時(shí)間：2023-09-11 17:27:29
導(dǎo)語：在文言文古代文化常識(shí)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：文言文；節(jié)奏；文意；語法；古代文化常識(shí)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）21-209-01
在聽課和閱讀優(yōu)秀文言文教案時(shí)常常遇到這樣的說法，“請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，注意讀出句子的節(jié)奏”，那么怎樣就是注意了朗讀節(jié)奏了呢？老師含糊其詞，學(xué)生也是丈二和尚摸不著頭腦。注意節(jié)奏就是讀清句讀，正確停頓。停頓，是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分之間的關(guān)系來劃分的語氣停頓。對(duì)于讀清節(jié)奏，師生均模棱兩可，但它卻是學(xué)習(xí)文言文的要求之一。這里我就這一問題談?wù)勛约旱臏\見。
首先，要理解文意。保持句子語意的完整性是停頓的基本要求。
我們?cè)诶首x文言文時(shí)，要結(jié)合平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、以前學(xué)習(xí)文言詞義的積累、頁(yè)下譯注和查閱《古漢語字典》等，基本弄清語意。然后在此基礎(chǔ)上，細(xì)細(xì)體會(huì)哪些詞連在一起，哪些又不該連在一起，這樣讀起來的文章就曉暢通順，使人明白。理解文意劃分節(jié)奏可以從這三個(gè)方面入手：
一、按音節(jié)兼顧意義劃分
例1：是以/必得躬?dú)v山川，親勞胼胝?！笆且浴笔且虼说囊馑妓赃B在一起停頓。
例2：由是/則生/而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也?！坝墒恰笔峭ㄟ^某種辦法的意思，所以也要放在一起讀。
二、古今異義詞朗讀時(shí)要分開。古代是兩個(gè)單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)詞，朗讀時(shí)它們之間就要停頓
例1：葉徒相似，其實(shí)味不同。句中“其”是“它們的”，“實(shí)”是“果實(shí)”。是兩個(gè)單音節(jié)詞，就不能連在一起讀，這句話的節(jié)奏應(yīng)該是，葉/徒/相似，其/實(shí)味/不同。
例2：天將降大任于是人也。“于”是給的意思，“是”是代詞，這。也不能連在一起讀。這句話的節(jié)奏劃分是，天/將/降/大任/于/是人也。像這樣的特殊的詞還有“率妻子邑人來此絕境”中“妻子”，“中間力拉崩倒之聲”中的“中間”，“可以一戰(zhàn)”中的“可以”等等。
三、古漢語固定詞組不要?jiǎng)澠?/p>
得無楚之水土使民善盜耶？中的“得無”，“吾城北徐公美”中的“孰與”，“有朋自遠(yuǎn)方來”中的“不亦”等等都是固定短語，這樣的詞應(yīng)連在一起讀。
正確地進(jìn)行句中停頓時(shí)，可以先將句子翻譯出來，確定它的基本文意，然后朗讀時(shí)，保持語意的完整性，即不讀破。把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個(gè)“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓。
其次要借助語法知識(shí)來劃分。
在弄懂文言文句意的基礎(chǔ)上，可以用語法知識(shí)分析句子結(jié)構(gòu)。先判斷一下構(gòu)成句子的詞或詞組，在句子中個(gè)充當(dāng)什么成分，這樣也能把握文言文句子的自然停頓。
1、主語和謂語間要停頓。如：滕子京 / 謫守巴陵郡。若 / 毒之乎？ 吾父 / 死于是。佳木 / 秀而繁陰。急湍 / 甚箭，猛浪 / 若奔。水 / 皆縹碧。永之人 / 爭(zhēng) / 奔走焉。
2、謂語與賓語間要停頓。如：予 / 嘗求 / 古仁人之心。問 / 今是何世。
3、謂語與補(bǔ)語間要停頓。如：刻 / 唐賢今人詩(shī)賦 / 于其上。能 / 謗譏 / 于市朝。漸聞 / 水聲潺潺 / 而瀉出 / 于兩峰之間者，釀泉也。收任 / 于敗軍之際，奉命 / 于危難之間。咨臣 / 以當(dāng)世之事 。駢死 / 于槽櫪之間。
4、主語謂語賓語間停頓。如：先帝/不以/臣卑鄙。予/嘗求/古仁人之心。予/謂/之隱逸者。予/獨(dú)愛/蓮之出淤泥而不染。
5、并列短語間要停頓。 如：山肴/野蔌。岸芷/汀蘭，郁郁/青青 。
6、能愿動(dòng)詞和動(dòng)詞之間要停頓。如：能/謗譏/于市朝。曾不能/損魁父之丘。
7、修飾語和中心詞之間的停頓。（1）充當(dāng)狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時(shí)，不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯(cuò)將狀語當(dāng)成了主語，改變了的意思。如：其一/犬坐/于前。山行/六七里。
（2）偏正短語中，修飾語較長(zhǎng)的，一般要停頓。如：先天之憂/而憂，后天下之樂/而樂。
再次，還要仰仗古代文化常識(shí)來讀準(zhǔn)節(jié)奏。
另一方面，新一輪的課程改革正如火如荼地進(jìn)行著，尤其是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等理論的大力推行，似乎使得中學(xué)階段的文言文教學(xué)大有無所適從之勢(shì)。一方面，我們強(qiáng)調(diào)以學(xué)生活動(dòng)為主體，盡可能地多鍛煉學(xué)生，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利與機(jī)會(huì)，另一方面，我們又清醒地看到很多學(xué)生因?yàn)槲难晕拈喿x的基本功缺失而造成課堂學(xué)習(xí)的低效甚至是無效。那么，到底應(yīng)該怎樣在文言文教學(xué)中落實(shí)“少教多學(xué)”的策略呢？
首先，是積極培養(yǎng)并努力激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。車爾尼雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才做得好。”激發(fā)興趣的要義，全在于激發(fā)出學(xué)生“自愿做”的熱情。激發(fā)興趣應(yīng)注意時(shí)機(jī)的選擇，或在課初，或在課末，或在課中。在設(shè)問與引領(lǐng)，一定能夠激發(fā)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，學(xué)生自然也就喜歡上了文言文，更何況學(xué)生要想真正弄清楚這些答案是要大量閱讀相關(guān)資料的，在閱讀中自覺接受文言文的熏陶不是更有實(shí)際意義嗎？
其次，針對(duì)學(xué)生作文材料匱乏的現(xiàn)象，積極引領(lǐng)學(xué)生到所學(xué)的文言文中選擇經(jīng)典的寫作素材。最好的引領(lǐng)辦法是精心選擇歷年高考優(yōu)秀作文甚至是滿分作文中大量使用文言課文中經(jīng)典素材的作文片段，引領(lǐng)學(xué)生反復(fù)閱讀，認(rèn)真分析，自覺感悟并生成結(jié)論：引用文言課文中的經(jīng)典素材可以使文章材料豐富、內(nèi)容充實(shí)，同時(shí)又能增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。這樣，學(xué)生就會(huì)真正喜歡并且熱愛文言文的學(xué)習(xí)了。
3.添加事例。有些文言文內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，可是如何讓它生動(dòng)而富有靈性呢？我認(rèn)為只有添加事例，使它豐滿，才可能讓原文靈動(dòng)。比如教《鄒忌諷齊王納諫》，當(dāng)講到鄒忌的諷諫藝術(shù)時(shí)，不妨添加莊子以愿當(dāng)泥涂之龜而辭退楚國(guó)使者的機(jī)智、孟子以五十步笑百步影射梁惠王的善喻以及《克雷洛夫寓言》中烏鴉與狐貍的故事等，可以給學(xué)生留下深刻的印象，自然也就明白了鄒忌的諷諫藝術(shù)，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟到語言表達(dá)的無窮變化。
4、揭示內(nèi)涵。這里的內(nèi)涵，是指課文中潛在的、不能從字面上直接看出來的東西，而揭示內(nèi)涵則是指將這些東西確認(rèn)出來，使其明朗化，以便于學(xué)生理解和掌握。學(xué)生畢竟是學(xué)生，其預(yù)習(xí)自學(xué)的結(jié)果也只能是“有所知”，而不可能“盡知”。因此，在學(xué)習(xí)過程中，老師的適當(dāng)點(diǎn)撥，指明內(nèi)涵，不僅是應(yīng)該的，而且是必要的。課文中內(nèi)涵主要有三類：①關(guān)鍵句。如《過秦論》中的“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，《鴻門宴》中的“豎子，不足與謀”等。②段或篇的思想內(nèi)容。如《蘭亭集序》的二、三兩段，《歸去來兮辭》的一段和四段。③篇章結(jié)構(gòu)、語言及其他。如《過秦論》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)、語言特色，《鴻門宴》與魯迅先生“無韻之離騷”這一評(píng)價(jià)的聯(lián)系等等。教學(xué)中，老師適時(shí)適度的揭發(fā)內(nèi)涵，無疑會(huì)收到使學(xué)生在有所悟但所悟不清的情況下，獲得一種豁然開朗的感受，而產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望的效果。
5、解釋文字。這里的解釋文字不是解釋課文中字詞的意思，而是指根據(jù)這個(gè)字詞在文中的含義或形狀適當(dāng)聯(lián)系它的本義或與此字詞有關(guān)的文化現(xiàn)象，這樣更易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。比如教《勾踐滅吳》中，在講到“賈”字時(shí)，結(jié)合課文注解適當(dāng)補(bǔ)充“行商坐賈”的文化知識(shí)；講到“取”字時(shí)，簡(jiǎn)要介紹“取”字背后蘊(yùn)涵的原始社會(huì)搶婚習(xí)俗；甚至對(duì)個(gè)別字還可以進(jìn)行巧解，如“男”字，可以解釋為“在田里出力拼命干活的人”，也許此解不合本字含義，但與古人男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)是相符的。在教學(xué)中，對(duì)字詞適當(dāng)?shù)囊l(fā)聯(lián)系，可以讓學(xué)生加深對(duì)字詞的印象，也有利于學(xué)生更好理解這個(gè)字詞，從而實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生更多更好地積累文言詞匯的目的。
6、吟詠誦讀?！皶x百遍，其義自見”，讀之精妙，可以培養(yǎng)語感，增加積累，涵詠感悟。短文章整體讀，長(zhǎng)文章逐段讀?？梢苑蹲x、領(lǐng)讀、齊讀、散讀、默讀；也可以讀句讀，讀感情，讀意境。這樣讀了之后，學(xué)生心里就產(chǎn)生進(jìn)一步理解課文的欲望，也就有了能意會(huì)課文的喜悅，也就能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀和鑒賞淺顯文言文的能力。
7、介紹文化。文言文是我國(guó)古代文化的重要載體，我國(guó)古代的人類活動(dòng)就是靠文言文記載的。如能在文言文教學(xué)中，適當(dāng)介紹古代文化，比如古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識(shí)，可以滿足學(xué)生的好奇心與求知欲。例如《觸龍說趙太后》一文中，有“左師觸龍?jiān)敢娞?。太后盛氣額外人揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果沒有介紹古代的禮儀習(xí)俗，就難以理解。所以適當(dāng)?shù)亟榻B古代文化常識(shí)，能讓學(xué)生了解古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也能達(dá)到激活文言文教學(xué)的目的。
8、利用教具。教具的使用，容易讓課文內(nèi)容直觀易解。如教《賣油翁》時(shí)，老師帶進(jìn)一枚銅錢與一瓶水，模仿賣油翁倒油動(dòng)作，學(xué)生一看，對(duì)課文內(nèi)容自然就了然于胸了。在文言文教學(xué)中，如能結(jié)合課文實(shí)際，準(zhǔn)備或制作教具，可以起到事半功倍的效果。
1.一本《古代漢語詞典》。方便查詢古代漢語實(shí)詞。
2.古代文化常識(shí)檢索。方便查詢古代地名、官名、天氣名稱等。
3.古代官職變遷常用詞表。
4.古代人稱代詞表。
4.高職類語文高考必須掌握的15個(gè)虛詞表。
5.在筆記本上摘抄掌握得不夠好的實(shí)詞和典型文言句式。
二、培養(yǎng)文言文人物傳記閱讀意識(shí)階段
以《蕭何月下追韓信》第一自然段為例進(jìn)行講解。
1.指導(dǎo)學(xué)生初步閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小橫線劃出里面不需要翻譯的固定名詞(人名、地名、官名等)。
2.再次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小雙線劃出里面的虛詞。
3.第三次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小斜線劃出單音節(jié)詞。
及/項(xiàng)梁/渡/淮,信/仗/劍/從之,居/麾下,無所/知/名。項(xiàng)梁/敗,又/屬/項(xiàng)羽,羽/以為郎中。數(shù)/以策/干/項(xiàng)羽,羽/不用。漢王/之/入/蜀,信/亡/楚/歸/漢,未得/知名,為/連敖。坐/法/當(dāng)/斬,其輩十三人/皆/已/斬,次/至/信,信/乃/仰視,適/見/滕公,曰:“上/不欲/就/天下/乎?何為/斬/壯士?”滕公/奇/其/言,壯/其/貌,釋/而/不斬。與/語,大/說/之。言/于/上,上/拜/以為/治粟都尉,上/未/之/奇/也。
4.小結(jié)
人物傳記類文言文閱讀題的文段一般都能按照以上三個(gè)順序進(jìn)行解讀,劃小橫線的固定名詞和劃小雙線的虛詞在閱讀的時(shí)候可以不譯。我們的注意力主要集中在除固定名詞和虛詞以外的實(shí)詞上,尤其要注意古代漢語中實(shí)詞多是以單音節(jié)的形式出現(xiàn)。這一階段可以按照上述方法多劃幾個(gè)文段,不必翻譯。方法熟悉了以后,不必嚴(yán)格按照初步閱讀、再次閱讀和第三次閱讀的順序訓(xùn)練,學(xué)生可以通過一次閱讀同時(shí)完成三次閱讀的內(nèi)容。
三、文言文人物傳記閱讀知識(shí)積累階段
1.按照上面的三個(gè)步驟指導(dǎo)學(xué)生閱讀其它文言文人物傳記8到10篇,用筆記本摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的虛詞、固定詞組并查字典解釋其意義。
2.完成以上閱讀訓(xùn)練之后,可以開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行文言文翻譯訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)盡量把單音節(jié)實(shí)詞翻譯成兩個(gè)字的現(xiàn)代漢語詞語。每個(gè)句子翻譯完詞語以后再進(jìn)行詞語組合,調(diào)整語序,添加連詞,構(gòu)成一個(gè)完整的句子。在翻譯訓(xùn)練中,必須讓學(xué)生達(dá)成共識(shí),即不必過于追求每個(gè)詞語的準(zhǔn)確性,而應(yīng)當(dāng)建立整體觀,大致了解文段意思即可。用筆記本摘錄文段中經(jīng)常出現(xiàn)的實(shí)詞并查字典解釋其意義,摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的文言句式歸類并進(jìn)行總結(jié)。
四、文言文閱讀解題實(shí)戰(zhàn)
在完成了以上準(zhǔn)備之后,學(xué)生可以開始做文言文閱讀題進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。
高職類高考語文文言文閱讀題一般設(shè)四個(gè)客觀題和一個(gè)文言文翻譯題,其中客觀題的第一個(gè)小題一般考查文言文實(shí)詞,第二個(gè)小題一般考查文言文虛詞,第三個(gè)小題一般考查文言句式或?qū)ξ亩蝺?nèi)容的理解,第四個(gè)小題考查理解和把握文段的中心思想。
在這個(gè)階段的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中,要求學(xué)生在閱讀文段之前首先閱讀該題目的第四個(gè)小題。如果第三個(gè)小題是理解文段內(nèi)容,學(xué)生還必須在閱讀完第三個(gè)小題的選項(xiàng)之后才開始閱讀文段。文段閱讀完成以后再次閱讀第四個(gè)小題并完成它。第四個(gè)小題的選項(xiàng)通常是對(duì)全文每個(gè)段落的主要內(nèi)容的概括,對(duì)學(xué)生掌握文段意思有很大的幫助。接下來可以完成其它三個(gè)小題,盡量在文段里找出選項(xiàng)的出處,聯(lián)系前后文尋找答案。做好四個(gè)選擇題,翻譯文段也就水到渠成了。
經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練,學(xué)生一般能在選擇題中拿到6到9分,翻譯題中拿到3到7分。
如果時(shí)間允許,在做題的過程中能輔以學(xué)生對(duì)文言文文段的朗讀,培養(yǎng)出充分的文言文語感,做題效果會(huì)更好。
關(guān)鍵詞: 新課程 高中文言文教學(xué) 文化底蘊(yùn)
很多語文教師在教授文言文時(shí),通常運(yùn)用常規(guī)的文言教學(xué)模式:教師逐字逐句講解,學(xué)生忙于記詞義,記譯文,課后字字落實(shí)到位。這種模式固然有不可替代的作用,而且容易為教師和學(xué)生所接受,但是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐后,我發(fā)現(xiàn)教師教得吃力,學(xué)生學(xué)得疲勞,課堂上死氣沉沉,甚至引起更嚴(yán)重的后果:學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生厭倦的情緒,一講到文言文就嘆氣。這種現(xiàn)象,不能不引起我們的重視,究其原因,發(fā)現(xiàn)有二。
其一,文言文畢竟是古代的語言,和現(xiàn)代漢語相去甚遠(yuǎn),閱讀它難免令人感到晦澀難懂,枯燥無味,在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用空間很小,對(duì)學(xué)生來說,“難懂”加“無用”,所以難以提起學(xué)習(xí)的興趣。
其二,在高考指揮棒的影響下,我們?cè)诮虒W(xué)過程中忽視對(duì)課文的誦讀,過于注重文言知識(shí)的傳授,反復(fù)分析文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法,詞性的活用現(xiàn)象、文言特殊句式等做法,把課文支解為一個(gè)個(gè)與考點(diǎn)相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn),在教條式的拆解和技術(shù)性的操練中似乎使學(xué)生獲得了“實(shí)利”,其實(shí),學(xué)生們?cè)缇驮诼槟镜穆犞v中日漸喪失了學(xué)習(xí)文言文的興趣。
而今,語文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,文言文教學(xué)也應(yīng)在師生平等對(duì)話中進(jìn)行。要改變教師教得吃力,學(xué)生學(xué)得疲勞,課堂死氣沉沉,文言文教學(xué)質(zhì)量難以提高的局面,我想,在今后高一、高二文言文教學(xué)中,教師首先要明確文言文教學(xué)同樣具有承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生語文能力的作用的思想。它不僅具有傳授文言知識(shí)的任務(wù),而且承載讓學(xué)生接受古代作品的熏陶漸染,提高其人文素養(yǎng),進(jìn)而創(chuàng)造出新的思想、文化的任務(wù)。因此,文言文教學(xué)不僅要注重文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累,而且要注重學(xué)生的文化積淀,厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。
在具體教學(xué)過程中,教師應(yīng)注意以下幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。
一、重視誦讀
誦讀對(duì)語文尤其是與現(xiàn)代漢語相去甚遠(yuǎn)的文言文和詩(shī)詞的學(xué)習(xí)是很有幫助的。古語說得好:“書讀百遍,其義自見?！薄笆熳x唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！?/p>
誦讀是學(xué)習(xí)文言文的必要步驟。先讀準(zhǔn)字音句讀,然后讀出詞義句意,再讀出文章的主旨、感情與蘊(yùn)含的深刻意義。例如,讀陶淵明的《歸去來兮辭》:“舟遙遙以輕,風(fēng)飄飄而吹反衣;問征夫以前路,恨晨光之曦微?！蓖ㄟ^誦讀就能把握作者盼歸的迫切心情?！白x”和“譯”并不是截然分開的前后兩個(gè)階段。學(xué)生每讀一遍,都向譯的目標(biāo)前進(jìn)一步,把課文真正讀懂了,“譯”的工作也就完成了。因此,讀和譯是同時(shí)進(jìn)行的,“以讀促譯”是學(xué)生主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。在讀的過程中,學(xué)生要積極思考,要運(yùn)用語感來喚醒頭腦中已有的字、詞、句、篇等知識(shí)的記憶,從而加深對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解。誦讀過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。首先要在掃清字詞障礙的基礎(chǔ)上進(jìn)行,否則難以完成誦讀任務(wù)。為此必須認(rèn)清字的音、形、義,同時(shí)還要理解詞、句、段的涵義。如:《勾踐滅吳》一文生字達(dá)十余處,誦讀之前必須認(rèn)辨準(zhǔn)確。其次要在理解的基礎(chǔ)上誦讀,把握文章的基本內(nèi)容與思想感情,把握文體風(fēng)格。最后要對(duì)文章進(jìn)行深入的研讀。這樣的誦讀需要邊讀邊思考,需要有批判的眼光和發(fā)展的觀點(diǎn)。
二、重視教會(huì)學(xué)生積累和歸納文言文的基礎(chǔ)方法
新課程的理念要求教師在對(duì)學(xué)生授之以魚的同時(shí)更要授之以漁,重心是要促進(jìn)學(xué)生的學(xué),從而真正實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生的“教是為了不教”的偉大理想?！棒~濟(jì)一次,漁濟(jì)一世”,教師在有限的課堂教學(xué)中更要注重教給學(xué)生一把把開啟古代詩(shī)文閱讀之門的“金鑰匙”,使其能夠終身在中國(guó)古代經(jīng)典文化海洋里自由遨游。在文言文單元教學(xué)伊始,教師宜用2―3節(jié)課,教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本方法。課堂上精講少析,給學(xué)生充分的讀書時(shí)間,凡是學(xué)生能自學(xué)的知識(shí)就創(chuàng)造條件讓學(xué)生自學(xué),凡是學(xué)生能自己解決的問題就讓學(xué)生自己解決,讓學(xué)生走進(jìn)文本,去和作者進(jìn)行心靈溝通,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的自我理解和自我解讀,贊賞學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解,使學(xué)生課后能自行歸納梳理,能聯(lián)系舊知識(shí),推知新知識(shí),從而讓學(xué)生在良好的思維習(xí)慣中學(xué)會(huì)思考,并逐漸形成創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。
三、重視挖掘作品當(dāng)中深層次的文化內(nèi)涵
要想把古文課上得生動(dòng)有趣,教師必須深入到作品當(dāng)中,去挖掘作品當(dāng)中深層次的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代典籍浩如煙海,博大精深。但凡入選高中語文教材的更是精品當(dāng)中的精品。如果僅僅是流于對(duì)字詞和文言常識(shí)的講解,未免過于膚淺、枯燥,編者的意圖也最終未能得到貫徹。教師深入到文本當(dāng)中去,從作品的文化內(nèi)涵或某以角度入手,然后加入對(duì)字詞的講解,教授效果是最好的。因?yàn)閷W(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生了濃厚的興趣、探求的欲望,那么對(duì)字詞的理解將是迫不及待的,而且印象也是最為深刻的。
四、重視教會(huì)學(xué)生充分利用好手中資料和工具書進(jìn)行文言文口譯和筆譯
教師應(yīng)多讓學(xué)生參照教材里面的注解并查閱《古漢語常用字字典》嘗試翻譯全文,標(biāo)出難懂詞句,適時(shí)向老師提問。學(xué)生在課堂讓對(duì)文言文進(jìn)行口譯或筆譯,這類較傳統(tǒng)的做法既有益于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題,又益于學(xué)生明確自己在學(xué)習(xí)古文中存在的問題并及時(shí)得以解決,以便在考場(chǎng)上獲得理想的文言文分?jǐn)?shù)。
五、適當(dāng)穿插相關(guān)古代文化知識(shí),擴(kuò)大學(xué)生的視野,厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)
一、初中文言文教學(xué)的重要性
1.文言文是傳承歷史文化的載體
文言文是幾千年中華民族燦爛文化的結(jié)晶，其內(nèi)涵豐富多彩，博大精深。因此，教師在初中階段有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生閱讀文言文，讓學(xué)生明白了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值，如同為學(xué)生掃清通往古代文化遺產(chǎn)寶庫(kù)的障礙，讓他們走近歷史先賢，在閱讀與思考中汲取祖國(guó)文化遺產(chǎn)的養(yǎng)分，聆聽先古圣賢的千古絕唱，這將為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)乃至其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常重要的作用。
2.學(xué)習(xí)文言文可以修生養(yǎng)性，提高文學(xué)鑒賞力
初中生正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這時(shí)期，品讀文言文會(huì)使其無形中受到熏陶、感染，從而幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀。文言文中涵蓋了華夏民族所特有的心態(tài)與情懷，初中教材中的文言文是中華民族優(yōu)秀文化的奇葩，是流傳千古的文化精髓，不僅布局嚴(yán)謹(jǐn)，行文簡(jiǎn)潔，而且氣韻生動(dòng)，文采斐然。通過學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生就能在今后的閱讀與寫作，以及現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)中有更深刻的理解和更高的鑒賞能力，就能更好地體會(huì)文章中蘊(yùn)含的深刻感情，領(lǐng)悟作者的寫作意圖。
二、初中文言文教學(xué)的策略
1.糾正認(rèn)識(shí)，闡述文言文學(xué)習(xí)的意義
前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾說：“強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望、明確的學(xué)習(xí)目的，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)最重要的動(dòng)因?！庇纱丝梢姡苏龑W(xué)生對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性顯得尤為重要。目前文言文教學(xué)現(xiàn)狀是學(xué)生不想學(xué)、不愿學(xué)，究其原因大多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文沒用，作為古代的書面語言，已經(jīng)在現(xiàn)代生活中失去使用的環(huán)境和交際的功能。這就導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的缺失，進(jìn)而使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣處于無根狀態(tài)。對(duì)此教師可以從提高語言素養(yǎng)，繼承民族文化，提高審美修養(yǎng)三個(gè)角度闡述學(xué)習(xí)文言文的巨大價(jià)值，從而引起他們學(xué)習(xí)文言文的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的強(qiáng)烈欲望和興趣。
2.巧妙導(dǎo)入，激發(fā)興趣
巧妙的導(dǎo)入不僅可以集中學(xué)生的注意力，把學(xué)生引入興趣的大門，還可以使學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。文言文對(duì)學(xué)生而言比較難懂，但老師的一句幽默之語，巧妙導(dǎo)入，往往能讓古文“活”起來，吸引學(xué)生的注意力，如同投石激浪，讓學(xué)生開啟思維的大門。例如，筆者在講授《愚公移山》時(shí)，講到“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”時(shí)，為了讓學(xué)生更好地了解“孀妻”和“遺男”的含義，問學(xué)生：“孩子的父親會(huì)同意他去幫愚公搬泥嗎？”這一問不打緊，一石激起千層浪，最后得出結(jié)論：“老師，他沒有父親，他是寡婦的兒子?！惫P者順勢(shì)問其理由根據(jù)，然后指出“孀妻”和“遺男”的含義。這樣，不僅讓學(xué)生樂于思考，輕松學(xué)到知識(shí)，還可以讓學(xué)生印象深刻，積極投入到課堂中來。
3.通過誦讀，培養(yǎng)語感
古人云：“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。從古至今，在文言文學(xué)習(xí)中誦讀都備受肯定與推崇，是學(xué)習(xí)文言文的重要方法。教師不僅要將課文講解詳細(xì)、全面，更要不斷提高自己的文言文誦讀水平，用心揣摩文本，反復(fù)練習(xí)，通過引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確誦讀，鼓勵(lì)學(xué)生多讀，在讀中感悟、品味、鑒賞文言文作品，在讀中受到熏陶。例如，筆者在教授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，先為學(xué)生示范誦讀：以平和的語調(diào)誦讀第一段，以激昂的語調(diào)誦讀第二段，以緩慢、低沉的語調(diào)誦讀第三段，再以輕快的語調(diào)誦讀第四段。在筆者的范讀中學(xué)生感受到文言誦讀的魅力，起到了很好的示范效果，學(xué)生都躍躍欲試，也都想著自己有感情的朗讀課文，進(jìn)而激發(fā)出文言文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
4.授之以法，使學(xué)生會(huì)學(xué)
著名教育家葉圣陶先生說過：“教師教任何功課，‘講’都是為了達(dá)到不用講，換個(gè)說法，‘教’都是為了達(dá)到不用教。”古人云：“授人以魚，不如授人以漁”這些都告訴我們同一道理：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。教給方法，學(xué)生不僅學(xué)得輕松，學(xué)得高興，還能受益終生，真正成為學(xué)習(xí)的主人。要做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為在文言文教學(xué)中首先指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，使學(xué)生能讀通、讀懂、讀活、讀透；其次在文言文教學(xué)中還應(yīng)注意督促、引導(dǎo)學(xué)生積累一定量的文言常識(shí)，包括文言虛詞、實(shí)詞，文言句式等，積累一定的閱讀量、背誦量促使學(xué)生掌握的文言知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，達(dá)到舉一反三，觸類旁通，提高自學(xué)能力的效果；最后還要教會(huì)學(xué)生使用有關(guān)的工具書，比如《古漢語常用字字典》，還有文言文各種譯文選本。
一、以文詮言，準(zhǔn)確理解文言知識(shí)
文言文教學(xué)，首先要幫助學(xué)生掃清文字障礙，對(duì)字、詞、句能有準(zhǔn)確的理解，從而更深入地探究文言文的思想內(nèi)涵。然而詞義的確定往往與句意的把握密不可分，而句意的把又往往與整篇文章的內(nèi)容密不可分。因此，準(zhǔn)確理解文言文的詞句要做到“詞不離句，句不離篇”，處理好“文”與“言”的關(guān)系。在教學(xué)之前，教師要引導(dǎo)學(xué)閱讀與課文相關(guān)的材料，理解課文的基本內(nèi)容，弄清作者寫了哪些人，敘的是什么事，表現(xiàn)的是什么主題思想，作者的感情傾向如何，作者的觀點(diǎn)和態(tài)度又是什么，然后，再來引導(dǎo)學(xué)生詮釋文言文的言。
比如：《蘭亭集序》中的“引以為流觴曲水”，課文注釋為“引（清流激湍）來作為流觴的曲水”，又注“曲水”為“引水環(huán)曲的渠，以流酒杯”。本人認(rèn)為這兩個(gè)注釋很可商榷。稍有生活常識(shí)的人都知道，“渠”是人工開挖的水道。按照課文注釋，“引水環(huán)曲為渠”，就是說為了這次文人的聚會(huì)，要開挖一條水渠，而且要挖得彎彎曲曲的，把水從別處引過來，這符合情理嗎？所以，本人認(rèn)為這個(gè)句子應(yīng)該翻譯為：利用彎彎曲曲的溪流來漂傳酒杯?？赡苡腥藭?huì)問，你把“引”解釋為“利用”有什么好處？我的回答是，沒有。但是按照情理，把這句話中的“引”靈活地理解為“用”“利用”是最符合當(dāng)時(shí)的情景的。
二、立足于“言”，探究文言文的“道”
在文言文教學(xué)中，“言”與“文”是共通的，是一致的。要想把文言文教學(xué)到位，就不能割裂這兩者之間的聯(lián)系，就必須立足于言進(jìn)行教學(xué)，在言的教學(xué)過程中，去探究文言文的思想內(nèi)涵，通過對(duì)關(guān)鍵字詞句的辨析與推敲，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到對(duì)文章、文學(xué)、文化的深層次理解，從而觸摸文本的精神內(nèi)涵，獲得精神的成長(zhǎng)。在名句的鑒賞分析中，體驗(yàn)藝術(shù)魅力，陶冶學(xué)生的思想情操，提高學(xué)生的審美能力，從而養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。
“文言”這一獨(dú)特的語體形式本身就是一種文化。古人以其準(zhǔn)確而富于智慧的文言文字組合，為后人展示了古漢語的獨(dú)特魅力。我們通過解讀“文言”領(lǐng)悟其承載的文化內(nèi)涵，能準(zhǔn)確捕捉文言作品的象外之意與弦外之音。譬如，王羲之的《蘭亭集序》中，有這么一句描寫蘭亭周圍的環(huán)境：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”。句中，“修竹”一詞就很耐人尋味。為什么呢？中國(guó)文化素來講究天人合一。與梅、蘭、菊并稱“四君子”的竹，千百年來因有清雅淡泊的品質(zhì)而被賦予了特點(diǎn)的審美情感。蘭亭有竹為伴，不正是君子賢士聚會(huì)的美好環(huán)境嗎？這還不夠，王羲之還以“修”修飾了“竹”。教學(xué)中，如果我們只簡(jiǎn)單地將它譯為“長(zhǎng)長(zhǎng)（高大）的翠竹”，恐怕會(huì)有“暴殄天物”之遺憾。為什么這樣說呢？因?yàn)?，作者以“修”修飾“竹”其意不盡在“竹”，而是要竹之堅(jiān)韌挺拔，清雅淡泊表現(xiàn)作者修身自好的志趣。
有些文言文作品情感充沛，如《陳情表》、《祭十二郎文，感情真摯，情感豐富，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受作者至真至誠(chéng)的忠孝之情，血濃于水的親情。從文章的情感切入，一下子抓住學(xué)生，從情感上打動(dòng)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文章的興趣。那么，接下來學(xué)生學(xué)習(xí)文言知識(shí)的積極性和主動(dòng)性就會(huì)大大提高了。
在《陳情表》一文中，“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生緊扣“無以”一詞的理解分析來探究李密的“孝情”?！盁o以”是“沒有用來……的辦法”，李密在幼年的成長(zhǎng)過程中究竟缺少什么呢？他的祖母又為什么不能安度晚年呢？由前一句的“無以”，可以結(jié)合上文引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步聯(lián)想到李密幼年父喪母嫁的孤苦無依，瘦弱多病，無依無靠的悲苦身世；由后一句的“無以”，還可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到李密孤苦伶仃，門衰祚薄，煢煢孑立，形影相吊的家境，祖母臥床不起，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮的情境。
李密幼年全賴祖母撫養(yǎng)，此時(shí)，祖母臥床不起，李密又怎么忍心離開呢？這種血肉相連的親情關(guān)系，真是情真意切，感人肺腑。這兩個(gè)“無以”道出了李密當(dāng)時(shí)的實(shí)情，而且蘊(yùn)含著深深的人情味，讀之，令人遐思悠遠(yuǎn)，品之，令人回味無窮。晉武帝見了，又怎么還忍心逼迫李密離開他的祖母呢？
三、激活學(xué)生的想象，加強(qiáng)“文”與“言”相融
文言文教學(xué)中，學(xué)生必須透過“言”把握文章表現(xiàn)的情感脈搏。為此，學(xué)生必須借助豐富的聯(lián)想和想象。課堂上，教師的主要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生沉浸在文本之本，讓他們借助想象和聯(lián)想解讀課文文本。比如，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用描繪阿房宮雄偉壯觀景象的句子，引導(dǎo)學(xué)生想象阿房宮占地廣闊。凌云蔽日的宏偉氣勢(shì)；可以指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合描繪阿房宮非同凡響的句子，想象秦始皇統(tǒng)一天下的豪邁氣概。這樣教學(xué)，學(xué)生不但可以通過想象實(shí)現(xiàn)“文”與“言”的相融，而且可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掌握課文內(nèi)容，加深審美體驗(yàn)。顯然，這樣教學(xué)，學(xué)生的閱讀能力提高了，閱讀興趣增強(qiáng)了，更有利于其學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
一、基本思想
構(gòu)建課堂教學(xué)模式的基本思想是以學(xué)生的發(fā)展需要為中心，以學(xué)生的認(rèn)知差異為基礎(chǔ)，充分培養(yǎng)學(xué)生的能力為目標(biāo)。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下，圍繞著教學(xué)活動(dòng)中的某一主題，形成相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型。從大到小，可以從宏觀、中觀、微觀分三個(gè)層次來研究教育模式。本模式就是把教師課堂教學(xué)情況作為研究的重點(diǎn)，從微觀的角度把握學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的現(xiàn)狀與需求，探尋中學(xué)語文文言文教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)的文言文陳舊教學(xué)模式，適應(yīng)新課標(biāo)精神，貫徹學(xué)生自主探究合作的教學(xué)理念，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)文言文的興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀積極性，突破學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的恐懼心理，消除學(xué)生與文本對(duì)話的隔閡感，真正讓學(xué)生成為課堂的主人，從而實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效果最大化。
二、理論依據(jù)
構(gòu)建課堂教學(xué)模式主要立足于初中語文新課改大的歷史背景，以初中語文新的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代的脈搏，從文言文教學(xué)改革、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促使學(xué)生課外拓展深化三個(gè)方面入手，探尋能夠切實(shí)提高文言文教學(xué)水平，提高學(xué)生文言文閱讀、鑒賞能力，提高學(xué)生語文水平和培養(yǎng)學(xué)生能力的方式方法。
通過文言文的教學(xué)激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，使學(xué)生的情感得到陶冶，意志得到鍛煉；通過文言文的教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深刻涵義，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和文化水平，促進(jìn)與現(xiàn)代社會(huì)的融合；通過文言文的教學(xué)使教師在教學(xué)中把握古人的文化底缊，傳承中國(guó)五千年的文化精髓，真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣和愛好，了解古文的“知、情、意、人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)”品質(zhì)和內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的文化修養(yǎng)與道德情操；通過文言文的教學(xué)弘揚(yáng)新時(shí)代的人文精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行新的人文教育，達(dá)到“以先進(jìn)的文化的教育人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的文化創(chuàng)新的目的；通過文言文的教學(xué)，使古文化的經(jīng)典作品永恒的留在學(xué)生的思想中，豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)堅(jiān)定的愛國(guó)熱情，使中華五千多年的燦爛文化在東方大地上閃爍永久的絢麗光彩。
三、操作程序及教學(xué)實(shí)踐
該模式是一種開放型模式，課堂教學(xué)過程本身是教師引導(dǎo)學(xué)生探索的過程，也是多層次信息傳遞的過程，因此該模式可大體按以下程序進(jìn)行操作。
本模式包含五個(gè)環(huán)節(jié)，這五個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、螺旋上升的教學(xué)過程，不僅環(huán)環(huán)制約，而且同時(shí)又是在緊扣教學(xué)目標(biāo)的前提下展開的。離開了教學(xué)目標(biāo)，就象航行離開了舵手，既不能落實(shí)具體教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，更無從談起學(xué)生能力的培養(yǎng)，潛能的開發(fā)。
1.導(dǎo)入
通過與教材相關(guān)的名言警句、詩(shī)詞賦文、傳說故事、名人軼事等導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
2.誦讀
通過積累文言語感，初識(shí)文言常用字，大致了解文言文誦讀的基本技巧和規(guī)律。采用通讀（讀準(zhǔn)字音、讀通句子、掌握句讀、語氣、停頓、重音、語速）與精讀（字斟句酌、質(zhì)疑釋疑）相結(jié)合；美讀（讀出韻味、讀出情感）與品讀（聽其言、入其境、品其味、動(dòng)其情）相結(jié)合。
3.理解
能借助注釋和工具書理解課文基本內(nèi)容。有計(jì)劃地識(shí)記和分辨文言常用詞語（通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用），理解相關(guān)的文言、文學(xué)和文化常識(shí)。品析作品中人物形象的美丑，探究課文中蘊(yùn)含的思想美和情感美。
4.拓展
在教師指導(dǎo)的基礎(chǔ)下逐步增多自學(xué)的因素，以課文為基點(diǎn)，進(jìn)一步向這個(gè)作家的其他作品擴(kuò)展；以節(jié)選的文章為基點(diǎn)，向整篇著作拓展；以課文為基點(diǎn)，向同類題材的作品擴(kuò)展等。
5.評(píng)價(jià)
通過試卷檢測(cè)，朗讀比賽，短劇表演賽，文言知識(shí)比賽等形式來建立學(xué)生“親近文言文”成績(jī)卡，記載學(xué)生各項(xiàng)成績(jī)，參加活動(dòng)次數(shù)和態(tài)度等。評(píng)估的工作主要由學(xué)習(xí)小組成員共同完成，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教師監(jiān)督指導(dǎo)，并向家長(zhǎng)通報(bào)。
以上環(huán)節(jié)可以根據(jù)教學(xué)實(shí)際進(jìn)行靈活運(yùn)用，可收到意想不到的效果。譬如，周敦頤的《愛蓮說》這篇美文，詩(shī)詞歌賦的導(dǎo)入及作者的背景資料介紹讓學(xué)生對(duì)文章充滿期待；朗讀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生掌握朗讀技巧，駢散結(jié)合，讀出重音、語氣，使學(xué)生體會(huì)到作者對(duì)蓮的喜愛之情；理解文章時(shí)沒有我翻譯一句他們抄寫一句，而將主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，自愿組成小組，借助工具書和其他資源，疏通文意，同時(shí)將難點(diǎn)、重點(diǎn)的資料在課堂一起交流，并把文言常識(shí)和文學(xué)常識(shí)整理筆記；同時(shí)讓大家收集周敦頤的其他作品，了解作者作品的主題思想，布置作業(yè)《我評(píng)愛蓮說》……，將優(yōu)秀作文在課堂宣讀，學(xué)生們熱情高漲；通過小測(cè)試、檢查筆記、文言知識(shí)競(jìng)賽方式檢測(cè)學(xué)生的掌握情況，這次課使師生受益匪淺。
關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化
國(guó)家普及九年制義務(wù)教育后，初中學(xué)生的語文知識(shí)水平既關(guān)系著學(xué)生升向高一級(jí)學(xué)校后的語文學(xué)習(xí)，也影響著初中畢業(yè)后就走進(jìn)社會(huì)的勞動(dòng)者語文運(yùn)用能力的高低，因此初中的語文教學(xué)在學(xué)生以后的成長(zhǎng)歷程中有著極為重要的作用。但在在初中學(xué)生中卻流行著語文的“三怕”――一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。學(xué)生為什么怕讀文言文？對(duì)此，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)查認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的原因：
（一）首先是學(xué)生主客上缺乏必要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
文言文的作用之所以被廣大中學(xué)生漠視，我認(rèn)為最根本的原因是學(xué)生的實(shí)用主義的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向主要表現(xiàn)在學(xué)生因無法學(xué)以致用而缺乏必要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)生在課本中接觸文言文外，在生活中就無法接觸文言文，更不會(huì)以文言為媒介進(jìn)行交際和思維；適合中小學(xué)生的課外讀物也是現(xiàn)代漢語，不學(xué)文言文也可滿足閱讀的需要。因此文言文無法學(xué)以致用，因此學(xué)生無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都無法產(chǎn)生認(rèn)知上的聯(lián)系，這樣就缺乏一種為了生活和表達(dá)地需要而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
（二）其次是文言文客觀上存在的時(shí)代隔離感。
因?yàn)槲难晕牡漠a(chǎn)生年代和運(yùn)用現(xiàn)代漢語作為交際手段的現(xiàn)代生活相隔久遠(yuǎn)，文言文中的古代漢語知識(shí)與現(xiàn)代漢語差異太大，缺乏語感基礎(chǔ)，不易感知，不經(jīng)必要的語言訓(xùn)練，已經(jīng)很難讀懂和理解。而且學(xué)生沒有古代漢語基礎(chǔ)，在小學(xué)的語文課本中除了詩(shī)歌以外沒有經(jīng)過專門的文言文字詞句知識(shí)的學(xué)習(xí)（即使到了初中也未作重點(diǎn)要點(diǎn)要求），即使是詩(shī)歌也只限于背誦積累，理解其大致意思就行，對(duì)于文言文的字詞句知識(shí)極少涉及，因此習(xí)慣依靠現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)來遣詞造句的初中學(xué)生，對(duì)于一下子在課本中出現(xiàn)文言文，自然感覺陌生，在理解和掌握上也得有一個(gè)緩慢適應(yīng)的過程。
（三）文言文教學(xué)要求的單一性。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是“閱讀古代詩(shī)詞和淺易的文言文，重點(diǎn)考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩(shī)文大意，而不考察他們對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度?！币虼私處熢谖难晕慕虒W(xué)過程中不能用太多的時(shí)間對(duì)學(xué)習(xí)文言文的工具性知識(shí)（詞法、句法等）進(jìn)行系統(tǒng)指導(dǎo)訓(xùn)練。因此除了串講、點(diǎn)評(píng)等方法外別無它法，使得學(xué)生無論是細(xì)部的了解還是總體感悟都只能靠識(shí)記為主，頗有囫圇吞棗的感覺。由于教學(xué)要求上的單一性導(dǎo)致的文言文課堂教學(xué)方法的單一性，也使學(xué)生學(xué)久生厭，自覺不自覺地疏遠(yuǎn)了文言文。
由于以上原因，學(xué)生“學(xué)”文言文和教師“教”文言文的目的自然就殊途同歸――“應(yīng)付考試”。因此就有不少學(xué)生甚至教師也提出“學(xué)習(xí)文言文究竟有什么用”的質(zhì)疑。難道小學(xué)到初中的語文課本中的120篇詩(shī)文的教學(xué)，就僅僅為了應(yīng)付考試中的分?jǐn)?shù)？否，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣誤解，在于“學(xué)”者和“教”者的急功近利，沒有認(rèn)識(shí)語文的特點(diǎn)，更沒有認(rèn)識(shí)到文言文在人們終身學(xué)習(xí)、傳承文明、提升人格方面舉足輕重的地位。
根據(jù)語文學(xué)科的性質(zhì)和目標(biāo)，應(yīng)給文言文怎樣的地位和賦予怎樣的意義呢？學(xué)生在初中三年的學(xué)習(xí)過程中，從開始接觸文言文到背誦積累文言文，如果在這個(gè)階段中沒有掌握閱讀文言文基本的古代漢語常識(shí)，沒有養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和科學(xué)的閱讀方法，就僅僅靠死記硬背的記住幾十篇古代詩(shī)文，要想在高中階段完成文言文的教學(xué)目標(biāo)的難度是可想而知的。那么，我們就從語文的人文性和工具性這兩個(gè)角度來分析，初中階段文言文學(xué)習(xí)的必要性。
（一）從語文學(xué)科工具性的特點(diǎn)來看
1、文言文是進(jìn)一步學(xué)習(xí)漢語必備的基礎(chǔ)和工具。學(xué)好文言文，有利于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和生活中更好地掌握古代漢語知識(shí)，了解漢語源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，熱愛我們豐富的漢語文化。白話文中文中存在著大量的文言文詞句，我們?cè)趯W(xué)習(xí)詞語“唯你是問”“何罪之有”時(shí)就有必要運(yùn)用言文言中的倒裝句的特點(diǎn)向?qū)W生解釋；“赴湯蹈火”“走馬觀花”中的“湯”和“走”則涉及了詞義的變化知識(shí)；一個(gè)詞語可能是一段難忘的歷史或深刻的道理，如成語故事“破釜沉舟”“指鹿為馬”“坐井觀天”“拔苗助長(zhǎng)”“塞翁失馬”“諱疾忌醫(yī)”等；一種修辭映射出封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，如避諱中的“正月”“以俟乎觀人風(fēng)者得焉”中的“人風(fēng)”；一句名言反映出古代仁人志士的精神和品格，如孔子“三人行，必有我?guī)熝伞钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度、孟子“生于憂患而死于安樂”的礪志治國(guó)之道、柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的憂民之情；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體現(xiàn)出政治抱負(fù)、周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔傲岸的品格……
2、文言文是提高中學(xué)生寫作能力的工具。
許多優(yōu)秀的文言文是我們寫作的范文，是我們創(chuàng)作的題材，也是我們?nèi)≈槐M的素材。由于文言文在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，積累了各種時(shí)期的人文風(fēng)俗、社會(huì)生活學(xué)習(xí)文言文，可以積累可供借鑒的名人史事等作為用之不竭的素材源泉，古為今用，表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法，作品題材、反映事物的角度、風(fēng)格等借以提高現(xiàn)代語的寫作能力。中學(xué)生由于課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，大量時(shí)間用于練題而忽視了語文的課外閱讀，因而無法積累相應(yīng)的素材，寫起作文來難于上青天，因而出現(xiàn)了“學(xué)語文，怕作文”的怪現(xiàn)象。閱卷場(chǎng)上教師為求速度打印象分。因此有的語文教師在臨考前指導(dǎo)學(xué)生背幾篇不同題材的范文以“靈活”應(yīng)對(duì)考場(chǎng)上的作文題目。這樣的背景下學(xué)生缺乏必要的寫作訓(xùn)練，寫起作文來空洞無物、矯揉造作、無中生有，教師在文言文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文語言上的簡(jiǎn)練、傳神、富有韻味；內(nèi)容上的言之有物、真情實(shí)感、反映時(shí)代、關(guān)心時(shí)事；形式上的結(jié)構(gòu)精當(dāng)、構(gòu)思巧妙。
（二）從語文學(xué)科人文性的角度出發(fā)，初中文言文教學(xué)具有以下作用
1、文言文在拓寬中學(xué)生認(rèn)識(shí)方面的作用：人能親自去感知認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式和時(shí)間是相當(dāng)有限的，但人的求知欲卻是無止境的產(chǎn)生于不同時(shí)代古人之手的文言文作品，從本質(zhì)上反映了不同歷史階段生活的真實(shí)，而今人能通過這些文學(xué)作品，能盡可能地認(rèn)識(shí)到歷史的本來面目。從原始歌謠“斷竹、續(xù)竹，飛土、遂肉”中了解到原始人們捕獲禽獸的過程，從遠(yuǎn)古神話《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》中認(rèn)識(shí)到了原始人類對(duì)自然的敬畏、崇拜以及征服自然的強(qiáng)烈愿望，從《桃花源記》中認(rèn)識(shí)到了東晉末年社會(huì)的動(dòng)蕩和黑暗，從《捕蛇者說》中認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂的罪惡，從《儒林外史》中認(rèn)識(shí)到封建科舉對(duì)讀書人的毒害……
2、文言文在提升中學(xué)生人格方面的作用：文言文教學(xué)具有的認(rèn)識(shí)作用主要是培養(yǎng)學(xué)生“求真”精神，而文言文具有的提升人格的作用則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生“向善”的品質(zhì)。這方面的作用是在潛移默化中來實(shí)現(xiàn)的。我們的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化中諸如生命意識(shí)、寬容意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、超越意識(shí)等等，都是當(dāng)代中學(xué)生需擁有而缺少的。所以，對(duì)文言文閱讀教學(xué)的重視，就是對(duì)語文素養(yǎng)的重視，就是對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重視。
總之，在初中階段一定要重視文言文的教育，要學(xué)得透、悟得深，幫助學(xué)生真正從文言的學(xué)習(xí)中汲取傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，形成積極地人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學(xué)；文言文教學(xué)；困惑；對(duì)策
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）05-0146-02
據(jù)可靠消息，我國(guó)高考和中考將進(jìn)行重大改革，要增加對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察分量，語文課本要增加一定數(shù)量的文言文。文言文是傳承我國(guó)古代燦爛文化的一種載體，是祖先留給我們的最寶貴文化遺產(chǎn)。目前初中課本上所選的文言文多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，其實(shí)也是對(duì)中華文化最直接的傳承。還可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)思想、民族自豪感、熱愛祖國(guó)語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情。文言文教學(xué)是初中語文閱讀教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分。但是，在語文課堂中，學(xué)生有"三怕"："一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文"，可見，文言文是學(xué)生學(xué)習(xí)的一大難點(diǎn)。特別是在農(nóng)村中學(xué)，這一現(xiàn)象更為突出。究其原因是多方面的，筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會(huì)談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，以饗讀者。
1.農(nóng)村中學(xué)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀
1.1 文言文的課堂教學(xué)形式比較單一。教師在教學(xué)時(shí)，多數(shù)都是先把重點(diǎn)字詞標(biāo)注好，然后在逐字逐句翻譯給學(xué)生，要求學(xué)生要記住重點(diǎn)字詞的解釋，然后連綴成句子，并且要死記硬背出來。而學(xué)生在整個(gè)過程的參與形式只是兩點(diǎn)：記筆記和背誦。至于學(xué)生有沒有形成自己的理解都不曾被關(guān)注，而教師檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方式也極為簡(jiǎn)單：背誦和默寫。這種教學(xué)方式既不利于知識(shí)的傳授，更不利于學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)的理解和掌握。
1.2 學(xué)生的閱讀興趣和閱讀能力很差。據(jù)調(diào)查了解，現(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文、不愿看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，缺乏讀寫技能，不懂傳統(tǒng)文化和基本文史知識(shí)，更不懂的吸收傳統(tǒng)文化的精髓和精華。初中語文課本中推薦的名著閱讀《水滸傳》《西游記》《朝花夕拾》就有很多學(xué)生讀不懂，讀不下去，還有很多學(xué)生只能讀這些名著的青少年版。究其原因，還是文言文底子薄，沒有形成語感，對(duì)一些基本的常識(shí)性的詞語的掌握不夠形成的。這就是農(nóng)村學(xué)生有"三怕"的原因。
2.農(nóng)村中學(xué)文言文教學(xué)的對(duì)策
針對(duì)農(nóng)村中學(xué)生對(duì)文言文的掌握現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下幾點(diǎn)對(duì)策來提高農(nóng)村中學(xué)生的文言文水平。
2.1 教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)方法。觀念是行動(dòng)的靈魂，教育教學(xué)觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用。文言文教學(xué)基本上是文學(xué)教學(xué)。歷來選入教材的文言文，絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》等等是不折不扣的文藝散文?！杜c朱元思書》是所謂'應(yīng)用文'的一種書信，然而選入語文教材并不是用它教給學(xué)生怎樣寫信……只是由于吳均的信寫得富有很強(qiáng)的感染力，富春江美景躍然紙上。因此，在文言文教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)側(cè)重于朗讀、欣賞、體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，享受文中之"雅"，進(jìn)行審美教育。
教學(xué)方法要靈活化。傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。所以教師要根據(jù)不同的課程內(nèi)容采用各種靈活的教學(xué)方法。朗讀背誦是文言文教學(xué)中不可缺少的部分，但在教學(xué)中卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生很懶得背誦。因此教師就要加強(qiáng)朗讀來帶動(dòng)能背誦。在課堂教學(xué)中的朗讀，教師不一定要死板的全班集體朗讀，可以采取多種形式。當(dāng)然在教學(xué)中教師還可以采取其他的教學(xué)方法如知識(shí)競(jìng)賽、辯論會(huì)、故事會(huì)；多媒體、幻燈投影、圖片等創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景等，這樣可以拉近學(xué)生與文本的距離，讓他們能欣賞到文言文的言簡(jiǎn)意豐的美妙，并體驗(yàn)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的快樂?？傊?，課堂充滿多變的互動(dòng)形式，可為學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)服務(wù)。
2.2 疏理字詞、規(guī)范翻譯，并倡導(dǎo)"自讀――質(zhì)疑――討論"。
指導(dǎo)學(xué)生疏理、積累文言詞匯，規(guī)范準(zhǔn)確地翻譯文本。首先要求學(xué)生在熟讀自悟的基礎(chǔ)上結(jié)合文中注釋、借助工具書、聯(lián)系語言環(huán)境，用現(xiàn)代文明白準(zhǔn)確地表達(dá)出來，學(xué)生不懂的地方由教師來點(diǎn)撥。然后組織學(xué)生提問、討論、交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生錯(cuò)誤的予以糾正。以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2.3 強(qiáng)化誦讀，培養(yǎng)學(xué)生文言語感。文言文語言生動(dòng)凝練，節(jié)奏富有變化，最適合誦讀。誦讀可以幫助學(xué)生培養(yǎng)文言語感，體會(huì)作者的感情，是學(xué)習(xí)文言文的有效途徑。古代文人非常重視誦讀之功，可以說誦讀是對(duì)課文語言以及課文內(nèi)容的最直接最真切的感知。它把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，讓學(xué)生耳與心謀，體味作者的情感，感知作者所描繪的形象，感受作品的意境，提高語言感悟能力。誦讀時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo)，使學(xué)生掌握誦讀的方法和技巧，處理好內(nèi)容的停連、讀音的輕重、速度的快慢和語調(diào)的抑揚(yáng)，用優(yōu)美的聲調(diào)有感情地誦讀課文，達(dá)到"目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音"的藝術(shù)效果。以《陋室銘》為例，在幽雅的古典樂曲中，聲情并茂的朗讀，更會(huì)覺得情與景會(huì)，事與心諧。深刻感受到此室之陋，但覺此室之雅，心境之雅。從而領(lǐng)略作者曠達(dá)致遠(yuǎn)、不同流俗的可貴氣質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，還要注意形式的多樣，讓誦讀充滿樂趣情趣，使學(xué)生樂此不?；匚稛o窮。"書讀百遍，其義自見"，學(xué)生在反復(fù)誦讀中就會(huì)逐步弄清文義，效果遠(yuǎn)比教師指點(diǎn)好。