時(shí)間：2022-10-17 02:36:01
導(dǎo)語(yǔ)：在文學(xué)與文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；茶文化；文學(xué)性；交織與融入
1英美國(guó)家茶文化的流入
作為世界三大飲料之一的茶葉起源于中國(guó)，并在中國(guó)發(fā)展壯大，在唐宋時(shí)期中國(guó)的茶葉大量遠(yuǎn)銷海外，受到西方國(guó)家的歡迎，在當(dāng)時(shí)的西方世界只有貴族才有機(jī)會(huì)享受茶葉。在當(dāng)時(shí)的歐洲，尤其是在英國(guó)，中國(guó)的茶文化迅速發(fā)展普及，對(duì)人們的生活帶來(lái)了巨大的變化。那個(gè)時(shí)代的茶葉在歐洲國(guó)家是一種奢侈品，貴族和皇室都將茶葉作為自己身份和地位的象征，所以茶葉受到人們的狂熱的追捧。隨著海上貿(mào)易的不斷發(fā)展，茶葉也漸漸由歐洲的上層社會(huì)走向普通民眾，當(dāng)時(shí)歐洲的知識(shí)分子將他們對(duì)于茶葉的喜愛表現(xiàn)在文學(xué)作品之中，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界形成了一股風(fēng)尚。伴隨著海上貿(mào)易的不斷發(fā)展和歐洲的殖民擴(kuò)張，茶葉被帶到了美國(guó)，但是由于美國(guó)是一個(gè)歷史很短的國(guó)家，人們都在一個(gè)快節(jié)奏的狀態(tài)下生活，茶葉很難融入美國(guó)人的生活中，當(dāng)然這并不意味著美國(guó)人不喝茶，只是喝茶不符合他們的生活習(xí)慣，他們更愿意去和紅茶等飲料。但是，英國(guó)作為一個(gè)進(jìn)行過廣泛的殖民擴(kuò)張的國(guó)家，其文學(xué)對(duì)歐美大多數(shù)國(guó)家都有著極其深遠(yuǎn)的影響，因此，中國(guó)的茶文化對(duì)美國(guó)的文學(xué)也有著一定的影響。
2茶文化的文學(xué)性在英美小說(shuō)中的交織與融入
文化對(duì)人們的生活的影響是深遠(yuǎn)的，文化不斷的滲透到人們的日常生活中，對(duì)人們生活的方方面面都產(chǎn)生著影響。茶文化在進(jìn)入歐洲社會(huì)以后，就迅速進(jìn)入人們的日常生活中。歐洲文學(xué)多以貴族的生活狀態(tài)為題材，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)。在歐洲文學(xué)中，茶文化出現(xiàn)在各種文學(xué)作品中。在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一大批熱愛茶文化的作家，其中就有我們所熟知的英國(guó)女作家簡(jiǎn)奧斯汀[2]，她是英國(guó)當(dāng)時(shí)最有影響力的作家之一，她十分喜歡茶文化，幾乎達(dá)到了狂熱的境界，而且她不僅對(duì)茶藝、茶桌文化有著很深的見解，而且她對(duì)茶文化的文學(xué)性也有著自己獨(dú)特的看法和理解。在她的作品中大多是描寫當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族的生活，且多以女性的婚姻為線索，向人們展示當(dāng)時(shí)最真實(shí)的英國(guó)社會(huì)面貌。在她最富盛名的作品《傲慢與偏見》中，以農(nóng)場(chǎng)主貝納特的二女兒伊麗莎白和英國(guó)貴族達(dá)西先生之間的愛情為線索，文中有很多關(guān)于沏茶的描寫，尤其是每次家里來(lái)尊貴的客人時(shí)，都是最得寵的大女兒簡(jiǎn)去沏茶，而伊麗莎白只能被安排去煮咖啡，這就明顯的表明茶是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)地位的象征，也說(shuō)明了茶文化對(duì)英國(guó)作者階層的影響。這樣的情節(jié)在《曼斯菲爾德莊園》中也有著體現(xiàn)，作品中沏茶代表了身份和地位的高貴。在研究英美文學(xué)作品的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于茶文化的描寫，從這些作品中我們能體會(huì)到茶文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的作家有著極大的吸引力，茶文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中有著深刻的寓意，受到當(dāng)時(shí)人們的普遍歡迎。
3茶文化的文學(xué)性在英美文學(xué)詩(shī)歌和散文中的交織與融入
茶文化對(duì)英美文學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在小說(shuō)中，還體現(xiàn)在英美詩(shī)歌和散文中。我們熟悉的法國(guó)作家安莫洛亞，在他的詩(shī)歌散文中有大量關(guān)于茶文化的描寫。在他的作品《拜倫傳》中，拜倫是一個(gè)對(duì)茶文化的喜愛近乎狂熱的人，在他的生活中，只要有茶，其他的好酒好肉等任何東西都可以拋棄。出身貴族的拜倫是一個(gè)著名的詩(shī)人，他對(duì)藝術(shù)和美的事物有著最崇高的追求，他認(rèn)為茶就是世界上最好的東西，任何事物在茶面前都顯得平淡無(wú)奇，什么都可以沒有，但是不能沒有茶。拜倫對(duì)茶的這種狂熱的追求正是當(dāng)時(shí)英國(guó)貴族社會(huì)的價(jià)值觀的一種反應(yīng)，說(shuō)明了茶在英國(guó)人生活中有崇高的地位，人們都以茶文化為榮。另一方面文章也是通過茶來(lái)表示拜倫的與眾不同，襯托他高雅的情趣和尊貴的身份。除此之外，在英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的詩(shī)文中也有大量關(guān)于茶文化描寫[3]。學(xué)來(lái)的作品中寫了大量英國(guó)人的日常生活，在他們悠閑自在的日常生活中最重要的休閑時(shí)刻就是品茶的時(shí)候，英國(guó)人常常在聚會(huì)中一起品茶，談?wù)摬栉幕?。除了這些放映英國(guó)的詩(shī)詞作品，還有很多詩(shī)人用自己的作品來(lái)詠茶，雪萊就曾經(jīng)寫了一首關(guān)于中國(guó)茶文化的文章，他不僅在作品中用大量的辭藻贊美中國(guó)的茶，還對(duì)茶文化中的沏茶、品茶、飲茶等一系列環(huán)節(jié)進(jìn)行描寫。詩(shī)人雪萊曾經(jīng)公開表示自己十分喜歡茶文化，甚至表示他對(duì)茶文化的喜愛不亞于拜倫，在他的日常生活中，參加友人的茶話會(huì)是他最重要的活動(dòng)之一，他的一生都對(duì)茶文化十分鐘愛。在英美散文作品中關(guān)于茶文化的描寫就更多了，在英國(guó)散文《四季隨筆》中，茶文化是文章的重要組成部分，文章中有大量的篇幅都是對(duì)茶文化進(jìn)行議論和描寫的，文章不僅僅從茶文化本身進(jìn)行描寫，還從當(dāng)時(shí)人們對(duì)茶文化的看法及評(píng)價(jià)來(lái)體現(xiàn)茶文化的重要性。當(dāng)時(shí)這篇散文一經(jīng)出版就受到英國(guó)茶文化愛好者的強(qiáng)烈追捧。在散文《花園茶會(huì)》中，描寫了英國(guó)人在休閑時(shí)參加各種各樣的茶話會(huì)，這些茶話會(huì)都是上層社會(huì)人的娛樂方式，展現(xiàn)了茶文化在英國(guó)人日常生活中的地位和作用，適應(yīng)國(guó)人生活中必不可少的重要部分。這些作品都表明茶文化與英美國(guó)家的茶文化是有著密切聯(lián)系的，茶文化為英美文學(xué)提供了大量的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感，英美文學(xué)為茶文化的豐富和發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。自從茶文化傳入歐美世界就受到歐美人們的歡迎，并與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ソ豢椇腿谌?，茶文化進(jìn)入歐洲人的生活中以后，歐洲人將茶文化與本民族的文化結(jié)合起來(lái)，融合各自的文化特點(diǎn)，對(duì)茶文化進(jìn)行發(fā)展和豐富，并形成獨(dú)特的茶文化表現(xiàn)形式。此外茶文化對(duì)生活的影響還延伸到文學(xué)作品中，尤其是熱愛茶文化的作家們，在他們的作品中有大量關(guān)于茶文化的描寫，通過對(duì)這些文學(xué)作品的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)茶文化是具有一定的文學(xué)性的，并且這種文學(xué)性對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，它們之間有非常緊密的聯(lián)系。
消費(fèi)社會(huì)是生活同質(zhì)化與多元化并存的社會(huì),也是信息社會(huì)和高科技社會(huì)。消費(fèi)主體的感官享受取代了理性反思,后現(xiàn)代文化消費(fèi)體現(xiàn)為人們的追求和社會(huì)理想行為標(biāo)準(zhǔn)不再是工作或勞動(dòng)本身,而是以消費(fèi)為衡量尺度的生活方式。物質(zhì)極大豐富的同時(shí),思想?yún)s愈加平面化和淺薄。首先,文化的商品化和人的異化。后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)將文化商品化和市場(chǎng)化,文化不再依據(jù)其內(nèi)在的精神價(jià)值為讀者所欣賞,而成為可供消費(fèi)的商品,文化已同其他商品一樣,成為具有可銷售性和可展示性的眾多商品的一類。正如杰姆遜認(rèn)為,“到了后現(xiàn)代主義階段,文化已經(jīng)完全大眾化了,高雅文化與通俗文化,純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。
商品化進(jìn)入文化,意味著藝術(shù)作品正在成為商品”。這意味著后現(xiàn)代主義文化進(jìn)入了人們的日常生活,成了消費(fèi)品。金錢和消費(fèi)的邏輯滲透到文化市場(chǎng)的各個(gè)角落,充滿誘惑的廣告就成為世界性的言說(shuō)方式,主宰著人們的消費(fèi)理念和消費(fèi)動(dòng)機(jī),影視廣告在編織生活美好圖景的同時(shí),也將人們帶入心甘情愿的消費(fèi)時(shí)尚和承諾夢(mèng)想生活的超真實(shí)中,整個(gè)社會(huì)引誘消費(fèi)者成為“上帝”而順理成章使金錢和消費(fèi)變作社會(huì)的統(tǒng)治力量,從而演繹了整個(gè)社會(huì)濃厚的功利主義氛圍和拜金邏輯?！跋M(fèi)社會(huì)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的歪曲、社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及文化文本和商品的相互占有。人成了商品消費(fèi)和無(wú)休止的物欲追求的奴隸;在貨幣和商品面前人人平等的信條后面是身份、地位、人格、人的尊嚴(yán)和價(jià)值方面的等級(jí)化。”
消費(fèi)文化的拜金主義傾向掩蓋了人與人之間、人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系。消費(fèi)文化使人產(chǎn)生錯(cuò)覺,以為主體與客體、個(gè)人與其消費(fèi)的物之間已經(jīng)融合無(wú)間,這種認(rèn)同表明個(gè)人已完全被物化。消費(fèi)文化提供給異化現(xiàn)實(shí)中的人們一種文化認(rèn)同的假象,以此掩蓋現(xiàn)實(shí)中身份的真正缺失。其次,精神的平面化與感官愉悅。商品拜物教和消費(fèi)至上的原則導(dǎo)致了文化價(jià)值的混亂與匱乏。
當(dāng)消費(fèi)而不是精神成為社會(huì)的主流,金錢和商品及其附加的符號(hào)象征成為人們生活的惟一意義時(shí),價(jià)值的混亂就不可避免。極度生產(chǎn)以及資源耗費(fèi),強(qiáng)大的消費(fèi)主義不斷刺激消費(fèi)的欲望,不但造成了世界性的能源危機(jī),也使人類在當(dāng)代物質(zhì)過剩中處于精神的貧乏狀態(tài)。消費(fèi)文化不僅直接影響人們的生活方式,也使整個(gè)社會(huì)文化轉(zhuǎn)向享樂主義。各種娛樂節(jié)目、無(wú)厘頭影片蜂擁而至,張揚(yáng)著感官的愉悅與欲望,空洞無(wú)意義的內(nèi)容大行其道,層出不窮的是形式上的花樣翻新、搞噱頭、娛樂至上。當(dāng)“玩”和“樂”成為社會(huì)的文化思潮時(shí),也意味著整個(gè)社會(huì)人文精神的衰落以及傳統(tǒng)文化價(jià)值的合法性危機(jī)。
再次,文化消費(fèi)的一元話語(yǔ)。后現(xiàn)代社會(huì)消解中心性和秩序性,倡導(dǎo)綜合性、無(wú)主導(dǎo)的文化。在后現(xiàn)代文化消費(fèi)語(yǔ)境中,藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊,各類文化不斷走向融合,體現(xiàn)了文化一體化世俗化的傾向?！叭缃?休閑、娛樂與文化已交織在一起,文化活動(dòng)與娛樂活動(dòng)已不再被完全分離開,同時(shí),商品消費(fèi)和文化消費(fèi)也融合在一起,業(yè)余時(shí)間被視為文化、消費(fèi)與娛樂合而為一的時(shí)間?！?/p>
傳媒的迅速發(fā)展造成新的文化霸權(quán),文化消費(fèi)的一元話語(yǔ)滲透于社會(huì)的各個(gè)方面,大眾文化不斷從價(jià)值層面馳入游戲?qū)用?在虛無(wú)主義和低俗游戲中消費(fèi)感性,并甘愿被傳媒的一元話語(yǔ)所支配。
文化消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型
后現(xiàn)代文化消費(fèi)甚囂塵上,文化的商品化,日常生活的片斷化,精神領(lǐng)域的貧瘠化,文藝表現(xiàn)力的匱乏,視覺影像造成的沖擊都使文學(xué)理論的原有價(jià)值不斷遭遇解構(gòu)和危機(jī)。文藝為了生存而淪為商品,逐漸喪失了批判和否定功能?！斑吘墶痹捳Z(yǔ)的非體系性、反本質(zhì)性也對(duì)文學(xué)理論提出新的挑戰(zhàn)。文化消費(fèi)時(shí)代文學(xué)理論話語(yǔ)也經(jīng)歷著選擇與變化,主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先,文學(xué)理論的話語(yǔ)選擇。處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)理論,其研究范式業(yè)已發(fā)生變革。
文學(xué)理論不僅滿足于基于當(dāng)代文化發(fā)展的純理論建構(gòu),已深入到對(duì)文化消費(fèi)的研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用文藝社會(huì)學(xué)的理論與方法,從文藝消費(fèi)的研究進(jìn)入文化消費(fèi)尤其是大眾文化的研究,運(yùn)用后現(xiàn)論和文本批評(píng)方法對(duì)媚俗、身體化、視覺化等消費(fèi)傾向進(jìn)行文化解讀。文藝學(xué)視角的研究從某一角度進(jìn)行深入分析,試圖挖掘文化消費(fèi)表象之下的社會(huì)文根源,并較多繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)的批判精神,明顯地表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今文化消費(fèi)現(xiàn)狀的憂思與反省。關(guān)于消費(fèi)時(shí)代人文知識(shí)分子的價(jià)值立場(chǎng),有學(xué)者提出實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子精英立場(chǎng)的合法轉(zhuǎn)變,在意識(shí)形態(tài)層面消解精英知識(shí)分子的文化集權(quán)意識(shí),打破經(jīng)院文化獨(dú)尊局面。人文知識(shí)分子應(yīng)該主動(dòng)進(jìn)入大眾傳媒,發(fā)掘大眾文化、民間文化的價(jià)值資源。
實(shí)現(xiàn)單一的精英話語(yǔ)向精英、公眾話語(yǔ)的滲透、融合、交流與互動(dòng)。這些對(duì)消費(fèi)理論的研究和大眾文化的思考展現(xiàn)了文學(xué)理論的發(fā)展已走向自覺之路。其次,文學(xué)理論的理性探索。90年代以來(lái)的文學(xué)理論在反觀自身的體系建設(shè)的同時(shí),也在密切關(guān)注文藝實(shí)踐的動(dòng)向和問題。在消費(fèi)主義和商品拜物教的沖擊下,原有的文藝體制運(yùn)轉(zhuǎn)曾失效,純文學(xué)陷入尷尬的困境,文學(xué)理論批評(píng)界都在探索文學(xué)的出路問題。1993年開始的關(guān)于人文精神的論爭(zhēng)更將消費(fèi)時(shí)代文學(xué)去向何方的討論推向高峰。論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)在于,如何面對(duì)和評(píng)價(jià)文化消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的新現(xiàn)象,以及知識(shí)分子在這種新形勢(shì)下如何進(jìn)行自我定位與身份認(rèn)同。錢中文提出“新理性精神文學(xué)論”,旨在弘揚(yáng)人文精神、倡導(dǎo)人文關(guān)懷的初衷。這一文論始終立足于重建文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和精神,他說(shuō):“新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo),以新人文精神為內(nèi)涵與核心,以交往對(duì)話精神確立人與人的相互關(guān)系,建立新的思維方式,包容了感性的理性精神。這是以我為主導(dǎo)的、一種對(duì)人類一切有價(jià)值的東西實(shí)施兼容并包的、開放的實(shí)踐理性,是一種文化、文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值觀?！?/p>
學(xué)者們還對(duì)消費(fèi)社會(huì)中傳統(tǒng)文學(xué)與美學(xué)的衰落和大眾文化的興起進(jìn)行了批判,對(duì)消費(fèi)和消費(fèi)主義進(jìn)行了激烈抨擊,認(rèn)為“它們‘不斷地引發(fā)自然、社會(huì)和文化上的各種生態(tài)災(zāi)難’,造成了文學(xué)的‘單向性化’。在此情況下,文學(xué)應(yīng)當(dāng)有對(duì)于消費(fèi)時(shí)代的‘切實(shí)的生態(tài)關(guān)懷’,應(yīng)當(dāng)實(shí)踐人道主義與自然主義的結(jié)合統(tǒng)一,為人類營(yíng)造一個(gè)‘綠色的精神家園’”。這些爭(zhēng)鳴都展現(xiàn)了文學(xué)理論工作者重建精神深度意義的情懷與努力,以及試圖重塑社會(huì)啟蒙者的身份追求與理論嘗試。
再次,文學(xué)理論的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型。90年代中期開始,文學(xué)理論界出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的變化,處于后現(xiàn)代文化消費(fèi)的文化生態(tài)語(yǔ)境中,文學(xué)理論界切實(shí)地感受到了文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位,在傳媒的迅速發(fā)展下,傳統(tǒng)的文化構(gòu)成發(fā)生了重大的變異,精英文化與大眾文化逐漸消泯界限。全球化進(jìn)程的加劇導(dǎo)致消費(fèi)主義理念滲透各個(gè)方面,表現(xiàn)為文化間的沖突與融合不斷加劇。文學(xué)理論在此階段做出了各種理論話語(yǔ)探索,擺脫被邊緣化的身份,以融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展以及應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。文學(xué)理論界開始廣泛關(guān)注大眾文化的崛起及其對(duì)當(dāng)代文化的影響。學(xué)者們比較客觀地評(píng)價(jià)大眾文化,從單純地批判大眾文化的媚俗性和商業(yè)性轉(zhuǎn)向探討大眾文化的走向、如何引導(dǎo)和提升大眾文化的品格。在西方各種文藝思潮、流派不斷引進(jìn)的同時(shí),如何擺脫盲目西化的困境,建立有中國(guó)特色的理論話語(yǔ),“文論失語(yǔ)癥”一度成為理論界討論的熱點(diǎn),由此引出當(dāng)代文論體系的建設(shè)、古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,以及全球化時(shí)代如何建構(gòu)有中國(guó)文化特質(zhì)的文學(xué)理論等問題。這些問題的討論都表現(xiàn)了文學(xué)理論的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型,以及學(xué)者們對(duì)文學(xué)理論現(xiàn)狀的反思,也顯示了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)理論研究中一直存在的古今、中西、體用等方面的文化沖突。隨著90年代后期社會(huì)重大轉(zhuǎn)型帶來(lái)的各種問題,文學(xué)理論界進(jìn)入跨學(xué)科的文化研究,學(xué)者們走出文學(xué)文本,文化批評(píng)成為展示他們積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的重要方式,體現(xiàn)了文學(xué)理論話語(yǔ)的實(shí)踐化與當(dāng)代性以及批評(píng)功能的增強(qiáng)。
文化消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)理論前景
后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代造成的人文精神失落,文化價(jià)值失衡,以及欲望化、感官化、無(wú)深度的文化生態(tài)語(yǔ)境中,文學(xué)理論何為?文學(xué)理論話語(yǔ)如何發(fā)揮其積極的批判價(jià)值與意義?在文化荒漠化和媚俗化的洪流中,當(dāng)代人如何在精神消解的世界上重新建構(gòu)?如何進(jìn)行文化精神的啟蒙與重建?
在后現(xiàn)代文化消費(fèi)時(shí)代,消費(fèi)活動(dòng)不再富于人性的、有意義的創(chuàng)造性的活動(dòng),而成為被異化了的活動(dòng)。消費(fèi)主義正在迅速地改變和塑造人們感知世界的方式,追逐消費(fèi)的同時(shí),也掉進(jìn)了消費(fèi)制造的迷陣。因此,民族的身份與文化認(rèn)同逐漸被取代,并被全球化及其所倡導(dǎo)的消費(fèi)主義理念所占據(jù)。文化消費(fèi)以欲望滿足為特征,本身具有虛幻性,導(dǎo)致人們生存意義迷失,從而瓦解了文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的聚合力,使社會(huì)個(gè)體陷入認(rèn)同虛無(wú)的文化焦慮?！爱?dāng)每個(gè)個(gè)體在靈肉瀕臨崩潰、身份焦慮的同時(shí),只能在文明內(nèi)部沖突的現(xiàn)實(shí)壓力下尋求妥協(xié)的身份。因此,文化尋根就成為現(xiàn)代人類最基本的生存意識(shí)和生存方式,個(gè)體就變成時(shí)刻追問自身存在根基的生存者?！?/p>
而所謂“身份焦慮”就是指身份的矛盾和不確定,即主體與他所歸屬的社會(huì)文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系,失去了社會(huì)文化的方向定位。在當(dāng)代文化生態(tài)語(yǔ)境中,文學(xué)理論界也同樣面臨著身份焦慮與文化身份認(rèn)同的危機(jī)。焦慮在一定程度上反映了中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)的某種困境,但也表現(xiàn)出文論界渴望突破難關(guān)、建構(gòu)起富有中國(guó)特色的新文論話語(yǔ)的迫切與熱情。時(shí)勝勛從身份的角度探索了當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思的思想史意義,認(rèn)為文藝學(xué)學(xué)科反思具體圍繞歷史路線和學(xué)理路線展開,文藝學(xué)學(xué)科理論反思否認(rèn)有一成不變的文學(xué)和文學(xué)理論,對(duì)文學(xué)理論的自主性也加以質(zhì)疑,學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出流動(dòng)性特征,當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思引發(fā)了文論身份的重組與重構(gòu),并為文論身份研究打開了一個(gè)新的問題域。朱立元提出“立足現(xiàn)代文論新傳統(tǒng)”、“借鑒和吸收中西文論資源”、“文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐相結(jié)合”的文藝學(xué)建設(shè)與發(fā)展方向,陶東風(fēng)提出重建“文藝社會(huì)學(xué)”,金元浦提出“文化研究”的文藝學(xué)構(gòu)想,曹衛(wèi)東提出“跨文化維度”的重建文藝學(xué)的構(gòu)想,高小康提出“從文化批判回到學(xué)術(shù)研究”的文藝學(xué)構(gòu)想,陳曉明提出“理論無(wú)國(guó)界”即“歷史化與批評(píng)化相結(jié)合”的文藝學(xué)構(gòu)想,杜書瀛提出“發(fā)展多形態(tài)的文藝學(xué)”構(gòu)想等。
一、課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。
三、結(jié)語(yǔ)
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，以建設(shè)“國(guó)際化大都市”或“世界級(jí)都市群”為發(fā)展目標(biāo)的“都市化進(jìn)程”，正在構(gòu)成當(dāng)代人類生存與發(fā)展最重要與最直接的現(xiàn)實(shí)世界。“都市化”進(jìn)程不僅在范圍上跨越了民族―國(guó)家的邊界，超出了一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，也深刻地影響到精神生產(chǎn)、文化消費(fèi)乃至于審美趣味等方面。在都市化進(jìn)程中產(chǎn)生的各種文化與精神問題，不僅直接促使了人類傳統(tǒng)生活方式與價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科提供了一個(gè)重要的研究對(duì)象與領(lǐng)域。
都市文化研究在中國(guó)的發(fā)生，不僅有都市化進(jìn)程這個(gè)重要的全球化背景，同時(shí)也有其自身獨(dú)特的學(xué)科淵源與學(xué)術(shù)譜系，這是我們應(yīng)予關(guān)注的一個(gè)重要方面。目前與都市文化相關(guān)的研究，在中國(guó)主要有兩大話語(yǔ)譜系：一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受到西方都市群理論影響而在社會(huì)科學(xué)研究中開辟出的新方向。其好的一面是使都市文化的重要性開始進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，而其問題則在于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、城市空間等方面，對(duì)其文化結(jié)構(gòu)與人文精神層面基本上沒有觸及。即使偶然有注意到文化要素，但局限于社會(huì)科學(xué)的實(shí)證本性，一般也僅停留在文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)都市文化深層的價(jià)值結(jié)構(gòu)基本上束之高閣。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，與前者不同，人文學(xué)科的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等“都市審美外觀”或“都市文化幻像”上，由于缺乏必要的、切入“都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的城市社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論與方法，它們往往割裂了都市的“審美文化外觀”與產(chǎn)生它的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)”的內(nèi)在聯(lián)系，只能抽象地炮制一堆又一堆的“泡沫”與“幻像”，所以也根本不可能指望它們?nèi)ネ瓿伞敖忉尪际鞋F(xiàn)實(shí)”乃至“批判都市存在”的理論與思想任務(wù)。進(jìn)一步說(shuō)，它們只是一種關(guān)于都市的“時(shí)尚化了的通俗知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制”，與一門嚴(yán)格的人文學(xué)科的學(xué)理標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)科形態(tài)并無(wú)太大的關(guān)系。只有在兩者――以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究與以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究――之間找到一座橋梁，打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上存在的各種障礙，才能為當(dāng)代人認(rèn)識(shí)、解釋與超越他們的現(xiàn)實(shí)世界提供一種理性的方法工具。
從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況看，中國(guó)文學(xué)學(xué)科中的文藝學(xué)、美學(xué)等，最適合做“社會(huì)科學(xué)”與“人文學(xué)科”之間的橋梁。中國(guó)文藝學(xué)從一開始就不是關(guān)于文藝原理與知識(shí)生產(chǎn)的“純粹學(xué)術(shù)研究”，它的一個(gè)具有基礎(chǔ)本體論性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”，這直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的巨大差異。以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題始終是邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等“外部研究”一直是主流。這種文藝學(xué)學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃郁的社會(huì)科學(xué)的屬性與功能。由此帶來(lái)的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在“文學(xué)是人學(xué)”這一基本命題中，由于“文學(xué)”的“文”在當(dāng)下已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”的“人”也在城市化進(jìn)程中搖身一變?yōu)榕c傳統(tǒng)“農(nóng)夫”、“小家碧玉”等很不相同的“都市人”，因而從中推論出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，是不存在任何學(xué)理問題的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)上看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是被看作“知識(shí)”（純粹理性）與“倫理”（實(shí)踐理性）的橋梁。引申一下，如果說(shuō)“純粹理性”是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，“實(shí)踐理性”是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出：以“判斷力”為學(xué)術(shù)對(duì)象與邏輯起點(diǎn)的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識(shí)論框架中的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)領(lǐng)域中的欲求、價(jià)值等相牽連――正是關(guān)注價(jià)值問題建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。以文藝學(xué)、美學(xué)為理論中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的“人文價(jià)值”與后者的“科學(xué)精神”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，促進(jìn)科學(xué)性、人文性、審美性三者的良性循環(huán)與學(xué)術(shù)互動(dòng)，就完全可以催生出一門以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)。這既可以直接滿足當(dāng)代人認(rèn)識(shí)、闡釋、批判都市文化的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也是文藝學(xué)、美學(xué)介入都市文化研究領(lǐng)域的合法性根據(jù)所在。
由此可以得出，與西方的城市（都市）研究主要發(fā)生于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在中國(guó)文學(xué)學(xué)科的當(dāng)代形態(tài)之中。這既是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究與西方的一個(gè)重要區(qū)別，也是建設(shè)有中國(guó)特色的都市文化基本理論與科學(xué)體系的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還可以為世界范圍內(nèi)的都市文化研究與建設(shè)提供一種具有中國(guó)話語(yǔ)特色的理論形態(tài)與解釋框架。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；傳統(tǒng)文化；教育意義
作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，在經(jīng)歷了幾千余年漫長(zhǎng)的歷史變遷與文化變革，逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，每一個(gè)成果都顯示著勞動(dòng)人民的智慧，漢語(yǔ)作為中國(guó)十四億同胞共同的語(yǔ)言，在一定程度上它可以說(shuō)是中國(guó)歷史的一個(gè)代表，智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)如今的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不僅在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也被更多的亞洲國(guó)家及西方國(guó)家所重視。中國(guó)幾千年的歷史更迭中，那么多的王朝一個(gè)個(gè)的建立，覆滅，但是中國(guó)的語(yǔ)言沒有變，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有變，一直傳承至今對(duì)后世炎黃子孫影響深遠(yuǎn)。這些歷史沉淀下來(lái)的精華在我們二十一世紀(jì)，大學(xué)生剛剛接觸社會(huì)，人生觀和價(jià)值觀正在逐步形成的重要階段，因此我們更應(yīng)該大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)，這樣才會(huì)更加利于新時(shí)代的大學(xué)生在思想素質(zhì)等方面得到提高。另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，我們主張學(xué)習(xí)外來(lái)文化在中國(guó)土地上開花的同時(shí)也要傳播漢語(yǔ)言文化，讓本國(guó)語(yǔ)言屹立于世界文化之林，永垂不朽。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要讓準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，這就需要大學(xué)生不僅接受愛國(guó)社會(huì)主義教育，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我們偉大祖國(guó)在幾千年的歷史變遷中逐漸形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)更加注重人的精神世界，人類自身格局的領(lǐng)悟，以及最基本的需求和發(fā)展與人性的發(fā)展與追求。人文精神的體現(xiàn)由中國(guó)的漢語(yǔ)言文學(xué)貫穿古今可以看出，從公元前的甲骨文到現(xiàn)在簡(jiǎn)體漢字，漢語(yǔ)在中國(guó)再存在的意義早就已經(jīng)不再單一的是一種人與人的交際工具，作為中華文化傳播的載體和重要組成部分，都沉淀著中華文明。漢語(yǔ)言是中國(guó)華夏幾千年來(lái)不斷衍生的結(jié)晶。漢語(yǔ)言文學(xué)與人氣質(zhì)的修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。每一個(gè)人都有自己不一樣的氣質(zhì)，每一種不同的氣質(zhì)從另一個(gè)方面能看出一個(gè)人的修養(yǎng)，有的人能為自己的夢(mèng)想去努力奮斗，有的人就是嘴行千里，其身不動(dòng)；正如某位名人曾經(jīng)說(shuō)過：你的氣質(zhì)里藏著你曾經(jīng)讀過的書。在這一個(gè)層面上說(shuō)修養(yǎng)的不同也就直接導(dǎo)致了一個(gè)人行為的不同，一個(gè)人無(wú)論他處在哪個(gè)層面上都會(huì)有最終的發(fā)展與追求，也就是說(shuō)對(duì)于文學(xué)的追求就是在追求人對(duì)自己修養(yǎng)的提高。漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德的修養(yǎng)如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)鐵蹄的硝煙可以彌漫整個(gè)星球，那么唯一不會(huì)被踐踏的就是文學(xué)這片至善至美的天地。從古至今，我們偉大的詩(shī)人詞人無(wú)不在文學(xué)這片天地找到了自己所向往的至真至純的天地。有感于現(xiàn)實(shí)的殘酷或無(wú)情或冷漠，在文學(xué)中找到了光明。無(wú)論是誰(shuí)，只要進(jìn)入了這片關(guān)于文字的世界也就是進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，整個(gè)人都會(huì)被一切美好的事情所圍繞，我們本性中學(xué)習(xí)模仿的能力很強(qiáng)，無(wú)論好壞，分辨能力在后天培養(yǎng)更占了更多的比例，也就是說(shuō)我們從眾多的文學(xué)著作中不斷的學(xué)習(xí)借鑒取之不盡用之不竭的精神食糧。眾多的文學(xué)作品以及高素質(zhì)文人的作品可以為如饑似渴的國(guó)人提供各式各樣的精神追求，每一部文學(xué)名著的閱讀都會(huì)有一定的開闊視野的作用，我個(gè)人也這樣認(rèn)為，開卷有益，無(wú)論是高雅文學(xué)還是通俗易懂的文字，任何一種形式的文學(xué)文字都有益于我們培養(yǎng)健全的人格，塑造獨(dú)立的自我起到了不可磨滅的作用。增加閱讀量更有助于我們?cè)趯W(xué)習(xí)中于無(wú)形中形成個(gè)人思想。
二、每一種語(yǔ)言都經(jīng)歷了歷史的沉淀具有一定的民族性，是一個(gè)時(shí)代的歷史的、具體的反應(yīng)。什么是民族性，民族性就是指，在語(yǔ)言使用過程中，語(yǔ)言所反映出的一個(gè)民族自身所特有的性質(zhì)。中華民族歷史發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)、文化、思想水平、地域差異的不同，所形成的顏色詞匯的意義以及文化內(nèi)涵也因此存在著令人意想不到的差異，表現(xiàn)出文化思想、審美情趣以及風(fēng)土人情也就存在著明顯的不同。特別值得我們注意的是，多民族的具有較強(qiáng)包容性的中國(guó)，其中不同民族的文化之間既存在著差異也有一定的融合。語(yǔ)言是伴隨著社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展演變而來(lái)的，是社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展而來(lái)的的產(chǎn)物，是有我們偉大的人類創(chuàng)造的。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高以及經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)大普及，在此廣闊的社會(huì)背景下，世界各國(guó)的語(yǔ)言也在不斷地發(fā)生著改變以使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，各國(guó)語(yǔ)言中的詞匯在文學(xué)語(yǔ)言以及對(duì)外交往中發(fā)揮著重要的作用，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平的提高，很多的西方學(xué)者開始慢慢的關(guān)注中國(guó)進(jìn)而去了解對(duì)中國(guó)文化。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)不僅在本國(guó)中占據(jù)主導(dǎo)地位甚至在別國(guó)也起著不可忽視的作用，近年來(lái)，孔子學(xué)院紛紛在他國(guó)設(shè)立并教學(xué)，培養(yǎng)了一大批的對(duì)外漢語(yǔ)教師，國(guó)外也紛紛重視漢語(yǔ)教學(xué)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的世界，我們更應(yīng)該保護(hù)好本民族的語(yǔ)言。
三、語(yǔ)言和文化的關(guān)系是相輔相成的。語(yǔ)言是人類最主要的交際工具，無(wú)論是誰(shuí)，在這個(gè)社會(huì)上都有一定的交際手段，每一個(gè)人在特定的文化，社會(huì)背景下都需要使用語(yǔ)言交際，每個(gè)人的宗教信仰，思想觀念，社會(huì)觀念等等，都將深深的烙印在歷史的長(zhǎng)河中，在人類文化學(xué)中定義文化包含兩方面，其一，政治歷史，文學(xué)哲學(xué)等，其二，文化的延伸，這就將社會(huì)的各個(gè)階層的文化包括在內(nèi)，其中社會(huì)習(xí)俗，生活方式等等。最后，終極目標(biāo)就是要將我們的文化傳承下去。然而首先我們要做的就是在傳承文化的同時(shí)必須要了解文化，是我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，讓世界的人都了解他并且通過我們自身的努力是其被國(guó)外及其他民族的人所接受。語(yǔ)言與文化之間有種相輔相成的聯(lián)系，同樣語(yǔ)言與文化是唇亡齒寒息息相關(guān)的，根于這個(gè)民族的文化中，也就是說(shuō)它不能孤立地脫離文化而存在，語(yǔ)言也就能很好的反應(yīng)這個(gè)民族的信仰，語(yǔ)言像是文化的影子，是文化鏡像的折射，也就是說(shuō)，如果不了解自己所學(xué)的這個(gè)語(yǔ)言國(guó)家的文化，就不能最大程度的理解，學(xué)習(xí)，運(yùn)用這個(gè)語(yǔ)言，更深層次研究這個(gè)民族的歷史發(fā)展，掌握歷史文化、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)等教師對(duì)待不同文化的態(tài)度要客觀，表達(dá)要明確自己的觀點(diǎn)以及要做到措辭準(zhǔn)確而不能厚此薄彼。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過幾千年來(lái)不斷地推新，融合，變革，沉淀已經(jīng)開始深深的融進(jìn)我們?nèi)A夏民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。它可以以文獻(xiàn)，制度等各種形式存在于我們程式化的形式中。經(jīng)過了幾千年來(lái)的變遷與舍得，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，各個(gè)角落。特別是人們的精神領(lǐng)域，能夠支配人們思想行為。中國(guó)在當(dāng)今文化浪潮中之所以能屹立不倒，很大程度上是因?yàn)槲覀兾幕滋N(yùn)的深厚，這是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展的根基，同樣是歷史給予他們歷史重任，傳統(tǒng)文化的發(fā)展最重要的特征就是傳承性，以后所有的建設(shè)，發(fā)展都離不開它。在中國(guó)快速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生承接現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)起到很重要的作用，中國(guó)的繁榮發(fā)展，離不開他們的發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展是建立在大學(xué)生能夠成為新世紀(jì)的主人，成為中國(guó)文化的建設(shè)者和締造者。只有當(dāng)代學(xué)生完全植根于民族傳統(tǒng)之中才能將語(yǔ)言傳播與文化教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)的高等教育添磚加瓦。
五、悠久歷史沉淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今的社會(huì)中依舊高密度的存在于政治，經(jīng)濟(jì)，文化等社會(huì)各個(gè)層面，不可否認(rèn)現(xiàn)在的這種精神在這些方面仍然具有極為重要的指導(dǎo)作用。在這個(gè)角度上來(lái)看，我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行必要的理論知識(shí)的教育中，還有適當(dāng)?shù)募尤刖哂兄袊?guó)傳統(tǒng)文化元素的教育，增加高等教育的精神內(nèi)涵，為中國(guó)的教育推波助瀾，十年樹木，百年樹人，教育不是一個(gè)立竿見影的過程，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，可能這個(gè)過程就是某個(gè)人的一生，可見其影響是多么的持久，從另一個(gè)方面也就更加側(cè)重的看出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。當(dāng)我們將老祖先的東西在這個(gè)科技發(fā)展迅猛的當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)光大后，我們這個(gè)民族的自豪感就有油然而生，樹立民族精神是培養(yǎng)一個(gè)人的民族自尊心的重要方法之一，樹立民族自豪感是中華民族的精神支柱，在長(zhǎng)期以來(lái)我們塑造的中華民族的風(fēng)格風(fēng)貌所起到的關(guān)鍵作用莫過于對(duì)民族有了更加穩(wěn)定的凝聚力向心力。所起到的作用不是只言片語(yǔ)就能描述的詳細(xì)的，中國(guó)民族的精神內(nèi)涵在某種程度上是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化但是其作用卻在其之上，有些青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的味道。民族意識(shí)與民族感情的形成是在歷史悠久文化豐富的前提下產(chǎn)生的，歷史沉淀的時(shí)間越長(zhǎng)文化就會(huì)更加豐富，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大環(huán)境下，我們要頂住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我們千年文明建設(shè)的負(fù)面沖擊，全面挖掘傳統(tǒng)文化其精華以武裝我們接受高等教育的廣大學(xué)子，是我們的文化旗幟，民族旗幟永遠(yuǎn)在世界的民族之林屹立不倒。
六、漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。在中國(guó)學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而漢語(yǔ)言文學(xué)除了在高中那一陣有漢語(yǔ)言等到大學(xué)以后出于本專業(yè)的同學(xué)，可能就再也沒有什么機(jī)會(huì)去接觸這個(gè)幾千年文化傳承下來(lái)的精華了，當(dāng)下大學(xué)生在學(xué)習(xí)本專業(yè)技能的同時(shí)，忽略了對(duì)自己的全方面發(fā)展的要求，對(duì)自己的管理也是過于松懈錯(cuò)過了很多學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，近期在個(gè)別的學(xué)校開設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的理論課，這無(wú)疑是對(duì)大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)能夠更好地提高自己的機(jī)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化飽經(jīng)風(fēng)雨歷程走到今天，就是我們炎黃子孫最寶貴的精神財(cái)富，同樣也是全人類的精神財(cái)富。更是我們能夠繼續(xù)前進(jìn)的基石。我們作為繼續(xù)傳播漢語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的繼承者，就必須要重視我們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的判斷和取舍，讓能夠繼續(xù)適合這個(gè)社會(huì)和這個(gè)時(shí)代的精華繼續(xù)使用，甚至是給他一個(gè)新的定義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中學(xué)的到傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范緊密的聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)的終極目的是完善自我，使之更好的適應(yīng)社會(huì)。使學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活相緊密的聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的精神文明都是世界文化的繼承，任何一個(gè)國(guó)度在研究自己或者其他異域文化的時(shí)候，都要考慮吸收其精華，優(yōu)秀的文化成果，因此，在我們中國(guó)每年向社會(huì)輸出大量應(yīng)屆畢業(yè)生的同時(shí)，也要加強(qiáng)教育使其能夠正確的態(tài)度來(lái)面對(duì)世界民族之林的各個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)度的傳統(tǒng)文化。世界各個(gè)民族的文化都是值得被尊重的，要在相互聯(lián)系中互相學(xué)習(xí)。大學(xué)是學(xué)生與社會(huì)接軌的地方，在這里承載著太多的希望，當(dāng)中西方文化遇到一起必然會(huì)引起沖撞，甚至整合，這就是在我們這群年輕有富有活力的年輕人身上起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，我們當(dāng)代大學(xué)生能做的就是發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)作用努力將中國(guó)的漢子文化傳播出去，讓中國(guó)文化扎根于本國(guó)土壤。高等教育的基礎(chǔ)就是以依附漢語(yǔ)言依托傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。中國(guó)與外國(guó)教育的根本區(qū)別就在于中國(guó)具有五千年的文化傳統(tǒng)，所以說(shuō)我們就更應(yīng)該珍惜我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化。我們經(jīng)歷了五千年的血與火的考驗(yàn)，我們不能讓古人智慧的結(jié)晶在我們這里灰暗，我們要讓我們的文化發(fā)揚(yáng)光大！社會(huì)的發(fā)展就是需要更加優(yōu)秀高素質(zhì)的人才，在改革的道路上我們這些開拓者就是先驅(qū)，為學(xué)生提供更好的空間，為社會(huì)輸送更高質(zhì)量的人才！在科技高速發(fā)展的今天，我們通過學(xué)習(xí)這門課程，既能讓我更加重視我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)他國(guó)家的文化。我們要取其精華，去其糟粕。用我們自己的雙手和智慧讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好。我們懷著一個(gè)探索異域文化的夢(mèng)，法語(yǔ)要用心來(lái)詮釋，用心來(lái)熱愛。
參考文獻(xiàn)
[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1996.
關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué);思想維度;文化使命
俄羅斯文學(xué)作品集中體現(xiàn)了俄羅斯的文化特征，這是自明性問題。但是文化并不局限于文學(xué)作品，它還存在于器物、思想、建筑、服裝等方方面面，而將文化用文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)一直是俄羅斯文學(xué)者所追求的目標(biāo)。文學(xué)和思想的結(jié)合并不是俄羅斯特有的，而是所有民族的共性，只是因?yàn)楦鞣N差異導(dǎo)致文化在文學(xué)中的重要性不同而已。
一、作為普遍性的文學(xué)與文化共生
人類藝術(shù)思維要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于抽象思維。如果將人類比喻成嬰兒，在同年時(shí)就確立了主體地位。只是人類是多個(gè)民族共同組成的，而并非某一族群。當(dāng)一個(gè)民族睜開眼睛審視自我時(shí)，它會(huì)發(fā)出感嘆，拉康稱其為“小他”。在《舊約》中，孩子對(duì)父親的行為的不能完全理解，更別提一個(gè)民族。拉康將令主體感覺震驚的外部世界稱為“象征界”。從其精神分析學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，嬰兒在出生前，其周圍人早已按照業(yè)已存在的方式進(jìn)行交流。拉康認(rèn)為：對(duì)主體來(lái)說(shuō)，象征秩序?yàn)闃?gòu)成性?！跋笳鹘纭辈⒉皇悄軌蚶^承的，而是需要主體在不斷地學(xué)習(xí)中逐漸掌握。
由于“象征界”存在差異，因此俄羅斯民族強(qiáng)迫自己遺忘，俄羅斯民族特點(diǎn)決定了俄羅斯民驍勇善戰(zhàn)、不屈不撓。俄羅斯民族的出現(xiàn)不僅有必然性，同時(shí)也有一定的偶然性，這是各種各樣的因素導(dǎo)致這個(gè)民族剛剛出現(xiàn)時(shí)就有一定的原始野性。基督教的滲透導(dǎo)致這個(gè)民族逐漸向西方文化靠攏，但是至今仍然被稱之為“歐洲的亞洲人”。當(dāng)然，我們可以從語(yǔ)言、歷史等諸多方面探尋這個(gè)民族的思想內(nèi)核，同樣我們也可以將文學(xué)作為探尋的切入點(diǎn)，只是能作為切入點(diǎn)的源文本少之又少，這些文本大部分記錄的是這個(gè)民族的產(chǎn)生、發(fā)展以及存在意義等。俄羅斯文學(xué)對(duì)俄羅斯民族精神具有一定的促進(jìn)作用，文學(xué)作品的產(chǎn)生必然包含著周圍風(fēng)俗以及一個(gè)時(shí)代的精神。每一個(gè)對(duì)歷史悠久的民族都或多或少的存在這種文本。其中《古史紀(jì)年》、《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》和《伊萬(wàn)雷帝與庫(kù)爾布斯基通信集》就是確定其文化成因和特征的代表作。
二、與俄羅斯文化密切相關(guān)的源文本
《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》在塑造該民族心智方面具有十分重要的意義，該作品以俄羅斯民族為主體，對(duì)其歷史事件和基督教關(guān)系進(jìn)行了具象化解釋。雖然這部作品在很多方面爭(zhēng)議不斷，但是俄羅斯歷史大部分是通過這部作品才被后世所知是肯定的。這部作品作者首次將一些抽象概念應(yīng)用到具體事物描述中。例如，“憂傷”一詞，一方面體現(xiàn)了伊戈?duì)枒?zhàn)敗之后的悲痛，而另一方面將其上升到抽象思維，對(duì)諸神在戰(zhàn)敗之后的不作為進(jìn)行批判。尼?別爾嘉耶夫發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題：一是這個(gè)民族對(duì)信仰所持有的態(tài)度;二是這種態(tài)度在文學(xué)作品中得以體現(xiàn)出來(lái)。在俄羅斯文學(xué)作品中無(wú)不體現(xiàn)著神之印記，這印記不僅是作者對(duì)美學(xué)的訴求同時(shí)也是其文學(xué)作品特有風(fēng)格。比如在這部作品中，塞維爾斯基之所以失敗是因?yàn)槊凶⒍?，在其出征前出現(xiàn)日食現(xiàn)象，這已經(jīng)代表著神對(duì)他的懲罰。雅羅斯拉夫娜希望通過禱告能夠讓大公跳出泥潭。
《伊萬(wàn)雷帝與庫(kù)爾布斯基通信集》這部作品的出現(xiàn)要比“莫斯科第三羅馬”思想晚，在伊萬(wàn)的信札中就體現(xiàn)了與這種思想相類似的激情。雖說(shuō)是信札，但讓人感覺更像是宣傳當(dāng)時(shí)俄羅斯帝國(guó)思想的詔書，目的就是將“皇權(quán)神授”這一思想宣揚(yáng)出去，這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了這個(gè)民族所做的一切都是在奉行神的意志。在這封信中，伊萬(wàn)對(duì)基督教深信不疑，認(rèn)為只有俄羅斯民族才擁有上帝。
兩部作品都不同程度的體現(xiàn)了俄羅斯文化思想，但是都比較模糊，但是能夠證明，文學(xué)和思想之間從古至今都有著緊密關(guān)系，正是由于這一認(rèn)識(shí)，才使得俄羅斯文學(xué)作品逐漸登上高峰，為民族文化形象的塑造鑒定了重要基礎(chǔ)。
三、文學(xué)思想維度體現(xiàn)俄羅斯文化厚度
俄羅斯文學(xué)及富含詩(shī)意又飽含理性深度。文學(xué)不單單是門藝術(shù)，同時(shí)也是民族思想的體現(xiàn)，通過對(duì)文學(xué)作品的研讀能逐漸引導(dǎo)我們打開俄羅斯的文化大門。俄羅斯民族的性格的特點(diǎn)在文學(xué)中得到了較為全面地展示，通過解讀要素，將其民族精神的深層逐漸構(gòu)造起來(lái)。在認(rèn)識(shí)這一民族時(shí)，不能完全從哲學(xué)思想上去解讀，主要是因?yàn)槿鄙偎急婢?，因而，這也是導(dǎo)致其將觀點(diǎn)和感受凝結(jié)在文學(xué)中的重要原因，并具有一定的哲學(xué)色彩。
維切?伊萬(wàn)諾在研究俄羅斯文學(xué)和思想的關(guān)系時(shí)說(shuō)道：一些被淹沒的詞和一些被吃透的觀點(diǎn)復(fù)活意味著什么？這說(shuō)明這些提出者在對(duì)傳統(tǒng)做法背板時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的后悔，都會(huì)回歸到傳統(tǒng)，因?yàn)樵诙砹_斯文學(xué)在社會(huì)教育中早就得到了應(yīng)用，對(duì)善良進(jìn)行宣揚(yáng)、歌頌，教導(dǎo)人們要成事。他的觀點(diǎn)一點(diǎn)也不新穎，在這之前，許多前輩已經(jīng)探尋出了其特殊使命。
文化能夠塑造文學(xué)形象，我們不能將《塔拉斯?布爾巴》所描述的事件看成是真實(shí)記錄，該部作品中，塑造了一個(gè)親手殺死背叛族群的小兒子的父親，這一形象是對(duì)將薩克軍人的品質(zhì)人格化，這種品質(zhì)為今后俄羅斯軍事文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。
俄羅斯文學(xué)家往往在俄羅斯思想中加入自己的一些話語(yǔ)，以此對(duì)俄羅斯文化形象進(jìn)行塑造，但是還存在一種傳統(tǒng)就是將文學(xué)作品當(dāng)成闡釋哲學(xué)的資源。比如尼?別爾嘉耶夫，在他的作品《俄羅斯思想》中以《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》作為闡述托爾斯泰主義的依據(jù)，他認(rèn)為：托爾斯泰主義中非暴力抵抗這一思想的深?yuàn)W程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的認(rèn)知。洛謝夫也是借助俄羅斯思想對(duì)其文化形象進(jìn)行的豐富的，在其1916年的《柏拉圖的愛神》中將超人學(xué)說(shuō)、上帝質(zhì)疑、美的闡釋等諸多互不相容的理論融入到自己作品中。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，本文對(duì)俄羅斯文學(xué)的思想維度與文化使命進(jìn)行了探討。一直以來(lái)，文學(xué)作品都是承載民族精神的重要媒介。俄羅斯文學(xué)作品同樣如此，作品表面反映的是某些事物的形態(tài)、精神、價(jià)值，但其內(nèi)涵體現(xiàn)的無(wú)一不是民族特征和民族精神。文學(xué)作品在俄羅斯民族中一直占據(jù)著非常重要的地位，民族的產(chǎn)生、發(fā)展都被記錄在文學(xué)作品中，通過對(duì)俄羅斯文學(xué)作品的解讀，就能夠在很大程度上了解這個(gè)民族的文化。俄羅斯文化因?yàn)槲膶W(xué)而得以以“活”的形態(tài)傳承下來(lái)，世界其它民族文化同樣如此。
個(gè)人簡(jiǎn)介;魏征，1981年9月，女，內(nèi)蒙海拉爾市。河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，俄語(yǔ)語(yǔ)言文化，講師，碩士研究生畢業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]跨文化；生態(tài)文學(xué)；電影
美國(guó)生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)是促進(jìn)自然與人的統(tǒng)一和諧發(fā)展，進(jìn)而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。人與自然可以說(shuō)是惺惺相惜的關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化，文學(xué)家把目光聚焦在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作上，并借助銀幕把文學(xué)作品以電影的形式展現(xiàn)出來(lái)。這種由文學(xué)作品改編而成的電影劇本，不僅具有畫面感強(qiáng)的特點(diǎn)，受眾群體也更為廣泛。生態(tài)電影的主要宗旨是弘揚(yáng)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一發(fā)展。人與自然相互依存、相互制約，是共贏的關(guān)系，并非人本思想下相互獨(dú)立的個(gè)體。所以，美國(guó)生態(tài)文學(xué)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)作品的形式來(lái)重新審視人類現(xiàn)有的文化，進(jìn)而探索人類思想、生態(tài)、社會(huì)發(fā)展的全新模式。
一、生態(tài)意識(shí)
生態(tài)意識(shí)是人類文明的一個(gè)重要方面，生態(tài)意識(shí)在世界各國(guó)人民心中日益建立起來(lái)，并且和社會(huì)學(xué)緊密結(jié)合在一起。著名生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓倡導(dǎo)生態(tài)整體主義， 他強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性，維護(hù)生物多樣性是世界人民共同的使命，這種跨文化生態(tài)意識(shí)有助于各個(gè)國(guó)家的人民聯(lián)合起來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡。同時(shí)，生態(tài)問題也是自然觀導(dǎo)致的人為問題，它存在著意識(shí)主體與受保護(hù)的客體之間的關(guān)系問題。這也與各國(guó)文化差異有關(guān)，如在中國(guó)， 自古崇尚“天人合一”的自然觀，這就是最初的生態(tài)意識(shí)。自然、人類、社會(huì)形態(tài)被視為有機(jī)的整體，相互影響，相互制約。在國(guó)產(chǎn)電影中也深刻地體現(xiàn)了這一意識(shí)形態(tài)。如電影《狼圖騰》就是一部典型的生態(tài)電影。影片敘述了20世紀(jì)60年代，北京知青陳陣和好朋友楊克為了響應(yīng)上山下鄉(xiāng)的號(hào)召來(lái)到了內(nèi)蒙古草原，這是時(shí)代的寫照，也得到了這一代觀眾的共鳴。 他們和內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)厝送?、同住、同勞?dòng)，見識(shí)了草原對(duì)牧民的饋贈(zèng)，也接觸到了這里最令人敬畏的動(dòng)物――狼。在與狼群的接觸中，陳陣對(duì)這種動(dòng)物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，并偶然救了一只小狼崽。與此同時(shí)，一群外地人貪得無(wú)厭地竊取狼群為了過冬而存貯的黃羊，打破了狼群、黃羊乃至牧民之間的生態(tài)平衡和情感平衡，繼而狼群和牧民之間的關(guān)系陷入劍拔弩張的地步。而影片同時(shí)也表達(dá)出羊群的過度龐大會(huì)使草原萎縮，風(fēng)沙肆虐，水土流失。當(dāng)牧民意識(shí)到要與“天敵”和諧共處時(shí)，草原上的風(fēng)沙又一次刮起……動(dòng)物、植物、牧民這三者相互制約又相互發(fā)展，這種生態(tài)意識(shí)通過影片得到了廣泛的傳播。所以說(shuō)生態(tài)電影是樹立生態(tài)意識(shí)的有效手段。
二、美國(guó)生態(tài)文學(xué)
在生態(tài)意識(shí)逐步樹立的基礎(chǔ)上，越來(lái)越多的美國(guó)作家聚焦于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作中。可以說(shuō)，當(dāng)代美國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是側(cè)重強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，把人們思想深處的生態(tài)系統(tǒng)意識(shí)進(jìn)一步放大，從而構(gòu)建了具有現(xiàn)實(shí)及長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的生態(tài)理論體系。對(duì)于作家而言，他們還是更積極地把生態(tài)環(huán)境與文學(xué)關(guān)聯(lián)到一起。第二階段，即20世紀(jì)90年代中期，生態(tài)文學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)大到全世界范圍，尤其是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，在經(jīng)歷了后現(xiàn)代人類社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，能更多地采用生態(tài)的眼光審視文學(xué)。第三階段，到了21世紀(jì)，美國(guó)的生態(tài)文學(xué)歷經(jīng)了由最初的起步階段向更高層次發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)型，并且創(chuàng)造性地飛躍。在這些生態(tài)文學(xué)作品中，大多側(cè)重強(qiáng)調(diào)了環(huán)境哲學(xué)與倫理道德的關(guān)系。究其本質(zhì)原因，人與環(huán)境是密不可分的，環(huán)境問題的本質(zhì)不是環(huán)境對(duì)人類的依賴，而是二者共存共榮的關(guān)系。對(duì)于作家而言，他們還是更積極地把生態(tài)環(huán)境與文學(xué)關(guān)聯(lián)到一起。美國(guó)文學(xué)家提出了回歸自然和本真的主題?？v觀美國(guó)文學(xué)歷史，大多數(shù)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的作品都是對(duì)自然本性的闡釋。雖然題材各異，但反映的主題卻是殊途同歸的。新時(shí)期美國(guó)生態(tài)文學(xué)的主要任務(wù)是通過文學(xué)作品重新審視人類文明。為了更加有效地傳播生態(tài)觀念，倡導(dǎo)生態(tài)文明，文學(xué)作品改編為電影劇本越來(lái)越多地被劇作家嘗試。因此，既產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值又帶來(lái)社會(huì)效應(yīng)的生態(tài)電影被搬上了大銀屏。
三、美國(guó)生態(tài)電影
生態(tài)問題不僅是優(yōu)秀的文學(xué)素材，也引起了一些關(guān)注環(huán)境的美國(guó)導(dǎo)演的重視。他們于是開始探索利用電影這種宣傳媒介向世人展示保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而銀幕上誕生了一部部?jī)?yōu)秀的生態(tài)電影。在人類文明程度不斷提升的今天，生態(tài)電影日益彰顯了強(qiáng)有力的文化震撼力。正是因?yàn)殡娪笆鞘芨鱾€(gè)年齡階層喜愛的媒介，所以生態(tài)電影的受眾群體更為廣泛?？梢哉f(shuō)，生態(tài)電影的蓬勃發(fā)展對(duì)生態(tài)主義的發(fā)展起到了助推的作用。
生態(tài)電影來(lái)源于科普片，一些人與自然的科普片或紀(jì)錄片是生態(tài)電影的雛形，內(nèi)容比較枯燥而且缺乏可觀賞性。直至1984年國(guó)際生態(tài)電影節(jié)在德國(guó)的弗萊堡開幕，當(dāng)時(shí)參加生態(tài)電影節(jié)的只有14個(gè)國(guó)家，對(duì)生態(tài)電影的定義并不明確，但能感受到導(dǎo)演們對(duì)生態(tài)環(huán)境的危機(jī)意識(shí)。到了20世紀(jì)70年代，一部可以稱為真正意義上的生態(tài)電影的《大白鯊》被搬上銀幕，很多人認(rèn)為其是災(zāi)難片，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)震撼人心，視覺特效、音效都堪稱大片，票房收入也很高。當(dāng)時(shí)人們的生態(tài)意識(shí)還不是很強(qiáng)烈，所以對(duì)《大白鯊》的界定還很模糊。真正意義上的生態(tài)電影，即引起了人們生態(tài)保護(hù)共鳴的電影《與狼共舞》，則堪稱經(jīng)典。在美國(guó)西部自然環(huán)境日益受到威脅時(shí)，男主角對(duì)水牛的保護(hù)乃至對(duì)生態(tài)體系的保護(hù)熱情，再一次讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。人類對(duì)自然的過度利用不僅成為文學(xué)家筆下的創(chuàng)造素材，更是美國(guó)生態(tài)文學(xué)作品著力挖掘的題材。他們呼吁人們?cè)娨獾貙?duì)待自然，人類的發(fā)展絕不是以犧牲物質(zhì)財(cái)富換取精神生活的充盈為代價(jià)的，而是物質(zhì)的充實(shí)與精神的豐滿相得益彰。
21世紀(jì)之后，美國(guó)生態(tài)電影得到了飛速發(fā)展，并進(jìn)一步誕生了系列電影，如《侏羅紀(jì)公園》《生化危機(jī)》《金剛》，而《阿凡達(dá)》的誕生可以說(shuō)把生態(tài)電影推上了巔峰。與此同時(shí)，隨著生態(tài)意識(shí)的逐步提升，生態(tài)電影的拍攝手段也得到了飛速發(fā)展。如《海豚灣》的拍攝手段融合了3D效果，使影片惟妙惟肖。這部以海洋環(huán)保為題材的影片以血淋淋的事實(shí)，記錄了在日本的一個(gè)小漁村隨意屠宰海豚的場(chǎng)景。海豚這種可愛的海洋生物到影片的結(jié)尾已經(jīng)銷聲匿跡的現(xiàn)實(shí)，深深震撼了觀眾的心靈。這部生態(tài)紀(jì)錄片在敘事策略方面曲折感人，其真實(shí)性和色彩渲染方面?zhèn)鬟f出環(huán)保者的心聲，所以這部影片堪稱生態(tài)電影的代表作。
美國(guó)生態(tài)電影和關(guān)乎生態(tài)問題的紀(jì)錄片，在思維層面和精神層面欠缺了整體感及立體感，在表現(xiàn)方式上更側(cè)重于感官視覺的震撼力，視覺上的沖擊也深深震撼了觀眾的心。娛樂性大于對(duì)生態(tài)的記錄，電影技術(shù)制作的自然生態(tài)畫面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出觀眾的審美能力范圍，眩目的3D效果，音樂的穿透力過于夸張，結(jié)果可能導(dǎo)致觀眾對(duì)拯救生態(tài)危機(jī)的措施和手段方面知識(shí)的匱乏，或者只停留在電影夸張的表現(xiàn)手法所展現(xiàn)的虛擬性層面。其次，在美國(guó)生態(tài)電影中，從選題到制作明顯地更側(cè)重于政治因素、經(jīng)濟(jì)因素的考量，而這些因素中或多或少地欠缺了人文關(guān)懷，雖然美國(guó)生態(tài)電影營(yíng)造了一個(gè)有利于國(guó)家形象和國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的文化氛圍，并進(jìn)而影響世界的生態(tài)格局，但人類生態(tài)系統(tǒng)的終極利益的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)以這種文化霸權(quán)主義為手段。
四、跨文化視角下的美國(guó)生態(tài)文學(xué)與電影
這里提到的電影主要指經(jīng)生態(tài)文學(xué)改編而成的電影，此類電影劇本近年來(lái)受到越來(lái)越多知名導(dǎo)演的青睞，因?yàn)槲膶W(xué)作品寫實(shí)性強(qiáng)，畫面感豐富，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和震撼力。而文學(xué)作品借助電影的表現(xiàn)手法使文字更富有張力，所以文學(xué)與電影的關(guān)系是相得益彰的。正如上文提到的《狼圖騰》，就是在這部小說(shuō)問世很久，得到眾多讀者青睞之后，法國(guó)導(dǎo)演讓雅克?阿諾在尊重原作品的基礎(chǔ)上拍攝而成的。首先，這部影片最大的看點(diǎn)，就是觀眾的認(rèn)知程度高，因?yàn)檫@部文學(xué)作品先于電影若干年，雖然它已經(jīng)擁有強(qiáng)大的讀者群，讀者對(duì)作品的細(xì)節(jié)充滿了各種想象，但這種想象是否能與影片契合，影片是否能滿足讀者的期待，讀者是否能變成觀眾，這些因素都是這部電影的看點(diǎn)。而導(dǎo)演讓雅克?阿諾也是不負(fù)眾望，使用紅外攝影、航拍等各種方式進(jìn)行拍攝，真實(shí)地還原了文學(xué)作品中的影像，讓觀眾也真實(shí)地感受到了狼群的狼性，文字在影像中得到印證，增加了觀影者對(duì)影像的認(rèn)同，這也正是這部影片突破10億票房的原因。
由導(dǎo)演伊納里多執(zhí)導(dǎo)的《荒野獵人》是根據(jù)美國(guó)作家邁克爾?彭克的生態(tài)文學(xué)作品改編而成的，故事講述的是19世紀(jì)一名皮草獵人格拉斯在森林中被熊所傷，同行的船長(zhǎng)把他救了下來(lái)，并雇了菲茨杰拉德和布里杰來(lái)照顧他，而
菲茨杰拉德根本無(wú)心照顧格拉斯，一心只想將其財(cái)產(chǎn)占為己有。于是他殘忍地殺害了格拉斯的兒子，并說(shuō)服布里杰將格拉斯拋棄在荒野之中。在幽森靜寂的荒野中經(jīng)歷了重重困難的獵人生存了下來(lái)，繼而開始了復(fù)仇計(jì)劃。影片情節(jié)扣人心弦，畫面感強(qiáng)，在描述廣袤的野生叢林的同時(shí)也傳遞著生態(tài)信號(hào)，人與自然的和諧在獵人的復(fù)仇計(jì)劃中失衡了。這部美國(guó)生態(tài)電影，也體現(xiàn)了美國(guó)式的個(gè)人英雄主義情節(jié)，彰顯了美國(guó)式的國(guó)家意識(shí)，孤膽英雄是美國(guó)電影尤其是好萊塢影片的主要基調(diào)。在美國(guó)人心中，美國(guó)肩負(fù)著拯救全人類的責(zé)任，美國(guó)人的主要任務(wù)是向人類傳遞民主和自由的信號(hào)。以救世主自居，凌駕于其他種族之上的使命感使美國(guó)生態(tài)電影越來(lái)越充斥著民族主義情節(jié)。
五、結(jié)語(yǔ)
縱觀美國(guó)生態(tài)文學(xué)作品，經(jīng)歷了最初不成熟的紀(jì)實(shí)文學(xué)到生態(tài)文學(xué)作品的進(jìn)化，繼而被眾多著名的導(dǎo)演慧眼識(shí)中，經(jīng)改編后形成電影劇本，中外生態(tài)電影都向世人傳遞了一個(gè)宗旨，那就是自然與人是休戚相關(guān)的，人類對(duì)自然無(wú)休止地掠奪會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，反而會(huì)加重人類的災(zāi)難，所以在全球范圍內(nèi)創(chuàng)建生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)文明是中外文學(xué)家和電影制作人的共同使命。
[基金項(xiàng)目] 本文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“跨文化視野下20世紀(jì)美國(guó)華裔女性文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16YYB06）； 黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的十九世紀(jì)美國(guó)生態(tài)散文漢譯語(yǔ)料庫(kù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YYD05）。
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女巫審判中有一位特殊的法官――約翰?哈索恩(Judge John Hathorne)。他痛剿女巫,不知多少人在他手下做了冤鬼。之所以提到哈索恩法官,還緣于他有個(gè)大名鼎鼎的后代――作家霍桑(Nathaniel Hawthorne)。作家深以祖先為恥,給自己的姓氏里多拼了個(gè)字母W,以示與家族決裂。祖輩的恥辱,反倒讓霍桑對(duì)清教傳統(tǒng)重壓下的婦女寄予同情,創(chuàng)作出不朽的名著《紅字》(The Scarlet Letter,1850)。還有二十世紀(jì)美國(guó)著名劇作家阿瑟?米勒(Arthur Miller),也根據(jù)薩勒姆審判創(chuàng)作出影響戲劇史深遠(yuǎn)的《煉獄》(The Crucible,1953)。在麥卡錫恐怖時(shí)代,該劇逆風(fēng)而動(dòng),因深藏諷刺而成為名劇。名著、名劇演繹的女巫迫害,主旨大都是控訴美國(guó)傳統(tǒng)文化的保守、落后與壓制,以及主流社會(huì)的偏見與冷酷,也暴露愚頑氓眾的人性泯滅。但是,女巫傳統(tǒng)畢竟不僅僅是政治或社會(huì)問題,還不能說(shuō)它早已落套為歷史舊譜,或權(quán)當(dāng)授古誡今的逸事。發(fā)達(dá)、現(xiàn)代的美利堅(jiān),雖然科學(xué)技術(shù)很先進(jìn),功利與消費(fèi)的資本主義文化深入骨髓,但女巫文化還有一線生機(jī),深植于新英格蘭的風(fēng)土人情之中。時(shí)光荏苒,它雖飽經(jīng)世變,卻并未在快餐文化里委靡。
紐約州界有一處叫“燕尾服”的地方,是全美第三的“恐怖森林”,其實(shí)只是個(gè)運(yùn)營(yíng)成熟的游樂園?？吹健把辔卜钡牡孛?我想起一句老話:燕尾之服終不能掩羊腳。在一本研究女巫的著作《女巫的世界》(The World of the Witches)中,我讀到中世紀(jì)女巫午夜聚會(huì)時(shí),魔鬼總化身公羊或人形,雖著一身莊重的黑色禮服,卻常露出公羊的角和腳來(lái)。
該書作者巴羅伽(Julio Caro Baroja)是位研究西班牙巴斯克地區(qū)的人類歷史學(xué)家。雖然形式上是學(xué)術(shù)專著,但該書內(nèi)容生動(dòng),紀(jì)事寫景都很豐富,兼有大量鮮活的一手史料。如果想對(duì)巫術(shù)歷史溯流尋源的話,可以在兩千年前凱爾特人對(duì)時(shí)間交替輪回的崇拜里找到蛛絲馬跡。與主流文明不同的是,古凱爾特文化相信“一日之際在于晚,一年之際在于秋”,所以在一天的“開始”(即黃昏時(shí)分),或一年的“開頭”(即晚秋時(shí)節(jié)),凱爾特人會(huì)祭天狂歡。這就是為什么今天的美國(guó)人會(huì)在十月底過萬(wàn)圣節(jié)?！杜椎氖澜纭方o我們展示了歐洲大陸女巫歷史的生動(dòng)側(cè)面。作者收集了大量教會(huì)圖書館珍藏的巫術(shù)審判檔案,有一段17世紀(jì)初的巴斯克女巫審判最為精彩。1609年,國(guó)王亨利四世指派法官德?蘭克(De Lancre)去巴斯克審理堆積如山的巫術(shù)案。這位法官是個(gè)有心人,在血腥裁斷過程中搖身一變成了作家,用審判記錄做素材進(jìn)行創(chuàng)作,為后世留下了寶貴的歷史敘述。
《女巫的世界》就是以德?蘭克留下的檔案史料和“創(chuàng)造性敘述”為對(duì)象,分析16世紀(jì)巴斯克地區(qū)的社會(huì)和文化狀況。從書中羅列的檔案里可以看出,這位法官很擅長(zhǎng)把犯人的口供惟妙惟肖地呈現(xiàn)給讀者。《女巫的世界》一書援引了蘭克法官完整的審判記錄,大大增加了可讀性,而且還配有不少插圖,更顯得情趣盎然。該書的分析和闡釋部分試圖發(fā)現(xiàn)巴斯克女巫盛行的根本原因,于是從風(fēng)土人情入手,展現(xiàn)出巴斯克與西班牙和法國(guó)社會(huì)文化的巨大差異。這里一直比周圍地區(qū)落后、貧窮,基督文明未能扎根于民間。在以漁業(yè)為主的巴斯克沿海地區(qū),男性對(duì)家庭缺乏責(zé)任感,除了經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)外,一年中大部分時(shí)間外出,或海上捕魚或?qū)g作樂。因此,巴斯克婦女主導(dǎo)著社會(huì)生活,她們以特有的方式――巫術(shù)維系著集體認(rèn)同和信仰生活。但我想女巫歷史也許還有另一層,就是以女巫為題材的繪畫、文學(xué)和文獻(xiàn)作品之所以長(zhǎng)盛不衰,不僅僅是因?yàn)榕讓徟袑?duì)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響,還有男權(quán)社會(huì)對(duì)女巫敘述的需求。在教會(huì)統(tǒng)治的壓抑時(shí)代,德?蘭克將女巫審判的檔案,添枝加葉轉(zhuǎn)述成奇聞逸事,繪畫作品也借詛咒巫術(shù)為名,渲染女性的身體和性幻想,滿足男性的窺欲望。從根本上說(shuō),德?蘭克不過是唱著維護(hù)世道人心的高調(diào),行著聲色貨利的實(shí)務(wù)。
逃到北美的女巫也許后來(lái)頗有建樹,因?yàn)榘耸旰笮掠⒏裉m又上演了一出場(chǎng)面宏大的女巫審判。17世紀(jì)的薩勒姆異常貧瘠荒涼,諸果不實(shí),雜木叢生,森林敝日,頗顯荒野蠻風(fēng)。從“五月花”號(hào)上登陸美洲的部分移民,早在此安家立業(yè),開荒拓土,傳宗接代了。他們終歲辛勞耕作,敝衣惡食,光景絕望。但因久客而戀異鄉(xiāng),定居于薩勒姆的清教徒,與宗邦英國(guó)越來(lái)越疏遠(yuǎn),與荒蠻的異鄉(xiāng)越來(lái)越親近。雖然堅(jiān)守加爾文清教,但時(shí)移世變,人心不古,本地荒原的風(fēng)貌和土著迷信滲透到薩勒姆人的血脈之中。他們的信仰也開始蕪雜混亂,既虔誠(chéng)信主祈福,又怕鬼神妖怪附體,于是占卜符咒,避兇趨吉。美國(guó)作家霍桑曾寫過一個(gè)短篇小說(shuō)《小布朗先生》(Young Goodman Brown),正是以那個(gè)時(shí)代的薩勒姆為背景,以巫術(shù)為題材,創(chuàng)作出一個(gè)夢(mèng)幻般的午夜聚會(huì)場(chǎng)景。
小說(shuō)主人公布朗先生是個(gè)基督徒,卑微平庸,循規(guī)蹈矩,卻鬼使神差地答應(yīng)參加一個(gè)可疑的午夜聚會(huì)。他在日暮時(shí)分踏上山路,伴著教堂鐘聲,消失在遮天蔽日的森林里。接下來(lái)的怪事連連發(fā)生,在一片林中空地,布朗發(fā)現(xiàn)村上的善男信女和來(lái)自康涅狄格、羅德島的顯赫名流等悉數(shù)到齊。哀婉褻瀆的巫教大合唱,應(yīng)和著篝火的起伏升騰。魔鬼被召喚,口出狂言,污穢神圣……曙光漸散,布朗先生回到薩勒姆小鎮(zhèn)的街道,昨夜看到的少女、老婦、牧師像往常一樣在鎮(zhèn)上忙碌著……布朗先生糊涂了,不知昨夜巫術(shù)大會(huì)是真是夢(mèng),可耳中分明還回蕩著黑夜啼血的杜鵑鳴聲。
霍桑的敘述很是精彩,讓人思索玩味。他虛構(gòu)的新英格蘭巫術(shù)聚會(huì),完全不同于歐洲人對(duì)女巫的想象。在德?蘭克這位法蘭西法官的筆下,歐洲巫術(shù)更具有自然崇拜的神秘色彩,充滿巴斯克民間幻想、市井風(fēng)俗,是鄉(xiāng)土文學(xué)的肥沃土壤。而霍桑筆下的薩勒姆巫覡,相形之下更社會(huì)化,或者說(shuō)具有“現(xiàn)代文明”特征,人類社會(huì)行為的種種偏狹乖張,虛偽荒唐,在巫覡與教會(huì)的博弈里,明若觀火。霍桑雖然對(duì)世道人心痛下針砭,卻少了德?蘭克的天真、蒙昧與率性。從巴斯克巫術(shù)中我們看到的是自然之美,而從薩勒姆女巫審判中,卻讀到了人事之丑。
我曾特意感受過與歐洲文化迥異的巴斯克風(fēng)情、言語(yǔ)和傳統(tǒng)。巴斯克橫跨西班牙和法國(guó)疆域,或者更準(zhǔn)確地說(shuō),這個(gè)有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的地區(qū),被西、法肢解成了兩部分,所以才有曠日持久的巴斯克獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),六萬(wàn)年前由克魯麥農(nóng)人演化而來(lái)的巴斯克人,早在公元前六千年就形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言。后來(lái),印歐語(yǔ)言影響擴(kuò)大,上升為歐洲主要語(yǔ)言,而巴斯克語(yǔ)卻特立獨(dú)行。當(dāng)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家把世界各民族劃入不同的語(yǔ)系時(shí),巴斯克語(yǔ)卻煢煢孤立,無(wú)法歸類。更有趣的是,巴斯克人的血型也與其他人群不同,“Rh 陰性”血型的人口比例高居世界第一。但遺憾的是,這個(gè)文明沒有記錄自己的傳統(tǒng),關(guān)于巴斯克的敘述和記載,往往來(lái)自像德?蘭克這樣的主流歐洲人。半個(gè)多世紀(jì)前,巴斯克地區(qū)還是躬耕捕魚,瓦屋紙窗,與歐洲其它地方的生活迥異。現(xiàn)在素樸清淡早已了無(wú)痕跡,現(xiàn)代都市氣息撲面而來(lái),街上隨處可見一幢幢雄偉堂皇的中世紀(jì)教堂。原來(lái)巴斯克異教巫術(shù)既然如此盛行,天主教會(huì)必苦心孤旨收拾人心,好讓巴斯克人持護(hù)名教,皈于圣道。巴斯克人現(xiàn)在終于得了正果,過上歐洲一體化的后現(xiàn)代生活。
打聽起巫術(shù)的情況,當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)有巴斯克學(xué)者做專門研究,但不大有人關(guān)注了。相比之下,北美對(duì)巫術(shù)的關(guān)注和利用從來(lái)沒有絕跡。在美國(guó)大眾文化中,女巫一直是娛樂消費(fèi)的符號(hào),每年不斷有女巫故事和童話大量出版。好萊塢每年萬(wàn)圣節(jié)檔期不斷推出女巫或僵尸影片,更不用說(shuō)《哈利?波特》《指環(huán)王》等異教傳奇全球熱銷,至于里面到底有多少傳統(tǒng)文化元素,則另當(dāng)別論。女巫、魔法可能只充當(dāng)著后現(xiàn)代消費(fèi)生活想象貧乏的空洞能指罷了。
靈鬼、巫術(shù)是基督教和現(xiàn)代科學(xué)剿殺的目標(biāo),它們與現(xiàn)代人的世界觀早已無(wú)緣,但未必不能與審美相映成趣。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的志怪和傳奇,曾是古典創(chuàng)作的重要源泉,《封神演義》《西游記》可謂古典文學(xué)的重要脈絡(luò),曾開拓中國(guó)文學(xué)想象的廣闊空間。當(dāng)代中國(guó)文人、藝術(shù)家對(duì)鬼怪題材熱情不高,“封建迷信”或“愚昧不化”兩個(gè)尖頂高帽,足以讓“現(xiàn)代知識(shí)分子”自慚形穢。但是,這個(gè)全民奔競(jìng)躁進(jìn)、闊步前行、心急求變的時(shí)代里,能否駐足回望,在靈異鬼怪文學(xué)的資源中披沙揀金,重新思索玩味那些已隨時(shí)移世變、早有隔生之感的人情物理,讓生活在這個(gè)想象貧乏時(shí)代的人們,從不同角度感受自然萬(wàn)物之美?
■鏈 接
美國(guó)作家筆下的《薩勒姆的女巫》
從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來(lái)看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對(duì)立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫面。但是，由于中國(guó)的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們?cè)诰帉憵W美文學(xué)史的過程中過分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對(duì)歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來(lái)-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來(lái)，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來(lái)，無(wú)論是對(duì)個(gè)別作家的宗教理念的剖析，還是對(duì)整個(gè)基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來(lái)提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來(lái)看，絕大多數(shù)教材并沒有擺脫過去的思維定勢(shì)，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線索來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國(guó)文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來(lái)無(wú)論是思想、觀點(diǎn)還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國(guó)文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。
此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個(gè)結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來(lái)的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對(duì)以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對(duì)歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來(lái)面目。
二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，來(lái)源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來(lái)源于希伯來(lái)-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對(duì)立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來(lái)進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過最富有人文色彩的文學(xué)形式來(lái)表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說(shuō)，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對(duì)世俗生活的熱愛，對(duì)英雄主義行為的由衷崇尚，以及對(duì)自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無(wú)不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來(lái)說(shuō)，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡過程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。
古希臘人確立父權(quán)制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂主義就變成了肆無(wú)忌憚的泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了?；浇屉m然長(zhǎng)期以來(lái)受到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對(duì)于腐敗、虛偽的羅馬帝國(guó)來(lái)說(shuō)，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國(guó)的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國(guó)免于更大的墮落。而對(duì)于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來(lái)說(shuō)，基督教的救世使命在于對(duì)他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國(guó)的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國(guó)的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。
在這種情況下，基督教順理成章地?fù)?dān)負(fù)起了統(tǒng)治歐洲的責(zé)任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統(tǒng)治者?；浇痰慕塘x要求人們鄙視現(xiàn)實(shí)生活的意義，因?yàn)槿祟愂甲娴膲櫬涫沟萌嗽诂F(xiàn)實(shí)中總是處于有罪狀態(tài)，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價(jià)值的升華，這種注重來(lái)世的價(jià)值觀才是人現(xiàn)實(shí)生活的最終目的。正是由于基督教的強(qiáng)大的精神力量，阻止了羅馬帝國(guó)物質(zhì)主義的進(jìn)一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國(guó)和野蠻、強(qiáng)悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對(duì)抗羅馬帝國(guó)的泛濫和制服、馴化北方少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期是古希臘人文主義的新發(fā)展，雖然它是以基督教來(lái)世主義、禁欲主義和朦味主義的對(duì)立面出現(xiàn)的，但人文主義也不是與基督教思想完全對(duì)立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學(xué)上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內(nèi)涵逐漸與基督教思想實(shí)現(xiàn)了融合，變成了所謂的基督教人文主義。基督教人文主義是對(duì)傳統(tǒng)基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結(jié)果就是人文主義的內(nèi)容融合進(jìn)了基督教教義中，從而增強(qiáng)了基督教的世俗內(nèi)涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價(jià)值理念的支撐，也使得它的物質(zhì)主義和享樂主義獲得了升華。