時(shí)間：2022-06-10 14:30:16
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重慶庫區(qū)的淹沒特點(diǎn)
根據(jù)1997年5月《三峽工程原四川庫區(qū)不同水位段移民遷建安置進(jìn)度及分期投資安排規(guī)劃意見》，重慶庫區(qū)淹沒及損失主要有三個(gè)特點(diǎn)：
淹沒損失數(shù)量大
三峽工程水庫淹沒涉及重慶市的萬縣區(qū)、涪陵區(qū)、巫山、巫溪、奉節(jié)、云陽、開縣、忠縣、石柱、豐都、武隆、長壽、渝北、巴南、重慶市區(qū)、江津共16個(gè)區(qū)縣。
全市庫區(qū)淹沒線下居住人口72.85萬人，占全庫的85%；其中農(nóng)村29.29萬人，占全庫的86%；城鎮(zhèn)人口37.09萬人，占全庫的82%。
全市庫區(qū)淹沒涉及城市兩座，縣城7座，集鎮(zhèn)107個(gè)。其中有5座縣城和52個(gè)集鎮(zhèn)需要全遷。到2009年直接淹沒人口達(dá)到103萬人。
淹沒房屋總面積2927.53萬平方米，占全庫的85%；其中農(nóng)村872.53萬平方米，占全庫的84%；城鎮(zhèn)1409.1萬平方米，占全庫的83%；工礦企業(yè)643.64萬平方米，占全庫的91%。
淹沒耕園地(耕地、園地、河灘地)360954畝，占全庫的86%。
受淹公路總長891公里，占全庫的82%；高壓輸電線1223公里，占全庫的68%；通信線2957桿公里；占全庫的84%；廣播線4175桿公里，占全庫的88%；港口、碼頭653處；水電站裝機(jī)80984千瓦，占全庫的86%；抽水站裝機(jī)18432千瓦，占全庫的98%。
淹沒損失分布不均衡
首先，就不同水位看，主要實(shí)物指標(biāo)在2003后比重太大。如135米線下，農(nóng)村淹沒人口只占14%，房屋只占13%，耕園地只占25%；城鎮(zhèn)主要是巫山、奉節(jié)、云陽、豐都，萬縣、涪陵、忠縣只是部份淹沒；在1387家企業(yè)中，只有522家，占總數(shù)的37.6%；而135米水位線以上淹沒量就很大，如果按分期蓄水位安排移民任務(wù)，則最后幾年移民的高強(qiáng)度很難完成。
其次，區(qū)縣之間的不平衡性也十分突出。長江干流臨江城鎮(zhèn)、農(nóng)村、企業(yè)、專業(yè)設(shè)施項(xiàng)目往往以縱向淹沒涉及為主；開縣等地到175米水位(特別是后期)橫向淹沒涉及突出。部分區(qū)縣城鎮(zhèn)淹沒相對集中。
淹沒影響不確定因素很多
如滑坡問題，有的區(qū)縣地質(zhì)條件成熟，可以對滑坡對象體作進(jìn)一步研究，但淹沒區(qū)的滑坡處理方案還不完全清楚，淹沒涉及的孤島、塌岸等問題還沒有處理方案。半淹沒城鎮(zhèn)的功能恢復(fù)等問題尚待解決。
重慶庫區(qū)移民與生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略
三峽工程的興建將形成600公里長的水庫，因此需要完成百萬大移民的艱巨使命，世界上絕無僅有。歷史重?fù)?dān)落到了重慶市的肩上，壓力重大，但也機(jī)遇難得。根據(jù)本文前面(編者注：參本刊1999第二期)的有關(guān)論述和基本觀點(diǎn)，為了從根本上完成重慶庫區(qū)的移民任務(wù)，應(yīng)當(dāng)采用可持續(xù)發(fā)展移民方針，選擇生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略的基本要點(diǎn)是：用生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想，遵循自然和社會的客觀規(guī)律，依靠科技進(jìn)步，指導(dǎo)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和移民扶貧，有效地協(xié)調(diào)好發(fā)展、移民、脫貧、資源永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式的過程中，重視發(fā)展的質(zhì)量、效益和環(huán)境。
必須保證上百萬的移民“移得出、穩(wěn)得住、逐步能致富”。移民工作是暫時(shí)的，20年內(nèi)必將完成；移民后的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展是長遠(yuǎn)的，是關(guān)系子孫后代的生存與發(fā)展，關(guān)系整個(gè)地區(qū)繁榮富強(qiáng)的根本。只著眼移民工程，則完成了搬遷就完成了任務(wù)；若著眼于歷史使命，則必須立足于發(fā)展，“發(fā)展才是硬道理”。然而發(fā)展必將增大對生態(tài)環(huán)境的壓力，一旦超過庫區(qū)原本脆弱環(huán)境的承受力，必將反過來制約和威脅庫區(qū)人民的生存與發(fā)展，以致造成社會與政治上的不安定。所以，庫區(qū)移民必須兼顧暫時(shí)的和長遠(yuǎn)的利益，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展。
重慶市的區(qū)位比較特殊，自東至西位于三峽工程庫區(qū)的庫腹和庫尾，全都在庫區(qū)之內(nèi)。尤其是重慶市區(qū)，一個(gè)數(shù)百萬人口的特大城市恰好在庫尾的回水末端。水庫正常蓄水位成庫以后，泥沙淤積和水體污染對市區(qū)的威脅極大，因而對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求特高。
在移民過程中求發(fā)展，用發(fā)展促移民；在移民與發(fā)展中重環(huán)保，用良好的環(huán)保確保移民與發(fā)展的成功。移民、發(fā)展、環(huán)保三者之間互相促進(jìn)，互相制約，出路只有選擇生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略。移民是硬任務(wù)，發(fā)展是必要條件，環(huán)保是約束條件。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在重慶市的具體化，或者說是具有重慶特色的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。它的具體化與特色主要是側(cè)重了重慶市的特殊區(qū)位，重慶市的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和重慶市的特殊使命。
重慶庫區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)構(gòu)想
在重慶市實(shí)施生態(tài)經(jīng)濟(jì)型發(fā)展戰(zhàn)略的具體目標(biāo)，是把重慶庫區(qū)建成生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是指在特定地域空間的資源，環(huán)境和人類的各種經(jīng)濟(jì)活動所構(gòu)成的物質(zhì)、能量、信息流動與轉(zhuǎn)換的系統(tǒng)整體。就重慶庫區(qū)及其關(guān)聯(lián)區(qū)縣而言，重慶庫區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)是生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的整體融合，以可持續(xù)發(fā)展為總目標(biāo)，在有計(jì)劃推進(jìn)庫區(qū)移民的同時(shí)，加快區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并分步驟積極保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
首先，移民是硬任務(wù)，時(shí)限性很強(qiáng)，不允許有任何遲延，必須執(zhí)行開發(fā)性移民方針，妥善安置好移民，使移民的生活達(dá)到或超過原有水平。重點(diǎn)解決好耕者有其地，居者有其屋，致富有門路三個(gè)關(guān)鍵問題。
其次，移民與發(fā)展不可分，堅(jiān)持在移民安置中帶動發(fā)展，在發(fā)展過程中落實(shí)移民安置。只有立足于發(fā)展，才能拓寬移民安置的空間，才能確保移民安置后的“穩(wěn)得住”。發(fā)展是解決一切問題的根本途徑。
第三，發(fā)展與保護(hù)同步。在移民遷建與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)對資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，堅(jiān)持做到同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展，必須清醒地認(rèn)識到，三峽庫區(qū)的393億立方米水體一旦重度污染是根本無法治理的！
第四，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量的特殊重要性。要吸取三門峽實(shí)際移民人口總量為最初設(shè)計(jì)估算人口三倍的教訓(xùn)，從嚴(yán)控制人口數(shù)量。要高度重視人才培養(yǎng)，特別是實(shí)用人才的培養(yǎng)，強(qiáng)化科技意識，實(shí)施科技移民戰(zhàn)略；否則，持久的發(fā)展與致富是沒有保證的。
構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)必須制定一個(gè)科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，從三峽庫區(qū)的實(shí)際出發(fā)，至少應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：
戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、方針、目標(biāo)與任務(wù)
生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)劃
生產(chǎn)力布局
農(nóng)業(yè)建設(shè)
工業(yè)建設(shè)
交通建設(shè)
城鎮(zhèn)建設(shè)
旅游業(yè)
人口與教育
論文摘要：生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進(jìn)行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補(bǔ)能力，輔以人工措施，使遭~l,at壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。主要指致力于那些在人類活動影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
通渭縣鹿鹿山流域水土保持生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)項(xiàng)目于2004年被列入黃河水土保持生態(tài)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，經(jīng)過3a實(shí)施，項(xiàng)目區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境得到了明顯改善，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％，農(nóng)戶人均純收入由1613．80元提高到1967．20元；生態(tài)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開始良性循環(huán)，該項(xiàng)目的實(shí)施為本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初步實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處。
1基本情況
通渭縣鹿鹿山水土保持生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目是黃河水土保持生態(tài)工程生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)項(xiàng)目。實(shí)施期為2004—2006年，項(xiàng)目區(qū)年均降水量500ram，年均氣溫3～5oC，適宜各類生物生長，屬黃土丘陵溝壑區(qū)第三副區(qū)。該地區(qū)為石質(zhì)山地，項(xiàng)目區(qū)轄隴陽、北城、寺子3鄉(xiāng)，12個(gè)行政村54個(gè)村民小組，總?cè)丝?839人，人口密度84人／km，全部為農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)勞動力4706人。人均土地1．19hm，人均耕地0．26hm，總面積93．30kmz。完成封禁面積56．25km2．人工補(bǔ)植9Ohmz,人工種草277．5Ohm2,設(shè)立封禁工程圍欄5km、標(biāo)志碑5座、標(biāo)語牌9O個(gè)、封育區(qū)“四至”邊界標(biāo)志界碑600個(gè)；新建管理房3間、示范養(yǎng)殖圈舍150座。布設(shè)植被監(jiān)測點(diǎn)5個(gè)、氣象觀測點(diǎn)1個(gè)、徑流泥沙監(jiān)測點(diǎn)1個(gè)，選擇監(jiān)測典型農(nóng)戶60戶。
2生態(tài)修復(fù)成效
生態(tài)修復(fù)是指對生態(tài)系統(tǒng)停止人為破壞，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自身組織能力，使其向有序的方向進(jìn)行演化；或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我修補(bǔ)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或向良性循環(huán)方向發(fā)展；主要指致力于那些在人類活動影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作。
該項(xiàng)目實(shí)施后，項(xiàng)目區(qū)水清、山綠、水土流失減輕，群眾的思想觀念轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了生物、產(chǎn)業(yè)趨于多樣化，取得了明顯的生態(tài)效益、蓄水保土效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。據(jù)測算，到項(xiàng)目實(shí)施年限末期，林草覆蓋率從52．30％提高到60．29％；監(jiān)測區(qū)年土壤侵蝕模數(shù)由1430t／km?！降為964．40t／km項(xiàng)目區(qū)內(nèi)農(nóng)戶人均純收入自1613．80元提高到1967．20元；農(nóng)、林、牧、副各業(yè)產(chǎn)值結(jié)構(gòu)由基期的76．70：0．94：17．30：．5．06變?yōu)?0．30：．1．07：29．50．：19．13；土地利用結(jié)構(gòu)調(diào)整為農(nóng)地：林地：草地：荒地：其他=21．12：20．97：34．30：4．30：18．56。舍飼養(yǎng)殖數(shù)量6000多(只)，實(shí)現(xiàn)牛、馬、豬、兔、雞、鴿等多元化養(yǎng)殖。各產(chǎn)值機(jī)構(gòu)有了較大變化，土地利用結(jié)構(gòu)更加合理，使區(qū)域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開始良性循環(huán)。該項(xiàng)目的實(shí)施為本區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初步實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處。
3幾點(diǎn)啟示
3．1科學(xué)規(guī)劃，對位配套措施是實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程的前提
水土保持生態(tài)修復(fù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，直接關(guān)系到群眾的生產(chǎn)和生活，在項(xiàng)目實(shí)施過程中，始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，以構(gòu)建和諧社會為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本理念，科學(xué)規(guī)劃。在生態(tài)修復(fù)技術(shù)措施運(yùn)用上，以保護(hù)和利用水土資源為核心，依據(jù)“源于自然，還于自然”的思想，為大自然恢復(fù)其自我修復(fù)能力創(chuàng)造條件，對位配置各類措施，以封為主，封禁、補(bǔ)造、撫育、管護(hù)并重，工程、生物、農(nóng)藝措施相結(jié)合，生態(tài)修復(fù)與群眾脫貧致富相結(jié)合的原則。使項(xiàng)目區(qū)形成一個(gè)相對獨(dú)立的生態(tài)隔離區(qū)，減少或禁止人、畜活動對生物群落的干擾和破壞，促使土壤質(zhì)量正向發(fā)育，生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)控能力向健康狀況演化。取得了良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
3．2加強(qiáng)組織、建章立制、加大宣傳是生態(tài)修復(fù)工程順利實(shí)施的基礎(chǔ)
生態(tài)修復(fù)是新時(shí)期水土保持生態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略調(diào)整，縣委、縣政府高度重視，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)的組織領(lǐng)導(dǎo)和部門協(xié)調(diào)，專門成立項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)小組，健全管理機(jī)構(gòu)、配備工作人員，明確和落實(shí)各部門的責(zé)任權(quán)屬。制定和頒布有關(guān)項(xiàng)目建設(shè)的法規(guī)及管理制度，對生態(tài)修復(fù)區(qū)林草及其設(shè)施的管護(hù)管理提出具體的操作要求。做到管理有章可循，有法可依。利用集市、廟會等多場合、多形式、多渠道對農(nóng)民進(jìn)行廣泛宣傳教育，印發(fā)傳單、公告、宣傳畫及日歷和手冊。為生態(tài)修復(fù)的順利實(shí)施提供組織保證和營造良好的輿論氛圍。
3．3建立部門聯(lián)動機(jī)制，整合項(xiàng)目，為生態(tài)修復(fù)項(xiàng)目的實(shí)施提供資金保障
水土保持生態(tài)修復(fù)涉及農(nóng)、林、水、環(huán)保、畜牧、財(cái)政、扶貧、科技等諸多方面，綜合性很強(qiáng)，我們利用中央資金的主導(dǎo)作用和退耕還林草的機(jī)遇，深化投資管理機(jī)制改革，整合項(xiàng)目資金，統(tǒng)籌兼顧，合理規(guī)劃，相互配套，鑲嵌實(shí)施，達(dá)到資金技術(shù)、土地和勞動力資源的合理配置，使有限的投入資金發(fā)揮最佳使用效益。在項(xiàng)目建設(shè)中，與相關(guān)部門在工程實(shí)施、科研和監(jiān)測等方面密切配合，加強(qiáng)合作，全面提升生態(tài)修復(fù)的科技水平和效益，加快生態(tài)修復(fù)進(jìn)度。在管理上實(shí)行目標(biāo)管理責(zé)任制，形成部門之間“各負(fù)其責(zé)，各盡其力，各投其資，各計(jì)其功”的工作機(jī)制。為生態(tài)修復(fù)工程建設(shè)提供了資金保障。
3．4立足實(shí)際，政策引導(dǎo)，狠抓落實(shí)是實(shí)施生態(tài)修復(fù)的關(guān)鍵
自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限的，土地資源的開發(fā)必須符合自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，使其得到休養(yǎng)生息。必須按照“順應(yīng)天時(shí)，遵循自然規(guī)律；順應(yīng)市場，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；順應(yīng)科學(xué)，遵循市場規(guī)律”的原則，堅(jiān)持川臺河谷區(qū)發(fā)展全膜覆蓋玉米、淺山區(qū)種植馬鈴薯、深山區(qū)發(fā)展畜草產(chǎn)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)調(diào)整思路，大膽探索，積極挖掘本地資源潛力，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，大力發(fā)展玉米、洋芋、畜草、中藥材等富民產(chǎn)業(yè)。通過政策引導(dǎo)，利益驅(qū)動，解決了許多與群眾切身利益息息相關(guān)的實(shí)際問題，使支柱產(chǎn)業(yè)開發(fā)和扶貧攻堅(jiān)取得了明顯的成效。通過生態(tài)修復(fù)，既滿足了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)條件，又確保了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會安定團(tuán)結(jié)、人民安居樂業(yè)。為社會主義新農(nóng)村建設(shè)起到了示范帶動作用。
生態(tài)修復(fù)能力的體現(xiàn)根本在于徹底控制人為活動對生態(tài)環(huán)境的一切干擾因素和防止水土資源的污染，關(guān)鍵是水土保持監(jiān)督執(zhí)法和封禁成果管護(hù)。為此，要采取以下強(qiáng)有力的措施：
①建立健全水保監(jiān)督執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)。縣、鄉(xiāng)、村、社四級執(zhí)法網(wǎng)絡(luò)組織機(jī)構(gòu)健全，并逐級簽訂監(jiān)督管護(hù)目標(biāo)管理責(zé)任書，做到責(zé)、權(quán)、利絕對明晰。
②依法具體落實(shí)“三區(qū)”劃分與“三權(quán)一案三同時(shí)”制度，嚴(yán)格管理，獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)。加強(qiáng)修復(fù)成果管護(hù)。
同時(shí)，對水保預(yù)防監(jiān)督執(zhí)法的檢查情況納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)年終綜合考核評比的內(nèi)容，推行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以管促封。使生態(tài)修復(fù)效益能夠正常發(fā)揮。
3．6合理布設(shè)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，為生態(tài)修復(fù)提供科學(xué)依據(jù)
監(jiān)測工作所獲取的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對于生態(tài)自我修復(fù)能力的研究及評價(jià)意義重大，根據(jù)基礎(chǔ)監(jiān)測指標(biāo)體系和監(jiān)測評價(jià)體系要求，合理布設(shè)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，采用實(shí)地定點(diǎn)、定時(shí)，多方位、多層次、多目標(biāo)、多樣點(diǎn)統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法進(jìn)行。著重做好以下監(jiān)測內(nèi)容：
①蓄水效益監(jiān)測。定點(diǎn)觀測和統(tǒng)計(jì)徑流、土壤侵蝕、泥沙變化、流域降水量等數(shù)據(jù)，分析評價(jià)項(xiàng)目實(shí)施后的蓄水保土效益。
②生態(tài)效益監(jiān)測。林地監(jiān)測：采用多樣點(diǎn)抽樣調(diào)查法。草地監(jiān)測：選用不同草地類型，采用刈割測定生長量等，分析評價(jià)了項(xiàng)目實(shí)施后的生態(tài)效益。
③社會效益監(jiān)測。通過布設(shè)網(wǎng)點(diǎn)社經(jīng)調(diào)查，采用分層抽樣的調(diào)查方法，以定點(diǎn)觀測和典型農(nóng)戶調(diào)查結(jié)合，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，統(tǒng)計(jì)分析，評價(jià)項(xiàng)目實(shí)施后的經(jīng)濟(jì)及社會效益。
根據(jù)監(jiān)測結(jié)果與效益分析評價(jià)，為同類地區(qū)生態(tài)修復(fù)的科學(xué)研究和可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。
二、童慶炳的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態(tài)”被看做是“人類社會意識的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識活動的產(chǎn)物，即人類意識的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學(xué)是一種意識形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動。文學(xué)的意識形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對“審美意識形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個(gè)層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識形態(tài)”，但對意識形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識形態(tài)是“人類意識的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會意識內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動”，這一說法實(shí)際上已經(jīng)把社會意識中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會習(xí)俗、幻想、集體無意識等社會心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識活動的角度說，社會心理因素不能構(gòu)成話語活動的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識形態(tài)包括全部社會意識內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會意識的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識形態(tài)是“人類意識活動的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動態(tài)過程。其實(shí)話語活動本質(zhì)上就是意識活動，如果意識形態(tài)是話語活動，在更大范圍上等于說意識形態(tài)是一種意識活動，那么，一面說，意識形態(tài)是“意識活動的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識活動”本身，孰對孰錯(cuò)？令人匪夷所思。
由于對“意識形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對“審美意識形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說明了。
同樣的問題也存在于對“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說來，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會使人產(chǎn)生認(rèn)識上的歧義和模糊。
從第二個(gè)層面來說，童慶炳的“審美意識形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會意識的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會意識的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會意識的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語、文學(xué)性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當(dāng)我們說文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過來審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。
解說二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語活動，把“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實(shí)踐活動中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何。“關(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。
如此的“意識形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動”的觀點(diǎn)，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動有廣義與狹義之分，廣義的審美活動包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動單指審美欣賞。顯然，上述對審美（活動）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學(xué)是一種狹義的審美活動，實(shí)質(zhì)上等于說文學(xué)僅是一種讀者對作品的鑒賞活動了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來，如果從廣義上理解審美活動，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動仍涵蓋不了文學(xué)活動。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺過程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評價(jià)（不只是審美評價(jià)）的過程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認(rèn)過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學(xué)活動不等于審美活動。
三、我的幾點(diǎn)看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會意識的角度解說文學(xué)，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會意識的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識可以分為實(shí)用意識、審美意識和集體無意識三大類。實(shí)用意識遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動和語言交際的意識類型，可稱之為工具意識；專門對組織、團(tuán)體、國家、社會及其活動進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識類型，可稱之為規(guī)范意識。審美意識是在實(shí)用意識中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的共同推動下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識。與實(shí)用意識相比，審美意識的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會意識的表現(xiàn)形式。由于各類意識內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識內(nèi)部，觀念、認(rèn)識等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識分屬于了自然科學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識，主要分屬于了文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識之下的個(gè)人潛意識和社會集體無意識的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識形態(tài)指的是存在于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識在內(nèi)的各種社會意識形式和意識因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識領(lǐng)域中的社會意識的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會存在決定社會意識的原理，一定社會形態(tài)中社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會形態(tài)中存在于各種具體社會意識形式中社會意識的性質(zhì)。因此，具體的社會意識無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會意識在社會性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識形式、何種意識因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會形態(tài)的社會性質(zhì)。同時(shí)，它們會以體現(xiàn)社會同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識樣態(tài)叫做“意識形態(tài)”。
文學(xué)不是一種審美意識形態(tài)。意識形態(tài)表示的不是意識的實(shí)體自身，而是意識的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識自身組成的，而是由各種具體意識的社會性質(zhì)組成的。它要以具體的意識、觀念為存在載體，卻不以具體的意識、觀念為自身實(shí)體的構(gòu)成要素。具體說來，從社會結(jié)構(gòu)劃分看，每一具體的意識即可以從水平層次上歸屬于社會心理或社會意識形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。從社會性質(zhì)上劃分，每一意識都只能現(xiàn)實(shí)地、具體地存在于特定社會中，該社會的特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著該意識同該社會全部其它意識因素一起，構(gòu)成了具有特定性質(zhì)的意識形態(tài)（注：參見李志宏《文學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系討論綜述》，見吳光正《文學(xué)基本理論問題論稿》，吉林美術(shù)出版社，1996年1月，第31頁。）。
關(guān)鍵詞：吳堪 地域 時(shí)代 特色
家喻戶曉的螺女故事，在丁乃通編著的《中國民間故事類型索引》中編為AT400C，命名為田螺姑娘，其故事基本形態(tài)早在魏晉時(shí)期已成熟定型。這便是《搜神后記》中所載的《白水素女》故事，或又名《謝端》。由魏晉至唐末，歷時(shí)三四百年后，田螺姑娘故事又化名為《吳堪》出現(xiàn)在唐末皇甫氏的《原化記》中。以上便是田螺姑娘型故事的兩個(gè)亞型。在中國民間文學(xué)界，較早注意到這兩個(gè)亞型的是劉魁立先生，他認(rèn)為田螺姑娘型故事在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是“謝端系統(tǒng)”，一個(gè)是“吳堪系統(tǒng)”。立足《吳堪》這一唐代異文，筆者從社會歷史的角度出發(fā)，通過對比魏晉異文《謝端》和其他異文，透析出其鮮明的地域特色和表現(xiàn)環(huán)保意識，凸顯階級斗爭以及崇尚女性地位的時(shí)代色彩。這對我們進(jìn)一步深入研究田螺姑娘的唐代異文，探究此異文的社會歷史意義具有重要價(jià)值。
一.鮮明的江南水鄉(xiāng)特色
唐末皇甫氏所載《吳堪》，不但具有較為鮮明的民間敘事風(fēng)格，而且顯示出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色。這不僅體現(xiàn)在白螺所代表的地理區(qū)位上，還表現(xiàn)在它突出了受江南稻作文化影響的江南民眾的審美情趣。
1、白螺所彰顯的地理區(qū)位特色
唐末皇甫氏所載《吳堪》故事，發(fā)生在常州義興，即現(xiàn)在的江蘇宜興縣，為典型的江南水鄉(xiāng)。因此，故事中的吳堪因愛護(hù)門前的溪水而得一白螺。而《謝端》故事以福州為背景，故謝端于海濱釣得一大海螺。同時(shí)，在筆者搜集的更多異文中，出現(xiàn)田螺、螺螄意象的較多。如《田螺妖》、《田螺女》、《田螺仙子》、《田螺娘》、《螺妻》、《田螺精與水蘭花》等故事文本中出現(xiàn)的都是田螺意象。白螺與海螺的區(qū)別，或者說田螺與海螺的區(qū)別，顯示出即使是在南方地區(qū)內(nèi)部也有內(nèi)陸與沿海的地理區(qū)位差異。因此，白螺所代表的地理區(qū)位是南方地區(qū)的內(nèi)陸。
2、中國南方民眾的審美情趣
“民間作者組織一個(gè)情節(jié)和背景，總是從人民的實(shí)際生活出發(fā)的。情節(jié)出于虛構(gòu)，決不是無中生有，而是有廣泛的生活基礎(chǔ)的。”筆者自小生活在南方，深知中國南方民眾具有源遠(yuǎn)流長的食螺、蓄螺的生活傳統(tǒng)。在他們看來，螺與他們的日常生活密切相關(guān)。在物資匱乏的年代，螺肉是難得的人間葷菜美味。螺為江南民眾常見又喜愛的事物，在“萬物有靈”的觀念影響下，人們易在它們身上寄托美好的生活幻想，他們希望螺能幻化成美麗、溫柔、勤勞的典型江南女性形象。一方面表現(xiàn)出“農(nóng)民對美的追求”，因?yàn)椤八岘嚽尚〉捏w態(tài)，流暢優(yōu)美發(fā)熱回旋狀曲線和女性纖細(xì)身姿某種內(nèi)在美德契合”有關(guān)系。另一方面，又可以滿足貧苦孤獨(dú)者對美好愛情和婚姻生活的企盼。這不僅表現(xiàn)出江南民眾對螺的喜愛之情，希望它能滿足人們對美好家庭生活的憧憬；還表現(xiàn)出人們對貧苦孤獨(dú)者的同情之念。更進(jìn)一層，站在文學(xué)的角度上看，它繼承了中國文學(xué)的悲憫傳統(tǒng)，即對貧苦孤獨(dú)者的同情。從審美方面講，這展現(xiàn)出在江南稻作文化影響下的江南民眾的審美情趣，他們有一種對美的追求，對仙妻，更確切地說是對賢妻的渴望。這也從側(cè)面折射出在封建自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對男主外，女主內(nèi)的生活模式的向往。
二.鮮明的時(shí)代色彩
唐代的《吳堪》故事，相比魏晉的《謝端》故事，因時(shí)空和背景的變化，又顯示出鮮明的時(shí)代色彩變異。在《吳堪》中，不僅將“敬護(hù)泉源”的環(huán)保意識表現(xiàn)得鮮明突出，故事后半截還采用形象塑造“二元對立”的美學(xué)原則，凸顯階級斗爭，在表現(xiàn)階級斗爭的同時(shí)，還交融著對異類女性智慧的贊美。
1、表現(xiàn)環(huán)保意識
在《吳堪》故事中，鰥夫吳堪因“常于門前，以物遮護(hù)溪水，不曾穢污”而偶然于“水濱得一白螺”，白螺化成一年輕美貌的女子。白螺女告訴他，“自己奉天帝之命下凡，不僅是出于‘哀鰥獨(dú)’，還是因?yàn)樗醋o(hù)泉源’?！痹谔斓劭磥恚瑓强啊熬醋o(hù)泉源”才是他令螺女下凡的最主要原因。而在《謝端》故事中，螺女本為天漢中的白水素女，是因?yàn)樘斓郯洹吧俟隆辈排陕菖路矠樗笆厣岽杜搿?。不僅如此，在程趾祥的筆記小說《此中人語》所載的《田螺妖》一文中，未有只言片語提及螺女為何而來。同樣，在《近五十年見聞錄》中《螺妻》一文更指出是螺化為女子，主動要求與男子結(jié)成夫妻，并非是像吳堪一樣，天帝因?yàn)樗麗圩o(hù)水源才派螺女下凡。而在《中國民間故事集成?四川卷》的《田螺仙子》中，對于田螺姑娘的到來緣由也無任何文字?jǐn)⑹?。由此可見，同樣作為田螺姑娘型故事，《吳堪》中所表現(xiàn)出的鮮明環(huán)保意識耐人深思，打上了時(shí)代的烙印。
2、凸顯階級斗爭
在眾多的田螺姑娘型故事中，《吳堪》故事的后半截顯得與眾不同。它增加了縣宰奪妻，吳堪和螺女巧妙抗?fàn)幰约奥菖陨衿姹绢I(lǐng)和聰明才智取勝，縣宰受到懲罰的情節(jié)。它不僅采用人物形象塑造的“二元對立”美學(xué)原則，還順應(yīng)社會歷史發(fā)展潮流，凸顯唐末激烈的階級斗爭。“這樣不但故事情節(jié)由簡趨繁，適應(yīng)了人們審美情趣的發(fā)展，也反映了民眾憤怒反抗階級壓迫的新現(xiàn)實(shí)?！?/p>
眾所周知，唐末舉國動亂，潘鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，牛李黨爭，這三大社會問題日益突顯。民生多艱，社會矛盾尖銳，階級斗爭愈演愈烈。為了突出階級壓迫、階級斗爭的社會現(xiàn)實(shí)，《吳堪》特意設(shè)置了縣宰這一兇惡的人物形象，與吳堪和螺女這兩個(gè)人物形成“二元對立”的審美效果。在故事后半截，縣宰強(qiáng)人所難設(shè)計(jì)出三道難題欲強(qiáng)奪螺女。首先，提出要蛤蟆毛和鬼臂二物，螺女機(jī)智應(yīng)對過關(guān)。其次，縣宰又提出要“禍斗”一枚。據(jù)《山海經(jīng)》中記載：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣。”不料，螺女用神奇本領(lǐng)竟?fàn)縼硪活^能食火，其糞也是火的噴火怪獸，正好埋葬了那位作威作福，欲奪他人之妻的縣官。這位挖空心思刁難他人的縣宰，最后死于非命的結(jié)局，同時(shí)也凸顯了懲惡揚(yáng)善的主題。
而出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的《謝端》故事，“打上了魏晉時(shí)期盛極一時(shí)的神仙道教信仰的烙印”。道德教化意義更重，階級斗爭并未言及。與此類似，在《田螺妖》和《螺妻》中，階級斗爭的烙印早已消失褪去，螺女與男子婚后的生活才是故事敘述的側(cè)重點(diǎn)。
3、推崇女性地位
螺女在《吳堪》故事中，不但美貌勤勞，而且兼具勇敢和智慧。丈夫受到縣官的無端迫害而一籌莫展，她卻有膽有識，和縣官斗智斗勇，不僅一下子找出世界上根本就沒有的“蛤蟆毛”和“鬼臂”二物敷衍了事，還敢于反抗，最后竟?fàn)縼硪活^噴火的怪獸，“使作惡者反而搬起石頭砸了自己的腳而自食惡果”。在這樣精巧設(shè)計(jì)的故事構(gòu)思里，既表達(dá)出對壓迫者憎恨，又體現(xiàn)出對異類女性才能和智慧的贊美。筆者認(rèn)為，這不是一個(gè)偶然，也不是唐末的皇甫氏胡謅。它是作者聯(lián)系唐代社會實(shí)際，對女性社會地位有所提高的一種現(xiàn)實(shí)折射。
在中國歷史中，唐朝是我國封建社會發(fā)展的最高峰，是封建社會最為繁盛和開放的朝代。在具有胡人血統(tǒng)的李唐王朝統(tǒng)治下，女性的社會地位較前朝和后代都具有明顯的不同?！翱v觀歷史的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看出中國封建制度下的婦女社會地位經(jīng)歷了一個(gè)由上升到下降的拋物線的變遷。通過分析，對比拋物線上的各階段，不難看出唐代婦女的社會地位是最高的”。唐代婦女服飾自由、瀟灑、飄逸，中國傳統(tǒng)的“褒衣博袖”成為唐朝女性服飾的主流款式。在精神風(fēng)貌方面，唐代婦女精神面貌煥然一新。唐代詩歌也有很多描寫婦女的，如杜甫的《麗人行》等。另外，唐代女性受教育也較為普遍，涌現(xiàn)出一批批富有才華的女詩人，薛濤、魚玄機(jī)等便為其中的代表。并且“唐代女性參政之多、影響之大在我國封建時(shí)代也是十分少見的”。由此可見，在《吳堪》中，對螺女的贊美，同時(shí)也是對唐代女性社會地位的一種推崇，反映出唐代女性社會地位提高的社會現(xiàn)實(shí)。
《吳堪》故事在地域上表現(xiàn)出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色，在時(shí)代上又與唐末尖銳的社會矛盾、激烈的階級斗爭相吻合，同時(shí)，還表現(xiàn)出推崇環(huán)保意識和女性社會地位的新現(xiàn)實(shí)。
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「正 文
事后不可罰行為，即不可罰的事后行為，共罰的事后行為。我國刑法理論對其鮮有提及， 更缺乏深入研究。筆者認(rèn)為，對其性質(zhì)與范圍加以明析與界定，有助于我國刑法理論中罪數(shù) 等理論的進(jìn)一步完善，并對實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。
一、事后不可罰行為的概念
刑法一般理論認(rèn)為，事后不可罰行為只存在于狀態(tài)犯中，但亦有不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn) 為，在狀態(tài)犯中，當(dāng)犯罪完成后，繼續(xù)保持違法狀態(tài)，只要其違法狀態(tài)已依據(jù)狀態(tài)犯的構(gòu)成 要件做出評價(jià)，即使其本身似乎符合其他構(gòu)成要件，也不構(gòu)成犯罪，這叫事后不可罰行為① .第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，行為人于犯罪行為完成后，為確保或利用前行為所得之不法利益，而又 不另破壞新法益的行為，即事后不可罰行為。②第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，在狀態(tài)犯達(dá)到既遂后，不 法狀態(tài)仍繼續(xù)存在，其持續(xù)不法狀態(tài)的行為，不予單獨(dú)處罰。③第四種觀點(diǎn)則認(rèn)為，所謂事 后不可罰行為，是指在狀態(tài)犯的場合，利用該犯罪行為的結(jié)果的行為，如果孤立的看符合其 他犯罪的構(gòu)成要件，具有可罰性。但由于被綜合評價(jià)在該狀態(tài)犯中，故沒有認(rèn)定為成立其他 犯罪④。
綜上所述，筆者認(rèn)為，第一、三種觀點(diǎn)大致相同，但仔細(xì)推敲仍存在細(xì)微差別。前者可稱 為狀態(tài)說，即把事后不可罰行為與狀態(tài)犯的不法狀態(tài)等同起來，忽視了事后不可罰行為的行 為性；后者則注意到這一點(diǎn)，將其認(rèn)定為維持不法狀態(tài)的行為，顯然更為可取。而第四種觀 點(diǎn)所認(rèn)定事后不可罰行為的范圍顯然要大于第一、三兩種觀點(diǎn)，不僅包括單純維持不法狀態(tài) 的行為如盜竊后的非法持有或窩贓行為，而且包含了之后的進(jìn)一步利用行為如消費(fèi)或銷贓行 為；惟第二種觀點(diǎn)與前三種觀點(diǎn)有很大差異，該觀點(diǎn)將不可罰的范圍大大擴(kuò)展，認(rèn)為事后不 可罰行為中的“事”不僅限于狀態(tài)犯，且該行為不可罰的根據(jù)并非因包括在先前犯罪行為的 構(gòu)成要件范圍內(nèi)，而是以為確?；蚶们靶袨樗弥环ɡ媲覜]有破壞新法益為標(biāo)準(zhǔn)。依 此觀點(diǎn)，不可罰之事后行為不僅包括以上所說的盜竊后窩贓、銷贓行為，而且還包括殺人后 為滅尸起見而為之遺棄尸體行為。但依此觀點(diǎn)，若殺人之后以嫁禍為企圖而遺棄尸體，則應(yīng) 各自獨(dú)立論罪。
由于以上觀點(diǎn)分歧，要弄清事后不可罰行為的概念，就有必要先解決以下問題：什么是狀 態(tài)犯？事后不可罰行為是否必須以狀態(tài)犯的存在為前提？以下試就此加以論述。
關(guān)于狀態(tài)犯的提法，刑法理論不無異議。否定說認(rèn)為，狀態(tài)犯并非一種犯罪狀態(tài)，犯罪后 的不法狀態(tài)，行為終了，已無犯罪要素，將犯罪后的不法狀態(tài)分類的“狀態(tài)犯”是不確切的 .⑤肯定說則認(rèn)為，狀態(tài)犯是與即時(shí)犯、繼續(xù)犯相并列的一種犯罪形態(tài)，其由本罪行為與不 法狀態(tài)兩部分構(gòu)成。因有不法狀態(tài)的存在而有別于即時(shí)犯，又因本罪行為與不法狀態(tài)并非相 伴始終而不同于繼續(xù)犯。⑥筆者對此觀點(diǎn)表示贊同。不法狀態(tài)不同于犯罪結(jié)果，它是指犯罪 行 為完成后，其對犯罪客體的持續(xù)侵害狀態(tài)如盜竊后的財(cái)物被非法占有狀態(tài)；而犯罪結(jié)果 則是犯罪客體受到侵害的現(xiàn)實(shí)的既定的表現(xiàn)，不具有可延續(xù)性如殺人后的死亡結(jié)果，故狀態(tài) 犯不同于結(jié)果犯。同時(shí)，這類犯罪又不能歸入行為犯（包括繼續(xù)犯和即時(shí)犯）中，因?yàn)樵谛袨?nbsp;犯中，犯罪客體所受侵害因犯罪行為的停止而停止，沒有后續(xù)的不法狀態(tài)。所以狀態(tài)犯因其 特征而理應(yīng)在刑法理論中有一席之地。狀態(tài)犯多以財(cái)產(chǎn)犯罪為主，這里的財(cái)產(chǎn)犯罪應(yīng)從廣義 上理解。
由于事后不可罰行為與罪數(shù)形態(tài)理論有密切聯(lián)系，對其性質(zhì)及范圍作恰當(dāng)?shù)脑O(shè)定，方不至 于與牽連犯、吸收犯等糾纏不清，引起理論上的混亂。因此，事后不可罰行為中的“事”應(yīng) 理解為狀態(tài)犯為宜。所謂事后不可罰行為，即在狀態(tài)犯實(shí)行行為完成后，為維持或利用不法 狀態(tài)以確保犯罪利益得以實(shí)現(xiàn)的行為，雖在形式上符合某一犯罪構(gòu)成，但因法律對該事后行 為 缺乏適法行為的期待可能性，故不單獨(dú)定罪處罰的行為。
二、事后不可罰行為的特征
事后不可罰行為的特征，可歸納為以下幾點(diǎn)：
（一）、事后不可罰行為以狀態(tài)犯的既遂為前提，這使其與牽連犯中的結(jié)果性從行為區(qū)分開 來。如殺人后以逃避偵查而實(shí)施的遺棄、毀損尸體行為，按照前述第二種觀點(diǎn)，亦應(yīng)成立事 后不可罰行為。但由于殺人罪并非狀態(tài)犯，故只能認(rèn)定為牽連犯的結(jié)果性從行為。另外，狀 態(tài)犯必須達(dá)到既遂狀態(tài)，才可能有事后行為的存在，盜竊后的持有、處分贓物顯然以前罪已 既遂為前提。如果盜竊未遂或因數(shù)額很小不以犯罪論處，則事后不可罰行為就沒有存在的余 地。
（二）、形式上的構(gòu)成要件符合性。事后不可罰行為如果與前罪單列開來，其完全具備某一 犯罪構(gòu)成。以財(cái)產(chǎn)犯罪后的處分贓物行為（如銷贓）為例。行為人主觀上明知是贓物，且故意 實(shí)施客觀上的銷贓行為，似乎已符合銷贓罪的構(gòu)成要件。但由于前罪的存在決定了其僅具備 形式上的符合性，這也是其不可罰的本質(zhì)所在。
但有種觀點(diǎn)認(rèn)為，盜竊后的贓物行為之所以 不可罰，是因?yàn)橼E物罪是身份犯，即只有盜竊犯正犯之外的人才能構(gòu)成本罪主體。易言之， 該事后不可罰行為在形式上亦不符合贓物罪的要件。筆者對此不敢茍同，這種以身份犯來否 定該事后不可罰行為的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上顛倒了事實(shí)上的因果關(guān)系。實(shí)際上應(yīng)該是：由于該贓物 行為屬不可罰行為，因此對盜竊犯罪后的一系列贓物行為不作犯罪論處，在事實(shí)上就造成了 只有對正犯以外的人才可獨(dú)立定為贓物罪的表象。
（三）、不可罰性，這是其區(qū)別與其他事后行為的最顯著的特征。由此引發(fā)以下兩個(gè)問題： 事后不可罰行為“不可罰”的根據(jù)是什么？事后不可罰行為的范圍如何界定？筆者認(rèn)為，其不 可罰的本質(zhì)就在于形式上的構(gòu)成要件符合性，而實(shí)質(zhì)上缺乏不實(shí)施該行為的可能性。具體理 由有以下兩點(diǎn)：第一，就狀態(tài)犯而言，其不法狀態(tài)往往是與前罪行為相伴而生的，是其自然 后續(xù)。臺灣有學(xué)者認(rèn)為，“就今日交易之社會經(jīng)濟(jì)狀態(tài)言，竊盜犯不直接使用贓物，而因出 售贓物之目的以行竊者，殆為普通之現(xiàn)象，立法者就此一般事態(tài)，于規(guī)定竊盜罪之法定刑時(shí) ，應(yīng)已考慮及之。易言之，對于處分贓物行為所受之刑罰，應(yīng)于規(guī)定竊盜罪之法定刑時(shí)已于 考 慮，故應(yīng)認(rèn)為后之處分贓物行為之可罰性，已包括于前行為之竊盜罪內(nèi)適當(dāng)?！雹叩诙?nbsp;，依照期待可能性理論，在盜竊行為實(shí)行完畢后，雖然處分贓物行為又侵犯了司法機(jī)關(guān)追索 贓物活動的正常進(jìn)行這一新的客體，但基于人性的弱點(diǎn)，法律不可能期待其如實(shí)交出贓物以 保證司法機(jī)關(guān)的正?；顒?，即沒有期待可能性。
在判斷事后可罰行為與不可罰行為之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，日本多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該事后行為是否可罰應(yīng) 以其是否侵害新的法益或增加前行為之損害范圍或程度為準(zhǔn)，若僅是本罪所惹起的違法狀態(tài) 之單純的延長或繼續(xù)，則可認(rèn)為已包含于本犯罪之中，否則，就不能不認(rèn)定為另一可罰的行 為。⑧如利用盜竊來的郵局儲蓄存折，欺騙郵局職員，從而提出存款，因侵犯了新的法益， 構(gòu) 成獨(dú)立的犯罪。筆者以為，將這一標(biāo)準(zhǔn)拿到我國刑法中則顯不盡妥當(dāng)，以盜竊后的贓物行為 為例，依照我國刑法分則的體例，銷贓罪是列在妨害司法罪一節(jié)中，它侵犯的客體是司法 機(jī)關(guān)追索犯罪的正?；顒印Ｈ绻催@一標(biāo)準(zhǔn)，因贓物行為侵犯了新的犯罪客體，故不成立事 后不可罰行為，但這與通說相左。在筆者看來，應(yīng)以對該事后行為是否有期待適法行為的可 能性為標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，法律不可能要求行為人把盜竊所得財(cái)物如實(shí)交出以配合司法機(jī)關(guān)的 正常活動，正象法律不可能因犯罪嫌疑人、被告人不如實(shí)供述而追究其刑事責(zé)任一樣。而且 立法上也有此傾向。如盜竊信用卡并使用的情況，在學(xué)理上，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)成盜竊罪與 詐騙罪的牽連犯，第二種觀點(diǎn)認(rèn)定為盜竊罪一罪，第三種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)成詐騙罪。新刑法采納 了第二種觀點(diǎn)，實(shí)際上就已經(jīng)肯定了該使用行為為不可罰之事后行為。
三、事后不可罰行為與其他罪數(shù)形態(tài)
（一）事后不可罰行為與牽連犯
刑法通論認(rèn)為，牽連犯即行為人實(shí)施某種犯罪（即本罪），而其方法行為或結(jié)果行為又觸犯 其他罪名（即它罪）的犯罪形態(tài)。⑨牽連犯的數(shù)行為有主、從之分，從行為包括手段性和結(jié)果 性行為。事后不可罰行為是在本罪行為之后實(shí)施，故與牽連犯中的手段性行為較易區(qū)分，關(guān) 鍵是其與結(jié)果性從行為易發(fā)生混淆，而對其二者加以區(qū)分有重要的意義。事后不可罰行為的 完全依附性使其喪失了定罪量刑的意義，因而前行為僅構(gòu)成單獨(dú)的一罪；而牽連犯中的結(jié)果 性從行為指行為人為維護(hù)或強(qiáng)化本罪行為的犯罪目的而實(shí)施其他犯罪。⑩它實(shí)際上構(gòu)成了另 一 犯罪，因前后行為的牽連關(guān)系而從重處斷?？梢?，該結(jié)果性行為雖無獨(dú)立的定罪意義，卻能 影響量刑，這是事后不可罰行為所不及的。一般認(rèn)為，盜竊槍支行為與之后的私藏槍支行為 構(gòu)成牽連犯。筆者則認(rèn)為，私藏槍支行為并非結(jié)果性從行為，而是事后不可罰行為。首先， 盜竊槍支罪屬于狀態(tài)犯，而后之私藏、持有行為是維持該不法狀態(tài)所必須之行為。盜竊槍支 行為實(shí)際上已包含了后之私藏、持有行為，如對其加以處罰，則有重復(fù)歸罪之嫌。其次，由 于該私藏、持有槍支行為于前盜竊行為之不可分性，法律對其沒有期待可能性，這與結(jié)果性 從行為與前罪行為僅有的牽連關(guān)系不同。
（二）事后不可罰行為與吸收犯
對于吸收犯，我國學(xué)術(shù)界對其存廢尚有爭議。鑒于吸收犯與牽連犯的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，理論 界關(guān)于取消吸收犯的呼聲日益高漲。筆者認(rèn)為，因吸收犯與牽連犯是一種交叉關(guān)系，取消吸 收犯勢必會造成罪數(shù)形態(tài)理論中某一部分空白。依我國目前吸收犯理論，無論存廢都有其不 當(dāng)之處，在此不作具體展開。筆者認(rèn)為，只有重建我國吸收犯理論，才能使問題得以解決， 而在此過程中，事后（前）不可罰行為會起到重要的作用。
要正確理解吸收犯，就必須搞清以下問題：吸收犯與吸收關(guān)系的關(guān)系。吸收關(guān)系包括刑的 吸收、罪的吸收和行為的吸收，是吸收犯的上位概念。在罪數(shù)形態(tài)理論中，具有數(shù)罪特征（ 形式上或?qū)嵸|(zhì)上）由于各種原因依一罪論處，都可以說是基于吸收關(guān)系，因此，吸收犯與吸 收關(guān)系不能等同。而我國刑法通論往往將吸收犯中具有吸收關(guān)系的數(shù)個(gè)行為概括為以下幾種 ：（1）重行為吸收輕行為；（2）主行為吸收從行為；（3）實(shí)行行為吸收預(yù)備行為。這樣，就將 吸收犯的范圍大大擴(kuò)展，似有將吸收犯與吸收關(guān)系等同之勢，這就不可避免地造成了吸收犯 對牽連犯、連續(xù)犯“領(lǐng)地”的“侵犯”，致使三者界限模糊，難以區(qū)分。
回答了第一問題，接下來面臨的問題是：吸收犯是刑的吸收、罪的吸收還是行為的吸收？這 是將其與牽連犯、連續(xù)犯劃清界限的關(guān)鍵。有觀點(diǎn)認(rèn)為，牽連犯屬刑的吸收，因?yàn)槠鋵偬帞?nbsp;的一罪，也稱科刑上的一罪，對數(shù)個(gè)罪名分別宣判，只是在科刑時(shí)以重罪論處，并不發(fā)生罪 間 的吸收；而連續(xù)犯是基于同一概括故意，以連續(xù)數(shù)個(gè)犯罪行為觸犯同一罪名的犯罪形態(tài)，它 由于法律的明文規(guī)定而在對其評價(jià)（即定罪）時(shí)以一罪論，故屬于罪的吸收。（11）筆者認(rèn)為， 這種觀點(diǎn)有其合理之處，故予以采納。并且認(rèn)為，應(yīng)將吸收犯限定在行為的吸收這一范 圍，將“重行為吸收輕行為”歸入吸收犯中仍是以重罪（刑）吸收輕罪（刑）為基礎(chǔ)，故應(yīng)予以 排除。僅保留主行為吸收從行為以及實(shí)行行為吸收預(yù)備行為兩種情況。前者包括：（1）狀態(tài) 犯中的本罪行為與事后行為按行為的吸收關(guān)系歸入吸收犯中；（2）共同犯罪中的情況，如教 唆行為吸收幫助行為。后者也分為兩種情況：（1）實(shí)行行為與預(yù)備行為屬異質(zhì)罪名，如侵入 住宅行為與盜竊行為，可歸為牽連犯中；（2）實(shí)行行為與預(yù)備行為屬同質(zhì)罪名，如殺人行為 與為殺人而準(zhǔn)備工具行為，由于后行為屬事前不可罰行為?；谛袨榈奈?，從而歸入吸收 犯之范圍，有人稱之為同質(zhì)當(dāng)然吸收。（12）通過對吸收犯的重新界定，其范圍就留下事前不 可罰行為與事后不可罰行為以及在共犯中的某些特殊情況，這樣，其與牽連犯、連續(xù)犯的界 限就一目了然了。
吸收犯理論的重新設(shè)計(jì)與定位勢必引起其地位的變更，將吸收犯定位于行為的吸收。那么 ， 預(yù)備行為或從行為基于行為當(dāng)然包括被實(shí)行行為或主行為綜合評價(jià)。而失去了獨(dú)立性，即論 罪量刑的資格。因而該預(yù)備行為或從行為雖然形式上符合某一犯罪構(gòu)成，但其完全被包含于 另一犯罪構(gòu)成中，吸收犯由此喪失了處斷一罪的地位而歸入實(shí)質(zhì)的一罪之中。
四、事后不可罰行為在共犯中的認(rèn)定
事后不可罰行為在單獨(dú)犯罪中較易認(rèn)定，而在共同犯罪中，由于共犯的特殊性、復(fù)雜性則 較難認(rèn)定，主要表現(xiàn)為以下幾種情況：
（一）、行為人實(shí)施前罪行為后，教唆他人實(shí)施該事后行為。如盜竊犯在竊取財(cái)物之后，教 唆他人代為銷贓。他人在事前無共謀的情況下接受教唆，成立銷贓罪毫無疑義。但正犯即盜 竊 犯是否構(gòu)成銷贓罪的教唆犯則不無疑議。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，依共犯從屬性理論，被教唆者實(shí) 施了被教唆之罪，教唆者理應(yīng)成立該罪的教唆犯。在此例中，該盜竊犯亦應(yīng)構(gòu)成銷贓罪的教 唆犯，與先前的盜竊罪構(gòu)成數(shù)罪，實(shí)行并罰。第二種觀點(diǎn)就是將教唆贓物的行為看作是盜竊 罪的事后不可罰行為，不以犯罪論處，僅成立盜竊罪；對被教唆人以銷贓定罪。這種觀點(diǎn)以 共犯獨(dú)立性為基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，判斷該事后行為是否不可罰仍應(yīng)以是否具有期待適法行為之 可能性為準(zhǔn)。日本的判例、通說認(rèn)為應(yīng)構(gòu)成教唆犯，其理由與被告人教唆他人毀滅證據(jù)一樣 ，“刑法將被告人本身從毀滅證據(jù)罪中除外。因?yàn)槠诖桓嫒瞬粴缱C據(jù)是過分的，但不能 認(rèn)為毀滅證據(jù)是權(quán)利行為，就使他人實(shí)施違法行為這一點(diǎn)，仍然應(yīng)負(fù)責(zé)任。”（13）筆者認(rèn)為 ，事后不可罰行為具有一身之專屬性，只有前罪行為人親自實(shí)施，其教唆行為因具有不作為 之期待可能，已超出不可罰之范圍，故應(yīng)承擔(dān)教唆犯的責(zé)任。
（二）、行為人實(shí)施前罪行為后，受他人教唆進(jìn)而實(shí)施該事后行為，成立事后不可罰行為， 沒 有疑問。
而該教唆者應(yīng)構(gòu)成某一特定犯罪的教唆犯還是間接正犯，則需要研究。筆者認(rèn)為， 應(yīng)成立教唆犯，因?yàn)樵摻趟粽吲c正犯之間形成了共同的故意，且主觀上僅是教唆他人產(chǎn)生犯 罪意圖，并非實(shí)行的故意，不應(yīng)因該正犯的事后行為客觀上不受處罰而將其視為他人犯罪之 工具。
「參考文獻(xiàn)
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⑦⑧蔡墩銘著：《刑法判解研究》，五南圖書出版公司，第167、161頁。
⑨趙秉志主編：《新刑法教程》，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第239頁。