時(shí)間:2023-10-10 15:58:42
導(dǎo)語(yǔ):在古代文學(xué)作品分析的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選;大學(xué)生;人文素質(zhì)
[中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質(zhì),是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì),表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?!比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程,涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來(lái),加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)人文精神,提高人文素養(yǎng),這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象,包容和體現(xiàn)著博大的民族精神,深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理,因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程,也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程??梢哉f(shuō),古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先,中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣,可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明,各個(gè)領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去,讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明,增強(qiáng)自身的民族自信心。
“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?!绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品,幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓,那些“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的儒者們;那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的追尋者們;那些“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們;那些“舍生取義”的斗士們;那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象,將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們,會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去,從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次,古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門(mén)非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦,從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō),古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美,具體到作品中,我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉,可以凈化人的心靈,陶冶人的情操,讓人們朝著真善美的方向前進(jìn),養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品,是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn),是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫:
(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育,提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢(qián)偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò):“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人,一個(gè)愛(ài)國(guó)者,一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人;其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人,一個(gè)未來(lái)的工程師、專家?!??!糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈,其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的,因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式,藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng),把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?!薄虼?,在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中,教師要注重情感的教育,將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生,以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛(ài)國(guó)情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷,從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó),流惠下民”,從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”,從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老,匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈,陶冶他們的情操,喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán),堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此,在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候,教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解,有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì),孟子“舍生取義”的道義精神,孔子“人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”的仁愛(ài)精神,《禮記》中的“誠(chéng)者,物之始終;不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神,《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀,《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?,《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神,陶淵明“落地成兄弟,何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情,李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人,真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德,都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ),是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)
首先,一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念,增強(qiáng)自身的民族自豪感,這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外,古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性,這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上,還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地
投入,徹底地理解作品,在課堂上加以引導(dǎo),使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修,不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō):“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí),他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?!痹诮虒W(xué)活動(dòng)中,教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí),對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí),還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果,及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。
教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生極大的興趣,而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此,古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì),具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣,從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生,逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性,這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情,先感動(dòng)自己,進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài),并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中,避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹,而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái),以此來(lái)感染學(xué)生。另外,古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧,用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生,吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo),提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào):教學(xué)不能是講解式的,不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài),而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒,使自己成為發(fā)現(xiàn)者”;并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物,確切地說(shuō),它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”,也就是說(shuō),學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí),即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的,那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟:提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè),指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料,作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性,并加以必要的補(bǔ)充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段,讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì),突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式,多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì),允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法,甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法,并且給予幫助和指導(dǎo),以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定,但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式,教學(xué)效果可想而知。因此,我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備,將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候,可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》,給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受;在講李白詩(shī)歌的時(shí)候,可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻,讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容;在講《杜丹亭》的時(shí)候,可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻,讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死,死可以生”的至情,也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái),采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如,我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講,學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外,如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授,學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。
3、實(shí)踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候,也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力,畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法,因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力,這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng),可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn):
首先是課程論文的形式。寫(xiě)論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫(xiě)論文的方法傳授給學(xué)生,如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn),以至最終完成論文的撰寫(xiě),讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文,這個(gè)完成課程論文的過(guò)程會(huì)讓學(xué)生在自己動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)于所研究的對(duì)象有了更深層次的把握。不僅如此,今后在對(duì)自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候,也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究,這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。
另外,還可以采取專門(mén)的實(shí)踐課程的方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在這方面,我們已經(jīng)開(kāi)始了嘗試。我們?cè)O(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程,共2個(gè)學(xué)分,每周2課時(shí)。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容,朝縱深的方向拓展,給學(xué)生布置專題,讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來(lái)查資料、準(zhǔn)備教案,并在課堂上組織教學(xué),由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣,可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情,并通過(guò)查資料、準(zhǔn)備教案的過(guò)程對(duì)本專題有了清晰深入的認(rèn)識(shí)。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單憑教師在課堂上的知識(shí)傳授,更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等,可以說(shuō)是一舉多得。
總之,古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實(shí)踐中探索新的教學(xué)方法和手段,以此來(lái)獲得最佳的教學(xué)效果,提高學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升
李 琨
[摘要]提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是近些年來(lái)高校教育的主要目標(biāo)之一。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強(qiáng)大的美育功能,承載著這方面的重任。首先,我們應(yīng)該強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育,提高道德素質(zhì)。其次,要加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)。另外,還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進(jìn),以此來(lái)逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選;大學(xué)生;人文素質(zhì)
[中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-5905(2009)01―0001-03
“所謂人文素質(zhì),是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì),
表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?!比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程,涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來(lái),加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育,培養(yǎng)人文精神,提高人文素養(yǎng),這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象,包容和體現(xiàn)著博大的民族精神,深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理,因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程,也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程??梢哉f(shuō),古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先,中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣,可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明,各個(gè)領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去,讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明,增強(qiáng)自身的民族自信心。
“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?!绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品,幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓,那些“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的儒者們;那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的追尋者們;那些“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們;那些“舍生取義”的斗士們;那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象,將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們,會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去,從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次,古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門(mén)非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦,從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō),古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美,具體到作品中,我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉,可以凈化人的心靈,陶冶人的情操,讓人們朝著真善美的方向前進(jìn),養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品,是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn),是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫:
(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育,提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢(qián)偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò):“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人,一個(gè)愛(ài)國(guó)者,一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人;其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人,一個(gè)未來(lái)的工程師、專家?!薄!糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈,其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的,因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式,藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng),把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?!薄虼?,在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中,教師要注重情感的教育,將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生,以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛(ài)國(guó)情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷,從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó),流惠下民”,從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”,從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老,匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈,陶冶他們的情操,喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán),堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此,在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候,教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解,有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì),孟子“舍生取義”的道義精神,孔子“人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”的仁愛(ài)精神,《禮記》中的“誠(chéng)者,物之始終;不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神,《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀,《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?,《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神,陶淵明“落地成兄弟,何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情,李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人,真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德,都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ),是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)
首先,一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念,增強(qiáng)自身的民族自豪感,這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外,古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性,這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上,還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入,徹底地理解作品,在課堂上加以引導(dǎo),使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修,不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō):“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí),他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?!痹诮虒W(xué)活動(dòng)中,教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí),對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí),還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果,及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。
教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生極大的興趣,而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)
的形成產(chǎn)生很好的影響。因此,古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì),具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣,從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生,逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性,這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情,先感動(dòng)自己,進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài),并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中,避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹,而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái),以此來(lái)感染學(xué)生。另外,古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧,用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生,吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo),提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào):教學(xué)不能是講解式的,不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài),而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒,使自己成為發(fā)現(xiàn)者”;并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物,確切地說(shuō),它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”,也就是說(shuō),學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí),即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的,那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟:提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè),指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料,作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性,并加以必要的補(bǔ)充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段,讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì),突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式,多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì),允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法,甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法,并且給予幫助和指導(dǎo),以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定,但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式,教學(xué)效果可想而知。因此,我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備,將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候,可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》,給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受;在講李白詩(shī)歌的時(shí)候,可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻,讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容;在講《杜丹亭》的時(shí)候,可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻,讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死,死可以生”的至情,也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái),采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如,我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講,學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外,如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授,學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。
3、實(shí)踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候,也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力,畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法,因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力,這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng),可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn):
首先是課程論文的形式。寫(xiě)論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫(xiě)論文的方法傳授給學(xué)生,如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn),以至最終完成論文的撰寫(xiě),讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文,這個(gè)完成課程論文的過(guò)程會(huì)讓學(xué)生在自己動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)于所研究的對(duì)象有了更深層次的把握。不僅如此,今后在對(duì)自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候,也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究,這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品,是傳統(tǒng)文化的主要載體,是人文精神的集中體現(xiàn),是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫。
一、強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育,提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈,其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的,因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式,藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng),把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西”。因此,在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中,教師要注重情感的教育,將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生,以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1.愛(ài)國(guó)情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷,從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó),流惠下民”;從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在;城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”;從范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”;從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老,匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈,陶冶他們的情操,喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此,在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候,教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解,有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
2.道德素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)。孟子“舍生取義”的道義精神;孔子“人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”的仁愛(ài)精神;《禮記》中的“誠(chéng)者,物之始終,不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神;《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀;《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?;《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神;陶淵明“落地成兄弟,何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情;李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人,真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德,都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ),是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
二、加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)
首先,一個(gè)《優(yōu)秀古代文學(xué)作品選》課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念,增強(qiáng)自身的民族自豪感,這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外,古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性,這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上,還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入,徹底地理解作品,在課堂上加以引導(dǎo),使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修,不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō):“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí),他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?!痹诮虒W(xué)活動(dòng)中,教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí),對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí),還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果,及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。
由于《古代文學(xué)作品選課》程具有很強(qiáng)的情感性,這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情,先感動(dòng)自己,進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生?!豆糯膶W(xué)作品選課》程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài),并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中,避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹,而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái),以此來(lái)感染學(xué)生。另外,《古代文學(xué)作品選課》程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧,用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生,吸引學(xué)生。
三、充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo),提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào):教學(xué)不能是講解式的,不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài),而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒,使自己成為發(fā)現(xiàn)者”,并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物,確切地說(shuō),它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”。也就是說(shuō),學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí),即使是人類已經(jīng)知曉的,但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的,那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟:提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè),指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料,作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性,并加以必要的補(bǔ)充和完善。 這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段,讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì),突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。
四、調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定,但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式,教學(xué)效果可想而知。因此,我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)方法上求新、求變。
1.多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備,將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候,可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》,給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受;在講李白詩(shī)歌的時(shí)候,可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻,讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容;在講《杜丹亭》的時(shí)候,可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻,讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死,死可以生”的至情,也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2.比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái),采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如,我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講,學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外,如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授,學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。
關(guān)鍵詞:古代;文學(xué);悲怨美
前言:
在文化及心理背景的影響下,古代文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)作品表達(dá)過(guò)程中更為注重對(duì)悲怨情緒的灌輸,且通過(guò)此種創(chuàng)作形式的形成引導(dǎo)創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過(guò)程,并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為,達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的,最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手,并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征,旨在其能實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
一、古代文學(xué)中悲怨美形式
(一)人類共有的悲劇意識(shí)
由于“悲”是人類情感的基本形式,因而其對(duì)人類的心理意識(shí)有著一定的影響,因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中即通過(guò)感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營(yíng)造了一個(gè)悲傷的氛圍,促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴,形成悲情感的體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。此外,由于“悲”亦是人類審美過(guò)程中的主要參考因素,因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價(jià)值表現(xiàn)目的,并由此激發(fā)讀者的情感元素,促使其全身心地投入到作品所營(yíng)造的氛圍中,并利用自身審美意識(shí)感悟作品中對(duì)生命價(jià)值的體現(xiàn)。另外,文學(xué)作品中對(duì)悲怨美的表達(dá)是基于對(duì)人類生活困境思考的基礎(chǔ)上,亦實(shí)現(xiàn)了對(duì)審美的良好把握。繼而促使讀者在對(duì)作品進(jìn)行閱讀的過(guò)程中可從中尋找生活中的希望,并以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的所有困境。例如,《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?!泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即抓住了人類悲劇意識(shí),并鼓勵(lì)人類在生活中遇到困境問(wèn)題時(shí)應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn),最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量,達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過(guò)程中為了更好的彰顯我國(guó)悲怨表達(dá)的特征,與西方悲劇作展開(kāi)詳細(xì)的對(duì)比行為是非常必要的。悲怨來(lái)自于中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng),同時(shí)詩(shī)歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過(guò)程中更為注重對(duì)其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng),因而其在悲怨情緒表達(dá)的過(guò)程中通過(guò)借助西方戲劇中的人物角色來(lái)傳遞相應(yīng)的情感。但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上,中國(guó)悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。此外,從命運(yùn)認(rèn)知的角度來(lái)看,中國(guó)在悲劇作創(chuàng)作過(guò)程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。例如,蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對(duì)作品進(jìn)行欣賞的過(guò)程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對(duì)思維。而西方在悲怨美表達(dá)的過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)了對(duì)不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸,繼而與中國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次
(一)個(gè)體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的個(gè)體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中更為傾向于對(duì)“家”主題的表達(dá),例如,孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達(dá)的過(guò)程中即以“游子”的身份對(duì)家的主題進(jìn)行了詮釋,并引導(dǎo)人類在生活中應(yīng)始終堅(jiān)守忠、孝的思想,且應(yīng)在忍受離別痛苦的情景下?tīng)繏爝h(yuǎn)方的親人;第二,以“國(guó)”為核心的悲怨也是個(gè)體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式,由于中國(guó)文人與政治有著密切的聯(lián)系,因而創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通常以悲怨的內(nèi)容來(lái)表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之怨,同時(shí)也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心,想要將自身價(jià)值應(yīng)用于國(guó)家政治治理過(guò)程中,最終為民眾營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面,即古代文者在作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)將自身對(duì)生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問(wèn)題。此外,古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的關(guān)懷。例如,陳子昂在《登幽州臺(tái)歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中即實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本體的闡述,且在詩(shī)句表達(dá)過(guò)程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感,并以個(gè)體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴,引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對(duì)生命話題的思考。另外,古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)對(duì)自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問(wèn)題融入到作品創(chuàng)作中。例如,“今我不樂(lè),日月其除”中即對(duì)時(shí)光飛逝進(jìn)行了感嘆,并引導(dǎo)人類意識(shí)到生命的短暫性,繼而以積極的情緒應(yīng)對(duì)生活中的難題[2]。
結(jié)論:
綜上可知,在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中悲怨美是作品創(chuàng)作過(guò)程中凸顯出的主要特征,且在長(zhǎng)時(shí)間思考的背景下,創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容,以此來(lái)引發(fā)讀者對(duì)人生的思考,并引導(dǎo)其在應(yīng)對(duì)生活中的難題時(shí)始終保持積極的情緒,即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變,最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式,且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵,并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn):
[1]翟曉娟.近十年《詩(shī)品》詩(shī)“怨”理論研究綜述[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,18(06):26-29.
一、“現(xiàn)象學(xué)是一種描寫(xiě)物自體的方法,是一種描寫(xiě)呈現(xiàn)在擺脫了一切概念的先天結(jié)構(gòu)的旁觀者的純樸眼光下的物自體與世界的方法,事實(shí)上,它就是用直接的直覺(jué)去掌握事物的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)?!盵1](P56)羅曼·茵加登和米·杜夫海納是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的杰出代表,從他們所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)分析法的基本內(nèi)涵來(lái)看,大致包括三個(gè)方面的特征:本質(zhì)直觀。在古代文學(xué)作品的研究中,我們通常是從大量的文學(xué)作品中得出具有普遍意義的結(jié)論。西方哲學(xué)則是從普遍的觀點(diǎn)出發(fā),或者通過(guò)一套完整的、已有的理論來(lái)分析具體的作品?,F(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為,要進(jìn)行具體的作品研究,首先應(yīng)直接面對(duì)事物本身,將先前已有的概念、定義用括號(hào)括起來(lái),以避免在研究中受到固定思維的影響?,F(xiàn)象學(xué)分析法就是要從蕪雜的環(huán)境中解放出來(lái),利用一張白紙的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行研究。當(dāng)主體和客體都擺脫了固定思維的制約,我們就能直觀出事物的本質(zhì)。例如,研究一部小說(shuō),在開(kāi)始研究之前,我們必須把目光著眼于小說(shuō)內(nèi)容本身,包括小說(shuō)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、作者在創(chuàng)作時(shí)的心境、作者計(jì)劃傳達(dá)的思想和文章的風(fēng)格,等等,在此之前所有關(guān)于小說(shuō)的定論都必須被放在研究者的思想之外。也就是說(shuō),現(xiàn)象學(xué)分析法強(qiáng)調(diào)的是理論之外的作品本身。
對(duì)此,波蘭美學(xué)家羅曼·茵加登“將作品是對(duì)外在世界的反映還是對(duì)主觀世界的表現(xiàn)問(wèn)題‘懸置’起來(lái),直接從作品本身出發(fā),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的本體論地位”[2](P384),從而建立起了自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和文學(xué)理論。還原本體。本體是使某事物成為其主體的關(guān)鍵性的東西?,F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,我們直觀藝術(shù)作品,不是去獲得它的特殊的東西,而是要獲得適用于一切作品的普遍性的東西,也就是得到藝術(shù)作品的本質(zhì),“面對(duì)審美對(duì)象的人超越自己的特殊性,走向人類的普遍性”[3](P96)。茵加登在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析時(shí),廣泛將現(xiàn)象學(xué)還原法運(yùn)用到美學(xué)研究上,對(duì)呈現(xiàn)在意識(shí)的“本質(zhì)直觀”中的藝術(shù)作品本身進(jìn)行詳細(xì)的分析。經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原之后,殘余的內(nèi)容就具有了審美直觀的性質(zhì)。意向性活動(dòng)?,F(xiàn)象學(xué)基本上放棄了對(duì)美本身的探求,而把審美經(jīng)驗(yàn)、對(duì)藝術(shù)作品的闡述、對(duì)藝術(shù)作品的接受放在了更為核心的地位。它不是對(duì)美本身進(jìn)行探索,而是研究人類如何審美。杜夫海納曾指出,藝術(shù)作品只有當(dāng)它被讀者體驗(yàn)時(shí)才能變成審美第33卷第2期吳福秀:中國(guó)古代文學(xué)作品之現(xiàn)象學(xué)研究對(duì)象,藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對(duì)藝術(shù)作品的體驗(yàn)之中,離開(kāi)了讀者,藝術(shù)審美就失去了存在的可能性。他將作品分為兩部分:審美對(duì)象和審美知覺(jué),而審美經(jīng)驗(yàn)則從屬于審美對(duì)象。審美經(jīng)驗(yàn)是“純粹意識(shí)”、“本質(zhì)直觀”、“意向性的意識(shí)”,它的建立不具有任何功利性,它本身就是現(xiàn)象學(xué)的,是純粹的感性,換言之,也就是一種意向性的活動(dòng)。
二、由于羅曼·茵加登在他的《文學(xué)藝術(shù)作品》中僅以文學(xué)來(lái)考察作為藝術(shù)的文學(xué)作品,我們研究中國(guó)古代文學(xué)作品就從茵加登的現(xiàn)象學(xué)分析方法開(kāi)始。茵加登把作品分為四個(gè)層次,即字音層、意義單位、圖式化方面、被再現(xiàn)客體。下面我們就結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品逐層進(jìn)行分析。文學(xué)作品的第一個(gè)層次是聲音。在文學(xué)作品中,聲音發(fā)出方式的不同決定了文學(xué)作品的不同形式,當(dāng)這些聲音形成一個(gè)固定的、典型的聲音結(jié)構(gòu)時(shí),就成為文學(xué)作品。例如《古詩(shī)十九首》之《青青河畔草》篇:青青河畔草,郁郁園中柳。盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝,纖纖出素手。昔為倡家女,今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸,空床難獨(dú)守。詩(shī)中有十個(gè)由五字組成的短句,每十字末有“柳”、“牖”、“手”、“守”等字押相同的韻,構(gòu)成了古詩(shī)特有的韻律和節(jié)奏,詩(shī)中一連使用十二個(gè)疊字,六個(gè)形容性疊詞。從語(yǔ)言的角度上看,這只是些普通的聲音,本身不具備表現(xiàn)生活的能力,但許多聲音個(gè)體組成一個(gè)固定的形式時(shí),便具備了文學(xué)的表現(xiàn)力。作為一種特定的聲音結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),只是具體語(yǔ)境的一部分,而在各個(gè)具體化的例子中,又保持了同一性。文學(xué)作品的聲音結(jié)構(gòu)確定了文學(xué)藝術(shù)作品的第二個(gè)層次,即作品的意義。
論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代環(huán)境的變化,我們所面對(duì)的教育對(duì)象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來(lái)是目前迫切需要回答的一個(gè)問(wèn)題.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類一門(mén)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高,改革開(kāi)放的加快以及全世界對(duì)中國(guó)關(guān)注的升溫,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)正成為一個(gè)熱門(mén)專業(yè)。因而,如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。
一、現(xiàn)代的教育觀念
目前,國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,因而以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為專業(yè)的中國(guó)學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),就國(guó)內(nèi)目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是很感興趣的,能夠流暢地背誦唐代詩(shī)歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來(lái)看,國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位?!皾h城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?!表n國(guó)大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國(guó)外對(duì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中的作用,重新樹(shù)立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。
觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語(yǔ)言課,是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,具有古代漢語(yǔ)課無(wú)法替代的地位。同時(shí),古代文學(xué)課和中國(guó)文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國(guó)文化課將“文化”放在第一位,傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí),從某種程度上說(shuō)可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外,主要是通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核,通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而,在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)中,雖然古代文學(xué)課不必像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間,但也決不能忽視其比重,輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中,其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。
不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的重視,任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí),闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性,使學(xué)生了解古代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外文化圈里的地位和影響,從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門(mén)課程的興趣。
二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無(wú)奈:越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)這門(mén)課失去了興趣,只是由于課程安排,為了完成學(xué)分,順利畢業(yè)才來(lái)到教室,心不在焉地聽(tīng)課,有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無(wú)關(guān)系。
改革教學(xué)內(nèi)容,教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托,一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開(kāi)。然而,目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒(méi)有專門(mén)的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材,即《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。因而,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問(wèn)題。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富,時(shí)間跨度大,包括中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容,并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以,這樣不加區(qū)分地將《中國(guó)古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過(guò)多、涵蓋面過(guò)大;缺乏“史”的線索,古代文學(xué)課變成了大班的“語(yǔ)文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。
因此,真正適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)過(guò)程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
第一,要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家,有代表性的文體,即是中國(guó)古代文學(xué)的精髓,能體現(xiàn)中國(guó)文化、審美心理的主流。
第二,要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體,教材在編寫(xiě)上應(yīng)以作品為基點(diǎn),并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌,并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容,讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí),還要注意內(nèi)容的時(shí)代性,根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念,如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來(lái),將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。
第三,注意跨文化的運(yùn)用,突出專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫(xiě)上應(yīng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材不同,應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代的文學(xué),作品闡釋?xiě)?yīng)注意多文化的視角與研究?!拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔?,是人類共通的精神價(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上,是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國(guó)古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下,和世界文學(xué)融合在一起,從世界范圍內(nèi)給中國(guó)古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國(guó)外漢學(xué)界研究成果,結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品在國(guó)外的接受情況,從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.
三、現(xiàn)代的教學(xué)方法
教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的,將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.
以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,“以生為本”,“為學(xué)而教”,改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式,打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局,積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法,在教學(xué)過(guò)程中建立平等民主的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充當(dāng)主角,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維,培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō),教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育,即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說(shuō)要學(xué)生拋棄教師“自修”,而是說(shuō)教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn),給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn),把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生,開(kāi)啟他們思維的“閘門(mén)”,教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí),可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容,采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式,“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式,“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式,“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè),而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的,尤其是名家名作,學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無(wú)用功”,不如讓學(xué)生走上講臺(tái),調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐,教師作評(píng)論引導(dǎo),在需要的地方擴(kuò)展已知,增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,又體現(xiàn)了對(duì)外的專業(yè)特點(diǎn),培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué)作品 禮法沖突 表現(xiàn) 作用
眾所周知,法律與文學(xué)研究興起于20世紀(jì)末期的西方法學(xué)界,其力圖打破傳統(tǒng)法學(xué)研究模式,最終形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)法律與文學(xué)不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)教育及理論研究有所助益,而且提供一條將后現(xiàn)代哲學(xué)及法學(xué)知識(shí)資源為建設(shè)中國(guó)特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事:一個(gè)考察中國(guó)法律文化的視角》,以及專著《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》,都遵循了“以文證史”、“詩(shī)文互證”的基本研究思路,他認(rèn)為:“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用?!盵1]這對(duì)我們利用古代文學(xué)作品理解中國(guó)古代法律文化有著無(wú)比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一、對(duì)于我國(guó)而言,自傳統(tǒng)法律的產(chǎn)生開(kāi)始,法律法規(guī)的制定與執(zhí)行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響。而這種影響也在很大程度上導(dǎo)致了我國(guó)在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期與階段中的法律執(zhí)行特色,是一種“禮”“法”融為一體(部分情況下甚至出現(xiàn)“禮”高于“法”)的特色。而古代意義上所謂的“法制”,其本質(zhì)在于確保在儒家“禮治”思想下所構(gòu)建整個(gè)等級(jí)社會(huì)能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來(lái)說(shuō),我國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的法律法規(guī)依據(jù)社會(huì)大眾地位及權(quán)利的不同也有著一定差異性(集中表現(xiàn)為對(duì)各等級(jí)貴族階層給予一定的特權(quán))。我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來(lái)說(shuō),許多文學(xué)作品在儒家研究視角下對(duì)于社會(huì)大眾在參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中各種行為的制約準(zhǔn)則與規(guī)范,其最根本意義上的目的是構(gòu)建一種等級(jí)劃分明確且社會(huì)地位尊卑差異顯著的社會(huì)格局。[2]我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者在反復(fù)性的“入世”與“出世”過(guò)程當(dāng)中充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)問(wèn)題,并將禮法一體化背景下古代社會(huì)法制化發(fā)展完整地呈現(xiàn)在古代文學(xué)作品當(dāng)中。例如《爾雅》曰:“享,孝也。”“善父母為孝?!薄抖Y記》曰:“為人子,止于孝?!薄爸页家允缕渚?,孝子以事其親,其本一也?!薄睹献印吩唬骸安恍⒂形澹憾杵渌闹?,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠以危父母,五不孝也?!薄缎⒔?jīng)》曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也?!碧K軾曰:“天下固知有父子也,父子不相賊,而足以為孝矣?!弊詽h以降,見(jiàn)諸典籍中源于生活真實(shí)的孝子形象就更多。漢劉向《說(shuō)苑》中描寫(xiě)的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等,劉珍等《東觀漢記》中描寫(xiě)了孝子黃香,韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚(yú)辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事??柞V在《孔子家語(yǔ)》中描寫(xiě)孝子仲由的故事?!渡袝?shū)周書(shū)呂刑》當(dāng)中所記載的“上刑適輕,下服。下刑適重,上服。輕重諸罰有權(quán)。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),《呂刑》中所表達(dá)的意義在于:罪犯犯下應(yīng)當(dāng)判重刑,而應(yīng)當(dāng)減輕的,可以以減輕后的刑罰為主,而對(duì)于罪犯犯下輕刑,而應(yīng)當(dāng)加重的,則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過(guò)程當(dāng)中所對(duì)應(yīng)的執(zhí)行輕重程度也有著一定的差異性。在此基礎(chǔ)之上,基于我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)于儒家思想文化的特別推崇,導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的法律在某種程度上來(lái)說(shuō)成為了專門(mén)性保護(hù)貴族階層、賦予貴族階層特殊權(quán)利的法律。[3]有關(guān)這一問(wèn)題,當(dāng)代研究學(xué)者曾經(jīng)明確指出:在儒家“禮治”思想作用之下,對(duì)于君子/小人以及貴賤/貧富關(guān)系的對(duì)立仍然廣泛存在于社會(huì)當(dāng)中,并且所反映出不同的生活方式、不同的社會(huì)地位以及不同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這一特點(diǎn)在清王朝統(tǒng)治作用下表現(xiàn)得淋漓盡致,正如清朝統(tǒng)治下所涉及到的法律條款當(dāng)中,對(duì)于罪罰問(wèn)題做出了這樣的階級(jí)性規(guī)定:“清宗室、覺(jué)羅犯罪:或奪所屬人丁,或罰金,不加鞭責(zé)。雖叛逆重罪,不擬死刑,不監(jiān)禁刑部”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是:“清朝統(tǒng)治階級(jí)下的宗室成員,隸屬愛(ài)新覺(jué)羅家族的犯罪,刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式,并不采取鞭責(zé)的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪,仍然不采取判處死刑或是監(jiān)禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來(lái)說(shuō),我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中所反應(yīng)出儒家“禮治”思想在實(shí)踐作用中凸顯出了比較顯著,即統(tǒng)治階層所標(biāo)榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4],而實(shí)際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導(dǎo)致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進(jìn)一步激化。
更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于:對(duì)于我國(guó)而言,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對(duì)于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無(wú)減,這也就在很大程度上致使普通民眾對(duì)于法律以及對(duì)于執(zhí)法部門(mén)(即官府)的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì)心理在我國(guó)古代文學(xué)作品所刻畫(huà)并映射的封建社會(huì)當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭(zhēng)、窮不與富斗”、例如老百姓常說(shuō)的歇后語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi),有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”以及“屈死不告狀,餓死不做賊”等,均在很大程度上深入地刻畫(huà)了老百姓對(duì)于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理,由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”,即便吃虧也要盡可能的不要紛爭(zhēng)。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭(zhēng),普通老百姓也會(huì)首先將紛爭(zhēng)放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,而并非采取訴諸于法律的方式來(lái)解決紛爭(zhēng),這也正是中華民族整體法律意識(shí)較低的根源所在。
二、在傳統(tǒng)道德的背景作用之下,加上儒家思想觀念中的“禮治”因素影響,法律執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多,進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個(gè)民族法律意識(shí)相對(duì)而言比較單薄,在出現(xiàn)紛爭(zhēng)的情況下,更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來(lái)解決紛爭(zhēng)。從這一角度上來(lái)說(shuō),基于對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究與分析,不難發(fā)現(xiàn):導(dǎo)致這一問(wèn)題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對(duì)于訴訟問(wèn)題的消極認(rèn)知與意識(shí),同時(shí)也表現(xiàn)為古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)統(tǒng)治作用之下,法官對(duì)于案件的判定沒(méi)有完全以法律位置,更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)下所存在的禮法沖突問(wèn)題同樣在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實(shí)的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限,情博受無(wú)窮,世欲以有限之律律天下無(wú)窮之情,亦不難哉?”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者,不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個(gè)方面的問(wèn)題:在儒家“禮治”思想作用之下,封建統(tǒng)治階級(jí),特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對(duì)于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)(包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi))進(jìn)行法律判定為驕傲,反而對(duì)于那部分斤斤計(jì)較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。
在這一過(guò)程當(dāng)中,所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”,同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō),《漢書(shū)文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對(duì)于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn):“今萬(wàn)家之縣,云無(wú)應(yīng)令,豈實(shí)人情?”與此同時(shí),唐朝史家李百藥所撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8],即“文偉性輕財(cái),愛(ài)賓客,善于撫接,好行小惠,是以所在頗得人情”。以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時(shí),在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素,也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn),例如由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書(shū)》中的《樊宏傳》,當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道,實(shí)廩以崇禮節(jié),取諸理化,則亦可以施于政也”。從這一角度上來(lái)說(shuō),在封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下,法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9],能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。
從一直存在于我國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來(lái)說(shuō),所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下,“禮”可以說(shuō)不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提,同時(shí)也是與道德因素始終保持著“一一對(duì)應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于:受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響,儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無(wú)意識(shí)”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來(lái)說(shuō),“道德”、“禮治”以及“法律”可以說(shuō)是存在于封建統(tǒng)治過(guò)程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體,在不斷變化以及相互制約的過(guò)程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著,如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況,“禮治”可以說(shuō)是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位,踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。
三、結(jié)束語(yǔ)
文學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)資源的進(jìn)入,自然打破了法學(xué)單一視角的局限,并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對(duì)性因素。由此改變了我們對(duì)法律及對(duì)文學(xué)根深蒂固的理解,擊碎了學(xué)科之間的門(mén)戶之見(jiàn)。籠統(tǒng)地說(shuō),當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對(duì)世界的隱喻時(shí),其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對(duì)本質(zhì)主義思維方式反撥,這實(shí)際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之(真正的)精神底蘊(yùn)。對(duì)于我國(guó)而言,法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素,進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問(wèn)題,并無(wú)法實(shí)現(xiàn)在面對(duì)法律問(wèn)題過(guò)程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來(lái)說(shuō),“率公守法”并無(wú)法得到真正意義上的實(shí)現(xiàn),亟待改進(jìn)。究其原因,在于禮法沖突問(wèn)題始終存在于我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。本文針對(duì)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明,希望能夠?yàn)榻窈蠓膳c文學(xué)研究工作的順利開(kāi)展提供一定的參考。
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論文摘要:中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授?!肮糯膶W(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。
一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系
我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等;漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中,中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí),要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品,并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌(詞曲)、散文和小說(shuō)三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門(mén)課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體,在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí),傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí),潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。
二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái),得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。
但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問(wèn)題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽(tīng)。
三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義
國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。
古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,在傳授文化知識(shí)之外,通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō),更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。
四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。
總之,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí),同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。
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論文關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué) 課時(shí) 分配 教學(xué)
論文摘 要:《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門(mén)基礎(chǔ)必修課和一系列選修課,是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比,《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮,在教學(xué)中,教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間,爭(zhēng)取在有限的課時(shí)內(nèi),盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門(mén)基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課,單從《文學(xué)史》和《作品選》來(lái)看,《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例,在諸多專業(yè)課程之中,《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門(mén)課程被定為專業(yè)主干(核心)課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來(lái)看,古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重,遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語(yǔ)》和《外國(guó)文學(xué)史》[1],成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比,排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見(jiàn)肘。從先秦到明清近代,數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品,遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下,古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到,既無(wú)必要,也無(wú)可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外,還開(kāi)設(shè)有多門(mén)選修課,由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長(zhǎng),對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門(mén)文體進(jìn)行講解,開(kāi)設(shè)了諸如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩(shī)”、“宋詞”等選修課,以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此,《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn),而無(wú)需面面俱到。從課時(shí)分配來(lái)看,一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多,元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來(lái)看,中國(guó)古代文學(xué)課程是合《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》為一體的課程:“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述,“作品”則是《中國(guó)古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說(shuō)來(lái),《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間,一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》,二者各占一半。具體到某一階段,則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí),筆者通過(guò)和學(xué)生的交流,發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品,絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣,也就沒(méi)有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí),更需要教師在課堂上多講作品。在中國(guó)古代文學(xué)諸種文體之種,學(xué)生最感興趣的是詩(shī)詞。最為典型的便是唐詩(shī)宋詞中的一些名篇,有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文課堂上就學(xué)習(xí)過(guò)的,甚至有些作品在孩子入學(xué)之前,便被家長(zhǎng)拿來(lái)作為啟蒙讀物來(lái)教授孩子。因此,學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品,因時(shí)代久遠(yuǎn),文字艱澀,學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度,對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低,但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比,也大為降低,這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒(méi)有詩(shī)、詞那么高,同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長(zhǎng)篇小說(shuō),篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上,他們不太愿意花過(guò)多時(shí)間去閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于作品的陌生,使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí),只能空談一些通過(guò)死記硬背得來(lái)的文學(xué)史概念、常識(shí),而不能通過(guò)具體的作品來(lái)加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí),作品的講解便顯得尤為重要,教學(xué)時(shí)間的分配上,也要適當(dāng)傾斜于《作品選》,讓學(xué)生通過(guò)對(duì)具體作品的閱讀,找尋自己的感悟,而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目,不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò),便一筆帶過(guò);恰恰相反,對(duì)于大多數(shù)將來(lái)要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來(lái)說(shuō),此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目,最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明,這一看似落后的教學(xué)要求,卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?!白x書(shū)百遍而義自見(jiàn)”的道理在今天并不過(guò)時(shí)。 轉(zhuǎn)貼于
文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌,但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí),一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出:“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)全面的把握,在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此,這門(mén)教學(xué)還要有一定的深度,對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象,不但要知其然,而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上,就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變,而且要了解文體名稱的由來(lái)。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源,正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?!盵2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué),并無(wú)不可,但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如,在講授到唐代近體詩(shī)時(shí),要對(duì)歷代詩(shī)體的發(fā)展作一綜述,讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩(shī)、齊梁新體詩(shī)以來(lái)的詩(shī)體演變軌跡,從而更好地理解唐代近體詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位。又如,在講授元雜劇之前,應(yīng)對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹,將中國(guó)戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國(guó)的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹,指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說(shuō)唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類,而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。
另外,教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新,關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài),及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收,不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如,袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷,在介紹清代小說(shuō)家吳敬梓的著述時(shí),說(shuō):“至于程晉芳在《文木先生傳》中說(shuō)還有‘《詩(shī)說(shuō)》若干卷’,可惜已失傳,只能從前人的詩(shī)文和《儒林外史》中看到只言片語(yǔ)?!盵3]1999年,失傳已久的《詩(shī)說(shuō)》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)[4],這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說(shuō)。又如,《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇,還被選入了中學(xué)語(yǔ)文教材,但今天我們所見(jiàn)的版本實(shí)為刪節(jié)本,刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女,遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國(guó)平教授從上海圖書(shū)館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5],補(bǔ)出今本所無(wú)的“生女如蘭”等重要內(nèi)容,這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收,對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué),既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容,也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。
注釋:
[1]古代漢語(yǔ)和《外國(guó)文學(xué)史》均為7學(xué)分,126學(xué)時(shí),見(jiàn)http://cllc.gxnu.edu.cn/wwwroot/jdnewsview.asp?id=733,2010年12月12日。
[2]李炳海:《關(guān)于中國(guó)古代文體的思索》,學(xué)術(shù)交流,2010年,第7期。
[3]袁行霈主編,黃霖,袁世碩,孫靜本卷主編:《中國(guó)文學(xué)史》(第四卷),北京:高等教育出版社,1999年版,第368頁(yè)。
關(guān)鍵詞:雙重文化;中國(guó)古代文學(xué);文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分,也是高職院?!洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一,對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化,我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下,呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下,促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境,在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合,促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義,我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容,在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成,失去了傳承的歷史感,一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅,而失去了文學(xué)性,我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí),存在兩個(gè)方面的思想:一是從知識(shí)層面分析,認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體;二是從認(rèn)知層面上分析,認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障,有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷,并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色,而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下,西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五?!焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇,絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀,也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好,但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下,必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用,如何在此背景下,推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
(一)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引,到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮,再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展,都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核,追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1],我們可以提煉出,中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品,培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng),并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景,產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神,才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
(二)引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的,而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流,我們不能阻止它的發(fā)展,所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末,的開(kāi)展,所提倡的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì),對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上,提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上,我們可以引進(jìn)西方文學(xué),如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫(xiě)的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如,在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體,為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料,提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
(三)注重中西結(jié)合和情境教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下,如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中,要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變,利用西方自由、探究的教學(xué)理念,培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力??梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后,闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”,主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代,學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景,利用現(xiàn)代教學(xué)手段,為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境,讓學(xué)生在身臨其境中,加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語(yǔ)
我們不可否認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化,對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此,在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中,重視雙重文化的影響作用,積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段,通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑,利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”,用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
參考文獻(xiàn):
[1]高方.雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.