時間：2023-10-08 10:25:26
導(dǎo)語：在民間文化藝術(shù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律
從農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的實際需要出發(fā)，制定相關(guān)的政策法規(guī)，實現(xiàn)從法律層面來保護好農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果，更好利于民間藝術(shù)活動的開展。具體來講，需要從以下兩個方面出發(fā)：一方面，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承的法制化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。在《文物保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》以及《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》等框架下，參照當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民間文化傳承及保護實際，制定出適宜民間藝術(shù)文化傳承與保護的具體條例，做到有的放矢，確定好具體之策，擬定好相關(guān)的措施、計劃和方法，確定在保護農(nóng)村民間文化上做到有法可依。另一方面，還需要創(chuàng)建好的農(nóng)村民間文化保護名錄，開展分級保護制度。對民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)資源進行準(zhǔn)確評估。特別是對農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)名錄經(jīng)專家論證后，及時對外公布。再者，成立農(nóng)村民間文藝協(xié)會、研究會等，積極鼓勵社會力量參與其中，為整理、挖掘、保護與利用等文化遺產(chǎn)提供保障工作。要全面吸納社會力量，全面籌集資金，做好農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護工作，并需要將保護資金都納入到政府財政預(yù)算中。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當(dāng)成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔(dān)當(dāng)民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的質(zhì)量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
三、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識
內(nèi)容摘要:民族民間文化是我國西部地區(qū)的優(yōu)勢資源,貴州作為西部地區(qū)的大省應(yīng)將民族民間文化產(chǎn)業(yè)作為開發(fā)中的優(yōu)先領(lǐng)域,成為貴州經(jīng)濟發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)。本文針對民族藝術(shù)品在西部大開發(fā)中發(fā)展的必要性和緊迫性,重點分析了貴州民間民族文化藝術(shù)品發(fā)展的現(xiàn)狀以及特點,并提出相應(yīng)的營銷策略建議。
關(guān)鍵詞:貴州民族民間文化 苗繡 蠟染 大方漆器 營銷策略
貴州民族藝術(shù)品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
(一)擁有深厚原生的少數(shù)民族民間文化與品質(zhì)獨特的民族藝術(shù)品資源
貴州是一個多民族的省份,有苗、布衣、侗、仡佬、土家、彝、水、瑤、毛難等17個世居少數(shù)民族,占全省人口數(shù)的比重為37.8%,占全國少數(shù)民族人口數(shù)的比重為12.4%。貴州省各個民族都有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù),根據(jù)貴州歷史學(xué)家張新民先生的詮釋:貴州文化變遷較其它發(fā)達地區(qū)尤顯得緩慢,地理環(huán)境的限制,喀斯特地貌導(dǎo)致的貴州封閉式的區(qū)域文化更多地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗,大小傳統(tǒng)之間碰撞交融較之其它發(fā)達地區(qū)尤顯得緩慢,原生態(tài)的文化在不少地區(qū)有所保留;從小傳統(tǒng)和民間資源的角度看,貴州的文化積淀顯得極為深厚;貴州有悠久的人文歷史傳統(tǒng)和獨特多元的民族民間文化,有自己的少數(shù)民族民間文化內(nèi)涵和自己的價值意義系統(tǒng),有獨特的對人生社會、自然和宇宙的解釋模式和概念詞匯,有豐富的可供轉(zhuǎn)化的內(nèi)在資源和根于實踐中的生活創(chuàng)造內(nèi)容,值得一切有精英立場而造成思路盲點的人們主動轉(zhuǎn)換視角加以了解。
貴州民族藝術(shù)資源沉淀深厚,現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民族藝術(shù)品種類繁多,分布在全省各地區(qū),許多已經(jīng)被列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄,其具有代表性的如:苗族的具有“東方第一染”的蠟染和苗繡、水族的馬尾繡;具有濃郁民族特色的以建筑藝術(shù)見長的侗族木質(zhì)鼓樓;侗、苗族的銀飾、土家族的儺面具和屯堡人的地戲面具以及早在明、清時期就作為供奉皇帝“貢品”的大方漆器,所生產(chǎn)的品種選材精良、做工精細,多達200余種。
(二)少數(shù)民族民間文化及其藝術(shù)品開發(fā)營銷活躍
由于全省各級黨委和政府的高度重視,不僅大大加強了對少數(shù)民族民間文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入,還對民族民間文化制定了相關(guān)的保護工程規(guī)劃;加之各地區(qū)發(fā)展民間藝術(shù)品的積極性很高,貴州省的民族藝術(shù)品生產(chǎn)銷售已初具規(guī)模,一些企業(yè)的加工銷售不僅形成了自身獨有的生產(chǎn)銷售模式,也實現(xiàn)了產(chǎn)品的品牌化發(fā)展,為貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了示范作用。
例如,黔東南州臺江縣老屯鄉(xiāng)的苗繡專業(yè)村,僅2006年的銷售額就達100余萬元,形成了苗繡產(chǎn)品產(chǎn)、供、銷一條龍的生產(chǎn)銷售模式;貴陽的黔萃行、黔藝寶、凱里楊建紅苗繡工作室等企業(yè)聚集了大量貴州省獨具特色的民間藝術(shù)品,并形成了一定規(guī)模的區(qū)域經(jīng)濟,采用特許加盟的模式,擴大了經(jīng)營的范圍,不僅行銷省內(nèi)外,而且遠銷國外。同時,這些企業(yè)借勢利勢,通過貴州省各種豐富多樣的民族民間文化宣傳節(jié)目,借助各種營銷手段推銷由其精心打造的民間藝術(shù)品,如貴州省推出的大型民族歌舞詩“多彩貴州風(fēng)”以及舉行的“旅游商品設(shè)計大賽、旅游商品制作能工巧匠大賽和旅游商品展銷大會”,還有國外藝術(shù)表演與展示,對貴州省的民間藝術(shù)品的推廣起到了積極的作用。
貴州民族藝術(shù)品行業(yè)營銷策略的基本特征
(一)突出以苗族文化為主的多元少數(shù)民族民間文化特色
近年來,隨著我國國民經(jīng)濟穩(wěn)定快速增長,城鄉(xiāng)居民的收入明顯提高,人們在享受物質(zhì)生活的同時也更注重精神生活的質(zhì)量。人們越趨崇尚自然和個性之美,在這種大趨勢下,紡染工藝作為藝術(shù)物質(zhì)世界與各種時尚觀念的精神世界的結(jié)合體,呼之欲出,蘊藏著無限的市場商機。而蠟染作為貴州省古老的苗族紡染工藝,是中國民族藝術(shù)的一朵奇葩,以其獨特的品質(zhì)和神秘色彩贏得了越來越多的人的青睞,并吸引著眾多國外人士的眼光,同時對貴州省民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動起著重要作用。
貴州蠟染,以安順、鎮(zhèn)寧、黃平、丹寨所產(chǎn)獨具特色,這些地區(qū)被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。由于專業(yè)工作者深入到少數(shù)民族地區(qū)的收集、整理、研究蠟染制品,使之成為暢銷于國內(nèi)外市場的商品。目前,貴州省蠟染大致可以分為三類:一類是民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品;另一類是工廠、作坊面向市場的蠟染產(chǎn)品;第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞藝術(shù)品,也就是“蠟染畫”。這三類蠟染同時并存、互相影響、爭奇斗艷,形成了復(fù)雜的、多元化的現(xiàn)象,這在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)界是鮮見的。
(二)貴州民族民間藝術(shù)產(chǎn)品線創(chuàng)新與開發(fā)
由于很多藝術(shù)品是貴州仍保留于民間的傳統(tǒng)技藝,一些村民在日常生活中仍穿自己織染的服飾。因此,在產(chǎn)品線的制作和供應(yīng)環(huán)節(jié),主要是采取作坊式經(jīng)營,對于已具備一定需求規(guī)模的產(chǎn)品一般進行統(tǒng)一加工、包裝;而同時也采用建立外放制戶形式,即由銷售商到各個地州縣、鄉(xiāng)、村等地進行民間收購。根據(jù)民間藝術(shù)品來源于民間的特點,每一件藝術(shù)品完全憑借手工完成并且富含深厚的文化底蘊。銷售商與當(dāng)?shù)鼐用窠⒘己玫年P(guān)系,統(tǒng)一要求成色、規(guī)格以及期限,將收集的成品再統(tǒng)一包裝,加注商標(biāo)加以銷售。同時,由于所有民族藝術(shù)品皆出自民間生活這種獨特的產(chǎn)品特質(zhì),采取外放制戶的方式恰是給予了藝術(shù)家們(村民)獨特的發(fā)揮空間,進而所得成品幾乎都可以做到獨一為二,更增強了藝術(shù)品的收藏價值。
然而,這樣的收購方式由于沒有真正意義上的文化保護,沒有知識產(chǎn)權(quán)等的專利技術(shù)權(quán)的保證,也很容易使各銷售商之間產(chǎn)生產(chǎn)品雷同甚至一樣的情況,進而導(dǎo)致品牌忠誠度的混淆、降低,破壞各銷售商之間的良性競爭關(guān)系。由于目前能從事這些民族藝術(shù)品制作的人大都在三十五歲以上,隨著一些民間老藝人的離去,而二十歲左右的年輕人大多外出打工,也不愿做這些手工技藝,致使有些相傳了幾千年的傳統(tǒng)技藝將隨之消失。由于文化和技藝散落在民間并沒有任何系統(tǒng)的記載,隨著外來文化的滲入而將有漸漸消失的危險。
(三)挖掘地域優(yōu)勢結(jié)合旅游營銷
被譽為天然“大公園 ”的貴州,旅游資源非常豐富。擁有黃果樹、龍宮、織金洞、紅楓湖、舞陽河、興義馬嶺河谷、荔波樟江、赤水等8個國家級風(fēng)景名勝區(qū);花溪、百里杜鵑等24個省級風(fēng)景名勝區(qū);銅仁梵凈山動植物、茂蘭喀斯特原始森林、赤水原生林、草海鳥類棲息衍生地和習(xí)水中亞熱帶常綠闊葉林等5處國家級自然保護區(qū);會址、從江增沖鼓樓、盤縣大洞等9處全國重點文物保護單位。結(jié)合貴州寶貴而獨特的旅游資源,為貴州的民族藝術(shù)品的商品價值增加了紀(jì)念性和創(chuàng)造性的價值。各種分門別類的民族藝術(shù)品根據(jù)旅游商品銷售的特點,在產(chǎn)品設(shè)計上符合旅游商品的要求,強調(diào)原產(chǎn)地保護,成為地理標(biāo)志產(chǎn)品;在包裝上要求有地方特色,便于攜帶,以滿足旅游者饋贈性、紀(jì)念性的需求,從而推進民間藝術(shù)品的認(rèn)知度和需求力。
但是,由于貴州民族民間藝術(shù)品行業(yè)總體上缺乏創(chuàng)新意識和經(jīng)營意識,以及科技和人才力量不足,豐富的文化資源未能有效地轉(zhuǎn)換為特色文化精品,尤其是缺乏市場運作手段,使得市場占有率和影響力都十分有限;加之產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模不大,競爭力不強,貴州省的民間民族藝術(shù)品未能創(chuàng)立出具有較強綜合市場影響力的品牌,更沒有出現(xiàn)在國內(nèi)外有競爭力和影響力的大型民族藝術(shù)品企業(yè)。
貴州民族民間文化產(chǎn)品行業(yè)營銷策略創(chuàng)新發(fā)展
(一)建立以質(zhì)量為中心的品牌營銷體系
貴州的民間民族藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已具備了一定的發(fā)展模式,但由于產(chǎn)品的總體質(zhì)量仍舊處于中等水平,其民族民間文化內(nèi)涵的理解并不能很好地通過現(xiàn)有產(chǎn)品進行傳達,使得貴州省的民族民間藝術(shù)品行業(yè)仍未能在國內(nèi)外市場建立起應(yīng)有的品牌優(yōu)勢。
因此,注重質(zhì)量成為發(fā)展貴州省民族民間文化產(chǎn)品的重中之首,唯有產(chǎn)品的質(zhì)量得到了保證,并加大產(chǎn)品相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的保護力度,圍繞產(chǎn)品的品牌營銷體系才能構(gòu)建,使之從粗放型向個性化發(fā)展。例如,依照各民族藝術(shù)品的特點,建立內(nèi)容科學(xué)合理、具有可操作性并且符合地方民族產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及進一步提高發(fā)展的省級民族民間藝術(shù)品質(zhì)量監(jiān)測體系,并組織相關(guān)專家開展有針對性、長期性的市場調(diào)研,以獲得全面、準(zhǔn)確的一手資料,幫助貴州省民族民間文化產(chǎn)業(yè)加強自主知識產(chǎn)權(quán)保護意識,促進產(chǎn)業(yè)升級提速等。
(二)建立與本土文化相結(jié)合的文化營銷傳播體系
文化營銷傳播是以全方位多層次的形象來反映產(chǎn)品的所傳達的文化理念,通過策劃、創(chuàng)作、設(shè)計、制作產(chǎn)品、商標(biāo)品牌、廣告、包裝、字號、店堂設(shè)計等形成具有鮮明個性和方向感、立體感的視覺識別系統(tǒng),同時通過新聞廣告文化、傳統(tǒng)節(jié)慶文化、人文歷史文化等文化促銷,借助于文化特有的魅力擴大產(chǎn)品影響力,從而達到增強營銷功能的目的。在文化營銷的過程中要做好規(guī)劃,把握好時機及時傳播。同時,在大眾媒體的選擇組合上,傳播內(nèi)容的編排方式要堅持靈活多樣、豐富多彩的原則。宣傳、廣告必須實事求是,在產(chǎn)品和顧客之間建立一種信任感。
(三)注重民族民間文化藝術(shù)與其它文化融合
除了繼承和發(fā)揚現(xiàn)有少數(shù)民族民間文化,制作傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)品之外,還應(yīng)結(jié)合根據(jù)市場的需求現(xiàn)狀,將民族特色、設(shè)計融入現(xiàn)代社會中,使民族民間文化品能和現(xiàn)代社會有機結(jié)合,從而擴寬民族藝術(shù)品的適用范圍,拓展銷售領(lǐng)域。
如何使民族民間藝術(shù)融入到一個更廣泛的現(xiàn)代文化的大家族里,被更多消費者所認(rèn)同和贊賞,不僅需要產(chǎn)品本身所具有的獨特之外,更在于其創(chuàng)新之處。與其它文化相結(jié)合,與其它產(chǎn)品相結(jié)合,恰如其分地創(chuàng)造出民族特色的現(xiàn)代消費品應(yīng)成為民族民間藝術(shù)品發(fā)展的重點方向。
(四)充分吸取少數(shù)民族民間文化以實現(xiàn)文化營銷
民族民間藝術(shù)品的開發(fā)除了產(chǎn)品本身的設(shè)計開發(fā)外,還包括產(chǎn)品的經(jīng)營銷售,而創(chuàng)立品牌在民族民間藝術(shù)品的經(jīng)營銷售中具有重要意義。
民族藝術(shù)品不僅是一件藝術(shù)產(chǎn)品,更應(yīng)該是一種文化價值和生活氛圍的體現(xiàn),具有寶貴的歷史價值,對人類自我認(rèn)識和發(fā)展起著重要作用。所謂文化營銷,即以文化為載體進行的營銷方式,其核心是強調(diào)蘊藏在企業(yè)和產(chǎn)品中的理念、宗旨、價值觀、歷史積淀、品牌個性等文化元素和文化積淀,名牌的背后是文化,如今市場競爭日趨白熱化,只有占領(lǐng)文化的制高點才能引領(lǐng)市場潮流,提高產(chǎn)品的市場占有率,最終戰(zhàn)勝競爭對手。
作為以地方特色突出、少數(shù)民族風(fēng)情濃郁、文化多姿多彩所著稱的貴州,民族民間文化產(chǎn)品系列應(yīng)該形成一個大的體系,圍繞統(tǒng)一的大品牌,在各地深入挖掘特色文化的基礎(chǔ)上形成自己的品牌。根據(jù)以往的開發(fā)前例可看出,如果沒有形成統(tǒng)一的體系,不能圍繞統(tǒng)一的品牌進行生產(chǎn)、宣傳,勢必會分散市場的影響力,削弱產(chǎn)品的市場滲透力,造成人力、財力的浪費,同時降低產(chǎn)品的文化含量。
從現(xiàn)今貴州多元文化發(fā)展來看,“多彩貴州”已成為體現(xiàn)貴州具有特殊民族民間文化的標(biāo)志,政府連續(xù)舉辦的“多彩貴州”系列活動,已在國內(nèi)、國際具備了一定的公眾認(rèn)知度。由此,貴州的民族民間文化產(chǎn)品應(yīng)圍繞這一大品牌,利用其獨特的文化內(nèi)涵以及認(rèn)知度形成貴州各民族所獨有的民族民間文化藝術(shù)品。
(五)充分利用旅游產(chǎn)業(yè)的重要橋梁作用
由于貴州獨特的地理優(yōu)勢,多元化的民族民間文化背景,旅游產(chǎn)業(yè)已成為貴州省的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。貴州省民族民間文化理應(yīng)利用旅游產(chǎn)業(yè)的輻射效應(yīng),發(fā)展民族民間文化,同時通過民族民間文化自身的創(chuàng)新和發(fā)展,讓其精神成為傳播的內(nèi)容,在傳播中延續(xù)擴張民族藝術(shù)品的市場,才能使貴州省的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品具有現(xiàn)實的生命力。
參考文獻:
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（一）民間藝術(shù)的特點
“一提到民間藝術(shù)，很多人立即會想到各種各樣的民間工藝制作。”的確，較之其它層面的藝術(shù)活動，民間藝術(shù)具有更為明顯的物化特征。民間藝術(shù)是藝術(shù)的審美形式與實用工藝相融合的產(chǎn)物，是勞動者自己，而非專業(yè)美術(shù)工作者創(chuàng)造的在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)中廣為流傳的藝術(shù)，它寄托了民眾的美好理想和心愿，它在人們的生活當(dāng)中無處不見。幾千年來，中國人民在自己身處的自然和社會環(huán)境中形成了自己的文化觀念和藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的審美形態(tài)和形式種類非常地豐富多彩，其文化內(nèi)涵豐厚，他的許多造型、圖式可以上溯到華夏民族的起源與中國文明的源頭。民間藝術(shù)按照材料工藝分類有：雕塑、繪畫、刺繡、印染、編織、金屬工藝、漆藝、陶瓷、木版年畫、剪紙等。按照使用功能分類有：家具、建筑、服裝、環(huán)境裝飾、節(jié)令用品、玩具、文房四寶等。
（二）民間文化中保留著大量原始成分
討論民間藝術(shù)，不能不談原始藝術(shù)。民間藝術(shù)的源頭與母體，無疑是原始藝術(shù)，直到現(xiàn)在，很多偏遠地區(qū)相對閉塞的少數(shù)民族中，具有他們民族特色的民間藝術(shù)仍保持著較濃的本民族原始藝術(shù)風(fēng)貌。從人類出現(xiàn)早期包含了強烈生存欲望而由現(xiàn)實生活方式中產(chǎn)生的原始裝飾藝術(shù)，自身具有頑強的歷史時代特征，從產(chǎn)物上來說是名副其實的原生狀態(tài)民間裝飾藝術(shù)，同時它本身一直延續(xù)影響著今天的民間藝術(shù)，因此，我們現(xiàn)在依然能夠或隱或現(xiàn)、或淡或濃地看到從原始藝術(shù)中承襲著的文化思想、民族情感、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)形式等，甚至還有為數(shù)不少的具體圖形和藝術(shù)詞匯。這一特點與人類社會發(fā)展中其他社會層面發(fā)展變化時所表現(xiàn)出來的較為鮮明的斷代性頗有不同。我們現(xiàn)在能夠看到的陜西安塞一帶民間剪紙中將大塊平面紙張刻剪成線條后形成的蛙形象與新石器時代彩繪陶器上所描繪的蛙形象在造型方面非常近似；還有陜西民間刺繡如“雙魚連生貴子圖”的圖制與在半坡出土的新石器時代彩繪陶器上所繪“雙魚生人圖”也有著顯而易見的沿襲特征。他們都是原始藝術(shù)中出現(xiàn)的富有象征意味的圖示和詞匯。在民間藝術(shù)中，我們可以鮮明地感受到原始藝術(shù)。
二、民間藝術(shù)對當(dāng)代繪畫的影響
在美術(shù)史中，各個民族的傳統(tǒng)藝術(shù)元素都或多或少地被傳承了下來，并且很多被運用到了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，以下就是說明國內(nèi)外民間藝術(shù)對當(dāng)代繪畫的一些影響。
（一）西方當(dāng)代繪畫與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
當(dāng)代繪畫與民間藝術(shù)相融合出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，無論是當(dāng)代繪畫還是民間藝術(shù)都得到了新的升華。在當(dāng)代西方社會充斥著各種非理性思潮、革新思潮、反叛工業(yè)文明及現(xiàn)代主義思潮、頹廢與虛無的思潮、反抗資本主義體制的思潮、懷舊即傳統(tǒng)回歸的思潮，這些新舊思想相互碰撞、相互融合，構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)五光十色、令人眼花繚亂的拼版圖，成為當(dāng)代或后現(xiàn)代西方文化藝術(shù)新的重要繪畫藝術(shù)創(chuàng)作思想。其中傳統(tǒng)回歸也是其特點之一，對現(xiàn)代主義的反思和批判使很多人重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化。文丘里是視覺藝術(shù)領(lǐng)域早期突出的代表之一，認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。他提出了“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著到舊的或現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”的大膽觀點。文丘里以非理性的態(tài)度堅持和繼承性地應(yīng)用傳統(tǒng)，他提出在當(dāng)代保持傳統(tǒng)的做法應(yīng)該是“利用傳統(tǒng)和適當(dāng)引進新的部件組成獨特的總體”和“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。在文丘里、霍萊因、斯特林等后現(xiàn)代主義建筑師的作品中，出自古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興等歷史時期的建筑部件和符號被大量挪用，并且進行了顛倒、轉(zhuǎn)換、異變等方式的重新構(gòu)合，利用這些傳統(tǒng)元素融合新的技術(shù)使其產(chǎn)生了新的意義。具象回歸是20世紀(jì)60、70年代以后西方架上繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要傾向之一，其保持和挪用傳統(tǒng)的方式同建筑藝術(shù)極為相似。在此風(fēng)格的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素被有機地分割成不同符號化的元素并分別加以應(yīng)用，進行重新打破再組合和造型上的異化，而非學(xué)院式的忠實復(fù)制和虔誠模仿。在當(dāng)代西方藝術(shù)特別是繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作中,“挪用”現(xiàn)象極為多樣化，有的被襯托表現(xiàn)氣氛，有的被用以強調(diào)精神或文化的聯(lián)系，還有的則單純只是一種形或思想的“戲似”。對于很多現(xiàn)代西方藝術(shù)家而言，在作品中引用傳統(tǒng)元素，是審美觀念趣味的輪回，也是在創(chuàng)作中試圖尋找新的藝術(shù)語言和出路的一種方式。如高更、馬蒂斯、魯奧等人都是突出代表。高更早期的作品中雖然表現(xiàn)出追求形式的簡化和色彩的裝飾效果，但并未擺脫印象派的表現(xiàn)手法。之后畫家多次前往法國布列塔尼的古老村莊繪畫寫生，對當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)情、民間版畫多有涉獵，之后又對東方繪畫的風(fēng)格感興趣，逐漸摒棄了之前繪畫中的寫實表現(xiàn)法。高更的藝術(shù)思想總是向往著遠方，喜愛具有不同民族風(fēng)格和異國情調(diào)的藝術(shù)特色，他提出繪畫藝術(shù)應(yīng)拋棄古典文化和現(xiàn)代文明沖突產(chǎn)生的矛盾阻礙，回到最簡單、最原始的基本生活方式，因此他在作品中抱著極大的生活熱情真誠地描繪土著民族人物形象及他們的生活狀態(tài)?！渡袢铡肥歉吒拇碜?，作品用線條和強烈的色塊組成，具有濃厚的主觀色彩和裝飾效果，整幅畫面簡潔、色彩強烈、活潑鮮明、富有想象力。在中國的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中，我國的繪畫也將西方先進的藝術(shù)思想同中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出了新的藝術(shù)風(fēng)格。
（二）我國當(dāng)代繪畫運用民間文化元素
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線，我國的當(dāng)代繪畫應(yīng)當(dāng)對民間文化元素進行有效的利用。中國傳統(tǒng)文化是一個圓渾的整體，例如在歷經(jīng)多個時代的古城陜西，無論是目前科考已出土的周、秦、漢、唐文物，還是民間保留的風(fēng)土民俗、服飾剪紙、戲曲民歌等。中國的民間藝術(shù)更富有東方高層次的藝術(shù)品質(zhì)。在我國的傳統(tǒng)民間裝飾圖案中，有許多恒久不變的常用主題，并越來越具有相應(yīng)的世界認(rèn)知度，如中國的吉祥圖案龍、鳳、牡丹、麒麟、鯉魚、蓮花、福字等，這些具有相同主題和意義的圖案雖然會隨著每個歷史朝代的更替具有形象的變化，但是具有鮮明中國民族特色的表現(xiàn)形式及造型沒有較大差異，這些具有傳統(tǒng)民族特點的圖案紋樣越來越多地被運用在繪畫中，逐步形成了中國當(dāng)代的藝術(shù)特點。對民間文化藝術(shù)重新認(rèn)識、全面認(rèn)識、并廣泛重視，是在20世紀(jì)80年代。西方現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的撞擊，使中國藝術(shù)從“現(xiàn)代藝術(shù)熱”轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化反思后的“尋根熱”，激發(fā)了人們對民間文化的空前熱情。不少美術(shù)家吸收民間藝術(shù)元素，使自己的作品風(fēng)格為之一變，更加具有原始味、民間味，并不斷有思想獨特、形式新穎的作品出現(xiàn)，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)風(fēng)格，同時出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。顧黎明就是當(dāng)代中國新藝術(shù)風(fēng)格的代表畫家之一。他以中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的造型符號為作品構(gòu)成基礎(chǔ)，以中國民間廣泛且多遠的藝術(shù)詞匯為作品母體，在深入進行文化思考前提的同時，對中國民間藝術(shù)的造型符號進行文化的創(chuàng)造性解構(gòu)，開辟了中國油畫后現(xiàn)代主義意識探索的新思路。在作品的造型上畫家采用審美造型，參考民間傳統(tǒng)造型中的創(chuàng)作形象，汲取中國意象造型的特征，追求似與不似之間的精確刻度把握。色彩觀念方面則大膽地將當(dāng)代因素、時代特征帶入民間傳統(tǒng)繪畫色調(diào)，以富有文化感、歷史感的情緒表達畫面中每塊色彩的情感傾向性，以期改變以往繪畫中一旦借鑒傳統(tǒng)中國民間年畫風(fēng)格即在畫面中大量使用紅、綠、黃、藍等直接色和強對比色組合的簡單化的表達。他創(chuàng)作的《門神—線版•色版》系列的文化感塑造得極為深刻。畫家從山東楊家埠木版年畫的刻印制作過程中，由民間年畫的意象表現(xiàn)認(rèn)識民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從而感悟中國民間藝術(shù)工藝操作的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟中國民間藝術(shù)在本質(zhì)上是以操作、實用過程獲取審美滿足感的人文藝術(shù)。畫面中傳達出的高冷藝術(shù)與民間畫工制作的矛盾交融，透露出歷史感、文化感的灰色與民間藝術(shù)艷麗色彩的互補，使畫面表現(xiàn)出富有極強思想性的藝術(shù)水平。
三、民間藝術(shù)元素對藝術(shù)發(fā)展的影響
民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護；傳承
舞蹈伴隨著人類文明的進步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個民族獨有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實踐意義。
一、民間舞蹈文化保護的重要性
隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們越來越重視傳統(tǒng)文化；對民間傳統(tǒng)文化的保護力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護兩個方面：生態(tài)環(huán)境保護是指最大限度地保護民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護是保護的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護好人就是保護好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個民族在特定的自然、社會、經(jīng)濟等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會永遠消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們越來越多地認(rèn)識了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚光大。
二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義
國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進我國精神文化建設(shè)，帶動農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。
三、民間舞蹈文化保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系
（一）民間舞蹈文化保護促進新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)
發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代化進程雖然給人們帶來了先進的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價值，也就失去了保護的意義。因此，民間舞蹈文化保護要求創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營造適宜的外部環(huán)境，促進新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。
（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護提供了支撐
新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護有著明顯的沖突，因為民間舞蹈文化保護首先是要保護原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會的進步而隨之改變，反映不同時期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時代的特征，這為民間舞蹈文化保護提供了重要支撐。保護民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時代特征的文化為民間舞蹈文化保護提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。
四、民間舞蹈文化保護和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展
（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護和繼承民間舞蹈文化
正如西西里藏羚羊生態(tài)保護區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護文化生態(tài)環(huán)境成為保護民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點培養(yǎng)民間舞蹈傳承人；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實現(xiàn)民間舞蹈就地保護與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會的發(fā)展、科技的進步、變化的時代精神息息相關(guān)。保護民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識地被保護起來，成為人們文化生活的一部分，以實現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。
（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容
民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊，包含著人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識。我國是一個多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時帶來社會效益和經(jīng)濟效益，真正地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動指南，推動民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進新農(nóng)村和社會的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。
結(jié)語
民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個地區(qū)、一個民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。
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陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。
2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神
2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神
明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。
2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神
花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。
2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神
從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進行了體現(xiàn)。
3民間藝術(shù)精神對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示
中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。通過對明清時期陶瓷繪畫藝術(shù)中民間藝術(shù)精神的作用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認(rèn)識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
4小結(jié)
從此大批村民紛紛審請政府批準(zhǔn)，上山開采石礦，進行制作和銷售石產(chǎn)品。據(jù)資料顯示，到1989年全鎮(zhèn)誕生了從事石開采，石制作的大小公司（場），108家，從業(yè)人員1500多人，陸續(xù)在國內(nèi)的杭州，臺州，金華，上海，寧波，北京，天津，廣州，成都，昆明，貴陽，鄭州，合肥，在國外新家坡，日本，德國，加拿大，美國等歐州國家建立起了銷售公司（站），形成了初具規(guī)模的石產(chǎn)業(yè)基地。青石的石產(chǎn)品在國內(nèi)外有了較高名氣。昔日無人問津的石頭山成了村民的聚寶山。短短十年間部分有石資源村里百分之九十的農(nóng)戶換蓋起新樓房，近半數(shù)人家建起別墅購置小汽車，其中硯瓦山村2000年在全縣率先跨入小康村。
市場經(jīng)濟規(guī)律就是優(yōu)勝劣汰，據(jù)資料顯示從2005年開始青石的石產(chǎn)品銷售量開始下降，2004年石產(chǎn)品銷售2.14億元，2005年銷售1.906億元與上年相比下降11%，到2009年銷售量1.51億元，下降28%，石產(chǎn)業(yè)連續(xù)5年虧損，還呈現(xiàn)下降趨勢。許多銷售大戶相繼轉(zhuǎn)移其它石市場。
2010年2月鎮(zhèn)黨委政府專門派出包括文化站干部在內(nèi)的5人調(diào)研組，進入石產(chǎn)園區(qū)調(diào)研，一個月的調(diào)研走訪了所有石產(chǎn)業(yè)主，與此同時通過電話，英特網(wǎng)向上海，寧波，北京，廣州，昆明，沈陽等地老客戶詢問征求意見建議。白天走訪調(diào)研，晚上開座談會，請他們實話實說挑刺， 客戶們提了許多意見、建議，其中最多的是工藝款式，服務(wù)質(zhì)量，銷售方面等問題，如杭州華夏公司謝總經(jīng)理說：“青石的石產(chǎn)品內(nèi)質(zhì)優(yōu)良，但款式陳舊，工藝制作簡單，粗糙，現(xiàn)在老百姓講究審美感、藝術(shù)感，你們的石產(chǎn)品形態(tài)缺乏美感和情感，所以消費者不喜歡”。
2010年4月調(diào)研組邀請石產(chǎn)業(yè)老總們一百多人一同前去考察了浙江新昌，江蘇南京六合，福建的華安等地石產(chǎn)業(yè)企業(yè)。聽取了企業(yè)主們介紹創(chuàng)建石產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和機制的徑驗，實地觀看石產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品樣式，特別是看到福建華安“雄鷹石制品公司”生產(chǎn)的石產(chǎn)品千姿百態(tài)精美，細膩，逼真，很富有感染力，想象力。尤其是公司的管理制度 規(guī)章實用又嚴(yán)格有效，產(chǎn)品每件都要由檢驗員檢驗合格方能出廠，如有不合格產(chǎn)品銷售出去馬上追回，并追究檢驗員經(jīng)濟責(zé)任。公司有職工176人，其中各種大學(xué)生76人，各類雕刻師傅16人，聘請2名大學(xué)教授當(dāng)公司顧問。并與廈門大學(xué)等3座院校簽訂長期合作協(xié)議書，建立美術(shù)實習(xí)基地。我們感受很深，受到啟發(fā)，總結(jié)他們成功經(jīng)驗是：一是人才，二是文化，使他們企業(yè)戰(zhàn)勝了一個又一個難關(guān)，得了市場不敗立足之地。
改革開放富裕物質(zhì)生活滋生了農(nóng)村大批種類文藝人才。據(jù)統(tǒng)計青石鎮(zhèn)到2005年有各種文藝隊伍36支，其中由56名土生土長的本地農(nóng)民組成“農(nóng)民書畫協(xié)會”引人注目，他們自己組織，自行交流創(chuàng)作，每年有多件書畫作品參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市比賽獲獎，2010年少年會員王一凡書法作品參加中華少年發(fā)展基金會組織的“全國青少年書畫大寨”榮獲二等獎。民間藝人作品有大眾文化一面，另外帶有濃厚的地方特色的民俗、民風(fēng)情感，而民俗、民風(fēng)是中華民族兒女共享的喜慶文化。如果將民間文化藝術(shù)溶入到石產(chǎn)品里用戶會喜歡否？會使石產(chǎn)品如虎添翼否？我們想嘗試。
2010年8我們組織石產(chǎn)業(yè)主120多人驅(qū)車到本地“農(nóng)民書畫協(xié)會”展覽廳，走進展覽廳聽講解員對一副副書畫、雕刻作品講解，這些晝夜和石塊打交道的老板頓時被深深吸引住，不時叫停講解員仔細詢問，當(dāng)講解員講到殘疾人徐金林創(chuàng)作作品“不是夢”一下子住了石企業(yè)主毛祖祥，毛祖祥當(dāng)即要求與徐金林見面，要來了殘疾人徐金林地址，電話號碼。同年10月邀請“農(nóng)民書畫協(xié)會”，全體藝術(shù)人員及 民間藝人及省、市級民間文藝人才和“文化戶”68人到石產(chǎn)業(yè)實地觀摩體驗情感，藝人們邊看邊談?wù)撝?，表現(xiàn)出極大興趣。石企業(yè)主們對來自家門口的藝術(shù)家非常歡迎，經(jīng)過介紹牽線，藝人們與石企業(yè)主洽談起聯(lián)盟事項， 通過―個星期洽談協(xié)商與會人員與石企業(yè)老板陸續(xù)簽訂了合作協(xié)議。石企業(yè)主胡土根說：“聘請當(dāng)?shù)匚幕俗魉囆g(shù)指導(dǎo)雖然藝術(shù)水平還欠精巧，但酬工低，面孔熟，說話方便容易溝通，隨叫隨到，作品風(fēng)格、容大眾化，符合老百姓口味?！?/p>
石產(chǎn)業(yè)基地與農(nóng)村文藝人才結(jié)對合作為文藝人才提供了創(chuàng)作素材和平臺，文藝人才另有用武之地，而且報酬和活動經(jīng)費得到保障。作品有人銷售，創(chuàng)作信息不斷更新，真是如魚得水。 如雕刻藝人徐金林本人腿殘疾，他根據(jù)自己切身體會構(gòu)思創(chuàng)作了“腿骨”石藝術(shù)作品，是用當(dāng)?shù)氐那邮话俟镒笥遥脑O(shè)計制作酷似人的腿骨，制作成圖片上網(wǎng)出售，被海南省三亞市骨科醫(yī)院看中購買成交20萬元?！敖饏菆@藝公司” 創(chuàng)作的作品冠以文化內(nèi)涵“龍年吉祥” 并按農(nóng)村風(fēng)俗文化以作品介紹，被浙江師范大學(xué)以28萬元買走。據(jù)統(tǒng)計2011年受聘的68名農(nóng)民文化（藝）人才為石產(chǎn)業(yè)基地設(shè)計創(chuàng)作了各種石藝術(shù)產(chǎn)品，石園林產(chǎn)品3600余件，當(dāng)年銷售了3061件，占銷售量87。當(dāng)年整個石產(chǎn)業(yè)基地的石產(chǎn)品產(chǎn)值近8億元，一年扭轉(zhuǎn)了四年的虧損額。
關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承
中圖分類號：G02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0200-02
一、文化安全與陜北民間藝術(shù)
“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進程的加快而逐漸凸顯出來的，事關(guān)國家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來，已經(jīng)越來越引起各國政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國家-民族”的“基本價值”和“文化特性”不會在全球化大勢下逐漸消失或退化的安全感[1]。
全球化背景下國家文化安全首先就是要維護和保證本民族文化的基本價值和文化特性不受威脅、不存在危機和危險，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識和了解陜北文化的重要文化資源，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機甚至有消亡的危險，面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究，為陜北民間藝術(shù)的進一步發(fā)展帶來了新的契機，對保護和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護國家文化安全具有重要的現(xiàn)實意義。
二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性
1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機
首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā)，經(jīng)濟有了突飛猛進的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們在追求物質(zhì)文明的同時卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場經(jīng)濟體制的作用下，經(jīng)濟的發(fā)展帶來人們生活方式、價值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進程影響也開始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊?，F(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過年時農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件，春節(jié)時娛樂的大秧歌和社火活動等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動搖了[3]。
其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過口傳心授來實現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟強勢而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時髦，對民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機。
總之，在市場經(jīng)濟條件下，隨著陜北能源資源的開發(fā)，經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進行教育，就要失傳[4]。
2.陜北民間藝術(shù)的教育價值
陜北民間藝術(shù)底蘊深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價值。嘹亮高亢的信天游、委婉動聽的陜北民歌，既是生動藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時又是文學(xué)知識的運用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊含著中華民族寶貴的精神財富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進行學(xué)校教育和社會教育?？傊儽泵耖g藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，蘊含著豐富的歷史知識、科學(xué)文化知識等，是開展教育的重要知識來源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價值。
3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義
陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價值去進行個體教育、學(xué)校教育和社會教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。
首先，不僅能掀起社會性的對陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會上形成保護、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價值和重要性。同時，有利于在對陜北民間藝術(shù)文化的動態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。
其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護意識，培育了傳承主體，進一步維護了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時，會從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時代煥發(fā)新的生命力，弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護國家文化安全。
三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實現(xiàn)途徑
1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才
將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識，中小學(xué)生對陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動腦動手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。
2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)
根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項目。如針對少年兒童，可以開展課外免費培訓(xùn)班，請一些民間藝人教孩子們簡單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項目，增強家長對傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強他們對本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強學(xué)生對于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識；而對于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式。總之，根據(jù)實際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開展免費培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長遠發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。
3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育
把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開展民間藝術(shù)文化知識和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。
4.挖掘傳授力量，重點培養(yǎng)繼承人
許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽稱號，讓他們享有一定的社會地位和經(jīng)濟收入，增強他們傳承、傳授的動力，聘請他們在學(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。
參考文獻：
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論文關(guān)鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術(shù)
論文摘要：民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學(xué)內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號及其作品的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會到今天長達六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經(jīng)遠遠地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。
一、民俗文化的形象載體
民間剪紙是附和民間習(xí)俗必不可少的一項藝術(shù)活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”《東方朔傳·歲時節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習(xí)俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。
（一）生命與繁衍的主題
生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號。
陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學(xué)宇宙觀。婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。
“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個格窗，中央四格貼上一個大幅的圖騰動物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個方格貼上“扣碗、對魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動物與植物的合一，喻男女相交多子。
（二）自然物象、神靈的崇拜
在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認(rèn)識到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認(rèn)識研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認(rèn)知的早期觀念對各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到先入為主的決定性作用。在進入現(xiàn)代科學(xué)文明時代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護神的職能。
在民間傳統(tǒng)性祭祀活動中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風(fēng)、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。
二、體現(xiàn)在民俗文化的功用
民間剪紙扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。
（一）歲時節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾
正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。
窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習(xí)俗等。
（二）婚喪壽辰時的禮花
婚俗活動自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。
（三）宗教信仰活動的應(yīng)用
這類剪紙作品是民間為了表達主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出?！?/p>
（四）服飾佩帶習(xí)俗
這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實用性很強，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙在服飾上的運用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風(fēng)格。
（五）純觀賞性的剪紙
它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔(dān)窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進了窗花創(chuàng)作的提高與深入。
三、民間剪紙中的審美特色
民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示超越自身民族背景的獨立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，它也就有了存在過程的審美價值。當(dāng)然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨立性，并不是對于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價值也超越了陪襯民俗的行為目的。
美，直接起源于功能之中，在中國“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標(biāo)準(zhǔn)和功用標(biāo)準(zhǔn)直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價值是值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
對于民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤剑佃睔w真的獨特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會適應(yīng)社會的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。
參考文獻
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(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學(xué)技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策
(一)制訂民間藝術(shù)保護計劃
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
(二)加強民間藝術(shù)的傳承
管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
(三)保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護民間藝術(shù)的意識
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。
三、總結(jié)