作內(nèi)容，不同的人對建筑營造中的材質(zhì)美學(xué)有著不同的看法。對于藝術(shù)設(shè)計師來講，在材質(zhì)的用途上其主要是根據(jù)材質(zhì)的美學(xué)價值進(jìn)行設(shè)計、規(guī)劃的;對于建筑的施工人員來講，主要是根據(jù)建設(shè)的需要，按照建筑的施工方案對材質(zhì)進(jìn)行運(yùn)用的;等等。
一、傳統(tǒng)的建筑營造
在傳統(tǒng)的建筑營造過程中，建筑設(shè)計師以及建筑施工人員等往往時候根據(jù)建筑物的實(shí)際用途、以及使用的要求這兩個方面進(jìn)行設(shè)計、施工的，這樣傳統(tǒng)的建筑營造在很大的程度上忽視了建筑營造中的材質(zhì)美學(xué)的重要的作用，使得建筑在營造過程中出現(xiàn)結(jié)構(gòu)形式單一、材質(zhì)美學(xué)的應(yīng)用程度低等等的問題。為此，在如今的建筑營造過程中，我們應(yīng)該更加的重視材質(zhì)美學(xué)在建筑營造的重要作用，通過運(yùn)用高科技等的手段，不斷的提高我國建筑的材質(zhì)美學(xué)，從而使得我國建筑的結(jié)構(gòu)、以及品味等得到更大的進(jìn)步。
二、建筑材料的特性
一般情況而言，顏色、結(jié)構(gòu)是建筑給我們最直接的視覺感官，不同材質(zhì)的建筑材料可以通過拼接、搭配的方式，給我們帶來不一樣的視覺盛宴。對于建筑材料來講，每種材質(zhì)的建筑材料，都有其不同的特性，同一種建筑材料通過不同形式的組合也會產(chǎn)生不一樣的美學(xué)效果，在建筑營造過程中，建筑設(shè)計師將不同材質(zhì)的建筑材料進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)整合，運(yùn)用到建筑營造中，通過這種方式，改變了傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)、外觀樣式單一、乏味的缺點(diǎn)，形成了現(xiàn)在的造型獨(dú)特、風(fēng)格別致的新型、時尚建筑群。對于建筑材料的特性來講，其主要指的就是建筑材料給人的溫暖、清新、灰暗、光亮、以及和諧等等的美學(xué)感受，即建筑材料的材質(zhì)美學(xué)。不同的建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑營造時都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，但唯一不變的是他們在進(jìn)行建筑營造時，都會根據(jù)客戶的需求，以及風(fēng)俗習(xí)慣等預(yù)設(shè)一個合適的風(fēng)格，即確定建筑的主題，在這個大的方向下進(jìn)行建筑的營造。確定建筑營造的主題是進(jìn)行建筑材料選擇的前提，不同主題的建筑需要使用不同材質(zhì)的建筑材料，通過不同材質(zhì)的建筑材料的整合、拼接、點(diǎn)綴，最終營造出別具特色的建筑。
三、建筑營造中的材質(zhì)美學(xué)
近年來，各式各樣、種類繁多的新型建筑材料應(yīng)用而生，在建筑領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，為我國的建筑營造的創(chuàng)新性提供了更多的途徑，但是，根據(jù)實(shí)際情況來看，在建筑營造中使用最多的建筑材料仍然以“混凝土”、“木材”、“磚石”、“玻璃”等傳統(tǒng)建筑材質(zhì)為主。下面將以傳統(tǒng)的建筑材料為例，對傳統(tǒng)的建筑材料中的材質(zhì)美學(xué)進(jìn)行簡要的分析。
第一、混凝土 ?；炷林饕煞职ㄋ唷⑺?、砂、小石塊等，它是我國先現(xiàn)代建筑中使用最為廣泛的土木工程材料之一，在建筑營造中起著十分重要的作用。它的價格較低，但是其組成成分十分豐富，在建筑營造過程中發(fā)揮了神奇的作用，因此，混凝土也被稱為“灰色的金子”。混合而成，因其在建筑工業(yè)中的神奇表現(xiàn)，成為“灰色的金子”，混凝土抗壓強(qiáng)度大、耐久性程度高，是建筑營造過程中基本搭建時的常用材料，同時，它還具有細(xì)膩、質(zhì)樸的特性，在建筑營造中保證了建筑結(jié)構(gòu)在不同細(xì)節(jié)方面的充分表達(dá)。從材質(zhì)美學(xué)方面進(jìn)行分析，混凝土在建筑建筑營造中，也表現(xiàn)出了多種多樣的美學(xué)形式，人們可以根據(jù)自己的需求，對其所呈現(xiàn)的外形、顏色等進(jìn)行設(shè)計。在顏色方面，人們可以在混凝土的攪拌過程中加入預(yù)設(shè)的顏料，這樣便可以對其顏色進(jìn)行把控。在外形方面，人們也可以根據(jù)自己的喜好，不僅可以將混凝土營造成平滑的藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)形式，同時，還可以將它作成粗糙毛面的藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)形式。根據(jù)不同的建筑主題，對混凝土的顏色、外形進(jìn)行把控，給人們呈現(xiàn)出美輪美奐的現(xiàn)代建筑。
第二、木材。木材在我們的生活中也是隨處可見的，木雕等等的藝術(shù)品無疑不在體現(xiàn)著木材的藝術(shù)價值、美學(xué)價值。同樣，在建筑中也不另外，木材憑借其輕盈、堅固、氣味佳、溫暖等等的諸多優(yōu)點(diǎn)，在建筑營造中發(fā)揮了重要的價值。在遠(yuǎn)古時期，人類就對木材有了很多的認(rèn)知、以及使用。同時，木材最為大自然的生物，也給人們帶來了極大的歸屬感，現(xiàn)在很多的建筑設(shè)計師為了表現(xiàn)建筑的樸實(shí)、原始的特性，往往就會采用木材作為其建筑的主要的材料。除此之外，可塑性也是木材擁有的最終要的屬性之一，可塑性的特征為建筑設(shè)計師的建筑營造過程提供了極大的方便，給建筑設(shè)計師帶去了無限的想象空間，任何形式的建筑營造構(gòu)想，木材都可以和其進(jìn)行完美的契合，將建筑設(shè)計師獨(dú)一無二的建筑營造理念充分的呈現(xiàn)出來，淋漓盡致的為人類呈現(xiàn)了大自然的美學(xué)特征。
第三、磚、石。價格低廉、堅硬、具有古典的內(nèi)在美學(xué)價值是磚的主要的特征，在千百年來，它作為許多國家的重要的建筑材料，得到了廣泛的使用，在建筑營造過程中，人們不僅可以用磚進(jìn)行大面積的砌筑，同時也可以結(jié)合人類的智慧，用磚鋪制出各種各樣的圖案等。它在外部的顏色、形狀、紋理方面都極大程度將建筑營造中的材質(zhì)美學(xué)淋漓盡致的彰顯了出來。莊嚴(yán)、平整、耐性強(qiáng)是石的主要的特點(diǎn)，隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展，更多材質(zhì)的石得以開采，在建筑營造中得到了廣泛的運(yùn)用。比如，花崗巖、大理石等等，憑借其堅硬的結(jié)構(gòu)、條理性的紋理表面，受到了廣大的建筑設(shè)計師的喜愛，成為了建筑營造中必不可少的裝飾物之一。
第四、玻璃。玻璃在我們的生活中隨處可見，玻璃的在建筑營造中的主要功能包括透光、隔音、透視以及用于裝飾等等。玻璃的這些特殊的功能為其在建筑營造中的重要地位提供了保障，已經(jīng)成為了使得我國建筑更加功能化、更加多樣化的重要組成部分。玻璃窗、玻璃墻、玻璃頂?shù)榷际遣Ａг诮ㄖI造中的重要應(yīng)用形式。玻璃在建筑中的使用，使得 傳統(tǒng)的墻體建筑得到了一定程度的解放，從本質(zhì)上，玻璃在建筑中的應(yīng)用徹底的消除了墻體與玻璃的界限，和二為一，增大了建筑的視覺空間，給人們帶了更加輕薄的視覺享受。除此之外，玻璃在建筑裝飾的也得到了越來越廣泛的應(yīng)用。例如玻璃幕墻作為一種新型的裝飾，在功能方面為建筑提供了隔熱、抗風(fēng)壓等等的重要的功能，在建筑美學(xué)方面，又為建筑營造提供了更加多樣的裝飾手法。
結(jié)語：隨著我國人們生活質(zhì)量的不斷提高，其對建筑中工藝、材質(zhì)美學(xué)方面也提出了越來越高的要求。因此，在建筑工程中，我們應(yīng)該不斷的對建筑中的材質(zhì)美學(xué)工藝等進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，通過利用新型技術(shù)，將不同材質(zhì)的建筑材料進(jìn)行合理的搭配，不斷的提高我國建筑在藝術(shù)、美學(xué)方面的設(shè)計特性，充分的發(fā)揮不同的建筑材料的特性，設(shè)計更多的具有藝術(shù)價值的特色建筑。
參考文獻(xiàn)
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美國林業(yè)部、土地管理局等機(jī)構(gòu)也提出了評價公路路域景觀美學(xué)的指標(biāo)體系與方法，很好地指導(dǎo)了公路的景觀建設(shè)和維護(hù)實(shí)踐11(0111。FHWA于1997年出版了《公路設(shè)計靈活性》（Flexibilityinhighwaydesign)總結(jié)了美國交通行業(yè)多年來在公路路域景觀美學(xué)設(shè)計、公路工程設(shè)計等方面的經(jīng)驗(yàn)1121。美國各州交通部也紛紛出版各自的公路景觀美學(xué)設(shè)計手冊11314。通過大量研究與實(shí)踐，美歐已形成比較完善的公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量的評價理論體系，促進(jìn)了公路景觀建設(shè)實(shí)踐。目前，我國國內(nèi)的公路路域景觀美學(xué)評價研究還非常匱乏。上個世紀(jì)90年代王建的《交通美學(xué)》涉及一些公路路域景觀美學(xué)內(nèi)容1151,熊廣忠探討了公路美學(xué)的應(yīng)用1161，張陽提出了評價指標(biāo)體系及評價模型171，盛勇對橋梁景觀美學(xué)進(jìn)行了分析118,彭波探討了綠化美學(xué)在高速公路中的應(yīng)用119等等。然而這些分析或評價都是基于專家角度考慮，缺乏從用路人公路使用者的景觀感知角度的研究。為此，本研究通過測試公路使用者對不同公路路域景觀類型的反應(yīng)，提出路域景觀評價指標(biāo)體系，建立評價模型，為我國公路景觀建設(shè)提供一些有益的建議。
1.研究區(qū)
云南大理古城以其蒼山洱海、蝴蝶泉、五朵金花、“文獻(xiàn)名邦”的美稱、獨(dú)特的白族風(fēng)情及文化吸引著國內(nèi)外游客。公路使用者在進(jìn)入景區(qū)之前所見所聞對于他們對云南的整體印象以及大理地方特色的一大理”和“大理一保山”高速公路，我們選擇該公路體現(xiàn)非常重要。目前出入大理的主要公路為“楚雄作為研究對象，如圖1所示。
2.研究方法
心理物理學(xué)法是研究景觀美學(xué)的常規(guī)方法之一，自上個世紀(jì)50年代開始在西方發(fā)達(dá)國家被學(xué)者普遍采用，主要被用于評價森林景觀美學(xué)價值，近年來研究領(lǐng)域不斷拓展。我國學(xué)者俞孔堅等對該法進(jìn)行了詳細(xì)的綜述并應(yīng)用到國內(nèi)案例研究[2021。該方法分為三個步驟:測定公眾的審美態(tài)度;對景觀進(jìn)行要素分解并測定各要素值;建立美感度與各要素之間的關(guān)系模型。
2.1取景
2004年5月與2005年5月之間，作者先后兩次沿著云南楚雄一大理一保山高速公路，采用數(shù)碼相機(jī)沿著公路取景，每隔5km停車取景，取景方法參考了GaryR.Clay對美國旅游公路的研究,見示意圖2。共取得250張景觀影像，考慮到取景質(zhì)量和重復(fù)性等，從中篩選出51張作為最后景觀美學(xué)評價的媒介物。
2.2測定公眾的審美態(tài)度
考慮到取樣便利性與景觀評價的專一性，我們將51張景觀影像圖做成POWERPOINT,隨機(jī)打亂次序，逐一編號，于2005年5月份在云南師大旅游與地理科學(xué)學(xué)院碩士教學(xué)樓內(nèi)進(jìn)行了景觀美學(xué)評價，參與評價的是旅游專業(yè)、地理專業(yè)與GIS專業(yè)碩士研究生，共57人，男性為19人，女性為38人。要求參與者設(shè)想自己正駕車行駛在公路上，眼前這些景觀所帶來的感受是不同的，按照美感程度給每張幻燈評分，采用1~5分制，即1分表示美感度最差的景觀，5分表示美感度最好的景觀。正反次序放映幻燈兩遍，每隔6s換一張幻燈片，進(jìn)行美學(xué)評價的要求是:集中注意力，不要互相討論；憑借第一印象評分，不必深思熟慮。
2.3景觀要素分解
公路景觀是包括公路自身及其沿線地域內(nèi)的自然景觀(氣候、水文、土壤、地質(zhì)、地貌、生物等)和人文景觀(村莊、民居、建筑、田園、雕塑、標(biāo)志牌等）的綜合景觀體系。當(dāng)公路使用者駕車行駛在公路上，我們認(rèn)為水體、植被、地形、人工建筑、農(nóng)田、天象等路域組成要素是主要美學(xué)影響因子，景觀特征如質(zhì)地、視野開闊度、景觀自然性、景觀完整性、景觀生動性、公路在視域中顯著度和景觀多樣性等也是很重要的美感影響因子。因此，從這些影響因子入手，我們提出了公路路域景觀美學(xué)評價指標(biāo)體系并針對指標(biāo)體系的每個指標(biāo)給出了量化值(表1)。
我們邀請交通部規(guī)劃研究院、交通部科學(xué)研究院、四川省交通廳公路規(guī)劃勘察設(shè)計研究院4位公路景觀設(shè)計專家根據(jù)這個量化表對51張景觀影像進(jìn)行指標(biāo)量化。然后將量化結(jié)果與評價者美學(xué)評分結(jié)果輸入SPSS軟件，計算Kendallstau-b相關(guān)系數(shù)，建立相關(guān)關(guān)系(表2)。為了驗(yàn)證哪些指標(biāo)能夠有效地預(yù)測公路路域景觀美學(xué)的質(zhì)量，我們把這19個指標(biāo)與景觀質(zhì)量評分之間采用函步回歸（step?wise)方法進(jìn)行回歸。
為了驗(yàn)證回歸模型的可靠性，采用反映共線性診斷指標(biāo)的容忍度（Tolerance)和方差膨脹因子(VIF)來檢驗(yàn)。
3研究結(jié)果
3.1公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與各景觀要素之間的相關(guān)性
從表2中可看出，人工設(shè)施特色性、人工設(shè)施與公路距離、設(shè)施融合度、植被蓋度、景觀質(zhì)地、水體大小、植被種類、景觀多樣性共8個要素在0.01水平上與公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量呈顯著正相關(guān)關(guān)系。
景觀自然性、景觀開闊性、景觀完整性、景觀生動性等4個要素與公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量在0.01水平上呈顯著負(fù)相關(guān)關(guān)系。天象特色與公路在視域中顯著性兩個因子與公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量在0.05水平上呈顯著正相關(guān)關(guān)系。
3.1.1公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與路域水體
水體的美學(xué)價值勿庸置疑，在國內(nèi)外多個案例研究中已經(jīng)被很好地證明了1“72223。水體面積越大美學(xué)價值越高，本研究中美學(xué)質(zhì)量與水體大小相關(guān)系數(shù)為0.393,在0.01水平上顯著相關(guān)；本研究還證明了美學(xué)價值與路線距離水體距離有弱的負(fù)相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)為一0.293，即水體越靠近路線，美學(xué)價值越高。
3.1.2公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與路域人工建筑由相關(guān)分析可看出，美學(xué)質(zhì)量與人工建筑特色性的相關(guān)系數(shù)為0.579在0.01水平上顯著相關(guān)，因此景觀美學(xué)質(zhì)量隨著路域人工建筑的特色性體現(xiàn)而提高，特別是富有地方特色的或古代的建筑，并且距離公路不要太近。美學(xué)質(zhì)量與人工建筑距離的相關(guān)系數(shù)為0.553,在0.01水平上顯著相關(guān)，本研究中假定的是大于200m即距離公路大于200m的景觀效果顯著優(yōu)于靠近公路的人工建筑的景觀效果;同時，人工建筑和周圍景觀的融合也非常重要，相關(guān)系數(shù)為0.521，在0.01水平上顯著相關(guān)。
3.1.3公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與路域植被
植被蓋度與景觀美學(xué)質(zhì)量關(guān)系密切，相關(guān)系數(shù)為0.465，在0.01水平上顯著相關(guān)，因此蓋度越大，美學(xué)質(zhì)量越高;美學(xué)質(zhì)量與植被類型的相關(guān)系數(shù)為0.379，在0.01水平上顯著相關(guān)，植被種類越多，美學(xué)質(zhì)量越高，目前公路路域生態(tài)恢復(fù)從以前單一草營造，不僅生態(tài)效果好且美學(xué)質(zhì)量也很高。因此本研究也為這種公路綠化模式提供了理論依據(jù)。
3.1.4公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與天象景觀
本研究中美學(xué)質(zhì)量與天象景觀呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.293，顯著度為0.05，顯示了如日出、晚霞、云霧繚繞等特殊天象景觀的美學(xué)價值很高。這也符合我們從前的研究結(jié)論。
3.1.5公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與公路自身
本研究中美學(xué)質(zhì)量與公路在視線內(nèi)出現(xiàn)與否關(guān)系較大，相關(guān)系數(shù)為0.292顯著度為0.05，即公路在相當(dāng)大的程度上削弱了公路景觀總體美學(xué)質(zhì)量的體現(xiàn)。
3.1.6公路路域景觀美學(xué)質(zhì)量與其他景觀特征景觀質(zhì)地越細(xì)膩景觀美學(xué)質(zhì)量越高，在0.01顯著度上美學(xué)質(zhì)量與景觀質(zhì)地的相關(guān)系數(shù)為0.441，我們可以這樣理解質(zhì)地細(xì)膩的景觀，即廣闊的水面、一望無際的農(nóng)田或植被景觀都是典型例子;美學(xué)質(zhì)量與景觀多樣性相關(guān)系數(shù)為0.362，顯著度為0.01，景觀要素越豐富，美學(xué)質(zhì)量越高，本研究中認(rèn)為路域景觀要素主要有水體、植被、山地、農(nóng)田、人工建筑、天象、公路;景觀越自然美學(xué)價值越高，本研究中相關(guān)系數(shù)為一0.352，顯著度為0.01，這與許多已有研究結(jié)論一致|22’231,然而也不能否認(rèn)部分人文景觀的美學(xué)價值，如本研究中指出的路200m分布地方特色民居也能極大地提高路域美學(xué)價值，并且有的研究甚至認(rèn)為景觀自然性并不能有效地預(yù)測路域景觀的美學(xué)質(zhì)量131;景觀視野越開闊，景觀美學(xué)價值越高，而視野受限的景觀不被公眾所接受，本研究中美學(xué)質(zhì)量與景觀開闊性在0.01水平上相關(guān)系數(shù)為一0.544也證明了這一點(diǎn)；美學(xué)質(zhì)量與景觀完整性相關(guān)系數(shù)為一0.696顯著度為0.01，可見高度相關(guān)，景觀要素相互組成越協(xié)調(diào)，美學(xué)價值越高，相反給公路使用者帶來明顯割裂感的景觀則不被喜歡，如：山還水繞、白云纏繞山間、地方特色民居融入周圍自然景觀等;景觀生動性也與路域景觀美學(xué)質(zhì)量在0.01水平上顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)一0.713，即景觀越獨(dú)特，給人印象越深刻，產(chǎn)生美感越強(qiáng)，美學(xué)價值越高，如路域大片水域、一望無際麥田、成片的自然植被、富有地方歷史文化特色的民居、路域日出晚霞或云霧繚繞等天象景觀等。
3.2回歸模型及模型檢驗(yàn)
我們將這19個指標(biāo)變量與景觀美學(xué)評分進(jìn)行個指標(biāo)進(jìn)入了最后的回歸方程，是植被種類(X1)與景觀完整性（X2)(表3)。兩個指標(biāo)組成的回歸方程的修正系數(shù)R為0.781反映了方程的擬合程度較好（表4)。評價模型如表5所示，景觀美學(xué)質(zhì)量Y=2.1+0.675XX1一0.535XX2。常數(shù)項(xiàng)的顯著水平值為0.007，自變量植被種類顯著水平值為0.01，景觀完整的顯著水平值為0.049。反映共線性診斷指標(biāo)的容忍度為0.933,VIP為1.071，根據(jù)前人研究，如果容忍度<0.2或者VIP>10就顯示可能有多重共線性問題，因此本研究沒有共線性問題，建立的模型可靠。
本研究中最后進(jìn)入回歸方程的因子僅僅有植被種類與景觀完整性兩個，前一個因子比較好定量，后一個因子在本研究中是通過專家評判來進(jìn)行賦值的，因此存在較大主觀性，然而通過專家賦值與公路使用者‘客觀”評價建立的方程，應(yīng)該是很有說服力的。在此，我們可以這樣深入理解景觀完整性含義，相互融合的景觀可以是這樣一些典型的公路景觀：大片自然植被群落、大片水域、一望無際農(nóng)田、地方特色人工建筑位于遠(yuǎn)景視野、特殊天象景觀、公路自身人工痕跡淡化、各景觀要素色彩上對比不強(qiáng)烈。
Aniazad等建立的鄉(xiāng)村景觀回歸方程中變量為景觀野生程度、優(yōu)美的人工建筑、水體大小和地形平坦度1221,GaryR.Clay等建立的美國加利福尼亞風(fēng)景公路的評價模型變量是景觀生動性。因此，相對說來，回歸方程的因子有彳艮大的相似性，然而我們的回歸方程的因子包含的內(nèi)容更為豐富，因此，模型的應(yīng)用更加廣泛。
4結(jié)論
(1) 本研究首次從景觀美學(xué)角度提出了我國公路路域景觀美學(xué)評價的指標(biāo)體系，并采用國外景觀美學(xué)評價常規(guī)方法“心理物理學(xué)法”，從公路使用者角度深入研究了美學(xué)感知狀況，建立了公路景觀美學(xué)評價模型。
【關(guān)鍵詞】美學(xué)；藝術(shù)；公路；橋梁；應(yīng)用
1、引言
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，無論國內(nèi)還是國外，道路、橋梁建設(shè)在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起著舉足輕重的地位。如果說石油是工業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的血液，那么道路和橋梁是國家建設(shè)的血管，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要物資的支持，物資需要通過公路、鐵路、水運(yùn)和航空來進(jìn)行運(yùn)輸，但是在內(nèi)陸，公路和鐵路占絕對的主導(dǎo)地位。
公路和橋梁建設(shè)不能單單只考慮結(jié)構(gòu)設(shè)計是否滿足使用要求，還要考慮它的外形是否美觀。國家提倡和諧社會，和諧就要有好的生活環(huán)境，美觀的公路線形曲線和富有美感的橋梁外觀設(shè)計，可以給人賞心悅目的感覺。因此，美學(xué)藝術(shù)在公路與橋梁設(shè)計中的應(yīng)用就應(yīng)運(yùn)而生了。
2、美學(xué)綜述
美是主體對客體的主觀心理判斷，也是一種美感，它強(qiáng)調(diào)的是個體的愉悅或主體升華心理體驗(yàn)過程及結(jié)果。藝術(shù)也是一種美，它是美學(xué)的一部分。
2.1中國美學(xué)史
在中國古代，人們尊崇以用為美、以無害為美、以仁為美等。孔夫子以“盡善盡美”作為自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。在古籍中，《樂論》是中國最早的美學(xué)專著。雖然在那個時期沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系，但是在主體間性和價值論的基礎(chǔ)上表達(dá)了獨(dú)特的美學(xué)思想，即和諧美學(xué)。
中國現(xiàn)代美學(xué)史源自西方。王國維開端，、朱光潛等繼之。解放后又轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)美學(xué)，強(qiáng)調(diào)美的客觀性和反映論。在這期間共發(fā)生了4次劃時代的美學(xué)爭論。第一次美學(xué)爭論發(fā)生在20世紀(jì)50年代到60年代，主題是討論“美的主客觀性問題”，形成4派美學(xué)，分別是客觀自然派、客觀社會派、主觀派和主客觀統(tǒng)一派；第二次美學(xué)爭論發(fā)生在20世紀(jì)80年代，討論的主題是“關(guān)于美的本質(zhì)問題”，這個時期“美學(xué)熱”開始興起；第三次美學(xué)爭論發(fā)生在20世紀(jì)90年代，討論的主題是“實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭”；第四次美學(xué)爭論才剛剛發(fā)生不久，爭論的主題是“日常生活美學(xué)與超越性美學(xué)”的論爭，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)之爭。
2.2西方美學(xué)史
在西方古代美學(xué)中，起源最早的是古希臘美學(xué)，在當(dāng)時，柏拉圖就認(rèn)為美是理念的光輝，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)卻是理念的影子；到了中世紀(jì)，對美的定義又發(fā)生了變化，認(rèn)為“美是上帝的一種屬性”。
到了現(xiàn)代，西方哲學(xué)、美學(xué)“塵埃落定”，終于定格在了主體間性上，終結(jié)了主體性。而審美就成為了超越現(xiàn)實(shí)存在的一種自由生存方式。
3、美學(xué)藝術(shù)在公路上的應(yīng)用
公路呈帶狀結(jié)構(gòu)，從一端延伸到另一端，它承擔(dān)的主要功能就是運(yùn)輸功能。公路線形設(shè)計不光講究其固有的功能，同時還要考慮公路與沿線周邊環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)，盡可能減少道路沿線的建設(shè)性破壞，提高公路的美學(xué)價值、文化價值及綠色環(huán)保價值，兼顧到司機(jī)、乘客及沿線居民心理上的舒適，行車上的安全，生態(tài)的平衡及和諧一致，創(chuàng)造一個優(yōu)美的交通環(huán)境[1]。
公路設(shè)計內(nèi)容一般包括：線路選擇，斷面設(shè)計，結(jié)構(gòu)層設(shè)計，排水設(shè)計等等，并比較各個方案之間的造價，經(jīng)濟(jì)社會效益等，從中擇選最優(yōu)方案。其中線形設(shè)計時，應(yīng)盡可能地使線形與周邊地物相吻合，盡可能避開城鎮(zhèn)和村莊等多余的人工構(gòu)造物，依山傍水，充分利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，具有代表性的景點(diǎn)要充分利用，例如：當(dāng)?shù)赜忻木包c(diǎn)、高大建筑、湖泊、河流、山川、有代表性的地物景觀等。可以讓車上的乘客欣賞公路兩旁的景觀特色，也可以使司機(jī)在旅途駕駛中避免產(chǎn)生枯燥、乏味的視覺疲勞感。
從而可知，道路景觀美學(xué)的作用也是舉足輕重。道路景觀還包括道路綠化，因?yàn)樵诘缆肥┕さ臅r候，不可避免會在一定程度上破壞周邊的生態(tài)環(huán)境，使工地原有地貌及附近生活環(huán)境與自然生態(tài)無法繼續(xù)協(xié)調(diào)，所以道路綠化就必不可少了。故在公路即將建成之時，必須采取妥善的補(bǔ)救措施，盡最大努力恢復(fù)工程破壞，改善周邊環(huán)境，做好保土、保水工作，恢復(fù)周邊景觀，以達(dá)到美化的目的。良好的綠化設(shè)計將會為公路帶來景觀的時空變化，為公路賦予“生命”的含義[2]。
4、美學(xué)藝術(shù)在橋梁上的應(yīng)用
我們所說的橋梁，指的是為道路跨越天然或人工障礙物而修建的建筑物。橋梁一般講由五大部件和五小部件組成，五大部件是指橋梁承受汽車或其他車輛運(yùn)輸荷載的橋跨上部結(jié)構(gòu)與下部結(jié)構(gòu)，是橋梁結(jié)構(gòu)安全的保證。具體包括（1）橋跨結(jié)構(gòu)、（2）支座系統(tǒng)、（3）橋墩、橋臺（4）承臺（5）挖井或樁基。五小部件是指直接與橋梁服務(wù)功能有關(guān)的部件，過去稱為橋面構(gòu)造。它包括（1）橋面鋪裝、（2）防排水系統(tǒng)、（3）欄桿、（4）伸縮縫、（5）燈光照明。
過去橋梁設(shè)計師們只考慮其實(shí)用性，恰恰忽略了其觀賞價值，而橋梁建設(shè)的可觀賞性和它的實(shí)用價值同等重要。美學(xué)在橋梁上的應(yīng)用，通常表現(xiàn)在其復(fù)合景觀美學(xué)之上。橋梁景觀與地景、城市景觀相伴而生，三者就稱之為復(fù)合景觀[5]。橋梁的設(shè)計要與周邊環(huán)境相互融合，力求與自然環(huán)境整體和諧；橋梁的造型應(yīng)力求結(jié)構(gòu)簡單，線條流暢；橋梁本身的造型需比例適當(dāng)，勻稱和諧[6]。
如美國舊金山的金門大橋，北端連接北加利福尼亞州，南端連接舊金山半島，橫跨金門海峽，與周圍景色交相呼應(yīng)，壯觀之至。金門大橋橋身的顏色為國際橘，因建筑師艾爾文?莫羅認(rèn)為此色既和周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，又可使大橋在金門海峽常見的大霧中顯得更醒目。因其新穎的結(jié)構(gòu)和超凡脫俗的外觀，金門大橋被國際橋梁工程界廣泛認(rèn)為是美的典范，更被美國建筑工程師協(xié)會評為現(xiàn)代的世界奇跡之一，它是世界上最美、最上鏡的大橋之一，是全世界橋梁設(shè)計師們爭相模仿的典范。
5、結(jié)語
現(xiàn)如今，無論是國內(nèi)還是國外，道路和橋梁建設(shè)都在如火如荼的進(jìn)行中，同時人們對其美學(xué)藝術(shù)價值的要求也越來越高。在物質(zhì)文明高速發(fā)展的時代，人們對精神文明的要求也不斷提高，對路橋的美學(xué)審美觀也在不斷加強(qiáng)。因此，新時期的路橋美學(xué)藝術(shù)設(shè)計要以人為本，堅持創(chuàng)新理念，不斷推動世界路橋建設(shè)的應(yīng)用發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：建筑文化遺產(chǎn)；價值要素 ；建筑保護(hù)
中圖分類號：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-07-18（5）
筆者暑期到川西某個傳統(tǒng)民居與街區(qū)保存相對較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研，遭到一位當(dāng)?shù)厝说脑憜枺骸斑@些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發(fā)價值，還保護(hù)它干什么？”其實(shí)，與此類似的詰問在我國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中以不同程度、不同立場一次又一次被提及，它從一個側(cè)面揭示了快速城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的種種矛盾，以及建筑遺產(chǎn)保護(hù)價值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強(qiáng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并擴(kuò)展建筑遺產(chǎn)保護(hù)的范圍至更廣泛的建成環(huán)境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價值要素究竟是什么？它們?yōu)楹沃匾?/p>
1 建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對其價值認(rèn)識的變遷
按照1972年聯(lián)合國教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的界定，“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的文物、建筑群和遺址。1989年聯(lián)合國教科文組織中期規(guī)劃則指出：“文化遺產(chǎn)”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質(zhì)符號的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。[1]由此可見，聯(lián)合國教科文組織對“文化遺產(chǎn)”的界定并沒有涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上與廣義的建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵相近。
建筑文化遺產(chǎn)是指具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產(chǎn)，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區(qū)和歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。英國城市規(guī)劃學(xué)者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產(chǎn)（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。他認(rèn)為：“CBH涵蓋了一系列相互獨(dú)立的對象，諸如考古學(xué)上遺址、古老的紀(jì)念性建筑、單個的建筑物或建筑群、街道以及聯(lián)系一個群體的方式、建筑物周圍的場所、單獨(dú)聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴(kuò)展至本身具有遺產(chǎn)價值的整個地區(qū)，或者說，它們本身沒有遺產(chǎn)價值，但因靠近具有遺產(chǎn)價值的地方而使其成為有重要意義的區(qū)域?！盵2]
對建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定本身便突出了它所具有的價值屬性。由于聯(lián)合國教科文組織是站在全球高度理解文化遺產(chǎn)，因而極為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“突出的普遍價值”（outstanding universal value），而對于世界各國而言，在本國范圍內(nèi)，也只有那些具有一定價值要素的建筑遺產(chǎn)才值得保護(hù)，才具有保護(hù)的理由與合法性。
“一部人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)史，其實(shí)也是對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識史?！盵3]對于建筑文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)識，是長期以來人類建筑保護(hù)歷史進(jìn)程演變的結(jié)果，是各種價值觀念不斷變遷與相互較量的結(jié)果。
在神學(xué)性思維支配的古代社會以及中世紀(jì)，建筑遺產(chǎn)的價值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關(guān)聯(lián)，受到保護(hù)與修繕的建筑遺產(chǎn)往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產(chǎn)。而且，由于人們重視的是建筑遺產(chǎn)的精神膜拜價值而非完整的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)，因而建筑遺產(chǎn)即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價值。在對建筑遺產(chǎn)價值的認(rèn)識方面，作為揭開現(xiàn)代歐洲歷史序幕的文藝復(fù)興時期，標(biāo)志著一種重要的轉(zhuǎn)變。這一時期除了給予建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變?yōu)橐粋€有始有終的過程，認(rèn)為“現(xiàn)代”是過去各個時代進(jìn)步累積的結(jié)果，于是人們重新開始欣賞古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。16至19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了啟蒙時代與法國大革命的洗禮，由傳統(tǒng)社會的神學(xué)性思維發(fā)展到現(xiàn)代社會的理性思維，開始用多種價值觀來衡量前人留下來的建筑遺產(chǎn)，并逐步確立了現(xiàn)代意義上的歷史觀與文化遺產(chǎn)的概念。在此背景下，許多有關(guān)建筑遺產(chǎn)的價值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學(xué)上的價值，獲取有關(guān)詳盡的歷史事實(shí)變成了價值追尋的目標(biāo)，歷史性建筑的修復(fù)開始被視為一種科學(xué)活動。從此，“對建筑遺產(chǎn)文獻(xiàn)價值、史料價值的推崇從19世紀(jì)末開始占據(jù)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺，而且至今仍有著強(qiáng)大的影響力。這種觀點(diǎn)的直接后果就是，人們認(rèn)為只有那些具有歷史證言性質(zhì)的建筑遺產(chǎn)才是值得保護(hù)的，而且保護(hù)的首要任務(wù)就是保護(hù)歷史證言的真實(shí)性，故此，最好的保護(hù)方式就是將建筑遺產(chǎn)‘木乃伊化’、‘標(biāo)本化’?！盵4]
強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)歷史真實(shí)性、客觀性和完整性的價值觀，經(jīng)過不斷的細(xì)化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產(chǎn)保護(hù)公認(rèn)的綱領(lǐng)性文件——《威尼斯》的貫徹，強(qiáng)調(diào)傳遞原真性的全部信息為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本職責(zé)。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護(hù)具有文化意義地方的》（簡稱《巴拉》），則突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價值，引領(lǐng)世界建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本價值觀轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍r值的高度重視。近幾十年，建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，隨著遺產(chǎn)價值觀念的變化，建筑遺產(chǎn)保護(hù)對象的范圍不斷擴(kuò)展，對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價值觀與哲學(xué)基礎(chǔ)的討論也頗為活躍。
2 多重價值呈現(xiàn)：建筑文化遺產(chǎn)的價值要素
國際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問題是價值問題，價值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化 。”[5]雖然每個時代對建筑文化遺產(chǎn)價值要素、價值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說來建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價值要素，尤其是當(dāng)代國際遺產(chǎn)界對遺產(chǎn)價值認(rèn)識已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價值要素表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 歷史價值要素
遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質(zhì)財富與精神財富。從這一基本意義上看，以時間性要素為前提的歷史價值是遺產(chǎn)固有的“存在價值”，時間屬性對于建筑遺產(chǎn)價值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價值的重要變量?！爸挥袣v經(jīng)幾個世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個古跡才會令人肅然起敬。”[6]法國作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。
建筑遺產(chǎn)的歷史價值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲和見證歷史的具象符號，藉由時間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證?！盵8]
在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價值緊密相關(guān)的一個價值要素，是所謂“年代價值”或“歲月價值”（age value）。明確提出“年代價值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價值要素。他首先將文物的價值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價值與現(xiàn)今的價值（present-day values）。其中，紀(jì)念性價值包括歷史價值、年代價值和有意的紀(jì)念價值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價值，必須從年代價值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價值”，“年代價值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對立 。[9]關(guān)于文物的歷史價值（historical value），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動發(fā)展中的一個特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來，它的歷史價值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價值?！盵10]由此可見，年代價值主要來自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時間流逝所衍生的一種價值，本質(zhì)上是審美性的情感價值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來衡量。但是，對歷史價值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過去某個特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。
2.2 藝術(shù)價值要素
幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國際、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個價值要素便是藝術(shù)價值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會，該協(xié)會將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財產(chǎn)或私有財產(chǎn)，無論始建于任何時代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇?！?[12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)?！盵13]
藝術(shù)價值如同歷史價值一樣，是遺產(chǎn)的核心價值，對于判定建筑遺產(chǎn)價值的高低至關(guān)重要。無論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們在這里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)?！盵14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B·弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價值包括三個方面：即藝術(shù)歷史的價值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量價值和藝術(shù)作品本身的價值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]
從寬泛的意義上說，與藝術(shù)價值要素相關(guān)聯(lián)的一個概念，是所謂的美學(xué)價值或?qū)徝纼r值（aesthetic value）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會通過點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會失去許多審美趣味與價值?！盵16]
實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價值的范疇。
2.3 科學(xué)價值要素
科學(xué)價值如同歷史價值、藝術(shù)價值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價值。我國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價值。2000年通過的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價值包括歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。”
所謂科學(xué)價值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時那個時代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見證，對科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價值與藝術(shù)價值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對于研究我國宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。
其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對遺產(chǎn)科學(xué)價值的理解必須聯(lián)系其歷史價值，因而科學(xué)價值實(shí)質(zhì)上是歷史價值的一種具體表現(xiàn)。
2.4 文化教育價值要素
文化價值本身是一個極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價值，即歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值都是文化價值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價值、文化價值與使用價值。其中“文化價值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個方面。[17]
筆者這里所指的“文化教育價值”，區(qū)別于一般意義上的文化價值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們在文化方面的自豪感、社會教化價值、文化象征與文化敘事等方面的價值要素，本質(zhì)上是一種精神價值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中說“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實(shí)。同時，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價值。
2.5 經(jīng)濟(jì)價值要素
以上所述的建筑遺產(chǎn)價值，即歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和文化教育價值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對價值或內(nèi)在價值（intrinsic value），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價值要素看成一種內(nèi)在價值，顯示了文化價值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價值，不需要與其他價值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價值的生成而顯示其重要性。
現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的發(fā)展，有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產(chǎn)的價值認(rèn)識從內(nèi)在價值走向內(nèi)在價值與外在價值（或者絕對價值與相對價值）相結(jié)合的綜合價值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值（economic value）緊密聯(lián)系在一起。
關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值分為三個方面，即居住舒適價值（housing comfort value）、 娛樂休閑價值（recreation value ）和遺贈價值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾·薩瓦格?。↖smail Serageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價值劃分為使用價值與非使用價值，而在使用價值與非使用價值之間還存在一個選擇價值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價值、遺贈價值等非使用價值。其實(shí)，嚴(yán)格說來，薩瓦格丁所說的使用價值中的間接價值和非使用價值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值主要應(yīng)指其直接的使用價值。
建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值本質(zhì)上是一種衍生性價值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價值時，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價值。
3 結(jié)語：價值要素的共同考慮與區(qū)別對待
建筑文化遺產(chǎn)具有多層次的綜合價值，主要分為兩大類別，即文化價值與經(jīng)濟(jì)價值。其中，文化價值具有豐富的涵義，它包括歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值、文化教育價值。厘清建筑文化遺產(chǎn)的價值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護(hù)文物建筑，就因?yàn)樗鼈冇卸喾矫娴膬r值，保護(hù)文物建筑，當(dāng)然就是要保護(hù)這些方面的綜合價值。文物建筑保護(hù)的其他一切原則，都是從這里派生而來。”[21]
需要強(qiáng)調(diào)的是，建筑文化遺產(chǎn)的價值并非文化價值要素與經(jīng)濟(jì)價值要素簡單加和。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對各種價值要素要共同考慮，但又要區(qū)別對待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的各種價值要素，既不把某些價值要素事先排除在外，也不認(rèn)為存在強(qiáng)制性的理由來保護(hù)某些價值要素。所謂區(qū)別對待，指的是在多層次的價值要素中，應(yīng)確定建筑遺產(chǎn)價值要素的優(yōu)先序列，給予特定的價值要素以特別的權(quán)重。一般而言，遺產(chǎn)的內(nèi)在價值優(yōu)先于其外在價值，文化價值優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價值。因此，當(dāng)?shù)胤秸c遺產(chǎn)經(jīng)營者追求遺產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)價值與遺產(chǎn)本身的文化價值相沖突時，就應(yīng)讓位于文化價值的保護(hù)與提升。因?yàn)?，從根本上說，建筑遺產(chǎn)的文化價值不僅是內(nèi)在價值，而且也具有手段性作用，經(jīng)濟(jì)價值本質(zhì)上是文化價值的衍生物，文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段。
總之，通過分析與闡述建筑文化遺產(chǎn)所具有多重價值及其構(gòu)成要素，有利于闡明其多維本質(zhì)，更透徹理解建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價值概念的方法，引者注）至少提供了對文化價值構(gòu)成要素的更加清楚的認(rèn)識，那么它就為實(shí)際運(yùn)用文化價值概念帶來了前進(jìn)的希望，通過這種方法，其相對于經(jīng)濟(jì)價值的重要性可以得到更加有力的支撐。”[22]
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【關(guān)鍵詞】城市景觀 情感 情感構(gòu)建
城市景觀理論、城市設(shè)計和建筑美學(xué)等組成了城市形象的研究，這些可以追溯到古羅馬時代，在馬克?維特魯威著名的《建筑十書》中就提到：“建筑應(yīng)該造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則?！睍袕?qiáng)調(diào)在城市規(guī)劃與建筑中的美學(xué)意義和美的價值，并在美學(xué)意義的價值基礎(chǔ)上，提出了城市景觀價值體系、城市輪廓線所展現(xiàn)的城市空間特色、城市空間符號美學(xué)、城市環(huán)境美學(xué)、城市傳統(tǒng)與風(fēng)格、建筑藝術(shù)與城市美和城市建筑形象的展現(xiàn)模式等。從柏拉圖的“理想國”到19世紀(jì)奧斯曼的巴黎改建，從美國的“城市美化運(yùn)動”到柯布西耶的“概念性現(xiàn)代城市”的設(shè)想，以及磯崎新的“空中城市”的設(shè)想，這些都反映了人們對美好城市的規(guī)整化和形象設(shè)計作為改善城市物質(zhì)環(huán)境和提高社會秩序以及道德水平的主要途徑。
隨著城市的快速擴(kuò)張，人們?nèi)找嬖鲩L的精神層面的需求越來越大，對于城市的情感歸屬不是解決社會問題的唯一途徑，但是從這個層面出發(fā)和考慮，深層次的認(rèn)識到基于自己獨(dú)特地域文化特色的景觀，才是塑造有別于其他的城市形象的核心和關(guān)鍵，一個具有自身特色的城市景觀給城市人們帶來的情感，這使得景觀成為了人和自然、人和城市、人和人溝通交流的平臺，這也是未來城市在情感需求和精神寄托上的發(fā)展方向，才是真正人性化的城市。
“然而我觀察陛下不僅對于公共生活和國家政治制度予以各方面的垂注，而且對于公共建筑的適用性也予以關(guān)懷，其結(jié)果是由于陛下的威力不僅管家合并了各邦廣大起來，而且還通過公共建筑物的莊嚴(yán)超絕顯示了偉大的權(quán)威?！?馬克?維特魯威在《建筑十書》第一書的序言中就提出了建筑及其周圍的環(huán)境與人們生理、心理以及情感的關(guān)系，可見人們在很早的時候就把握了景觀與情感之間復(fù)雜而又微妙的關(guān)系，它不僅是一個國家在政治、軍事以及國家實(shí)力物化的外在表現(xiàn)，而是生活在城市中的人們的精神和情感依托。
1.城市景觀是情感的源頭與基礎(chǔ)
城市景觀是生活在其城市中的人們情感的源頭與基礎(chǔ)。一個城市的產(chǎn)生，興盛到發(fā)展必定有著屬于自己特殊的地域特色，地理環(huán)境是城市特色的基礎(chǔ)，人們在此基礎(chǔ)上根據(jù)自己對于這個城市復(fù)雜情感塑造的鮮活城市，其必定有著濃濃的不可割裂的情感寄托。這些看不見的隱形力量是形成這個城市與其他城市相差別的唯一途徑，也是生活在城市中的人們與其他地區(qū)人們在生活的方方面面形成鮮明差異的原因。景觀最基本的功能是作為人與自然的媒介，起到生活在都市中的人們能在城市中尋找到一絲自然的氣息，舒放心靈，緩解壓力以及追求美好的生活。根據(jù)R.巴特的《符號學(xué)美學(xué)》，可否嘗試把人們的情感作為解讀城市的一種符號，解析城市中的人與自然的一種方式，這樣能更好的理解不同的城市有著不同的情感，而在這個城市中形成的景觀是生活在城市中人們情感的物化表現(xiàn)，并隨著時間的推移而形成一系列的城市景觀是這個城市成長的軌跡，是生活在城市中的人們物質(zhì)和精神發(fā)展的外化表現(xiàn)。
2.情感是城市景觀外化的價值取向
情感有動力、感染、調(diào)節(jié)等功能，同樣也有信號和遷移的功能，不僅僅對人，對景觀，對城市以及對于一個時代，它都有自己的影響力。情感作為社會需求與個人的價值取向在社會的發(fā)展以及人的整個生命過程中起到了重要作用，而把情感作為城市的標(biāo)記，優(yōu)先考慮它的審美功能，它對城市景觀的影響也不容小覷。把情感作為解讀一件藝術(shù)作品、一段故事戲曲、一座城市的前世今生的鑰匙，開啟的是時間、空間、歷史，而隨著時間的推移、空間的轉(zhuǎn)換、歷史的更迭，情感成為一代又一代人之間溝通的橋梁，成為人與自然溝通的紐帶。而城市中景觀把情感作為生命，沒有情感表達(dá)的景觀只是起簡單的裝飾作用，沒有給人和環(huán)境任何啟示與引導(dǎo)的作用，沒有讓生活在城市中的人們對于人、自然、生命以及城市環(huán)境與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行深入的思考和反思，不能起到積極改善和推進(jìn)人與人、人與城市、人與自然的和諧發(fā)展。
3.景觀與情感相互滲透影響著城市的形象
城市形象是一座城市自身獨(dú)一無二，區(qū)別于其他城市的獨(dú)特的形象與特征，這種特征給人生理和心理上都留下了不可復(fù)制的印象和感受。在組成城市形象的諸多要素中，建筑與景觀是其中重要的一個，城市的建筑、街道、風(fēng)景名勝、標(biāo)志性的景觀與小品是城市人居環(huán)境的重要組成內(nèi)容，而生活在城市中人們的價值觀與價值取向是城市文化不可缺少的必要元素，它們與城市經(jīng)濟(jì)共同組成完整的城市形象物質(zhì)，精神和政治的體系。
城市人居環(huán)境、城市文化和城市經(jīng)濟(jì)并不是孤立的行使著自己的職能，它們在為整體城市形象發(fā)揮自己作用的同時，相互交織的影響著其他部分，構(gòu)成一個立體、多元、動態(tài)的城市形象三維組成網(wǎng)。而情感作為人類共有的特質(zhì)，人們對它并不陌生；情感作為人類共通的特性，能拉近人與人距離；情感是發(fā)自內(nèi)心真實(shí)的寫照，它反映了人最真切的愿望；情感作為理解的基礎(chǔ)，共鳴的源頭，精神的依托，自我價值的代言者，它在用它獨(dú)有方式傳遞和訴說著自己的想往――讓我們擁有更美好的城市，更美好的生活，更美好的明天。
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