時間：2022-04-28 05:24:56
導語：在大學生化學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.網(wǎng)絡文化導致現(xiàn)代大學生價值觀的取向混亂?，F(xiàn)代網(wǎng)絡文化的渠道寬、接觸面廣、接觸觀點多等特點，對現(xiàn)代大學生容易造成思想上的沖突。調(diào)查所知，將近75%的學生有上網(wǎng)成癮的傾向，不少學生在生活中遇到挫折，都喜歡在網(wǎng)絡中尋求邂逅。
2.網(wǎng)絡文化致使現(xiàn)代大學生道德意識模棱兩可化。由于網(wǎng)絡可以虛擬身份在網(wǎng)上參與活動，任意選擇信息，隨意發(fā)表言論，網(wǎng)上行為的自由度大，遠遠超過現(xiàn)實社會，而且網(wǎng)絡中暗藏大量不健康信息資源。另外加上現(xiàn)在網(wǎng)絡法律法規(guī)不健全、技術(shù)支撐力度不夠、管理懈怠，極度容易導致少數(shù)大學生道德水準的下降。
二、消除網(wǎng)絡文化消極影響的對策
一切的事物都有一個雙面性，有利也有弊。網(wǎng)絡文化也是如此，網(wǎng)絡文化使大學生和世界更加密切的聯(lián)系在一起，其影響力越來越大，應該采取有效的措施，加強教育引導方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡積極方面的影響，使現(xiàn)代大學生成為網(wǎng)絡中的受益者。
(一)加強網(wǎng)絡道德規(guī)范的教育
提高現(xiàn)代大學生的道德認知力和意識，減少網(wǎng)絡不道德行為，發(fā)展現(xiàn)代大學生的道德自律能力、判斷能力、選擇能力等。伴隨著網(wǎng)絡文化的無孔不入，學校應該把網(wǎng)絡道德教育作為一個日常德育作為重要的組成部分，加強網(wǎng)絡道德規(guī)范的教育，普及網(wǎng)絡道德知識，健全學生網(wǎng)絡道德行為規(guī)范。
(二)高度重視建設校園網(wǎng)絡文化
應該全面的認識建設校園網(wǎng)絡文化的重要性，通過網(wǎng)絡法律手段，春風化雨式的教育方法，滲透到各項校園的活動中，以達到教化育人的最終目的，能夠讓學生在多元化的價值體系下學會選擇和分辨。
(三)加強管理并監(jiān)督網(wǎng)上信息
一定要加強完善監(jiān)控網(wǎng)絡的體系，安裝先進的健康實用軟件，務必過濾掉不良的信息資源，加強對網(wǎng)絡行業(yè)的管理與監(jiān)督，建立并且完善網(wǎng)絡規(guī)章制度的嚴謹性。以防為主，以杜絕不良網(wǎng)絡信息為最終的要求。加強管理網(wǎng)絡信息，切斷一切有害信息的滋生與蔓延，營造有底蘊的網(wǎng)絡校園環(huán)境。
(四)引導現(xiàn)代大學生科學并合理利用網(wǎng)絡文化資源
學校必須時刻保持警惕性，并有意識地去引導和關愛現(xiàn)代大學生端正網(wǎng)絡態(tài)度，合理地利用現(xiàn)代網(wǎng)絡資源。利用豐富的網(wǎng)絡文化資源，推動文化素質(zhì)教育，使現(xiàn)代大學生充分了解網(wǎng)絡的價值所在，培養(yǎng)學生自主獲取信息以及判斷信息良銹的能力，能夠在現(xiàn)在網(wǎng)絡資源中得游刃有余的自我學習、自我完善。學校應有針對性的引導大學生充分利用網(wǎng)絡文化，積極尋找有利的網(wǎng)絡資源，滿足自我學習和研究的需要，端正上網(wǎng)態(tài)度，為自身的素質(zhì)提高服務。
三、結(jié)束語
1、落后的管理水準。伴隨高等院校拓展的浪潮，學生管理工作需配合大眾化教學的情形凸顯整體性、層級性與當代性，這就需要學生工作人員具備更豐富的管理學識與應用當代化的管理方略。因為很多高等院校對學生工作職員缺少真切可行的管理與鼓勵制度，很多人的工作熱情并不高。并且，許多高等院校學生工作團隊在構(gòu)成上應用專職與兼職的形式，存在某些兼職工作人員因為本身講學與科研耗費了全部的精力，進而讓他們根本無暇顧及學生工作，和同學們?nèi)鄙俦貍涞臏贤ā２⑶?，大量兼職工作人員缺少學生管理的原理學識，以及學生工作人員一般極少擁有外出進修的機遇，這樣造成了他們對于目前的工作無法完全勝任。
2、傳統(tǒng)的規(guī)章制度具有明顯的“家族式”管理作風。當前高等院校學生管理機制將同學們定位成被監(jiān)管的對象，其個性與潛質(zhì)常常無法被激發(fā)，思維被限制，“家族式”管理作風的管理理念居于主導地位，形式太過片面。并且如今的教育體制，同學們極難盡情展現(xiàn)自身的想象力，主觀能動性在很大程度上受挫。過去許多老師對于同學們均有式的管理風格，將同學們視為監(jiān)管的對象，與服務相反。如此境況下成長的學生極難變成人格完備、具備創(chuàng)造性思維的人。“嚴禁”、“不準”等使令式的口吻并不讓人陌生。此種家族式的管理風格，讓同學們的主觀意識受到壓抑，沒法把自身的優(yōu)點盡情展現(xiàn)出來，因而沒法凸顯高校的人性化管理機制。
3、形式大于實際的管理實況。人性化管理雖是被宣傳了好多年，然而在許多高校，人性化管理仍是駐留在表層，許多對于人性化的管理僅是駐留在最基本的表層，沒法真切地領悟到人性化管理的本質(zhì)。許多高校現(xiàn)在的工作系統(tǒng)與工作內(nèi)容極為繁雜，高校學子學習時間長、狀況百出，再者，高校持續(xù)擴招，同學人數(shù)激增，一個工作職員要面對幾百名同學，在此種情形下，學生工作職員完全變成同學們生活的后勤，沉浸在事務中，常是被動應對。這些繁雜事務動用了很多的精力，讓大家無暇靜心研討學生工作規(guī)律、特性與思想動態(tài)等問題，更別說站在同學們思想的角度去解析、處理問題了。
二、在高等院校實施人性化管理的幾點意見
1、注重情感溝通，展現(xiàn)人文關懷理念曾有位著名學者說過，理解并關懷對方的情感是鼓勵對方、團結(jié)彼此的高效方法。在學生工作上，需增強與同學們的心靈溝通，采用換位思量的方法，站在同學們的立場上去想問題。由這個層面來講，人性化管理亦是一種情感關懷。身為學生工作人員，應當立足于同學們的視角，思考什么是他們最迫切需要的，由源頭上滿足他們的需要，學生工作人員需走進同學們?nèi)后w中，緊密關注他們的不穩(wěn)定情形，弄明白緣由之處，快速進行處理。學生工作人員是人性化管理的實施者，唯有工作人員把大學生人性化管理策略納入平常工作里面，方可以得到最佳的管理成效。在筆者的學生工作生涯里，問題與狀況可謂層出不窮。舉個例子，對于大學四年級的同學來講，首要面臨的問題則是就業(yè)壓力，所以很多同學都會在大四的第一學期就已經(jīng)出去參加實習工作了。那么這不可避免地會和學校的課程發(fā)生沖突，當越來越多的學生因為實習而來找我請假的時候，我意識到該是時候讓大家明白：選擇、責任與尊重的時候了。所以，我會召開班會，向他們說明白，在課程與實習工作之間要慎重選擇，而不是命令他們一定要選擇課堂。因為當你選擇逃課的時候，相應地，就要承擔由此而可能被任課老師給你很低的“平時分”甚至你可能會掛科；最重要的，不能用其他的理由來去搪塞逃課的事實，因為這是對任課老師的不尊重。我本人當然會尊重他們在有富余精力的情況下參加實習，但是他們應該溝通的人是任課老師，而不是我。作為學生工作人員，我僅僅是給他們一個好的建議的人。
2、提倡同學們進行自我服務，提高他們行動的積極性自我教育才能特指同學們積極自主地將社會要求的思想道德理念在心理做出理解，如今的社會不僅要求學習才能好的科班型人才，學生工作人員需非常重視同學們的權(quán)利，信任他們，充分重視同學們的主體地位，激勵他們自主學習與自我教育。要求同學們在高校經(jīng)過人性化管理，并且更為注重高風亮節(jié)的新時代人才，而且經(jīng)過實踐轉(zhuǎn)變成較為平穩(wěn)的自覺行為的才能。使同學們感覺到高校所做的全部均是給自身服務，進而鼓勵其對學習、對校園的熱忱，經(jīng)過實施人性化管理，能夠讓同學們由各方面完備自身，在更專業(yè)的層面來表現(xiàn)自身的才華，讓其得到更好地發(fā)展。需盡情發(fā)揮團學、團委與班委的職能價值，使同學們自行自發(fā)管理，經(jīng)過自身自發(fā)管理，經(jīng)過親身管理有關的職能機構(gòu)，包含學生干部的任用、考評、評比先進，還有對班級老師進行可觀的評價，真切達成師生交流的效果。以學生為本位的人性化管理能夠讓同學們在人文關懷、彼此理解的互助環(huán)境下成長，使同學們和高校在彼此尊重，在此種環(huán)境下培育出來的同學會是人格完備、擁有創(chuàng)造新思維的素質(zhì)型人才。學生工作人員需發(fā)掘各個同學身上的優(yōu)勢與特質(zhì)，讓大家實現(xiàn)自我控制的目的，養(yǎng)成自我約束的習慣。使普通的同學參加學生管理的進程中，學會自己發(fā)覺問題，處理問題，經(jīng)過人性化管理，持續(xù)觀察與改變自身的劣勢，提升同學們行為的自主性。
三、結(jié)束語
大學生參加冰雪體育文化活動或者運動而形成的一種涵養(yǎng)或者能力，就是大學生冰雪體育文化素養(yǎng)，這種素質(zhì)將大學生的冰雪體育品質(zhì)和精神結(jié)合在一起，也是構(gòu)成學生綜合素質(zhì)的重要因素，冰雪體育文化素質(zhì)包括了幾個方面，即：冰雪體育技能、冰雪體育知識、冰雪體育行為、冰雪體育精神等。
1.1冰雪體育知識
大學生冰雪體育知識包括專業(yè)知識、理論知識、基礎知識和安全知識以及必須掌握的生理常識等，要求學生了解冰雪體育對人們的心理和生理產(chǎn)生的各種作用，大學生必須科學的安排自己的冰雪體育活動，并培養(yǎng)自己對冰雪體育活動的評價能力和欣賞能力，恰當?shù)牧私獗w育賽事和冰雪體育代表的人文文化和知識等。
1.2冰雪體育技能
大學生冰雪體育技能包括基本技能、鍛煉技能、審美技能和娛樂技能和自我評價技能等，還需要掌握冰雪運動中常見的損傷處理辦法，良好的身體素質(zhì)是保證冰雪體育活動順利進行的必要條件，大學生要在運動過程中逐步培養(yǎng)自己的冰雪體育素質(zhì)，保證自己靈活的思維能力和均衡的大腦意識，促進智力和體力的全面發(fā)展。
1.3冰雪體育精神
冰雪體育運動中蘊含著有價值的作風、思想，能夠啟迪大學生的思維并對大學生的價值觀念產(chǎn)生有利影響，這就是冰雪體育精神。具體來說，大學生在參加冰雪體育活動時所展現(xiàn)的精神、面貌、心態(tài)以及勝不驕敗不餒的精神，就是冰雪運動精神的組成部分。冰雪體育精神包括樂觀向上的態(tài)度、良好的適應能力、不畏困難的堅強意志、遵守規(guī)則的優(yōu)秀品質(zhì)、公平看待問題的能力等。
1.4冰雪體育行為
大學生的冰雪活動的表現(xiàn)形式和冰雪體育生活，就是冰雪體育行為，冰雪體育行為也反映出大學生的體育文化素質(zhì)。冰雪體育行為包括冰雪體育時間、冰雪體育活動、冰雪體育消費等，在冰雪體育素質(zhì)的組成因素中，冰雪體育行為具有代表性和綜合性，也是冰雪個性的體現(xiàn)形式，冰雪體育行為會受到內(nèi)在和外在因素的影響。
2.冰雪體育文化素養(yǎng)的影響要素
2.1興趣因素
大學生進行冰雪體育活動的主要形式是冰雪體育課，如果冰雪體育課的形式和內(nèi)容能夠符合大學生的興趣、年齡特點，就能夠激發(fā)學生參與冰雪體育活動的積極性，讓大學生能夠更好的發(fā)揮自己的特性，樹立正確的冰雪體育價值觀。如果冰雪體育教學不重視學生的主體地位，教學形式單一，教學內(nèi)容一成不變，那么就很難培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)，再加上冰雪體育教學課時不多，很難激發(fā)學生興趣。
2.2教育因素
高校教育目的是培養(yǎng)學生的觀念、思想和意識，還要培養(yǎng)學生的生存發(fā)展技能，因此良好的體育教育是非常必要的，高素質(zhì)的人才首先要具備的就是優(yōu)秀的身體條件。但是教師要注意素質(zhì)培養(yǎng)和技術(shù)教學同等重要，教師不僅要看到冰雪體育教學提高身體素質(zhì)的作用，還要看到其休閑娛樂、素質(zhì)教育的作用，這樣才能有效促進學生的全面發(fā)展、綜合提高。
3.培養(yǎng)大學生冰雪文化素養(yǎng)的方法
3.1轉(zhuǎn)變教學觀念
傳統(tǒng)體育教學觀念教學內(nèi)容陳舊，教學方法單一，很難培養(yǎng)學生的冰雪文化素養(yǎng)，難以滿足不斷發(fā)展的社會需求。高校要通過冰雪體育教學，讓學生掌握基本知識和技能，還要通過冰雪體育教學陶冶學生情操，讓學生逐漸貼近社會，從這個角度將，冰雪體育教學不僅是素質(zhì)教學的內(nèi)容，更是一種手段。對于體育教師來說，必須轉(zhuǎn)變教學觀念，革新教學方法，從學生實際出發(fā)，考慮學生的心理條件、生理條件和適應性等因素，努力由“育體”向“育人”轉(zhuǎn)變。
3.2革新教學模式
冰雪體育教學能夠讓學生對體育文化和體育精神有更加深刻的了解，培養(yǎng)學生正確的生活習慣和文化行為，讓大學生的學習、生活更加豐富多彩，滿足學生的個性化需求。高校應注著手進行冰雪教學改革，革新教學計劃、教學環(huán)節(jié)和教學課程，結(jié)合大學生知識水平、心理、生理特點恰當選擇教學內(nèi)容，在傳授理論知識的同時還要重視技能培養(yǎng)。
3.3改革課外活動
課外活動也是冰雪體育教學的一部分，也是冰雪體育教學的補充和延伸，改革課外活動，要著力于培養(yǎng)學生冬季鍛煉的意識，繼而發(fā)展學生終身鍛煉的習慣。教師應設置多種多樣的課外活動，例如組織冰雪冬令營等，讓學生有更多的機會參與到冰雪運動中來。
4.結(jié)語
通過問卷調(diào)查圍繞《測評體系》各項指標在各大高校具體開展落實情況，以福建省高校推行的大學生思想政治教育精細化實踐為主要調(diào)查對象。全面審視大學生思想政治教育工作，在調(diào)查統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)的基礎上對當前影響高校思想政治教育科學化的因素進行分析，更加有針對性提出解決對策，并進一步推動大學生思想政治教育科學發(fā)展。
(一)對精細化的科學內(nèi)涵理解不到位，忽略執(zhí)行中柔性要求
對于精細化理念科學內(nèi)涵的理解和認識不到位，盲目追求工作中巨細無遺，缺乏對思想政治教育精細化工作的頂層設計和總體規(guī)劃，執(zhí)行中注重制度的剛性而忽略執(zhí)行中柔性要求，阻礙思想政治教育工作科學發(fā)展。這是福建高校實施的精細化方案中，普遍存在的問題。調(diào)查中輔導員反映:過多細化量化的工作，讓工作人員只顧著埋頭做事，而無法考慮工作落實的實效性。同時在執(zhí)行規(guī)章制度中，沒有把制度的剛性與執(zhí)行中柔性要求相結(jié)合，不太注重方式方法的科學性，忽視了人性化的要求。大學生思想政治教育精細化工作需要得到師生的認同，積極配合。如果師生對推行精細化教育和管理認識不到位，管理者以頻繁的檢查、嚴格的評比等“剛性制度”強制規(guī)范師生的行為，將會導致師生表面上服從而內(nèi)心抵觸，從而不利于思想政治工作各環(huán)節(jié)的落實，思想政治教育的科學化也就無從談起。
(二)對思想政治教育有效路徑探索不夠，全員育人機制有待完善
大學生思想政治教育要實現(xiàn)科學化，必須在路徑上進行積極、全面、有效的探索并且建立全員參與、全程滲透、全方位實施的育人機制。高校思想政治教育工作中，對輔導員、班主任工作做出了眾多量化和定性考核。例如每周要下學生宿舍和學生談話幾次，做幾次家訪，認真撰寫工作心得，定期給學生開展日常思想政治教育等。而對于全校師生如何共同參與到大學生思想政治教育與管理中探索并不多。例如對專業(yè)任課教師、后勤管理人員在學生思想政治工作中要求基本都沒有涉及到。當問到“你們學校在全員參與、全程滲透、全方位實施的育人方面做的如何的問卷中”時。思想政治教育要實現(xiàn)科學化就是要實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化，對現(xiàn)代媒體的充分運用是提高思想政治教育工作科學水平重要途徑。調(diào)查中顯示:當問及“學校在利用現(xiàn)代媒體加強思想政治教育(思政專題網(wǎng)站、校園網(wǎng)絡輿情監(jiān)控、網(wǎng)上心理健康等)方面做得如何?”時。高校正是對有效路徑探索不夠，全員育人機制不健全，包括對現(xiàn)代媒體利用不充分，導致思想政治教育科學化受阻。
(三)對思政運行機制、執(zhí)行保障探索不夠，以學生為本的理念落實不到位
加強組織領導建設，健全思政運行機制，強化執(zhí)行力，落實以學生為本的教育理念是思想政治教育科學發(fā)展的重要保證。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高校做了大量思政工作，但是落實在學生身上實際效果并不佳。例如運行機制不健全，執(zhí)行保障和有效激勵措施沒有跟上，有效監(jiān)督機制不完善、考核標準缺乏科學性，執(zhí)行隊伍素質(zhì)能力不強等因素影響，使得政策在執(zhí)行過程中，不能真正落實到位，從而導致以學生為本的育人理念落實不到位，阻礙思想政治教育科學發(fā)展［4］。調(diào)查顯示:當問到“你們學校在落實以人為本的教育理念方面做的如何?”落實以學生為本的教育理念要切實關注學生心理健康教育。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校都設有校級心理咨詢機構(gòu)和場所，并配備專職心理教師，開設心理健康教育課程。但當問到:“你們學校在落實從校級、院(系)和班級三級開展學生心理危機預防與干預體系方面如何?”。調(diào)查結(jié)果說明了由于組織領導、運行機制、執(zhí)行保障不夠健全，高校在落實以人為本、關注學生心理問題方面做的不盡人意，直接影響教育效果落實和思想政治教育科學發(fā)展。
二、精細化視角下大學生思想政治教育科學化的對策
精細化視角下探討當前大學生思想政治教育中存在的問題，并進一步提出解決對策，會使思想政治教育理論與實踐研究相結(jié)合，形成科學的理論和科學的工作方法推動思想政治教育科學化發(fā)展。
(一)強化理論學習，警惕精細化誤區(qū)，提高思政教育實效性和科學水平
強化精細化理論學習，加強師生對思想政治教育精細化工作的認同度，這是思想政治教育科學進行的首要前提。思想政治教育精細化有兩層含義，首先是科學化。全校開展精細化理念學習時，必須讓師生意識到:精細化絕不是搞“繁瑣哲學”，而是堅持以人為本，以精益求精的態(tài)度，面對錯綜復雜的關系，能審時度勢，突出工作的重點，分清主次，抓主要矛盾，解決關鍵問題。其次是精致化。在思想政治教育科學把握基礎上對大學生進行細致的教育，使思想政治教育覆蓋到每一個過程、細化到每一個環(huán)節(jié)、規(guī)范到每一個步驟、具體到每一個事件、落實到每一個學生［5］。強化理論學習提升思政工作科學水平中必須讓全體師生警惕大學生思想政治教育精細化誤區(qū):誤區(qū)一，思想政治教育精細化不是盲目追求巨細無遺。過多的細節(jié)管理抑制了教師的主動性、積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮，限制師生自身發(fā)展的需求，違背以人為本的理念，不符合科學管理的要求。誤區(qū)二，思想政治教育精細化工作不是過分注重“剛性管理”。制度的剛性固然是保證思想政治教育工作順利實施的前提，但是學生思想工作中精、細、準不同于企業(yè)生產(chǎn)活動，需要實行剛性與柔性相結(jié)合的管理制度。誤區(qū)三，思想政治教育精細化不是過分注重“細節(jié)管理”而忽視“戰(zhàn)略管理”。一定程度上要處理好戰(zhàn)略目標與具體目標，主要矛盾和次要矛盾的關系，解決關鍵問題，引領思想政治教育發(fā)展方向。只有科學認識和正確理解精細化的深刻內(nèi)涵才能保證工作的科學性和正確性。
(二)健全運行機制，強化執(zhí)行保障力度，提升思政工作科學水平
健全組織領導機制，形成工作責權(quán)明晰、科學高效，黨政齊抓共管引領思想政治教育發(fā)展是實現(xiàn)思想政治教育工作科學化的根本保證。健全思政組織領導機制就是要創(chuàng)新管理理念，健全思政教育日常工作運行制度，明確思政教育崗位責任制，保證思政工作具體落實到位;強化思政工作流程化，形成思想政治教育工作規(guī)范化，形成公平、競爭、激勵的工作環(huán)境。通過崗位職責明確化、工作流程化、制度規(guī)范化、考核標準化使各工作環(huán)節(jié)相互配合，有機聯(lián)合，增強工作的可操作性和有效性，從而提高思政工作科學化水平。職業(yè)化、專業(yè)化、知識化的思政隊伍是確保大學生思想政治教育執(zhí)行力和思政工作科學性的前提。黨政干部、共青團員、政治理論課教師、輔導員、班主任是大學生思想政治教育的執(zhí)行主體、專職人員、組織保證。具體來說這支隊伍可以從領導隊伍專家化、思想政治理論隊伍務實化、輔導員隊伍專業(yè)化、思想政治教育管理信息化等方面確保思想政治教育工作執(zhí)行保障的科學化［5］。
(三)落實以學生為本的理念，創(chuàng)新思政教育方式，推動思政教育科學發(fā)展
落實以學生為本的教育理念，要根據(jù)時代要求和學生需求，使思想政治教育工作符合規(guī)律、體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性，符合學生個性發(fā)展的需要。精細化視角下要求思政工作者關愛和尊重學生，堅持為了一切學生、為了學生的一切、一切為了學生的理念，了解和尊重學生，滿足學生多樣化、個性化的成長需求。在落實以學生為本的要求中，根據(jù)時代變化和學生需求，不斷創(chuàng)新思政教育理念和方式，使思政教育內(nèi)容貼近化、時代化，方法現(xiàn)代化、科學化。教育內(nèi)容貼近實際，才能符合實際，只有符合實際的教育才是科學的。中國夢是當前大學生思想政治教育的主題。中國夢內(nèi)涵著理想信仰、價值觀、社會責任感、歷史使命、學子夢等思政教育內(nèi)容是高校思政同仁對大學生進行思想政治教育和宣傳中國夢教育中必須認真思考的時代問題。同時將大學生關注的熱點、難點、人際交往、職業(yè)心理素質(zhì)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容納入思政教育內(nèi)容。這樣才能做到教育內(nèi)容貼近化、時代化和生活化。教育方法現(xiàn)代化著重教育上科學性和教育覆蓋上的廣泛性，使教育達到每個角落，實現(xiàn)細致化［5］。大學生思政教育必須充分利用課堂主渠道、校園文化主旋律、學校社團等社會實踐活動及網(wǎng)絡宣傳輻射等途徑實現(xiàn)思想政治教育方法多樣化、生動化、科學化。充分發(fā)揮校園網(wǎng)、QQ群、微博、博客、微信、易信等新媒體的教育輻射功能，實現(xiàn)思政教育網(wǎng)絡化、信息化、科學化。
(四)建設“四為一體”的長效合力機制，保證思政教育科學發(fā)展
關鍵詞：大學生 文化素質(zhì)教育 思考
全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代大學生，是高校的根本任務。上世紀末，針對我國高等教育的實際情況，為進一步適應我國現(xiàn)代化建設的需要，國家教委提倡有組織、有計劃的開展大學生文化素質(zhì)教育。經(jīng)過多年的實踐，我國高等院校的文化素質(zhì)教育取得了一定的成績。然而，加強大學生文化素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務，既會遇到許多理論問題，又會遇到許多實踐問題。高校作為傳播和創(chuàng)造人文精神的重要基地，必須把人文素質(zhì)修養(yǎng)作為大學生成才的重要目標予以重視。
一、對素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育的認識
素質(zhì)是在人的先天生理基礎上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。人才素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四個方面。其中，思想道德素質(zhì)是根本和靈魂，文化素質(zhì)是基礎。素質(zhì)與知識、能力之間固然是相輔相成的平行發(fā)展的關系，但提高了科學素質(zhì)并不等于素質(zhì)的全部內(nèi)涵都得到相應的提高。實踐證明：具有豐富知識和較強能力的人，不一定就是一個較高素質(zhì)的人，只注重知識的傳授和能力培養(yǎng)，而忽視大學生素質(zhì)的提高，并不是完善的教育。素質(zhì)教育是針對應試教育而提出來的，它是一種新的教育思想和觀念，不是一種單純的教育模式。但在實際操作當中，往往將素質(zhì)教育也當作一種教育模式，在大學生素質(zhì)教育中僅僅依靠片面增加一些課程來充當所謂的素質(zhì)教育課，而不是對現(xiàn)有課程和教學內(nèi)容以素質(zhì)教育的思想加以滲透。
文化素質(zhì)教育是為了實現(xiàn)對人的尊重，對人文力量的肯定，對人格完善的追求，是全面推進素質(zhì)教育的基礎。我們所說的文化，主要是指精神層面的文化，它是全部社會文化的靈魂。加強文化素質(zhì)教育，重點是指人文素質(zhì)教育，主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術(shù)等教育，以提高大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)。業(yè)務素質(zhì)是學生服務社會的特殊本領，如果大學生具有較高的文化素質(zhì)，無論是在學業(yè)學習上，還是在實際工作中都能堅韌不拔，頑強拼搏，克服一切困難，去完成學業(yè)和工作。文化素質(zhì)教育對業(yè)務素質(zhì)而言，一方面為學生學好業(yè)務打好文化基礎，有助于學生理解專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能；另一方面，會從更深層次上推動專業(yè)教育。文化素質(zhì)教育對于身體和心理素質(zhì)來說，具有較高文化素質(zhì)的人，懂得生命的價值和意義，就能夠珍惜生命，重視健康，形成科學的思維方法和生活方式，進而使自己能夠應付和承受來自外界的各種困難和壓力。
總之，加強文化素質(zhì)教育是時展的要求，加強大學生文化素質(zhì)教育符合科學發(fā)展觀的要求，有利于彌補高校在人才培養(yǎng)工作中的不足，促進人與社會的全面發(fā)展，是新形勢下全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)高質(zhì)量專門人才的重要舉措。
二、加強大學生文化素質(zhì)教育的幾點感悟
1.加強文化素質(zhì)教育的領導，把文化素質(zhì)教育貫穿于教育全過程。高校要在黨委統(tǒng)一領導下，由主管領導掛帥，各系部牽頭，教務處、學生處、宣傳部、團委等部門參加，組建大學生文化素質(zhì)教育領導小組，負責對大學生文化素質(zhì)教育的組織和領導。要根據(jù)上級有關文件精神，結(jié)合學校實際，討論制定《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的實施方案》，明確指導思想、目的意義、工作目標和方法步驟。各系部、處室在總體實施方案的基礎上，制定實施細則，切實把文化素質(zhì)教育貫穿于大學教育的全過程，落實到各方面。要加大對文化素質(zhì)教育的投入，每年撥付一定數(shù)量的專項經(jīng)費，用于大學生文化素質(zhì)教育活動的開展和研究。要建立大學生文化素質(zhì)教育評估體系，試行大學生文化素質(zhì)教育證書制度。要把文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育的始終。
2.以提高大學生文化素質(zhì)為導向，加強學科建設和課程體系改革。加強文化素質(zhì)教育，需要把知識傳授與道德精神的熏陶結(jié)合起來，實現(xiàn)人文氣質(zhì)和科學精神合壁，促使學生健全人格的養(yǎng)成和全面素質(zhì)的提高。高校專業(yè)建設和課程設置要向綜合化發(fā)展，多增加一些人文科學課程，為學生學習科學知識和人文知識提供條件，形成文理滲透的學術(shù)氛圍和育人環(huán)境，使學生盡可能達到文理交融。完善學科布局結(jié)構(gòu)，不僅要考慮物質(zhì)建設需要，而且要考慮文化建設的需要和精神食糧的創(chuàng)造。通過“加強基礎、淡化專業(yè)、拓寬口徑”，促進文化素質(zhì)教育與科學教育相結(jié)合；注重將道德素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)，采用“以課堂教學、校園文化、學生實踐的有機結(jié)合”的新的人才培養(yǎng)模式。
3.不斷提高教師的文化精神素質(zhì)，發(fā)揮潛移默化的教育作用。學生文化素質(zhì)的形成需要教師人格力量的感染和啟迪。教師首要職責是引導學生學會做人，做有德之人，有為之人，誠信之人。在文化素質(zhì)教育中，教師既要善于做學的“經(jīng)師”，還要善于做育人的“人師”，不僅要在日常生活中為人師表，而且要在課堂教學中貫穿科學與人文精神的教育。做學生的人生導師艱難，難在教師自己的人生層次較高，特別是在市場經(jīng)濟條件下，如何引導好學生做一個有用和能用之才，教師的責任更重，要求更高。加強文化素質(zhì)教育，必須從教師入手，強化師德師風建設，在廣大教師中倡導人文精神，想方設法提高教師的文化素質(zhì)，拓寬文化素質(zhì)教育的新視野。
4.發(fā)揮兩個課堂的重要作用，拓寬文化素質(zhì)教育的渠道。要把第一課堂和第二課堂結(jié)合起來。第一課堂主要是開好文化素質(zhì)教育的必修課和選修課，所開課程要在傳授知識的基礎上，更加注重大學生人文素質(zhì)和科學素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。第二課堂主要是開展專題講座、名著導讀、名曲名畫欣賞、影視評論、文藝匯演、課外閱讀、體育活動等豐富多彩的文化活動，以豐富學生的業(yè)余文化生活，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)。專業(yè)課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學精神。專業(yè)教師在講授專業(yè)課時，要自覺地將人文精神和科學精神貫穿于專業(yè)教育的始終，充分發(fā)揮專業(yè)課對人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書育人，使學生在學好專業(yè)課的同時，自身的文化修養(yǎng)也有一定程度的提高。重視大學生的社會實踐活動。要本著就近就便的原則，有計劃地組織紅色旅游，參觀革命圣地，考察名勝古跡，瀏覽人文景點，參加社會調(diào)查，開展社區(qū)服務和荒漠行動，使學生在實踐中開闊視野，增強見識，提升素質(zhì)。
（一）職業(yè)生涯指導隊伍建設落后，教學效果有待提高。目前，多數(shù)高校并沒有配備專職就業(yè)指導人員，高校從事職業(yè)生涯輔導工作的教師，大部分是學生工作者和輔導員等，他們在經(jīng)過了短期的就業(yè)資格考核后，就著手學生的職業(yè)規(guī)劃輔導工作。而且他們大多身兼數(shù)職，很少有時間和精力去研究職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容。另外，職業(yè)生涯規(guī)劃是一個專業(yè)性要求較高的領域，要對學生進行專業(yè)性較強的職業(yè)發(fā)展、人才測評、心理咨詢輔助指導，而目前從事職業(yè)生涯輔導工作的教師是缺乏這些專業(yè)知識和技能的，影響了教育工作的發(fā)展提升。
（二）職業(yè)生涯規(guī)劃教育的上課方式仍有待改進。談到現(xiàn)在的職業(yè)生涯規(guī)劃，都會認為職業(yè)生涯規(guī)劃無非就是聽聽一些職場成功人士的報告和講座。這是由于當前大多數(shù)高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程主要采用選修課和講座的形式進行，這種課程設置形式單一、內(nèi)容空泛、課程滲透力度不夠、缺乏實踐性，只有畢業(yè)班的學生會把此類講座當成是求職前的救命稻草而“臨時抱佛腳”地去聽一下。其實職業(yè)規(guī)劃，不應僅僅傳授生涯規(guī)劃的理論知識，更重要的是教給他們自我規(guī)劃的方法和能力，高校應該把職業(yè)生涯課程設為必修課，分層次、分步驟地對學生進行職業(yè)生涯教育。
二、大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育學生所存在的問題
（一）職業(yè)生涯規(guī)劃意識薄弱。由于職業(yè)生涯規(guī)劃引入我國時間較短，對于大多數(shù)學生而言還非常的陌生，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的意識。根據(jù)北森測評網(wǎng)、新浪網(wǎng)和《中國大學生就業(yè)》雜志共同實施的一項“大學生職業(yè)生涯規(guī)劃”調(diào)查問卷顯示，當前大學生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃的情況相當普遍。有62%的大學生對自己沒有規(guī)劃，有33%的大學生的繪畫不夠明確，而只有5%的大學生有明確的規(guī)劃設計。深入訪談后發(fā)現(xiàn)，許多高校大學生誤以為職業(yè)生涯規(guī)劃是在自己就業(yè)以后才要進行的一種規(guī)劃，還有大一部分學生，抱著“邊走邊看，車到山前必有路”的消極思想，從主觀上弱化職業(yè)生涯規(guī)劃的作用。
（二）大學生自我認知不全。客觀認識自己是職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，然而很多大學生不能夠正確全面地認識評價自己，有的自我評價過高，只看到自身的長處，從小都一直體驗著優(yōu)越感，從而在擇業(yè)過程中期望值過高，追求的目標遠遠超過自身的能力范圍；還有的自我評價過低，只看到自身的不足，也會在職業(yè)過程中喪失很多適合自己的工作機會。
（三）期望職業(yè)生涯規(guī)劃一勞永逸。有些大學生在做自身的生涯規(guī)劃時，全面透徹地分析了自我，也做了大量的職業(yè)前景調(diào)查，由此做出精細的規(guī)劃，在此后的奮斗過程中，即使處處碰壁也不放棄?？此瓢僬鄄粨希瑢崉t是要看職業(yè)規(guī)劃目標是否合理和適時。由于外部環(huán)境變化和自身能力的提高，一個人的職業(yè)生涯規(guī)劃是要在不斷的實踐中修正，并不是一勞永逸的。
三、改善大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的對策
鑒于職業(yè)生涯規(guī)劃過程中普遍存在的問題，筆者認為既應該提高學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃的意識，又要改善高校提高學校對學生職業(yè)生涯規(guī)劃的輔導水平，實現(xiàn)理論與實踐的相結(jié)合，充分利用職業(yè)測評的工具，在對社會人才需求的調(diào)研的基礎上，提高高校對大學生職業(yè)生涯規(guī)劃指導的效果。
（一）增強大學生職業(yè)規(guī)劃意識，加強高校職業(yè)生涯規(guī)劃教育。針對當前大學生職業(yè)生涯規(guī)劃意識薄弱，大學生對自我認識不全的問題，學校應該加大職業(yè)規(guī)劃重要性的教育宣傳力度，通過各種途徑對學生灌輸職業(yè)生涯規(guī)劃對于學生自身發(fā)展的理念，并在學生大一入學時就安排相應的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，引導大學生對自我有一個全面正確的認識，從而在之后的學習生活中主動地規(guī)劃適合自己的職業(yè)生涯。
（二）提高大學生職業(yè)生涯規(guī)劃指導教師隊伍水平。大學生的職業(yè)生涯教育是一項專業(yè)性很強的教育，它需要指導教師有多方面的知識，所以應建設一支專業(yè)的職業(yè)規(guī)劃教師隊伍，這些教師應該具有較廣博的職業(yè)生涯規(guī)劃知識，這是提高大學生職業(yè)生涯規(guī)劃輔導水平的關鍵所在。對此，高校要注重對職業(yè)規(guī)劃教師的培養(yǎng)，鼓勵他們從多方面充實自己，考取職業(yè)指導師、心理咨詢師等資格證書，同時要安排他們參加培訓學習班進行系統(tǒng)的學習交流開闊視野，提高指導教師的教學水平。對于校內(nèi)職業(yè)規(guī)劃指導教師專業(yè)的局性限，可充分利用社會資源，邀請各行業(yè)有經(jīng)驗人士、職業(yè)生涯規(guī)劃的專家、社會成功人士、杰出校友來校講學，逐步建立起一支以專職教師為骨干力量，專兼結(jié)合、素質(zhì)較高且實踐性強的職業(yè)生涯規(guī)劃指導隊伍。
（三）職業(yè)生涯規(guī)劃教育應貫穿大學教育的全過程。職業(yè)生涯規(guī)劃的本質(zhì)目的在于引導大學生個體進行正確自我認知、分析職業(yè)環(huán)境、制定現(xiàn)階段的發(fā)展規(guī)劃，并努力實現(xiàn)，所以職業(yè)生涯規(guī)劃教育不應是畢業(yè)生的專利，而是所有的學生都應享有的學習教育。例如，對大一新生，就可通過入學教育，讓他們培養(yǎng)職業(yè)意識和規(guī)劃意識。在之后的大學生涯中，可幫助學生建立正確的自我認知，提高能力尋找以后的發(fā)展方向。而對畢業(yè)班的同學，就可進行就業(yè)政策、面試技巧、心理測試等方面的指導，實現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃的全程化。
（四）理論與實踐教學相結(jié)合。目前的高校職業(yè)生涯規(guī)劃多是局限在課堂教學中，而缺乏實踐的引導，事實上職業(yè)生涯規(guī)劃少不了實踐的訓練，職業(yè)實踐也可以使大學生在實踐過程中對職業(yè)環(huán)境有更深入的了解，根據(jù)社會需求發(fā)展自己的能力。對此，學?？梢约訌妼嵙暬亟ㄔO，讓學生通過在專業(yè)對口單位的實踐，了解用人單位對人才的需求狀況，提高自己知識的運用能力。另外，還可鼓勵學生走出校門，參加假期實踐，在實踐中了解社會，找出自己的不足之處，有針對性的進行知識的學習和能力的發(fā)展。
（五）充分利用測評工具，輔助學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃?！罢J識你自己”，這是一個古老的話題。但認識自己是一件比較困難的事情，不僅要依靠個人的自我判斷，以及他人的評價，更要依靠科學的測量工具進行職業(yè)測評。專業(yè)的職業(yè)測評體系是以心理測試為基礎的，它能對個體的職業(yè)興趣、性格特征、職業(yè)能力、職業(yè)傾向性等做出科學客觀的評估，并可以為其提供相應的指導。目前的職業(yè)測評方面很多，如職業(yè)規(guī)劃測評、職業(yè)定位測評、綜合素質(zhì)測評、性格氣質(zhì)測評、職業(yè)發(fā)展測評、職業(yè)潛能測評、就業(yè)心理測評等，這些測評題目多有較高的信效度，可為大學生的職業(yè)規(guī)劃提供比較準確的定量參考。
一、佳木斯大學校園文化與生態(tài)文明現(xiàn)狀調(diào)查
理工類學科的學生雖然都很重視高校校園文化的的發(fā)展建設，但對于實際該如何建設高校校園文化中的生態(tài)文明的建設內(nèi)容不甚了解，這可能是由于理工類學院通常的教學內(nèi)容中較少會涉及到關于生態(tài)文明的相關內(nèi)容，所以生態(tài)文明內(nèi)容也就很難被理工類學院的學生所關注。文史類學院的學生由于其學科特性的原因大部分學生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態(tài)文明建設。文史類學院的學生與理工類學院的學生的不同，在實踐項目的訪談中體現(xiàn)得更加明顯。通過訪談的方法詢問一些學生，了解到他們心目中的校園文化建設和他們對于生態(tài)文明的理解，訪談中文史科學生心目中認為校園文化應該多元、包容并且和諧，這樣也能使學生更加適應校園生活。這與生態(tài)文明所倡導的和諧共榮是一致的。但是當問起生態(tài)文明的內(nèi)容，學生并不是很了解，甚至有一部分學生只聽過校園文化中的生態(tài)文明建設但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說參與到校園文化中的生態(tài)文明建設了。特別是理工科學生，理工科學生對于生態(tài)文明的內(nèi)容的了解不比文史科學生，只有少數(shù)環(huán)境地理科的學生對于生態(tài)文明的內(nèi)容有比較高的理解。除此之外其他理工科學生對于生態(tài)文明內(nèi)容的了解程度就捉襟見肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學生了解校園文化中的生態(tài)文明建設并且也知道近年來我校為生態(tài)文明建設所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態(tài)文明理念和它對學校和學生的內(nèi)外在作用以及校園文化中生態(tài)文明建設的重要性。訪談中發(fā)現(xiàn)的問題其實不能歸咎于學生，主要是因為中國高校校園文化建設發(fā)展比較晚，學生對其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發(fā)現(xiàn)學生對于其發(fā)展還是有比較大的信心的。中國高校校園文化建設中的生態(tài)文明內(nèi)容和內(nèi)涵也是提出不久，這也就導致了學生對于生態(tài)文明建設內(nèi)容還不是很普遍很深入的理解，但這也說明了我們對于生態(tài)文明建設的宣傳工作不足。不過訪談中我們也發(fā)現(xiàn)了學生對于校園文化和校園文化中生態(tài)文明建設的發(fā)展前景是有信心的。學生提到了校園文化應該和諧，我們認為這也側(cè)面反映出了學生認為校園文化中應該加入生態(tài)文明建設的內(nèi)容。因為生態(tài)文明理念中，和諧是一個重大的組成部分，生態(tài)文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會、社會與自然和諧共榮發(fā)展。學生希望校園文化中更多和諧可以理解為學生支持校園文化中加入生態(tài)文明理念的內(nèi)容。生態(tài)文明和校園文化的建設不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個良好的校園環(huán)境。校園環(huán)境作為校園文化的直接表現(xiàn)，其重要的意義不言而喻。關于佳木斯大學的校園環(huán)境，我們通過硬件設施統(tǒng)計，來調(diào)查佳木斯大學校園文化的環(huán)境現(xiàn)狀，通過實際對佳木斯大學1區(qū)A、B、C、D院的實地考察，調(diào)查結(jié)果顯示：佳木斯大學綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運動場所12所、教學樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫(yī)院1所、食堂6個、國際飯店1所、教輔場所13所等。另外校園內(nèi)植物的種類也不是很豐富，數(shù)量也不多。由此能看出佳木斯大學目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠遠低于校園總面積。我們認為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優(yōu)等，25.8%的綠化覆蓋率遠遠低于優(yōu)等水平。應該適當?shù)脑黾泳G化植被和增加植物的種類。但增加的同時要注意佳木斯大學的自然地理條件引進合理的植物物種一定要符合實際，因為植物的生長是和自然環(huán)境密切相關，不符合客觀實際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學的教學和教輔場所比較多，但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)在這些場所中并沒有任何關于生態(tài)文明的內(nèi)容，這說明我們學校在生態(tài)文明建設的環(huán)境的建設還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說明了部分學生對于環(huán)境保護的意識不是很高，需要我們宣傳和深化的生態(tài)文明內(nèi)容還很多。
二、具體對策
通過上述的問卷調(diào)查、訪談和實地調(diào)查我們比較清楚的了解了佳木斯大學的基本情況，并針對這些情況進行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對策，并將這些建議提交給了佳木斯大學的高層領導、學院的中層領導和基層教師，他們對我們的建議提出了改進意見并進行了指正，對某些建議的可行性也進行了考量。通過此次的調(diào)研我們了解到綜合性大學在校園文化中的生態(tài)文明建設遇到了許多問題，但這些問題大都是可以克服的。綜合性大學由于其自身的獨特性，其與普通的高校有著很大的區(qū)別，不可同日而語。由于綜合性大學學科覆蓋廣，專業(yè)種類繁雜導致學校內(nèi)的學生對于校園有著不同的需求，所以對于綜合性大學的校園文化和生態(tài)文明建設應該是有針對性的建設，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態(tài)文明內(nèi)容，應分文理科根據(jù)不同實際來制定具體措施和計劃。理工類學院的學生其生態(tài)理念的發(fā)展比較滯后，這也是由于在大學的課程幾乎全部屬于其專業(yè)課程及專業(yè)基礎課程，在平時的教學活動中沒有滲透生態(tài)文明的內(nèi)容。所以對于校園文化和生態(tài)文明建設的興趣和認識不足，對校園文化改進的建議也比較單一沒有過高的要求。對于理工類學院的學生學校方面應該在其課程中適當?shù)募尤胍恍┯嘘P于精神文明健康的課程諸如生態(tài)文明建設等，使學生的的思想理念有所提高，使理工類學院的學生也積極的參與到校園文化和生態(tài)文明建設中來。
作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學
中國傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠流長，影響深遠，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學派的學者們紛紛從各自不同的角度進行了相關詮釋?！墩撜Z•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）?！蹦敲?，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標準，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！贝送?，《爾雅•釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對待自己的父母，同時在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。
由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復雜，但通過對其進行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。“儒家認為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”
再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應付差事和對老人物質(zhì)生活的關心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進步，做到“揚名顯親”?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關習俗與禮節(jié)進行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學生德育的重要價值
通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠。在當前形勢下，作為高校大學生德育工作者，不僅需要深入分析與認識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、儒家孝文化有助于增強大學生的責任與擔當意識責任與擔當，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責任與擔當內(nèi)容豐富，語義深遠，有包括對人類的責任、對世界的責任，對民族與國家的責任，對社會的責任，對家庭的責任，對自己的責任等等，擔當亦如此。而儒家孝文化中所指的責任與擔當主要是對家庭負責、對父母負責、對自己負責。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負責。對父母負責，則強調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠游”也是一種對父母負責的體現(xiàn)。而對自己的身體負責正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負責。當代在校大學生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責任淡薄，缺乏責任與擔當意識；對父母更是缺乏一定的責任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴重。大學生責任與擔當意識的實然狀態(tài)與應然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關責任意識的熏染，可以逐步幫助大學生樹立責任與擔當意識。同時，通過德育工作者的正確引導與幫助，大學生對儒家孝文化中的家庭責任、對父母的責任、對自身的責任可以進一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責任以及對社會的責任等，從而促使大學生真正、全面地增強責任與擔當意識。
2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學生的感恩意識儒家孝文化中蘊含著濃郁的感恩意蘊。孝與感恩是中國儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國人品德形成的基礎。儒家孝文化十分推崇“報答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對父母養(yǎng)育之恩的一種報答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關習俗，運用一定的禮節(jié)進行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達對父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當前，隨著社會轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學生群體滲透，少數(shù)大學生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強，不少大學生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認識，相當一部分大學生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實踐活動上。但是根據(jù)有相關調(diào)查顯示“大學生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細微的美好的感恩意識水平還有待提高?！盵4]近年來，大學生感恩意識淡漠而被社會新聞所報道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認的是少數(shù)大學生的感恩教育亟待加強。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊含的感恩意識，運用到對大學生德育工作中，不僅能夠幫助大學生認識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運用于實踐生活中。在儒家孝文化中，認識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個有機的統(tǒng)一體。
國內(nèi)如火如荼的大學校園生態(tài)文化建設實踐呼喚并激發(fā)了相關學術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學校園生態(tài)文化的定義、大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學、文化）基礎、功能與價值、目標及路徑等六個方面。
（一）關于大學校園生態(tài)文化的定義大學校園生態(tài)文化定義的界定是有關大學校園生態(tài)文化建設研究的基礎。關于大學校園生態(tài)文化，學術(shù)界尚未出現(xiàn)公認的定義。研究者們基于不同的學科背景、不同的利益相關者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學校園生態(tài)文化的目標與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學及生態(tài)哲學的視角，主張大學校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學校園生態(tài)文化體系[4]；于?。?014）同樣基于生態(tài)學的學科背景，認為大學校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟等復合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學的視野出發(fā)，提出“大學校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重。”[6]不過，事實上大學校園生態(tài)文化建設包括學生、教師等的眾多利益相關者，而本定義的利益相關者主要聚集在學生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應，是師生共同適應和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]?？傮w來說，盡管學界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。
（二）關于大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵關于大學校園生態(tài)文化建設的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進新世紀大學的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關系，是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎。校園生態(tài)文化建設既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強調(diào)，校園生態(tài)文化建設可為大學生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。
（三）關于大學校園生態(tài)文化建設的思想（哲學、文化）基礎思想、哲學或文化基礎事關大學校園生態(tài)文化建設的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關注，他們主要從以下四個方面進行了相關論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發(fā)展觀，有助于正確認識大學校園生態(tài)文化的含義和建設的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領大學文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設校園生態(tài)文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。
（四）關于大學校園生態(tài)文化建設的功能、價值關于大學校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態(tài)文化建設，是落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)大學持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學校生存和發(fā)展的關鍵[23]。（5）基礎說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態(tài)文化是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎，加強校園生態(tài)文化建設是實踐科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務”的功能。顯然，“育人說”是關于大學校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關于大學校園生態(tài)文化建設的目標關于大學校園生態(tài)文化建設的目標，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學術(shù)界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態(tài)文化建設目標包括教育目標、學術(shù)目標、環(huán)境目標和系統(tǒng)目標四個部分[4]。（2）三目標說：于?。?014）強調(diào)大學校園生態(tài)文化的實踐目標由人才培養(yǎng)目標、學術(shù)科研目標及和諧環(huán)境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設校園文化的目標[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學校園生態(tài)文化的目標分別為教育目標的生態(tài)化、學術(shù)目標的生態(tài)化、環(huán)境目標的生態(tài)化及系統(tǒng)目標的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術(shù)和環(huán)境納入大學校園生態(tài)文化建設的目標體系。
（六）關于大學校園生態(tài)文化建設的路徑大學校園生態(tài)文化建設的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設、學校管理、學術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學系統(tǒng)，可建立一種新型的大學校園人際關系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態(tài)文化建設的路徑應樹立生態(tài)教學觀以促進生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關研究以上是有關大學校園生態(tài)文化建設議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關注高校校園生態(tài)文化運行機制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設特色，大學校園生態(tài)文化建設與其他管理、服務活動的關系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關于校園生態(tài)文化建設的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學校園生態(tài)文化建設的相關研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標的界定等方面大學校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關研究理論水平的提升，也制約了實踐指導效果的提高。因此，規(guī)范大學校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學術(shù)界對大學校園生態(tài)文化建設的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎性、專業(yè)性的問題（如大學校園生態(tài)文化建設的理論基礎、基礎理論、建設資源評估、建設效果評價以及利益相關者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關大學校園生態(tài)文化建設研究的難點。然而，后者卻涉及到大學校園生態(tài)文化建設理論體系的完善、對實踐指導效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應該是今后相關研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學校園生態(tài)文化建設問題進行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關學科（尤其是生態(tài)學、文化學、教育學、心理學等學科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學校園生態(tài)文化建設的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。