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民間藝術(shù)的審美特性

時(shí)間:2023-07-27 16:14:56

導(dǎo)語(yǔ):在民間藝術(shù)的審美特性的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

民間藝術(shù)的審美特性

第1篇

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);高校;藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史,它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化背景,其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果,這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。特別是在各大高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無(wú)限力量,其為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供無(wú)限的靈感,構(gòu)建了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系,為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源,并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來(lái),越來(lái)越多的藝術(shù)設(shè)計(jì)師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號(hào)性、抽象性的元素,并且取得了非常好的藝術(shù)效果,開(kāi)辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路,用新興的藝術(shù)手段來(lái)演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。

現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展,藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地,各大藝術(shù)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn),建構(gòu)具有民族和地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系,立足地方民間文化優(yōu)勢(shì),設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

1民間藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征

1.1民族性特征

民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活,形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理,這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣,反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源,體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過(guò)程有所不同,它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。

1.2大眾性特征

民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征,與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同,它具有明顯的實(shí)用

1.3地域性特征

民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn),每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情,這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn),他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格,每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源,如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的,南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。

1.4獨(dú)特性特征

根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異,各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征,無(wú)論是造型還是色彩,無(wú)論是取材還是形式,都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中,有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式;在民俗活動(dòng)中,有龍舟、風(fēng)箏、年畫(huà)、臉譜等,取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景,在材料的選取上,多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料,如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等,體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

2將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

2.1有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承

我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化,深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中,其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等,伴隨著人們的衣、食、住、行,深深地影響著一代又一代中國(guó)人,這種影響是潛在的,也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn),無(wú)疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系,應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開(kāi)放性的現(xiàn)代教學(xué)體系,是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。

將民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué),正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中,教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵,力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采;將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中,不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧,以此作為創(chuàng)作源泉,發(fā)展現(xiàn)代高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論;在我國(guó)美術(shù)院校中,應(yīng)形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色,使我國(guó)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2.2對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用

經(jīng)過(guò)一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承,幾千年來(lái)形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言形式較為穩(wěn)定,民間美術(shù)造型元素突出,有較強(qiáng)的包容性,具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面,不僅體現(xiàn)事物或生活本身,而且把自然中的山水草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),以主觀的想象,通過(guò)形象之間的組合,寓意人們的意念與感情,使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。

我國(guó)向西方學(xué)習(xí),取其精華,去其糟粕,但是,我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化,也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來(lái),很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度,主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合,因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓,并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來(lái),我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量,不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感,讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。

3民間藝術(shù)引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的策略

3.1通過(guò)研究民間藝術(shù)作品的樣式和風(fēng)貌開(kāi)闊美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作的視野

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是我國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)展和傳遞過(guò)程的產(chǎn)物,是我國(guó)藝術(shù)和文化的寶貴資源,它具有豐富而又獨(dú)特的質(zhì)樸美感和富有哲學(xué)韻味的創(chuàng)作觀念,包含著社會(huì)生產(chǎn)第一線勞動(dòng)人民的無(wú)限智慧和創(chuàng)造力。這些民間藝術(shù)主要有玩具類,如泥玩具、紙玩具、陶瓷玩具等;刺繡染織類,如蠟染、土布印染、刺繡等;家具器皿類,如日用陶瓷、木器、竹器、漆器等;服飾類,如民族服飾、嫁衣、繡花鞋墊等。它們都散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。通過(guò)對(duì)這些民間工藝的研究和考察,挖掘它們的形態(tài)特征和造型特點(diǎn)等,可以學(xué)習(xí)民間藝術(shù)造型和樣式的歷史發(fā)展與形態(tài)變革,進(jìn)一步歸納這些直接來(lái)源于勞動(dòng)一線和廣大普通民眾的美術(shù)形式,探索其最原始的創(chuàng)作動(dòng)力和能夠傳承千年的文化因素。經(jīng)過(guò)千百年的流傳和發(fā)展,民間藝術(shù)的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)超越了那些實(shí)用功能本身,含有豐富的美學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)思想,早已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的精髓。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,可以開(kāi)設(shè)一些民間藝術(shù)作品欣賞課,讓學(xué)生在豐富的民間藝術(shù)中,了解民俗和造型樣式,大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧,在生活中吸收藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),開(kāi)闊美術(shù)教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)作的視野。

3.2通過(guò)深入了解民間藝術(shù)的造型方式和技巧來(lái)豐富美術(shù)設(shè)計(jì)造型手段

中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和情感有著特別的表達(dá)方式,形式風(fēng)格比較自然。在民間藝術(shù)中,造型意識(shí)與手段相互作用,呈現(xiàn)給我們的不僅僅是其造型方式,同時(shí)還有這種造型所依賴的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)造型風(fēng)格多樣、變化萬(wàn)千,強(qiáng)調(diào)精神表現(xiàn)力,其造型風(fēng)格來(lái)源于中國(guó)特定的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識(shí),來(lái)源于中國(guó)古老的文化構(gòu)成和千百年來(lái)的文化積淀,依賴于民間藝術(shù)家們獨(dú)特的造型意識(shí)與造型技巧。在創(chuàng)作和教學(xué)過(guò)程中,引入民間藝術(shù),將民間藝術(shù)的造型和圖案作為創(chuàng)作素材,總結(jié)民間藝術(shù)造型的技巧和規(guī)則,充實(shí)學(xué)生的創(chuàng)作思想,提高學(xué)生的修養(yǎng)和情感表達(dá)能力,豐富學(xué)生的造型手段。

3.3通過(guò)不斷挖掘民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵來(lái)增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)

民間藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化的深刻內(nèi)涵,反映了傳統(tǒng)文化的靈魂。民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等觀念的影響,這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。民間美術(shù)是人們?yōu)榱搜b點(diǎn)自己的生活環(huán)境而創(chuàng)作的,其蘊(yùn)涵著人們豐富的情感和美好的愿望,凝聚著勞動(dòng)人民的智慧,因而具有群體性的特點(diǎn),表現(xiàn)著人們生活的樸素美。在現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,不斷挖掘民間藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵,把握民間文化和藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì),借助民間藝術(shù)的造型觀念和手法創(chuàng)作出不失民族風(fēng)格特色的作品,增加高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。這樣的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)是值得探索的。參考文獻(xiàn):

[1] 鄒寅.對(duì)當(dāng)前高校美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].職業(yè)時(shí)空,2010(8).

[2] 袁浩鑫,肖宇窗.傳承與超越――民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的幾點(diǎn)啟示[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào),2007(4).

[3] 李洋.論中國(guó)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2).

[4] 孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[M].天津人民美術(shù)出版社,2005.

第2篇

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫(huà) 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2012)01-0022-04

高密撲灰年畫(huà)是世界上獨(dú)特的畫(huà)種,被譽(yù)為“中國(guó)一絕”,它給人以強(qiáng)烈震撼,形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫(huà)民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式,它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念,讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn),其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過(guò)程在全國(guó)年畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟。然而撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”,相反,它所涉及的文化范圍之廣,包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵,分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)中根植的歷史必然,才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過(guò)這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)不僅工藝過(guò)程獨(dú)特,還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn):以色代墨,著色濃重,色彩艷麗,形象富有動(dòng)感,線條豪放流暢,人物造型豐滿圓潤(rùn),多為胖耳大腮,但眉眼巧畫(huà)不失雋秀感。其造型拙樸簡(jiǎn)練,用筆瀟灑自如,很有寫(xiě)意國(guó)畫(huà)的筆墨情趣。撲灰年畫(huà)藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象,人文精神的載體,是為人而存在的,是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分,它作為民間藝術(shù)的一個(gè)品類,有過(guò)自己輝煌的歷史,有過(guò)稱“絕”的時(shí)代,中國(guó)藝術(shù)史不會(huì)忘記它。

一、高密撲灰年畫(huà)的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分,是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn),是齊魯民間文化于年節(jié)之際,用來(lái)迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品,也是廣大膠東半島人民群眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫(huà)以整張紙大小的“大掛畫(huà)”最具特色,制作工序復(fù)雜,須經(jīng)過(guò)粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過(guò)程,用色以桃紅、翠綠、粉黃為主,兼施金色,開(kāi)臉用粉加紅暈染,畫(huà)面的主要部分還要涂上明油,以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶?huà)為:“紅綠大筆抹,市場(chǎng)好銷貨;莊戶墻上貼,喜慶又紅火。”粗獷、樸實(shí)的撲灰年畫(huà),以滿足不同的需要,逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。

1.盡善盡美的造型特色

撲灰年畫(huà)造型特色要求“盡善盡美”,重視畫(huà)面物象的圓滿,從而以形式的圓滿來(lái)抒發(fā)人們對(duì)理想境界的追求和向往,因而在造型上非常避諱畫(huà)面事物形象的殘缺,撲灰年畫(huà)中人物一般都要畫(huà)出全身;畫(huà)人物頭部或?yàn)檎瘢驗(yàn)椤叭帜槨?。“?huà)中有意”是又一造型特色,通過(guò)借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿,即善于通過(guò)畫(huà)面的物象,甚至是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)可能的物象組合而成的“文字”來(lái)表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望,民間稱之為“討口采”。如年畫(huà)人物形象手指蝙蝠飛舞,便是吉語(yǔ)“福在眼前”。撲灰年畫(huà)在制作表現(xiàn)過(guò)程中還富有“隱喻象征”,將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中,以使很多難用畫(huà)面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn),即象征手法。如:年畫(huà)以牡丹隱喻富貴,以石榴隱喻多子。

2.以簡(jiǎn)代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫(huà)“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫(huà)面主要形象之后,“濃墨重彩”的對(duì)其進(jìn)行渲染,其它次要形象作為陪襯,主次分明,層次清晰,主要人物常居中,且夸張舒展,并以縮小了的周圍事物為陪襯,以突出主要人物。“以簡(jiǎn)代繁”是撲灰年畫(huà)重要的構(gòu)成特色之一,多為二度空間平面構(gòu)圖(多用于“大掛子”畫(huà)),二度空間的平面構(gòu)圖使整個(gè)畫(huà)面效果簡(jiǎn)潔明了,人物較少,但表達(dá)有力,畫(huà)面效果追求在簡(jiǎn)單中求變化。撲灰年畫(huà)中“成雙成對(duì)”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對(duì)的表現(xiàn)出來(lái)并連結(jié)在一起,就像“好事成雙”一樣。年畫(huà)中有不少這樣既對(duì)稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式,不但有結(jié)構(gòu)上的大同,而且有形式上的小異,于細(xì)微之處見(jiàn)靈動(dòng),有很強(qiáng)的裝飾性。

3.艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫(huà)具有“艷而不俗”的色彩特色,許多年畫(huà)的畫(huà)面顏色雖然很鮮艷,但不能很好的運(yùn)用色彩對(duì)比技法,使各部分之間能夠相互呼應(yīng),渾然一體,產(chǎn)生一種“和諧”的美?!罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤?huà)的又一色彩表現(xiàn)特色,主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié),增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈,所以撲灰年畫(huà)大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色,尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼,更加燦爛光彩。撲灰年畫(huà)的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”,年畫(huà)制作表現(xiàn)雖然純用墨,但畫(huà)面“顏色”通過(guò)墨色用力、分布、著色時(shí)間等處理方法的不同,仍然會(huì)產(chǎn)生非?!柏S富”的視覺(jué)效果,毫無(wú)單調(diào)之感,和國(guó)畫(huà)中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4.大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫(huà)的重要制作技法特點(diǎn),描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們?cè)谧鳟?huà)時(shí),從衣裳到頭發(fā),全是單色抹涮,連輪廓線也是一筆抹下,以“意”寫(xiě)“神”,與現(xiàn)在國(guó)畫(huà)中的大寫(xiě)意一樣,形容了“抹畫(huà)子”時(shí)“抹”的情景?!懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪,“兼工帶寫(xiě)”,以“形”傳“神”,如國(guó)畫(huà)中的工筆,與“大涮狂涂”則形成鮮明對(duì)比。撲灰年畫(huà)還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫(huà)”的制作技法特色,許多人物作品往往都有一個(gè)或幾個(gè)淡淡的粉紅臉,“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫(huà)”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官,再敷彩,局部涂有明油,讓人看上去面部富有彈性,透明細(xì)致,這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫(huà)作品制作技法接近尾聲時(shí),藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案,“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”,就是將選好的咸菜曬干,刻上圖案,再蘸著顏色磕就是了,簡(jiǎn)單而實(shí)用。

高密撲灰年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格確實(shí)不拘一格,頗具儒家文化精神特色,由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來(lái)格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和流傳過(guò)程,都是經(jīng)過(guò)增刪、修改、改造、充實(shí),一代一代按照時(shí)代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想,尋找有意味的外觀造型及視覺(jué)形象,在外觀造型和色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程中,力求從造型和民族色彩中尋求靈感,這樣既能滿足大眾對(duì)美的特殊要求,又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動(dòng),儒家文化思想是撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的根基,傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵,其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神,大體歸納為以下幾點(diǎn):自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等,這些對(duì)高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品,以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格,成為中國(guó)傳統(tǒng)民間年畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要門類,成為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響,使高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同,撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起著核心作用和主體作用,儒家文化思想是先秦時(shí)期形成的一種地域文化,是一種混合型文化,是中國(guó)文化的核心之一,它不僅融合了齊文化和魯文化,而且兼收并蓄,廣泛吸收了其它地域文化的長(zhǎng)處,逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化,也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化,并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。孔子、孟子等儒家代表人物的思想,是齊魯文化的寶貴資源,儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂(lè)文化,中庸思想對(duì)撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響,尤其在高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中,中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求,“中”是適合,“庸”是按照適宜的方式做事,作為高密撲灰年畫(huà)民間傳統(tǒng)文化,“中庸”精神就是適度把握,按照適合的制作和表現(xiàn)方式,并力求保持一個(gè)合乎齊魯文化情理的年畫(huà)工藝流程?!岸Y”是指人通過(guò)自身的主體意識(shí),它起著一種社會(huì)規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”,“樂(lè)”是指一種“和諧”的狀態(tài),也泛指一種自由的理想?!岸Y”的人文內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響,它不但是我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,而且滲透到人們?nèi)粘5难孕兄校@種精神文化在撲灰年畫(huà)中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫(huà)中既要達(dá)到人與社會(huì)的和諧,也要達(dá)到人與人的和諧,要達(dá)到這一雙重目的,它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫(huà)給人的是一種情感教育,是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程,我們應(yīng)立足于齊魯文化,在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代,用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)中的美學(xué)特征

1.儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)――美善相樂(lè)之美

高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征,給人以精神上的慰藉和歸屬感,它把功能放在至關(guān)重要的位置上,實(shí)用而帶來(lái)善,是引起美感的先決條件,所以從實(shí)用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)注重美與善密不可分,善使人共生,美使人共享。不善之美,不是至美;不美之善,不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂(lè),最高境界是盡善盡美。文以載道,樂(lè)以教化,撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)形式,除了對(duì)美的追求之外,都表現(xiàn)出對(duì)善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下,它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫(huà),將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱,雖在畫(huà)外,卻寓于其中,以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念,使人們?cè)谟^賞作品的同時(shí),有所感,有所悟,從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意,飽含著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的熱望和追求,體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無(wú)可爭(zhēng)辯的形式美外,還通過(guò)具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祝福和期望,它通過(guò)造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了美善相樂(lè)的追求,注重的是傳情達(dá)意,高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神,創(chuàng)造了祈福與美善相樂(lè)之美。

2.儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫(huà)集文化、藝術(shù)、實(shí)用于一體,是儒家美學(xué)思想的歷史見(jiàn)證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實(shí)無(wú)華的特色,是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志,給人以強(qiáng)烈震撼,形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺(jué)沖擊力。在撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中,只有自然、樸素之美才是美的最高境界,自然和樸素是指萬(wàn)物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則,它認(rèn)為一切美皆出于自然率真,真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài),能讓民俗文化本身綻放光彩,才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式,認(rèn)為形式美要恰到好處,要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫(huà)的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,它具有追求樸素適宜之美的審美特性,即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù),從色彩、技法、構(gòu)圖到造型,無(wú)一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對(duì)樸素自然特性格外尊崇,撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)反而更加具有生命力,至今仍然具有極大的審美價(jià)值和使用價(jià)值,它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng),因?yàn)樗w現(xiàn)到民間民俗上,就是要因地制宜,應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求,所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫(huà)創(chuàng)新的源泉。

3.儒家文化與高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對(duì)高密撲灰年畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響,它反映了儒家的禮樂(lè)制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,它與教育和審美的關(guān)系極為密切,它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容,不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中,也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中,使民間年畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向,道德倫理成為撲灰年畫(huà)承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)在社會(huì)歷史變遷過(guò)程中,所表達(dá)的形式和內(nèi)容,必然會(huì)呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征,年畫(huà)中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?!段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教,《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長(zhǎng)期的儒家思想熏陶下,使高密民眾擁有一種敦厚樸實(shí)的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面,在撲灰年畫(huà)中也有豐富的表現(xiàn)。“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一,歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”,封建帝王也利用“孝道”來(lái)為自己的統(tǒng)治服務(wù),這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫(huà)中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn),這種年畫(huà)形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4.儒家文化與高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征,儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng),要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系,提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載:“以類合一,天人一也”。其實(shí)這些理論思想實(shí)質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對(duì)審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對(duì)高密撲灰民間年畫(huà)文化的影響十分深刻持久,它強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)二者處于一個(gè)有機(jī)整體中,撲灰年畫(huà)特別能夠體現(xiàn)社會(huì)的和諧一致,它具有很強(qiáng)的社會(huì)整合作用。在撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫(huà)――社會(huì)環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美,撲灰民間年畫(huà)從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個(gè)好傳統(tǒng),不管處于何種時(shí)代、何種處境,始終都是熱愛(ài)生活,追求幸福、和諧、吉祥,因此,表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材,一直是撲灰民間年畫(huà)的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對(duì)立的關(guān)系,而是一種親和的關(guān)系,撲灰年畫(huà)藝術(shù)賦于花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意,便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以,要欣賞高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù),就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征,否則,是很難把握住高密撲灰民間年畫(huà)藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源,儒家文化思想是撲灰年畫(huà)形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核,它的形式和內(nèi)容都是按著中國(guó)傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來(lái)的,它反映了撲灰年畫(huà)在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫(huà)的形式題材和使用習(xí)俗中,融會(huì)著各種思想觀念,如等級(jí)觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等,并長(zhǎng)期潛移默化地影響著后人,有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫(huà)藝術(shù)在較長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作生產(chǎn)中,民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重,各有拿手的“好活”,胡玉顯喜歡畫(huà)“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫(huà);趙大倫靠畫(huà)墨屏美人條(大掛畫(huà))發(fā)了財(cái),成了趙家圈的富戶;杜家官莊的杜萬(wàn)則善畫(huà)刀馬人物,如三國(guó)人物、楊家將、岳飛等,同時(shí)還兼畫(huà)大掛子畫(huà),如“萬(wàn)事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時(shí)以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫(huà)的弊端,想農(nóng)民之所想,愛(ài)農(nóng)民之所愛(ài),將以歡樂(lè)為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫(huà),把農(nóng)民們喜愛(ài)的人物故事挪入撲灰年畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)范疇,大大地開(kāi)拓了年畫(huà)的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng),人們歷來(lái)追求美好的事物,這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫(huà)中,在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象,以諧音和寓意,以指事和會(huì)意的方式進(jìn)行構(gòu)成,使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合,這種紋飾意趣橫生,成為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案。高密撲灰年畫(huà)極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色,體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn),這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致,它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型,充分地展示出簡(jiǎn)潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌,將雅俗熔于一爐,達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù),弘揚(yáng)儒家文化思想。

1.撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的文化價(jià)值

高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中,是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物,是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會(huì)、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價(jià)值,帶著鮮明的民間特質(zhì),承載著儒家文化思想的精神,傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識(shí),為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫(huà)由于過(guò)于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性,不能在前輩畫(huà)師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新,而只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制生產(chǎn),再加上新的年畫(huà)品種的沖擊,它于不能克服自身的種種局限,走向了消亡,這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫(huà)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢(shì),撲灰年畫(huà)作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù),任何一個(gè)忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國(guó)家,都勢(shì)必對(duì)內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈,對(duì)外則喪失其在世界上樹(shù)立文化大國(guó)形象的機(jī)遇,抓好撲灰年畫(huà)民間文化的保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用和永續(xù)利用,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.保護(hù)與傳承撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合,表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)作為民間的新年祝福,充滿了喜慶,大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩,注重情趣和造型的表現(xiàn),人物生動(dòng)可愛(ài),富有活力,畫(huà)中的每個(gè)動(dòng)物和植物都富有吉祥的寓意,形成了博大精深的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫(huà)也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一,它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材,具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。撲灰年畫(huà)不僅要搶救和保護(hù),還要繼承,讓撲灰年畫(huà)融入生活,為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù),弘揚(yáng)儒家文化思想,我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù),民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫(huà)民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢(shì)文化,它將會(huì)再度輝煌成為整個(gè)社會(huì)的財(cái)富資源。

六、結(jié)束語(yǔ)

高密撲灰年畫(huà)藝術(shù),它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色,廣泛地反映了齊魯大地的社會(huì)生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求,承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵,履行著其古樸的民俗功能,撲灰年畫(huà)人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神,如涓涓細(xì)流,滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈,它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴,還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具;它包蘊(yùn)著一個(gè)完整的中國(guó)民間的精神。而高密撲灰年畫(huà)作為發(fā)源地,它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫(huà)特征并且當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符,它獨(dú)具神韻,愿高密撲灰年畫(huà)民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開(kāi),創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫(huà)藝術(shù)作品。

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第3篇

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實(shí)用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實(shí)用性,這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下,人民多追求自給自足的生活理念,在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù),也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品,只是這些生活用品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒(méi)落,但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶,其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如,古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種,虎頭鞋、無(wú)毒花鞋等,都是具備了很多美好的寓意,但其主要目的還是講究實(shí)用性,是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合,這種民間美術(shù)源于生活,最終又服務(wù)于生活,是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性,但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終,只是在特定時(shí)展下衍生的產(chǎn)物,其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài),是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來(lái)的,其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要,人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商,農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展,農(nóng)民豐衣足食,也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性,是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國(guó)的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的,由民俗活動(dòng)中衍生出來(lái)的民俗文化,大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許,因此,這些民間美術(shù)多有著其美好的含意,其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物,風(fēng)箏、年畫(huà)等,其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源,但是在式樣成型后,卻總能帶給人們心理一種美好的感受,使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的,也就是說(shuō),開(kāi)始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的,只是一種單純的適應(yīng),隨著人腦的開(kāi)化和生存環(huán)境的逐漸舒適化,人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限,將實(shí)用性和審美性明確分別開(kāi)來(lái)又需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變,進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托,寓意會(huì)產(chǎn)生變化,但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性

首先,我們要明確一個(gè)概念,就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),其只注重最終的形象傳達(dá),對(duì)于實(shí)用性沒(méi)有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性,為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián),藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活,就一定要具備一定的功利性特點(diǎn),滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的高科技性

科技為人們的社會(huì)生活帶來(lái)了諸多便利,這是不爭(zhēng)的事實(shí),因此,高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展,為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感,各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液,這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無(wú)法完成的項(xiàng)目制作,因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性

社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí),因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品,遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如,樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入,現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代,注重的是一種美感,要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度,用當(dāng)今社會(huì)的話來(lái)說(shuō)就是要有一種“設(shè)計(jì)感”。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此,那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求,可想而知,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能規(guī)避的一個(gè)問(wèn)題便是文化性方面的問(wèn)題,不同的國(guó)家、不同的地區(qū)、不同的民族對(duì)于文化符號(hào)的運(yùn)用都是不盡相同的,甚至?xí)?duì)一種文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此,在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),就不得不考慮到這種狀況。比如,許多國(guó)家是很喜歡綠色的,認(rèn)為綠色是生命的象征,但是在日本、馬來(lái)西亞、埃及等國(guó)家,人們認(rèn)為綠色是不吉祥的,是災(zāi)難的象征。因此,在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),這些文化因素都要被考慮在內(nèi),否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián),許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了,是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)。但是,只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人,便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理,那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā),民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源,民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)

有許多人認(rèn)為,民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同,因此民間美術(shù)是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù),并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持,給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無(wú)法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求,必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變,也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化,只要是中華民族兒女,在民族心理認(rèn)同感方面是有著無(wú)法改變的統(tǒng)一性的,民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度,民族的就是世界的,要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩,也一定要立足于民間美術(shù),立足于民族的本源,只有這樣,才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展,其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來(lái)的,我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用,在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),都是將實(shí)用性擺在了首要位置,審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在,但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說(shuō),民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式,兩者同源同宗,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語(yǔ),從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用,沒(méi)有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒(méi)有歸屬,也自然無(wú)法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴,那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例,我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過(guò)一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服,這件衣服充滿了現(xiàn)代感,又可以使人在第一感覺(jué)上就能知道是融入了日本文化在其中的,為流行加入了沉重的民族文化積淀,這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞,由此可見(jiàn)民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化,在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時(shí),其會(huì)不惜舍棄原定的審美外形,而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō),人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念,外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。

五、結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著無(wú)限的民族文化寶藏,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)久中華民族文化積淀的文化源頭?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)于民間藝術(shù)采取取其精華,去其糟粕的借鑒方法,將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去,以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感,這兩者并不是相沖突的,只是在民族文化元素的使用上有所差異,其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴,使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。

作者:王希 單位:陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系

第4篇

論文摘要:中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性,對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。因此,當(dāng)代民間藝術(shù)學(xué)的研究語(yǔ)境較十幾年前發(fā)生很大變化。在當(dāng)代文化影響下,原有的理論方法已經(jīng)不能滿足民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。民間藝術(shù)學(xué)理論方法的當(dāng)代建構(gòu)應(yīng)重新給予審視,善于打破學(xué)科間的壁壘,應(yīng)用多學(xué)科交叉影響的綜合研究方法,在研究中做到動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法并行,日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?yàn)槊耖g藝術(shù)學(xué)研究提供了新思路。這些方法從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予民間藝術(shù)學(xué)理論方法以擴(kuò)充、更新,以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科體系的發(fā)展,為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

Abstract:Insocialtransition,socialdevelopmentandculturechangeswerecomplicated,whichinfluencedonfolk-artdeeply.So,linguisticcircumstanceofcontemporaryfolkart,tookplacegreatchanges.Undertheinfluenceofcontemporaryculture,primarytheoriesandmethodsdidn’tmeettheneedofsustainabledevelopmentoffolkart.SoContemporaryconstructionandstructurecouldbeemphasized,weweregoodatbreakingdownthebulwarkbetweensomesubjects,appliedgeneralmethodwhichwaseffectedbymanyintersectionalsubjects.Inresearch,weshouldadoptthedynamicmethodaswellasstaticmethod.Researchofcultureturninginthedailyandno-dailylifestructureprovidedanewthought.Thesemethodsexpandedandrenewedthesystemofmethodologyoffolkart;builtthefoundationofsustainabledevelopmentofartistry.

Keyword:Art;Folkart;Method;Contemporaryconstructionandstructure

民間藝術(shù)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下的一個(gè)具有核心性質(zhì)的學(xué)科,發(fā)展的歷程并不很長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)以后,隨著民間文學(xué)調(diào)查研究的深入,民間藝術(shù)的研究工作也開(kāi)展起來(lái)。上世紀(jì)30年代,民間藝術(shù)的概念已經(jīng)被提出,將民間美術(shù)的品類劃歸到民間藝術(shù)之中,并提出了民間藝術(shù)的特征。之后的50年代,伴隨著到民間去發(fā)掘和研究民間文學(xué)、民俗資料的大潮,各級(jí)文化局、藝術(shù)館或社會(huì)科研機(jī)構(gòu)、大專院校在調(diào)查、采集、整理、研究上述資料的同時(shí),也開(kāi)始開(kāi)展民間藝術(shù)的搜集整理工作。隨著本土文化意識(shí)和尋根意識(shí)的覺(jué)醒,保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越高,民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也隨著“傳統(tǒng)文化熱”的不斷升溫而倍受關(guān)注。上世紀(jì)八十年代,中國(guó)民間文藝學(xué)界兩度發(fā)起大規(guī)模的搜集整理民間藝術(shù)資料的活動(dòng),從廣大農(nóng)村發(fā)掘出大批有價(jià)值的民間文藝資料,并整理成冊(cè),這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展是功不可沒(méi)的。可以說(shuō),民間藝術(shù)的研究在上世紀(jì)八、九十年代形成了一次高峰。而近些年在資料搜集工作的基礎(chǔ)上,一些學(xué)者開(kāi)始從藝術(shù)學(xué)等多角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行研究。這方面的專著,有張紫晨的《民俗學(xué)與民間美術(shù)》、潘魯生的《民藝學(xué)論綱》,唐家路和潘魯生合著的《中國(guó)民間美術(shù)導(dǎo)論》、的《中國(guó)民間藝術(shù)論》等,從綜合角度對(duì)民間藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論方法的構(gòu)建起到積極作用。

但是,從現(xiàn)代化角度來(lái)看,民間藝術(shù)學(xué)理論和方法的建構(gòu)要面臨與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。如果一味的保守而不知?jiǎng)?chuàng)新,學(xué)科的建設(shè)就難以趕上時(shí)代的步伐。我們的社會(huì)正在發(fā)生翻天覆地的變化,影響著社會(huì)文化的整體發(fā)展,對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生或積極或消極的影響。如,隨著西方文化和大眾文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封閉的村落空間徹底被打開(kāi),生存于其中的民間藝術(shù)也面臨前所未未有的挑戰(zhàn),在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同狀態(tài)。顯然,民間藝術(shù)最初的生存環(huán)境發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題,即原有的民間藝術(shù)學(xué)理論和方法能否適應(yīng)當(dāng)代民間藝術(shù)的發(fā)展?學(xué)科的理論體系和研究方法需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到擴(kuò)充和革新。在當(dāng)代社會(huì),民間藝術(shù)學(xué)研究方法的建構(gòu),確實(shí)需要我們重新給予審視、補(bǔ)充和發(fā)展。

一、多學(xué)科交叉影響下綜合研究方法的應(yīng)用

民間藝術(shù)學(xué)經(jīng)過(guò)幾十年的艱難發(fā)展,在世紀(jì)之交基本形成其完整地理論研究體系,但是必須立足于當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的界域,超越單一的藝術(shù)學(xué)和美學(xué)視角,才能追本溯源,尋求發(fā)展的新契機(jī)。一個(gè)學(xué)科理論體系和研究方法的建構(gòu)不是一個(gè)閉門造車的過(guò)程,而是在發(fā)展的過(guò)程中,在吸收和借鑒許多相關(guān)學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成具有自身獨(dú)特價(jià)值的學(xué)科體系。特別是當(dāng)代社會(huì),學(xué)科之間早已打破以前的那種森然壁壘,交叉學(xué)科也如雨后春筍般的出現(xiàn)在學(xué)科分類中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也在告誡我們研究一種學(xué)問(wèn),只將目光停留在本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的做法有些不合時(shí)宜,各學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成你中有我,我中有你的局面,“條條大路通羅馬”,只要采取兼容并包的方法,才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,順利達(dá)到自己的研究目的。而在作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)中,其劃分的交叉學(xué)科也很多,如藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等。這些學(xué)科的形成和發(fā)展與其原來(lái)的學(xué)科都有直接的聯(lián)系,原學(xué)科框架完備的理論體系,深厚睿智的學(xué)術(shù)沉淀使這些交叉學(xué)科的建立和發(fā)展往往事半功倍。

同樣屬于二級(jí)學(xué)科分支的民間藝術(shù)學(xué)與這些交叉學(xué)科仍然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它們的理論和方法對(duì)民間藝術(shù)的研究起到見(jiàn)微知著的作用,不但豐富了民間藝術(shù)學(xué)的理論和研究方法,也為民間藝術(shù)的研究開(kāi)拓更寬廣的思路。比如作為成熟的藝術(shù)社會(huì)學(xué),重點(diǎn)是深入研究特定社會(huì)歷史條件下的藝術(shù)與特定的審美態(tài)度、審美感受和審美理想等因素的關(guān)系,它不僅僅外在的描述和規(guī)定藝術(shù),如一般的、現(xiàn)象的研究藝術(shù)與生活、藝術(shù)與政治以及藝術(shù)的主體、題材、體裁、技巧等,而是去研究那些作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)的藝術(shù)美,弄清楚某一時(shí)代的藝術(shù)之所以美的道理,為什么那些我們看起來(lái)美的藝術(shù),當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝丝雌饋?lái)不美,而我們認(rèn)為不美的東西,當(dāng)?shù)厝藚s視為美的。藝術(shù)學(xué)發(fā)展到今天,已經(jīng)學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度和方法去考察藝術(shù)與種種社會(huì)因素的關(guān)系,當(dāng)然這種考察畢竟與自然科學(xué)的方法不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn),也恰好是民間藝術(shù)研究所要關(guān)注的。特別是當(dāng)代社會(huì),民間藝術(shù)發(fā)展的景況不容樂(lè)觀。雖然,我國(guó)發(fā)起一系列搶救民間文化遺產(chǎn)的工作,但是,民間藝術(shù)的衰落仍然是我們有目共睹的事實(shí)。為什么我們這些專業(yè)人士認(rèn)為很美的民間藝術(shù)在民間的發(fā)展如此的艱難,很多民間藝術(shù)或是消失,或是式微,這種狀態(tài)與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān),因此,對(duì)這種現(xiàn)存狀態(tài)的科學(xué)剖析是目前民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該研究的主要問(wèn)題,也是民間藝術(shù)學(xué)自身進(jìn)行外部研究的重要方面。而借鑒藝術(shù)社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法,采用定性定量的社會(huì)學(xué)操作方法,并形成具有自身特色的實(shí)證體系,也是民間藝術(shù)學(xué)研究方法應(yīng)該嘗試的一個(gè)途徑。

再如,民間藝術(shù)更要吸收人類學(xué)收集、分析和駕馭材料的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的材料歷來(lái)受到中外美學(xué)大師的關(guān)注,異文化中的審美觀念為人們理解美的本質(zhì)提供新的維度。而人類學(xué)的理論方法,也對(duì)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究影響頗深,如功能論、進(jìn)化論、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)論等等。更為重要的是,人類學(xué)從個(gè)別到一般、從微觀到宏觀、從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式,極有可能在精微之處解構(gòu)民間藝術(shù)學(xué)的某些傳統(tǒng)理論與固有范式。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn),往往需要民間藝術(shù)學(xué)研究者自覺(jué)地從人類學(xué)中汲取知識(shí)的源泉,也可以使人類學(xué)主動(dòng)地向民間藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域滲透。在人類學(xué)領(lǐng)域,大約在20世紀(jì)初期,人類學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到,如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果,就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述,他們便開(kāi)始同所研究的民族生活在一起。他們觀察、甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù),并向土著詳細(xì)詢問(wèn)他們的習(xí)俗。所以,注重實(shí)證精神主要體現(xiàn)在田野作業(yè)的運(yùn)用上。而這正是目前民間藝術(shù)應(yīng)該重視的方法,以往對(duì)民間藝術(shù)的研究往往由許多民俗學(xué)家從民俗的角度給予實(shí)證調(diào)查研究,偏重可觀察的社會(huì)文化現(xiàn)象。這與民間藝術(shù)學(xué)的側(cè)重點(diǎn)有所偏離,民間藝術(shù)學(xué)在田野調(diào)查中應(yīng)該以審美或?qū)彸蟮难酃?,深入到鄉(xiāng)民的社會(huì)生活中,了解人們審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味發(fā)生的改變,改變的歷史原因和文化原因,人們對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)期待等等。走向田野,才能了解審美習(xí)俗在當(dāng)今人們生活中發(fā)生的種種變化,才能把握民間所具有的質(zhì)樸、清新、淳厚的美學(xué)觀念的發(fā)展脈搏,探尋突破民間藝術(shù)固有美學(xué)范式的新路徑,從實(shí)證的、個(gè)案的角度出發(fā),逐漸上升到抽象的、一般的層面,使民間藝術(shù)的研究不僅僅限于靜態(tài)圖式化的研究,而是讓其與整個(gè)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起,使民間審美文化的研究更具深度和廣度。

總體來(lái)說(shuō),采用多學(xué)科交叉影響的研究方法,民間藝術(shù)學(xué)可以在發(fā)展中取長(zhǎng)補(bǔ)短,改變封閉、狹隘、靜止的研究狀態(tài),更具開(kāi)放性、包容性。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),在多學(xué)科交叉影響過(guò)程中,民間藝術(shù)學(xué)勢(shì)必會(huì)接受西方的一些新潮理論影響,在接受過(guò)程中一定注重與西方文化的平等對(duì)話,要立足于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化以及鄉(xiāng)民的生存境況與精神世界的體悟與省思。切莫盲目的不加分析的引進(jìn)和套用,使自身的學(xué)術(shù)體系缺乏本土化特征。

二、動(dòng)態(tài)過(guò)程化與靜態(tài)圖式化研究方法的并行

由于民間藝術(shù)來(lái)自民間,又是民俗活動(dòng)的載體,所以研究民間藝術(shù)可以采用兩種不同的方法。一是將民間藝術(shù)從民俗活動(dòng)的主體和發(fā)生情境中剔除出來(lái),將它(特別是民間美術(shù))簡(jiǎn)化為一種圖式、文本進(jìn)行研究,即研究民間藝術(shù)作品,這是目前大家常用的,也是比較認(rèn)可的靜態(tài)研究方法。二是將民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)主體和發(fā)生情境緊密結(jié)合,在特定文化語(yǔ)境下全方位動(dòng)態(tài)研究民間藝術(shù),揭示民間藝術(shù)與其他文化因子之間的互動(dòng)關(guān)系,凸顯民間藝術(shù)研究的整體性。該研究方法在我們今后的研究中應(yīng)給予足夠的重視。

民間審美文化伴隨著人類文明的漸次更替而不斷的演進(jìn)和發(fā)展,任何審美文化習(xí)俗都存在于特定的歷史時(shí)空之中,它不是一種靜止的、一成不變的審美存在,往往隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷變化。每種審美現(xiàn)象都深深的烙上了歷史的印跡。因此,民間藝術(shù)學(xué)研究要特別強(qiáng)調(diào)將各區(qū)域、各族群的民間審美文化置于歷史發(fā)展的某個(gè)時(shí)段中,使之與整個(gè)社會(huì)文化變遷歷程相聯(lián)系。這是縱向的強(qiáng)調(diào)歷史感的過(guò)程化研究,在當(dāng)前的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,一些學(xué)科也開(kāi)始重視這種研究方法的采用。例如在文學(xué)學(xué)領(lǐng)域,作為誕生于20世紀(jì)80年代的新歷史主義的代表人物葛林伯雷,十分重視產(chǎn)生藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和社會(huì)文化語(yǔ)境,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史之間的有機(jī)聯(lián)系,反對(duì)那種將藝術(shù)作品與社會(huì)、與歷史孤立出來(lái)的思維方式和研究方法。從一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)并且注重藝術(shù)文本所產(chǎn)生的具體的歷史情境以及文本與特定的歷史情境中的諸種因素的“互文性”。張京媛指出:“當(dāng)我們閱讀葛林伯雷和其他新歷史主義者的文章時(shí),我們可以感到他們以文化人類學(xué)的方式把整體文化當(dāng)作研究的對(duì)象,而不僅僅局限于研究文化中某些我們認(rèn)為是文學(xué)的部分?!職v史主義’是描寫(xiě)文化文本相互關(guān)系的一個(gè)隱喻。”[②]新歷史主義將藝術(shù)文本的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境融合起來(lái),一方面努力恢復(fù)產(chǎn)生文學(xué)文本的歷史語(yǔ)境,另一方面也注重文學(xué)文本的現(xiàn)時(shí)代的文化語(yǔ)境,將文學(xué)文本的語(yǔ)境的歷史性與共時(shí)性結(jié)合起來(lái)。新歷史主義主張:“任何理解和闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求‘原意’,相反,任何文本的闡釋都是兩個(gè)時(shí)代、兩顆心靈的對(duì)話和文本意義重釋?!盵③]這就意味著,任何對(duì)文本的理解和闡釋在努力貼近和走入文本產(chǎn)生的特定的歷史語(yǔ)境的同時(shí),也不能忽略和遺忘闡釋者自身所處的現(xiàn)代語(yǔ)境。

新歷史主義的主張,與民間藝術(shù)學(xué)理論方法中強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究有很大的相似之處。這里強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究方法,是基于民間藝術(shù)發(fā)展的歷史特殊性提出來(lái)的,在注重歷史性的基礎(chǔ)上更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性研究,特別是在現(xiàn)當(dāng)代民間審美文化發(fā)生劇烈變化的時(shí)期,這種動(dòng)態(tài)過(guò)程化研究更能契合時(shí)代的步伐,給民間藝術(shù)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)全新的活力。在現(xiàn)代藝術(shù)界,人們的注意力逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程本身。對(duì)于藝術(shù)品來(lái)說(shuō),能夠發(fā)掘其媒介的潛力,并通過(guò)它把創(chuàng)造過(guò)程展示出來(lái),已上升為藝術(shù)家首要考慮的問(wèn)題。其實(shí),民間藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞,何嘗不也注重過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既包括藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程,也包括作品的展示過(guò)程,更包括藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。這一點(diǎn)對(duì)民間藝術(shù)研究很有啟發(fā)。民間藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài),它在歷史發(fā)展過(guò)程中一直是動(dòng)態(tài)的民俗活動(dòng)不可或缺的部分,與藝術(shù)發(fā)生地的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、人們的精神面貌和價(jià)值觀等因素都有密切的關(guān)系。在當(dāng)代,民間藝術(shù)受到現(xiàn)代化的沖擊,其生存狀態(tài)發(fā)生了種種變化,如果我們只是靜態(tài)的研究民間藝術(shù)文本,而忽略民間藝術(shù)的歷史沿革和現(xiàn)代變遷,不能立足現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行調(diào)查研究,我們會(huì)喪失一大塊蘊(yùn)涵豐富的“礦藏”。我們知道,藝術(shù)總是在一定的文化搖籃中形成,這在來(lái)自下層勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的民間藝術(shù)中體現(xiàn)得最為明顯。假如我們不能追溯民間藝術(shù)作品原本的生成語(yǔ)境,就不可能像創(chuàng)作者和當(dāng)時(shí)的接受者那樣真正理解它所具有的剛健清新、質(zhì)樸渾厚的藝術(shù)美,及其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。民間藝術(shù)真正生命力就在于作品本身在特定的時(shí)空、特定的人文環(huán)境、特定的民俗文化中所迸發(fā)出來(lái)的獨(dú)特的魅力。藝術(shù)作品在民俗活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)一種婉轉(zhuǎn)流暢的動(dòng)態(tài)美,讓人產(chǎn)生巨大的審美愉悅,它不是一種結(jié)果和現(xiàn)象,而是過(guò)程中“直指人心”的審美體驗(yàn)和功用上契合需要的滿足。這種體驗(yàn)和滿足往往因時(shí)間、地點(diǎn)、參與者等文化語(yǔ)境構(gòu)成要素的不同而發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民間藝術(shù)生存的村落空間也在發(fā)生相應(yīng)的變化,民間村落已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會(huì)的村落,其地理空間和文化空間都發(fā)生了相應(yīng)的變化,與民間藝術(shù)原來(lái)植根的文化土壤有很大差別。在這種情況下,村落文化視野下的鄉(xiāng)民對(duì)民間藝術(shù)的接受態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此,民間藝術(shù)在當(dāng)代村落中的狀態(tài)如何,它將怎樣適應(yīng)目前的變化,都是我們亟待研究的問(wèn)題。所以,把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、主客觀因素及其他文化因子間互動(dòng)的“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”,與“靜態(tài)圖式化”研究相比較,一定會(huì)有不同的收獲。將兩種研究方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái),對(duì)民間藝術(shù)的整體研究很有必要,對(duì)當(dāng)前研究民間藝術(shù)、搶救民間文化遺產(chǎn)也富有實(shí)際意義。

中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)本身就存在諸多復(fù)雜性,當(dāng)代的村落也超越了原來(lái)傳統(tǒng)村落的意義,地理空間不再封閉,文化種類不再單一,已然成為一個(gè)流動(dòng)的空間,人口的流動(dòng)、物資的流動(dòng)、文化的流動(dòng)成為如今村落的特點(diǎn)。因此,采用“動(dòng)態(tài)過(guò)程化”方法才能洞悉民間藝術(shù)發(fā)生種種變化的具體原因。

三、日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式中的文化研究轉(zhuǎn)向

從整個(gè)民族文化發(fā)展的長(zhǎng)河中,我們發(fā)現(xiàn),在傳統(tǒng)社會(huì),民間藝術(shù)一直與人們的日常生活息息相關(guān),與民俗活動(dòng)緊密相連,這種狀態(tài)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了不可抗拒的變化。而從文化哲學(xué)層面上考察看似非日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民間藝術(shù)與作為日常生活結(jié)構(gòu)組成部分的民俗之間的關(guān)系,將為民間藝術(shù)學(xué)研究提供一個(gè)嶄新的理論研究視角。

日常生活世界中的人們主要以自在自發(fā)的活動(dòng)為主,這是人的基礎(chǔ)或最低層次的實(shí)踐活動(dòng),是人們依據(jù)重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、給定的圖式和規(guī)則而自發(fā)地、不假思索地進(jìn)行的重復(fù)性實(shí)踐活動(dòng)。重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐是日常生活世界中人的主要生存模式或活動(dòng)方式。日常生活之所以能夠作為一個(gè)重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的領(lǐng)域而自在地、周而復(fù)始地、成功地運(yùn)行,其主要原因在于它的運(yùn)演遵循著一些給定的自在的規(guī)則,其中最主要的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等等,它們自發(fā)地調(diào)節(jié)和支配著日常生活的運(yùn)行,構(gòu)成了日常生活的自在圖式。匈牙利美學(xué)家喬治·盧卡契(GuörsyLukács,1885-1971)曾指出:“沒(méi)有大量的習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例,生活就不能順利地展開(kāi),人的思維就不能這樣迅速地(往往是絕對(duì)必要的)對(duì)外部世界做出反響。”[④]在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,在典型的日常生活世界中,由習(xí)慣風(fēng)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)等構(gòu)成的自在的日常生活規(guī)則或圖式往往十分強(qiáng)有力。其頑強(qiáng)的生命力特別表現(xiàn)在,雖然這些因素可以通過(guò)學(xué)校教育等自覺(jué)的途徑使人們習(xí)得,但是其最主要的遺傳或傳承方式則是自在的。人們往往在潛移默化的社會(huì)示范中,在家庭或環(huán)境的不知不覺(jué)的熏陶中,自然而然地接受了這些文化要素,并且把它們?nèi)芑谘}中,使之成為自己在日常生活中不假思索就可以成功地遵循的規(guī)則或規(guī)范。非日常生活世界其實(shí)是從日常生活的長(zhǎng)河中分離出來(lái)的,它是由傳說(shuō)、神話、思辨(哲學(xué))、科學(xué)、藝術(shù)等為人的生存提供意義的精神活動(dòng)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會(huì)中,同自覺(jué)的科學(xué)世界、藝術(shù)世界、哲學(xué)世界,以及有組織的政治、經(jīng)濟(jì)等制度化世界等非日常生活世界相比,日常生活領(lǐng)域顯然是一個(gè)習(xí)俗世界、經(jīng)驗(yàn)世界、常識(shí)世界、本能世界、情感世界。

民間藝術(shù)則作為一種反例存在于日常生活世界中,它的存在是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的日常生活世界和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式分野中的一個(gè)“臨界點(diǎn)”,是傳統(tǒng)民間日常生活方式通過(guò)一般社會(huì)活動(dòng)向自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域滲透,并對(duì)鄉(xiāng)民自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的一種結(jié)果。民間藝術(shù)既然稱之為藝術(shù),很多人認(rèn)為它應(yīng)該具備成為藝術(shù)的普遍特點(diǎn),但實(shí)際上,傳統(tǒng)社會(huì)民間藝術(shù)的存在打破了藝術(shù)與非藝術(shù)之間“天人相隔”的界限。民間藝術(shù)具有實(shí)用性、功利性,很多民間藝術(shù)品就是日常生活用具,這無(wú)疑與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差距很大。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中,民間藝術(shù)不能與科學(xué)、哲學(xué)等門類直接外化在非日常生活世界中,而是與民俗共同存在于傳統(tǒng)日常生活世界中,這種混同模式的存在注定民間藝術(shù)與民俗活動(dòng)不能簡(jiǎn)單的通過(guò)日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分野而簡(jiǎn)單的分離。

在當(dāng)代社會(huì)的日常生活領(lǐng)域中,民俗和民間藝術(shù)卻呈現(xiàn)出漸趨分離的趨勢(shì),雖然民俗作為鄉(xiāng)民日常生活的一部分仍然存在,但在傳統(tǒng)社會(huì)中與之相伴生的民間藝術(shù)卻漸趨與之分離,成為非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的組成部分。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,一些原來(lái)植根于鄉(xiāng)土文化空間的民間藝術(shù),實(shí)際與民俗活動(dòng)聯(lián)系越來(lái)越弱,很多民間藝術(shù)離開(kāi)了賴以生存的民俗文化視野,成為商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中,非日常生活世界的一份子。這種民俗與民間藝術(shù)分離的發(fā)展趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。如某些地方剪紙和刺繡在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)與民俗活動(dòng)聯(lián)系不大,現(xiàn)代社會(huì)使之成為純粹的工藝品或商品,成為地方經(jīng)濟(jì)一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn),它們的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境以及與之相對(duì)應(yīng)的接受主體和接受語(yǔ)境都發(fā)生了或多或少的改變。在鄉(xiāng)民的這種現(xiàn)代日常生活狀態(tài)中,日常生活結(jié)構(gòu)與非日常生活結(jié)構(gòu)圖式的分離往往也會(huì)產(chǎn)生一種消極的影響,就是民俗與民間藝術(shù)分離的過(guò)程所導(dǎo)致的部分民間藝術(shù)的衰落,這也是日常生活結(jié)構(gòu)和非日常生活結(jié)構(gòu)分離過(guò)程中不成熟的表現(xiàn)。

目前,日常生活藝術(shù)化一直是藝術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我們所處的消費(fèi)社會(huì)面臨的是廣泛的商品化和市場(chǎng)化,同時(shí)又導(dǎo)致了藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的精英立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民粹立場(chǎng),在這種趨勢(shì)下,藝術(shù)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與日常生活的交流和融合。這也是日常生活和非日常生活結(jié)構(gòu)和圖式一種新的關(guān)系模式。而且隨著物質(zhì)生活水準(zhǔn)的不斷提升,人們要求日常生活越來(lái)越具有審美意趣,從辦公場(chǎng)所到消費(fèi)場(chǎng)所在到家居生活,藝術(shù)日常審美化的要求越來(lái)越強(qiáng)烈,或者隨著公眾審美水準(zhǔn)的提高,趣味的多樣化,把過(guò)去不認(rèn)為是藝術(shù)的東西當(dāng)成藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。然而這些對(duì)日常生活審美化的理解也引出一系列令人擔(dān)憂的問(wèn)題,如在日常生活審美化的過(guò)程中,是否存在明顯的技術(shù)工藝化和人工化、標(biāo)準(zhǔn)化傾向,使日常生活更趨裝飾性,使審美越來(lái)越遠(yuǎn)離自然性和本真性。然而以上令人擔(dān)憂的問(wèn)題在傳統(tǒng)社會(huì)的民間藝術(shù)發(fā)展中卻不會(huì)引起過(guò)多的擔(dān)憂。民間藝術(shù)所具有的功用性能夠滿足人們的審美要求和審美體驗(yàn),還能夠滿足人們?nèi)粘I钚枰?,因此,它最能體現(xiàn)日常生活審美化的要求,卻沒(méi)有背離土生土長(zhǎng)、率真可愛(ài)的本真性。這是民間藝術(shù)在日常生活藝術(shù)化中所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。然而,在當(dāng)代民間藝術(shù)發(fā)展中,在日常生活結(jié)構(gòu)圖式和非日常生活結(jié)構(gòu)圖式又向分離方向發(fā)展的今天,民間藝術(shù)脫離民俗生活后,這種日常生活藝術(shù)化往往受到削弱,走向一個(gè)相反的過(guò)程。對(duì)此的研究理應(yīng)上升的文化哲學(xué)的層面,通過(guò)日常生活和非日常生活關(guān)系模式加以分析,這是目前民間藝術(shù)學(xué)研究的一種文化研究轉(zhuǎn)向,其研究更具理論的深度和思辨的色彩。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前,中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)的是一種不均衡的狀態(tài),這種不平衡狀態(tài)的形成與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷具有錯(cuò)綜復(fù)雜性?,F(xiàn)代化在對(duì)西方文化的引進(jìn)過(guò)程中,國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅局限在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),卻忽略西方文化的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然帶給我們一種前所未有的激情,但經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中卻沒(méi)有形成適應(yīng)現(xiàn)代化的倫理精神,人們失去了人文精神與道德約束,盲目的追求最大化經(jīng)濟(jì)利益,結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)力雖然獲得極大的提高,人民生活狀況得到改善,但是精神文化和心理素質(zhì)卻沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)那樣得到發(fā)展,民族文化生存的空間也遭到破壞。這些情況顯然對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響,特別是那些仍然植根于村落中的民間藝術(shù)。它們因傳統(tǒng)文化的衰落使自身的“文以載道”等一系列功能喪失,而現(xiàn)代的大眾文化、商品化更是通過(guò)大眾傳媒給予其無(wú)所不在的影響。因此,當(dāng)代民間藝術(shù)的研究語(yǔ)境早已與十幾年前有了較大的不同,原有的理論方法已經(jīng)不能滿足當(dāng)代文化影響下民間藝術(shù)學(xué)科繼續(xù)發(fā)展的要求。因此,民間藝術(shù)學(xué)研究方法的當(dāng)代建構(gòu)也要重新給予審視,,從多學(xué)科交叉影響、立足現(xiàn)實(shí)文化研究等方面給予擴(kuò)充和更新,這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科理論的發(fā)展,為藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的完備奠定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[②]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)[M],北京:北京大學(xué)出版社,1993:1-2

第5篇

關(guān)鍵詞:剪紙藝術(shù);包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

剪紙藝術(shù)源于生活,具有很強(qiáng)的生活氣息。它作為一種藝術(shù)形式,散發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)窮魅力,即通過(guò)一定的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式反映出人們的所觀、所思和所感,讓人們感受到傳統(tǒng)藝術(shù)之美。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)藝術(shù)中找到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的切入點(diǎn),并將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合,把剪紙藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。這樣做一方面豐富了包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象,提升了產(chǎn)品的吸引力;另一方面,汲取和傳承了傳統(tǒng)文化精華,提升了產(chǎn)品包裝的文化內(nèi)涵,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)于剪紙藝術(shù)的認(rèn)知

剪紙藝術(shù)作為一種樸實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式,不受價(jià)值觀念和功利思想的制約,表達(dá)出人類藝術(shù)最基本的精神品質(zhì),代表著大眾的審美觀念,體現(xiàn)出豐富的生活情趣。長(zhǎng)期以來(lái),剪紙藝術(shù)成為人們生活中應(yīng)用得最為廣泛的藝術(shù)形式,也是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。

首先,從技法方面看,剪紙就是在紙上剪刻圖案和文字,表現(xiàn)出創(chuàng)作者的理念與思想。創(chuàng)作者往往會(huì)結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在生活中選出最適合的題材,開(kāi)創(chuàng)以雕刻、鏤空為主的獨(dú)特技法,造就剪紙?zhí)赜械乃囆g(shù)形式。隨著剪紙技術(shù)日趨成熟,在設(shè)計(jì)和應(yīng)用過(guò)程中,又相繼開(kāi)發(fā)出了拼色、撕紙、燒燙、染色、襯色、勾描等多種剪紙技法,使作品細(xì)如真絲、粗如潑墨,可以黏貼擺襯,也可以懸空吊掛,豐富了剪紙藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容,也使題材更加寬泛。技法的純熟促使剪紙藝術(shù)具有簡(jiǎn)單概括、構(gòu)思大膽、夸張傳神、應(yīng)物賦形、富于裝飾、善于比喻、幽默取巧等審美特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)不是剪紙藝術(shù)最初就具備的,而是人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉、創(chuàng)造出來(lái)的,后通過(guò)創(chuàng)作者精湛的剪紙技術(shù)創(chuàng)作出了完美的藝術(shù)作品??梢哉f(shuō),剪紙藝術(shù)彰顯了社會(huì)美與自然美,且其本身也具有形式美與藝術(shù)美。

另外,由于剪紙藝術(shù)所需要的工具和材料比較簡(jiǎn)單,剪紙技法也易于掌握,有別于其他的藝術(shù)門類,形成了獨(dú)有的特色,受到人們的廣泛喜愛(ài)。其次,從藝術(shù)作品形象方面看,由于受到民間剪紙自身局限性的制約,剪紙藝術(shù)往往不能表現(xiàn)過(guò)于紛繁復(fù)雜的畫(huà)面,形象比較單一。但單一不等于單調(diào),以少喻多、凝練傳神為剪紙藝術(shù)的最高境界。從某種程度上說(shuō),藝術(shù)作品形象的單一性往往更具吸引力,更加單純、簡(jiǎn)潔而有活力,往往單一的形象更加引人注目,它是創(chuàng)作者能捕捉到的最本質(zhì)的事物,能給人留下深刻的印象。

再次,從形式風(fēng)格方面看,剪紙藝術(shù)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式和風(fēng)格,注定了其是一門易學(xué)難通的民間藝術(shù)。剪紙創(chuàng)作者大多是鄉(xiāng)村婦女和民間藝人,他們通過(guò)對(duì)生活中事物的觀察以及自己的所思所想,以淳樸的情感和直覺(jué)為基礎(chǔ),造就了剪紙藝術(shù)渾厚、單純、明快的特殊形式。相較于其他門類的藝術(shù),剪紙藝術(shù)往往更加注重線線相斷和線線相連以及構(gòu)圖造型的圖案化,重點(diǎn)突出圖案夸張、簡(jiǎn)單、優(yōu)美等特點(diǎn),讓作品具有節(jié)奏感且色彩簡(jiǎn)單明快,要注意在創(chuàng)作過(guò)程中一定要穩(wěn)當(dāng)、準(zhǔn)確和巧妙。另外,剪紙藝術(shù)可以反映出最深刻、最全面的現(xiàn)實(shí)生活,同時(shí)也能展現(xiàn)出精美的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程與創(chuàng)作者的情感變化。而觀者在面對(duì)樸實(shí)的剪紙藝術(shù)時(shí),一定要保持客觀、積極的態(tài)度,努力提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣,用心體會(huì)剪紙藝術(shù)貼近心靈、裝點(diǎn)生活的情趣。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)剪紙藝術(shù)的追求

隨著時(shí)代進(jìn)步,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理念有了明顯的改善和提高?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)師不斷地學(xué)習(xí)中外包裝設(shè)計(jì)中的新思想與新理念,并應(yīng)用于自己的設(shè)計(jì)作品之中,以適應(yīng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展要求。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品往往不以單獨(dú)的表現(xiàn)形式而存在,越來(lái)越注重對(duì)于文化內(nèi)涵的體現(xiàn),從而將傳統(tǒng)藝術(shù)形式(如民間藝術(shù)、水墨畫(huà)藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)等)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,形成了各式各樣的風(fēng)格。這種風(fēng)格最能反映出觀者的審美情趣與價(jià)值觀念,也最容易觸動(dòng)人們的內(nèi)心情感?;诖?,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素,運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美法則,將“民間剪紙”這種藝術(shù)形式應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,給人們帶來(lái)了極大的視覺(jué)沖擊力。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合,是民族文化元素應(yīng)用的一種創(chuàng)新手段。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用剪紙藝術(shù)元素,并不是對(duì)傳統(tǒng)文化直線性的繼承,而是一種在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中的取舍,或是在設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中,設(shè)計(jì)師只有合理地融入傳統(tǒng)元素,更新設(shè)計(jì)觀念,在本土化的基礎(chǔ)上運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法,融會(huì)貫通、兼收并蓄,才能設(shè)計(jì)出擁有時(shí)代風(fēng)格和中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)作品,進(jìn)一步引起消費(fèi)者的共鳴和認(rèn)可。

三、剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

在當(dāng)前市場(chǎng)的“品牌大戰(zhàn)”中,商品扮演著重要角色。而商品包裝也正以各種優(yōu)勢(shì)宣傳著自身價(jià)值。從品牌大戰(zhàn)到產(chǎn)品自身價(jià)值的宣傳,包裝形象發(fā)揮著重要作用。與此同時(shí),包裝的新風(fēng)格、新形式、新材料都成為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。由于剪紙藝術(shù)具有成本低、材料簡(jiǎn)單、流傳性強(qiáng)、應(yīng)用地域廣泛且深受人民群眾喜愛(ài)的特點(diǎn),其應(yīng)用性、裝飾性也更加廣泛。在諸多設(shè)計(jì)案例中,很多包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用到剪紙、皮影等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。然而,當(dāng)一幅幅優(yōu)秀的剪紙藝術(shù)作品呈現(xiàn)在我們面前時(shí),面臨的一個(gè)突破點(diǎn),即如何才能將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合,這是需要著重考慮的問(wèn)題。

(一)剪紙題材的應(yīng)用

成功的包裝設(shè)計(jì),主要包括包裝結(jié)構(gòu)、形象裝飾與品牌文化內(nèi)涵三大部分。而包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵則顯得尤為重要,它可以充分體現(xiàn)人們對(duì)于精神層面的追求,并賦予作品一個(gè)主題,以展現(xiàn)獨(dú)特的文化品位。民間剪紙的題材內(nèi)容十分豐富,多是與人們的生活緊密相連,展現(xiàn)出美好的理想與愿望。通常情況下,民間剪紙藝術(shù)的題材都是表現(xiàn)具體的事物和形象,如松樹(shù)、仙鶴、燈籠,桃子、魚(yú)等,大多為日常生活中的題材,質(zhì)樸而寓意深刻,如寓意著福、祿、壽、喜、吉慶有余、金玉滿堂等。燈籠寓意著“五谷豐登”,而松樹(shù)、松鶴具有“長(zhǎng)青不老”之意。這些題材的表達(dá),一般是利用某一具體事物的形態(tài)而使人們產(chǎn)生聯(lián)想。因此,創(chuàng)作者在考慮剪紙題材的應(yīng)用時(shí),不僅要重視題材的形象美,還要重視題材的內(nèi)在美和寓意。在很多現(xiàn)代包裝禮盒設(shè)計(jì)中,諸多背景色會(huì)采用中國(guó)紅來(lái)表示節(jié)日的喜慶氛圍,圖案多用白色,以形成鮮明的色彩對(duì)比。在紋樣設(shè)計(jì)中,也會(huì)考慮到運(yùn)用吉祥美好的紋樣作為禮品的包裝形象,與寓意美好的內(nèi)容互相結(jié)合,為大眾所喜愛(ài)。在包裝主題形象中選用民間剪紙題材,在保持形式與內(nèi)容統(tǒng)一的前提下,不僅展現(xiàn)出包裝形象的獨(dú)特個(gè)性,而且在情感上易于與受眾產(chǎn)生共鳴,產(chǎn)生心理上的歸屬感與認(rèn)同感。然而,筆者認(rèn)為,在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)剪紙題材應(yīng)該注意一些問(wèn)題,即傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)涉及到宗教、傳說(shuō)、歷史、民俗等內(nèi)容,因此在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用民間剪紙題材,應(yīng)避免與當(dāng)?shù)氐男叛?、民俗文化等產(chǎn)生沖突。例如,在中國(guó)“松鶴”題材常常被用于祝壽,寓意著健康長(zhǎng)壽,而在法國(guó)卻代表著“不吉利”。因此設(shè)計(jì)師在選擇剪紙題材時(shí),一定要考慮不同國(guó)家的地域文化差異。只有尊重設(shè)計(jì)主題和設(shè)計(jì)文化,才能更好地表達(dá)出產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

(二)剪紙紋樣的應(yīng)用

完整的包裝設(shè)計(jì)不僅需要完整的骨架設(shè)計(jì),更需要外部形象的包裝和裝飾。在此過(guò)程中,剪紙紋樣的使用成為表現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)民族文化的重要方面。剪紙紋樣大多與人們的日常生活有關(guān),在表達(dá)過(guò)程中,從情感上更容易與人們產(chǎn)生共鳴。剪紙紋樣的象征性和濃厚的生活氣息,使其具備了無(wú)可比擬的樸實(shí)美感,也散發(fā)出了獨(dú)特魅力。例如在包裝設(shè)計(jì)中常常使用民俗文化中的“魚(yú)”紋樣,諧音變?yōu)椤坝唷被颉霸!?,代表著“吉利有余”“連年有余”,具有祈盼吉祥、富貴的美好寓意。另外,輔助紋樣也經(jīng)常運(yùn)用最典型的傳統(tǒng)紋樣“卷草紋”,將剪紙紋樣進(jìn)行了合理再利用。因此,如何對(duì)剪紙紋樣進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用,值得每一位設(shè)計(jì)人員進(jìn)行深思熟慮,讓其實(shí)現(xiàn)最大的藝術(shù)價(jià)值。

(三)剪紙技法的應(yīng)用

剪紙技法成就了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特形式?!凹艏垺睋Q言之,即刻紙,是以紙材料為主要面材,以剪刀和刻刀為主要工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。在剪紙過(guò)程中,可以根據(jù)作品的需要進(jìn)行細(xì)線造型或者粗線造型,形成對(duì)比強(qiáng)烈而又玲瓏通透的視覺(jué)效果,展現(xiàn)給觀者一幅鏤空手法的藝術(shù)作品,通透而有層次。正是鏤空形式的獨(dú)特表達(dá),才彰顯出剪紙陰陽(yáng)紋的藝術(shù)意蘊(yùn)。紋樣中陰紋結(jié)構(gòu)需要線與線之間斷開(kāi)的形態(tài),但陽(yáng)紋卻要線與線的相互關(guān)聯(lián)。這種斷裂與關(guān)聯(lián)的連綿不絕,表現(xiàn)出了作品的緊湊感以及強(qiáng)烈的形式美感,成為剪紙藝術(shù)表現(xiàn)手法的奇觀。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,鏤空的民間剪紙形式十分常見(jiàn),往往以紅色為整體背景,諸多紋樣也采用了民間美術(shù)中的象形手法。形象本身就相當(dāng)于一幅陰刻線的剪紙,用來(lái)打造陰陽(yáng)效果。圖形紋樣用鏤空的形式以反白效果呈現(xiàn),既有表層的紋樣含義,又有深刻的寓意,使形象設(shè)計(jì)與品牌推廣保持一致。在很多傳統(tǒng)紋樣中,往往都比較注重紋樣的寓意,在剪紙藝術(shù)上常用的比喻手法,在包裝設(shè)計(jì)上也同樣適用。鏤空的藝術(shù)效果展現(xiàn)出了獨(dú)特的工藝,將抽象的設(shè)計(jì)圖案和豐富的情感呈現(xiàn)給受眾,讓人們?cè)诟惺馨b設(shè)計(jì)傳遞的視覺(jué)信息的同時(shí),深刻感受到了民族文化的深厚底蘊(yùn)。由于鏤空剪紙變化莫測(cè)的特性,因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要從多個(gè)角度進(jìn)行思考,充分利用鏤空工藝的特色來(lái)表現(xiàn)包裝的視覺(jué)形象,運(yùn)用合適的材料進(jìn)行創(chuàng)作,進(jìn)而傳達(dá)出商品的特點(diǎn)與功能。運(yùn)用鏤空工藝表現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)有明顯的優(yōu)勢(shì),可充分展現(xiàn)出剪紙的特點(diǎn),使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的形象更加豐富。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)產(chǎn)品的包裝需求,運(yùn)用花紋鏤空來(lái)表現(xiàn)包裝的設(shè)計(jì)主題,通過(guò)鏤空工藝對(duì)題材、內(nèi)容和形式進(jìn)行表達(dá),實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)與民間剪紙藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合??梢哉f(shuō),將剪紙的鏤空藝術(shù)形式在包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的有效傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化博大精深,“越是民族的,越是世界的”這句至理名言無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化,就是要立足本土,做到古為今用。剪紙藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一,具有很強(qiáng)的人文性與民俗性,其擁有自身的藝術(shù)特色,不斷影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中在考慮到剪紙藝術(shù)應(yīng)用的同時(shí),也應(yīng)考慮到其中產(chǎn)生的諸多問(wèn)題。因此,把握傳統(tǒng)文化,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)意蘊(yùn),既是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承,也是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域中再生價(jià)值的展現(xiàn)。而我們?cè)诮梃b和運(yùn)用傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí),還需要不斷尋找與現(xiàn)代文化契合的方法與規(guī)律,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)作出具有民族特色的設(shè)計(jì)作品。

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[5]白晗夏.論中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特征及成因[D].中央美術(shù)學(xué)院,2003.

第6篇

剪紙藝術(shù)在鄂州民間生根開(kāi)花,已成為民間文化和生活的一個(gè)重要組成部分,是中國(guó)民間文化藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形態(tài),可以稱之為中華民族的母體藝術(shù)。因此它的文化價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身,而具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵,展示了一個(gè)完整的中國(guó)本原藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,荊楚兒女不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn),而且也創(chuàng)造出了豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄂州剪紙藝術(shù)

鄂州剪紙是荊楚大地民間藝術(shù)瑰寶,以其豐富的形象語(yǔ)言傳遞著傳統(tǒng)思想和古老文化,具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它記錄著剪紙技藝漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展歷程,承續(xù)著歷代藝術(shù)精華,薈萃了不同時(shí)期的創(chuàng)作成就,猶如剪紙藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊;它融合南北藝術(shù)之精髓而自成一體,以其清新活潑、古樸典雅的風(fēng)格特立于民間藝術(shù)之林;它植根社會(huì)、取材民間,題材廣泛,內(nèi)容樸實(shí),表現(xiàn)手法奇特,各種流派和風(fēng)格迥異的作品爭(zhēng)奇斗艷,堪稱珍貴的民間藝術(shù)寶庫(kù)。當(dāng)今更是賦予美感的造型和豐富的感彩,使剪紙作品洋溢著濃厚的詩(shī)情畫(huà)意,表達(dá)出朗朗向上、朝氣蓬勃的時(shí)代精神。

鄂州民間剪紙審美特色

鄂州民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?,又極力顯示其超越自身民族背景的獨(dú)立性,即美的特性。一張剪紙無(wú)論它用于何種場(chǎng)合,在創(chuàng)作的過(guò)程中必然灌注著審美感情,只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它,也就有了存在過(guò)程的審美價(jià)值。對(duì)于鄂州民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤剑佃睔w真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.主觀意象創(chuàng)作

主觀意象是按照人的構(gòu)想進(jìn)行剪紙作品的創(chuàng)作,不受自然形態(tài)的左右。鄂州民間藝術(shù)剪紙藝人感情濃烈,從樸素中流露出真情實(shí)感,是直接流露的主觀自我表現(xiàn),也是心靈深處情感體現(xiàn)。鄂州民間剪紙藝術(shù)在構(gòu)成中不受任何物象間真實(shí)存在的束縛,自由隨意按照自己的主觀意象進(jìn)行安排。南京金陵神剪的第四代傳人張方林的剪紙作品“富貴鼠”、吉林張春穎的剪紙作品“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等,都是經(jīng)過(guò)了作者主觀性處理的優(yōu)秀作品。前者作品中用各色的牡丹花圍繞著可愛(ài)的老鼠,寓意深刻;后者作品中用黑底配紅色蓮花,凸顯了畫(huà)面中間九條重復(fù)出現(xiàn)的魚(yú)兒。它們頭頂紅球,首尾相續(xù),將“連年有余”的傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代藝術(shù)理念有機(jī)融合,體現(xiàn)出深厚的荊楚文化意蘊(yùn)。

2.獨(dú)特裝飾風(fēng)格

鄂州民間剪紙藝術(shù)樸實(shí)而夸張,既有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底,又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息,陰刻為主、陽(yáng)刻為輔、陰陽(yáng)結(jié)合,達(dá)到雅俗共賞、工藝傳神的獨(dú)特境界。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展,如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了剪紙的實(shí)用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合。綜觀琳瑯滿目的剪紙世界,輕盈的紙制品折射出豐富的平面視覺(jué)效果,傳達(dá)出美妙完整的藝術(shù)構(gòu)思和章法,展現(xiàn)了人們熱愛(ài)生活、向往吉祥、喜氣盎然的景象。鄂州剪紙藝術(shù)以其夸張和變形藝術(shù)形式圍繞著表現(xiàn)主題內(nèi)容,有效地增強(qiáng)畫(huà)面的裝飾性和趣味性。

3.精深制作技巧

由于剪紙材料、工具的特點(diǎn)和具典型,鄂州剪紙藝人在長(zhǎng)期的創(chuàng)造過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的創(chuàng)作技巧。剪紙的制作需要把線條的粗細(xì)、疏密、虛實(shí)等安排得當(dāng),而且要根據(jù)剪紙的特點(diǎn),盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處,同時(shí)要充分地考慮鏤空技藝的精湛。鏤空的藝術(shù)技法,可以通過(guò)對(duì)作品的細(xì)部作有效地深入刻畫(huà)來(lái)增強(qiáng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著鏤空技術(shù)的使用,對(duì)剪紙結(jié)構(gòu)要緊密相連的要求也提出來(lái)了,因?yàn)榧艏堃艨嚏U空,拿取粘貼,如果沒(méi)有很好的整體性,就不便于制作和使用。剪紙藝人在構(gòu)圖時(shí)必須設(shè)法讓所有的表現(xiàn)對(duì)象都巧妙相連,不出現(xiàn)斷連現(xiàn)象,達(dá)到較強(qiáng)的視覺(jué)效果。

4.濃郁鄉(xiāng)土氣息

鄂州的民間剪紙,具有鮮明的地方特色,內(nèi)容十分豐富,有歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲圖像、花卉禽獸。風(fēng)格粗獷、淳樸;表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、夸張,生活氣息濃郁,具有鮮明的地方特色。鄂州剪紙分為兩類,一是單色,一是彩色。單色,是用一種顏色的紙剪成,樸素、大方、明快,表現(xiàn)力強(qiáng)。彩色,則絢麗多彩,色澤豐富,表現(xiàn)力強(qiáng)。它大多寄托了人民群眾的美好愿望,如“五谷豐登”、“五福臨門”、“鶴鹿同春”等。鄂州民間剪紙?zhí)貏e講究對(duì)稱,成雙成對(duì),這也是一種對(duì)美好生活追求的外在反映。

5.多維造型藝術(shù)

鄂州剪紙藝術(shù)有自己獨(dú)特的造型方法和表現(xiàn)形式。在構(gòu)成上,剪紙要求所表現(xiàn)的實(shí)物通過(guò)一個(gè)平面展開(kāi),造型高度簡(jiǎn)練并且外輪廓要高度概括,藝術(shù)語(yǔ)言夸張變形。鄂州民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生和流傳非常廣泛,為表現(xiàn)某一豐富的主題采用多維立體的創(chuàng)作方式,在創(chuàng)作過(guò)程中,往往抓住抓住特征入手,概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)特征和情感色彩的特定外在形態(tài),通過(guò)抓外輪廓的方法,對(duì)物象進(jìn)行傳神的刻畫(huà),把物象表現(xiàn)得淋漓盡致。鄂州剪紙藝術(shù)的風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)化、浪漫,輪廓和形狀堅(jiān)實(shí)而清晰,紋樣生動(dòng)有趣。鄂州剪紙藝術(shù)作為民俗活動(dòng)的載體,傳承著民俗文化,內(nèi)容和形式都具有承傳性、固定性。加之剪紙手法、紋樣的規(guī)定性,所以就形成了鄂州民間剪紙相對(duì)穩(wěn)定的特殊造型藝術(shù)。

鄂州民間剪紙文化價(jià)值

鄂州剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化,在歷史的發(fā)展過(guò)程中具有深刻的人文底蘊(yùn),其文化價(jià)值也越來(lái)越受重視。它所表現(xiàn)出的形式特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求和向往,體現(xiàn)了“以人為本、天人合一”的思想觀念。剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活,是我國(guó)文化的重要載體,是中華文化和幾千年來(lái)歷史積淀的產(chǎn)物,是我國(guó)大地上以人為本,口傳身授的活態(tài)文化傳統(tǒng)。體現(xiàn)了中國(guó)民間美術(shù)的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)觀念,同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。其造型特征、形式美感和率真的感受等,為我們開(kāi)啟了一個(gè)豐富多彩、博大深厚的文化基因庫(kù)。剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈而鮮活的生命力,展現(xiàn)出一種生命的形式。

鄂州民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的一朵最燦爛、最具生命力的藝術(shù)品種。它凝聚著我們祖先深厚的感情和心理意識(shí),是民族文化藝術(shù)的源泉和靈魂。鄂州民間剪紙是民俗文化的載體,也是一種民間傳承的文化活動(dòng),它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ),與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)之一,剪紙表現(xiàn)了中華民族文化的民情民風(fēng),融入了勞動(dòng)人民的思想情感和善惡判斷。鄂州民間剪紙是我國(guó)民俗文化的物質(zhì)表現(xiàn),這是人類最重要的亟待搶救保護(hù)傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。

鄂州剪紙藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

鄂州民間剪紙的形式和風(fēng)格應(yīng)該多樣化,藝術(shù)勞動(dòng)的最可貴之處在于不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新。同樣,鄂州民間剪紙藝術(shù)一直在是與時(shí)俱進(jìn)中傳承的,已不是單純的指?jìng)鹘y(tǒng)的民間剪紙類型,更多的是指那些立足于傳統(tǒng)民間剪紙形式美的變化法則的基礎(chǔ)之上,開(kāi)創(chuàng)出具有新內(nèi)容新變化思維的中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)意性剪紙?,F(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代生存價(jià)值觀的變化影響了鄂州民間剪紙的傳習(xí),民間傳統(tǒng)文化在教育上的長(zhǎng)期缺失,使年青一代對(duì)剪紙傳統(tǒng)淡化甚至陌生,這是中國(guó)民間剪紙傳承的最不利因素。

基于對(duì)鄂州民間剪紙藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究的深入思考,反映了時(shí)代文化的剪紙藝術(shù),生活需求的依托已使民間剪紙的存在邊緣化,時(shí)代多元文化的影響和多學(xué)科專業(yè)的交叉學(xué)習(xí)與借鑒。創(chuàng)新是民間剪紙藝術(shù)生存和發(fā)展的必然,但整個(gè)過(guò)程是一個(gè)艱辛研學(xué)的勞動(dòng)過(guò)程,至少要掌握民間剪紙的基本造型規(guī)律和其承載著的深厚的文化與藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)等本質(zhì)的東西,更要解決造型造意的問(wèn)題。鄂州剪紙藝術(shù)做為服務(wù)于人的吉祥文化意識(shí)的藝術(shù)形式,對(duì)內(nèi)塑造了人的精神情感世界,對(duì)外引導(dǎo)了人們的視覺(jué)審美習(xí)慣。鄂州剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該是讓最真實(shí)的生活情感激勵(lì)我們?nèi)?chuàng)意,讓中國(guó)的剪紙藝術(shù)走向世界,成為當(dāng)代一道充滿魅力的藝術(shù)風(fēng)景線。

結(jié)語(yǔ)

鄂州民間剪紙藝術(shù)要想在藝術(shù)之林中永固長(zhǎng)存,除了依靠外界的關(guān)注和支持外,還要借助剪紙本身的特殊形式和藝術(shù)質(zhì)量為自己爭(zhēng)得一席之地,對(duì)現(xiàn)有成果加以選擇、取舍,保留精髓――蘊(yùn)含其間的,為民眾世代傳承的獨(dú)特審美情感和不朽的民族精神。鄂州民間剪紙藝術(shù),猶如一株常春藤,古老而長(zhǎng)青。這是因?yàn)樗赜械钠占靶?、?shí)用性和審美性,是因?yàn)樗欠厦癖娦睦硇枰南笳饕饬x。從它的身上我們可以看到中華民族最基本的、也是最深刻的文化內(nèi)涵,它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個(gè)部分。今天我們對(duì)鄂州民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行研究,不僅有利于探尋原始文化之根,也有助于完善和豐富中華民族傳統(tǒng)文化的完整內(nèi)容,更可以讓人們了解鄂州剪紙藝術(shù)這一民間文化的精華在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占有的地位和歷史意義。

第7篇

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà);中國(guó)動(dòng)畫(huà);藝術(shù)表現(xiàn)形式;傳統(tǒng)文化;美學(xué)風(fēng)格

中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為一個(gè)文化載體,已成為一種新的文化形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象,對(duì)大眾生活產(chǎn)生很大影響。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在國(guó)際上素來(lái)有著“中國(guó)學(xué)派”的稱號(hào),其風(fēng)格在 50 年代中后期形成并貫穿于此后 30 多年的創(chuàng)作之中,出現(xiàn)兩次期,涌現(xiàn)出一批感動(dòng)了幾代人的作品,這些正是得益于我國(guó)傳統(tǒng)文化的精深豐厚,豐富多樣的民間藝術(shù)形式成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)寶貴的資源。

1.探尋民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式

注重美術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的美學(xué)風(fēng)格特征之一,值得我們關(guān)注。比如在塑造動(dòng)畫(huà)形象時(shí),美術(shù)家們不僅要用筆、墨、刀、剪來(lái)刻畫(huà)輪廓,還要在其眼神、眉宇甚至裝束上畫(huà)出其性格,設(shè)計(jì)形象“首先是開(kāi)臉,注意它的眼神以及眉宇間的善良或是邪惡,鼻形與口形的美與丑的勻法,也能左右性格。其次是塑造全身的形狀,分為肥瘦長(zhǎng)短,然后可以從線條的變化中,表現(xiàn)出正直和狡猾的性格,再加上動(dòng)作,就能成為有生命力的東西了?!笨梢?jiàn)美術(shù)線條的變化能夠表現(xiàn)人物的性格特征,這不僅與設(shè)計(jì)者嫻熟技巧及細(xì)膩?zhàn)黠L(fēng)相關(guān),也受美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

1.1 國(guó)粹戲劇藝術(shù)的滋養(yǎng)

中國(guó)以其悠久的歷史,廣大的地域,豐富的文化孕育了多種多樣的藝術(shù)形式,這些藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、藝人的積累、提煉和升華,到了近代都己經(jīng)相當(dāng)成熟,成為中華民族藝術(shù)殿堂中不可缺少的珍寶。在中國(guó)戲劇中,程式化的運(yùn)用十分廣泛,表演動(dòng)作也因此充滿了夸張和變形不過(guò),這些程式化的表演動(dòng)作,并不是隨意的,而是具有規(guī)范性和通用性的,某種類型的人物和某一情境用某一種行為模式是有固定模式的,這些模式在舞臺(tái)上經(jīng)過(guò)反復(fù)表演實(shí)踐,已成定規(guī),觀眾也經(jīng)過(guò)多年的耳濡目染,形成了相應(yīng)的欣賞習(xí)慣。因此可以說(shuō),程式化也為戲劇藝術(shù)構(gòu)建起一個(gè)與真實(shí)人生完全不同的藝術(shù)世界,并形成自身的合理性模式,傳達(dá)出虛擬藝術(shù)的獨(dú)特意味,使中國(guó)觀眾為之癡迷。

同時(shí),我們?cè)谇拔谋容^過(guò)“中國(guó)學(xué)派”同迪斯尼動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之間的差別,提到過(guò)中國(guó)動(dòng)畫(huà)并不像西方動(dòng)畫(huà)作品那樣通過(guò)豐富的想象、夸張的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)其假定性的特征,而是更多地運(yùn)用了“寫(xiě)意”手法。而中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的虛擬性表現(xiàn)手法為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了可行的表現(xiàn)方式,特別是在形象的造型動(dòng)作、武打和臉譜化設(shè)計(jì)方面采用程式化的國(guó)劇語(yǔ)匯,創(chuàng)造出了別具特色的藝術(shù)效果,這些藝術(shù)語(yǔ)匯的借鑒在一定時(shí)期、一定層面上是符合觀眾的審美習(xí)慣的,因此在追求民族化藝術(shù)表現(xiàn)形式的作品中都有所表現(xiàn)。

水墨畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的主要畫(huà)種,素以中國(guó)特有的筆、墨、紙、色為工具,特殊的材料形成工具的質(zhì)地和性能,加之工具之間的特殊的相互作用關(guān)系,使中國(guó)的水墨畫(huà)具有特殊的韻致。墨可分“焦、濃、重、淡、清”五色。由于水與墨的比例不同,紙張、用筆的不同,墨與墨之間相互作用時(shí)產(chǎn)生不同反應(yīng),使墨色具有豐富的層次和變化,具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,形成著名的水墨風(fēng)格。

由此,我們可以說(shuō),國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)特色的形成在很大程度上得益于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù),同時(shí)其美學(xué)風(fēng)格的確立及其在世界上的影響,也與我國(guó)精湛的繪畫(huà)技法有關(guān)。

1.2 皮影、窗花、剪紙藝術(shù)的啟發(fā)

動(dòng)畫(huà)的造型構(gòu)造不僅得益于傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù),國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者們也從我國(guó)的皮影戲、民間窗花、剪紙中得到了藝術(shù)靈感,還在1985年誕生一個(gè)新片種——?jiǎng)赢?huà)剪紙片。我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的元老之一,萬(wàn)古蟾導(dǎo)演的第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》首戰(zhàn)告捷,讓人們看到了這一片種的藝術(shù)魅力。

剪紙片是從中國(guó)民間藝術(shù)的土壤中開(kāi)掘出來(lái)的新品種,它是將皮影戲和窗花的藝術(shù)形式與動(dòng)畫(huà)電影的拍攝原理相結(jié)合而成的。早在11世紀(jì)左右,我們祖先就創(chuàng)造了皮影藝術(shù),它成功地汲取了我國(guó)古典圖案與民間圖案中的精華,具有裝飾風(fēng)格,是造詣極高的平面雕鏤技藝。它用驢皮和牛皮鏤成各種人物形象以及背景道具,在白色幕布上由人用支棒操縱表演。有人說(shuō)中國(guó)皮影戲就是動(dòng)畫(huà)電影的鼻祖,這話雖然使之偏頗,但至少說(shuō)明這兩者之間有很多相似之處。皮影戲表演時(shí)從后面配上燈光,確實(shí)很像電影銀幕,人物造型及運(yùn)動(dòng)方式也與動(dòng)畫(huà)形象極為接近。

2.中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)人物形象的民族審美特征

2.1 顯見(jiàn)的民族生理特征

人物形象的生理特性是直觀的。在動(dòng)畫(huà)的民族化特征表象上,人物形象的生理特性是決定民族化性質(zhì)的重要因素之一。形象的民族化要求主體形象的生理特征符合人們心目中傳統(tǒng)的對(duì)中華民族的界定方式。在習(xí)慣思維上,中國(guó)人是黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,是“龍的傳人”,圖騰是龍,是長(zhǎng)江或黃河的子孫。但是,中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,各個(gè)民族的生理特征有著一定的區(qū)別,在這個(gè)意義上統(tǒng)一民族生理特性,將存在很多的爭(zhēng)論,因此,我們以普遍性為主,遵循中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的“炎黃”觀念,以此來(lái)區(qū)分其它國(guó)家動(dòng)畫(huà)人物形象的生理特性。

第8篇

關(guān)鍵詞:山西民間刺繡;視覺(jué)藝術(shù);藝術(shù)審美

刺繡藝術(shù)最早可以追溯到炎帝、黃帝等上古帝王時(shí)期,據(jù)《尚書(shū)虞書(shū)》記載舜命禹制作章服,舜說(shuō):“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作繪,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺繡,以五采彰施于五色,作服”此為“天子袞服十二章”的來(lái)歷,刺繡中的十二章紋樣是已知最早的刺繡紋樣,這些紋樣都具有明確的象征意義。如,日月星辰象征照臨無(wú)私,山象征穩(wěn)重鎮(zhèn)定。由此可以看出古代刺繡藝術(shù)的創(chuàng)作思想:“凡圖必有意,有意必吉祥?!雹?/p>

一、山西民間刺繡的審美特性

山西是華夏文明的最早發(fā)源地,悠久的歷史也促使山西產(chǎn)生了豐富多彩的民間藝術(shù)。山西民間刺繡誕生于勞動(dòng)人民的日常生產(chǎn)生活中,承載著普羅大眾對(duì)美好生活的向往,反映出人民群眾的精神追求和情感寄托。刺繡在民間生活用品中隨處可見(jiàn),門簾、坐墊、桌布、鞋墊、被面、手套、枕套、荷包、手帕等上面都有心靈手巧的婦女們繡制出的精美圖案,這些作品純樸率真、色彩鮮艷豐富、針?lè)`活多變、造型夸張獨(dú)特、手工靈巧細(xì)致,是山西民間藝術(shù)的瑰寶,是民間藝術(shù)中的重要部分。山西民間刺繡是三晉文化與民間藝術(shù)風(fēng)情的體現(xiàn),受到山西地域文化、民俗文化的影響展現(xiàn)出一種純樸、粗獷、熱烈的藝術(shù)特色。晉繡的歷史宛如山西的歷史一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng),數(shù)千年的歷史文化積淀為這片土地帶來(lái)了濃艷、豐厚、獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。山西民間刺繡藝術(shù)便扎根于這片優(yōu)渥的土壤,受到山西地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、民俗文化與思想內(nèi)涵等方方面面的影響,成長(zhǎng)為瑰麗燦爛的民間藝術(shù)奇葩?!对?shī)經(jīng)唐風(fēng)揚(yáng)之水》中的“素衣朱襮”“素衣朱繡”即描述了當(dāng)時(shí)唐地山西的精湛刺繡藝術(shù)。

二、山西民間刺繡的藝術(shù)特點(diǎn)

(一)山西民間刺繡的題材與內(nèi)容山西民間刺繡題材廣泛,是古代勞動(dòng)?jì)D女憑借自身的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),加入豐富的想象而創(chuàng)造出的生動(dòng)又獨(dú)具特色的刺繡圖案。在她們的創(chuàng)作中取材十分廣泛,飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、歷史典故,舞臺(tái)戲劇都能夠成為創(chuàng)作內(nèi)容。主題也豐富多變,喜鵲登梅、松鶴延年、魚(yú)躍龍門、蓮生貴子、百花爭(zhēng)艷等等都深受百姓們的喜愛(ài)。弗朗茲博厄斯《原始藝術(shù)》中寫(xiě)道“表現(xiàn)藝術(shù)的作用并不是單純靠其形式影響人們,而是靠?jī)?nèi)容,甚至主要是靠?jī)?nèi)容發(fā)生作用,形式與內(nèi)容的結(jié)合使得表現(xiàn)藝術(shù)具有感情的特色?!鄙轿髅耖g刺繡主題承載著婦女們內(nèi)斂而細(xì)膩的情感,具有象征意義。在山西民間刺繡中吉祥動(dòng)物圖案占據(jù)很重要的地位,以瑞獸為主的麒麟、蝙蝠、鶴、羊等動(dòng)物由于諧音和外形代表了吉祥富足、健康福壽等寓意,在婚喪嫁娶、年節(jié)宴席等民間活動(dòng)中經(jīng)常使用。例如龍鳳合體象征龍鳳呈祥,是陰陽(yáng)結(jié)合的暗喻,十分切合古人對(duì)繁衍后代的期望、鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)和順、魚(yú)諧音“余”象征連年有余。在山西民間刺繡中動(dòng)物圖案多與植物圖案組合,如《蓮年有魚(yú)》(圖1)和《荷花》(圖2)圖,主題不同但是主要元素相同,魚(yú)與荷花相依相生表達(dá)了人們的美好愿望。山西民間刺繡主要植物元素有荷花、梅花、石榴、牡丹、葫蘆等。荷花是純潔的象征,它出淤泥而不染的品質(zhì)也是民間婦女們所喜愛(ài)的,又因蓮蓬多子,也有多子多福的寓意;牡丹花瓣繁復(fù)艷麗象征富貴;葫蘆藤蔓連綿象征繁衍。據(jù)傳,在堯都平陽(yáng)一代出現(xiàn)了最早的音樂(lè)活動(dòng),記載在《呂氏春秋古樂(lè)》中。歌舞音樂(lè)的發(fā)展也促生了戲曲的繁榮,山西戲曲歷史文化遺跡十分豐富,如彩陶百戲樓模型、漢墓的歌舞陶俑等。在娛樂(lè)活動(dòng)比較匱乏的年代,聽(tīng)?wèi)蚩磻虺蔀榱松轿魅宋ㄒ坏木裆?,只要某一村莊演一臺(tái)戲十里八鄉(xiāng)的人都會(huì)趕來(lái)看戲,他們善于品戲評(píng)戲并且從戲中獲得歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)分辨忠奸善惡,開(kāi)闊眼界,可以說(shuō)戲曲豐富了他們的精神生活。因此戲曲成為了山西民間刺繡的一大主要內(nèi)容,婦女們一邊欣賞臺(tái)上的戲曲,一邊做著手中的繡活,為了保留住臺(tái)上最為經(jīng)典的情節(jié),她們把演員的動(dòng)態(tài)神情、衣物配飾借鑒進(jìn)來(lái),再加入自己對(duì)戲曲的認(rèn)知與對(duì)美的理解,創(chuàng)作出的戲曲刺繡既美觀又極具紀(jì)念意義。在山西民間刺繡中幾何紋樣與文字圖案也占據(jù)很大部分。幾何紋樣源于編織物的結(jié)構(gòu)形式,編織物與其他器物接觸而產(chǎn)生印痕,因此人們受到啟發(fā)創(chuàng)作出了幾何紋樣。民間婦女們對(duì)自然形態(tài)的物體進(jìn)行歸納、分析和提煉,形成了固化的特定圖案。常用的紋樣有圓點(diǎn)紋、矩形紋、波浪紋和三角紋等。常見(jiàn)的文字有“福、祿、壽、囍、招財(cái)、進(jìn)寶”等吉祥字樣。除了純文字的裝飾還會(huì)將文字圖案化,是民間婦女們對(duì)于圖形的巧妙處理。

(二)山西民間刺繡的造型方法山西民間刺繡是實(shí)用性與裝飾性完美結(jié)合的民間藝術(shù)作品。勞動(dòng)?jì)D女們細(xì)致入微地觀察生活,將所見(jiàn)與所感通過(guò)靈巧的雙手繡制出來(lái)。在她們的藝術(shù)作品中傾注了對(duì)生活的體會(huì)和感悟,主要造型手法有夸張變形、抽象變形和適形變形。1.夸張變形“藝術(shù)即是夸張”表明夸張的手法在藝術(shù)中的重要作用。藝術(shù)家用夸張手法表現(xiàn)作品主題,用變形表現(xiàn)作品形體。蘇軾論畫(huà)名言“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰”,意指藝術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)該只停留在形似之上。在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)抓住對(duì)象的主要特征,做到變形有方、夸張有度。從青銅器到金銀器皿、玉雕、玉器等工藝美術(shù)品的紋樣造型中可見(jiàn)民間藝術(shù)家們對(duì)使用夸張變形手法的游刃有余。山西民間刺繡大膽吸收這些工藝美術(shù)品的造型特點(diǎn),將自己所見(jiàn)的植物、動(dòng)物、人物等元素先進(jìn)行細(xì)致的觀察然后用自己所理解的方式簡(jiǎn)化、平面化,不受實(shí)物束縛來(lái)表現(xiàn)主題與特征。在造型上重神不重形,保留基本特征的同時(shí)大膽變形夸張,加上明快的色彩搭配,創(chuàng)作出簡(jiǎn)潔美麗的刺繡圖形。2.抽象變形抽象變形手法是概括造型最常見(jiàn)的技法,魯?shù)婪虬⒍骱D贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》中道:“由藝術(shù)概念的統(tǒng)一所導(dǎo)致的簡(jiǎn)化性,決不是與復(fù)雜性相對(duì)立的性質(zhì),只有當(dāng)他掌握了世界的無(wú)限豐富性,而不是逃向貧乏孤立時(shí),才能顯示出簡(jiǎn)化性的真正優(yōu)點(diǎn)?!痹谖覈?guó)傳統(tǒng)裝飾圖案中抽象變形手法的使用最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。人們從自然界中觀察到一個(gè)事物,通過(guò)想象用極簡(jiǎn)單的線條概括現(xiàn)實(shí)物體的形象,平衡繁簡(jiǎn)關(guān)系,用簡(jiǎn)單的圖形表達(dá)豐富的內(nèi)容。山西民間刺繡圖案中使用這種造型方式創(chuàng)造出了許多靈巧生動(dòng)的形象。3.象形與適形民間刺繡的實(shí)用性,決定了使用地方的不同其圖案也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整以適應(yīng)整體形式的需要。例如衣服領(lǐng)子、袖口、小孩圍嘴、老虎鞋等,在不規(guī)則的幾何圖形中需要進(jìn)行適當(dāng)變形,使圖案與繡品輪廓相吻合。如圖3虎型圍嘴,又稱“涎衣”,通常為圓形,后頸開(kāi)口。這件圍嘴以虎為形狀,虎是力量與勇猛的化身,《山海經(jīng)》中記錄了“虎食百鬼”的傳說(shuō),虎型圖案使用在此處意味驅(qū)邪去病,消災(zāi)免禍。為了適合圍嘴的輪廓,將虎身適度變形貼合整體形式,使繡品活潑生動(dòng),又充滿童趣;再使用裝飾邊框填補(bǔ)空余部分,增加作品裝飾感。圖4為《鳳穿牡丹》團(tuán)花刺繡,鳳凰象征太平吉祥,牡丹為花中之王被稱為富貴花,鳳凰與牡丹共同組合蘊(yùn)意“吉祥富貴”。圖案元素集中,鳳凰與牡丹不分彼此,大小位置分布均勻,將主體布置好以后,通過(guò)添加不同大小形狀的牡丹,使畫(huà)面飽滿適應(yīng)繡品輪廓。

(三)山西民間刺繡的色彩藝術(shù)1.色彩的裝飾性山西民間刺繡色彩鮮艷亮麗、濃艷熱烈,配色自成體系。山西刺繡色彩使用種類不多,強(qiáng)調(diào)用色少而精巧,通過(guò)把握用色節(jié)奏,調(diào)節(jié)用色的韻律感和節(jié)奏感來(lái)起到豐富和諧的視覺(jué)效果。用色的好壞直接影響一幅作品的第一印象。山西民間刺繡用色有很顯著的特征,通常使用黑、白、紅、藍(lán)、黃五色為基本色,強(qiáng)調(diào)純色對(duì)比,平衡對(duì)比與和諧,注重裝飾效果。以色彩艷麗為美的山西刺繡已經(jīng)形成了一套行之有效的色彩使用規(guī)律。首先,對(duì)比色。只有調(diào)和沒(méi)有對(duì)比缺乏精神,只有對(duì)比沒(méi)有調(diào)和不統(tǒng)一,借助色彩的冷暖對(duì)比,通過(guò)調(diào)整色彩的面積、形狀,以其中一種色調(diào)為主,再使用小面積的對(duì)比色來(lái)陪襯和點(diǎn)綴,使整體色調(diào)和諧統(tǒng)一。如圖5山西忻州地區(qū)荷包刺繡《伏羲女?huà)z》,在黑色底上施以黃色、紅色、白色的淺色絲線,繡制出作品的主體元素產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比,又添加了少量的紫色與深藍(lán)淺藍(lán)做調(diào)和繡出細(xì)節(jié),搭配大面積白色的邊框,輔以紅塊作為點(diǎn)綴,使整個(gè)荷包色彩對(duì)比強(qiáng)烈,沉穩(wěn)大方又不失活潑可愛(ài)。其次,使用黃色、白色、黑色繡出元素的邊框,如圖6畫(huà)面色彩使用很少,但是用相同的色彩不同的色塊分散在不同的位置,既不孤立又不過(guò)于統(tǒng)一,使用繡線做邊框調(diào)和繡品的色彩,增強(qiáng)裝飾性的同時(shí)使整體更加和諧。2.色彩的象征性山西作為中華文明最早的發(fā)祥地也深受我國(guó)傳統(tǒng)五行五色觀念的影響,中國(guó)古代色彩的象征性與傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理道德觀相融合,遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治觀念,表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)禮教和等級(jí)制度。五行五色觀念依陰陽(yáng)五行而生,在漫長(zhǎng)的歷史中滲入民間,在發(fā)展中使色彩多了人情味。色彩是藝術(shù)與設(shè)計(jì)中重要的傳播情緒、表達(dá)思想的媒介。山西人純樸敦厚不善言辭表達(dá),因此刺繡作品就成為了民間婦女們寄托情感的媒介。

第9篇

民間美術(shù)造型集中體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)審美和文化精髓,對(duì)于推動(dòng)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有積極的作用。民間美術(shù)造型的應(yīng)用范圍十分廣泛,不僅僅局限于建筑、裝飾等常見(jiàn)的造型物中,其思想和技藝也可以遷移應(yīng)用到動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)工作中。充分發(fā)揮民間美術(shù)造型對(duì)動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的啟發(fā)作用,能夠極大的豐富動(dòng)漫形象的多樣性和真實(shí)性。

關(guān)鍵詞:

民間藝術(shù);美術(shù)造型;動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)

近年來(lái),民間美術(shù)造型作為傳統(tǒng)藝術(shù)精華受到了越來(lái)越多的重視。同時(shí),動(dòng)漫形象作為新興的藝術(shù)文化形式也得到了發(fā)展。如何處理好兩種不同藝術(shù)表現(xiàn)形式之間的關(guān)系,使其形成一種和諧互補(bǔ)的相互關(guān)系,是現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展中必須重視的問(wèn)題之一。本文結(jié)合實(shí)際對(duì)民間美術(shù)造型藝術(shù)和動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

一、在審美特征上的關(guān)系

(一)審美意蘊(yùn)

民間美術(shù)造型是一項(xiàng)集中體現(xiàn)民族審美意蘊(yùn)的藝術(shù),而造型的具體塑造要受到諸多因素的共同影響,比如歷史事件、地域特征、風(fēng)俗文化等等。正是眾多不同的文化因素相互碰撞,相互協(xié)調(diào)才使得民間美術(shù)造型中蘊(yùn)含著豐富的文化精髓。事實(shí)上,民間美術(shù)造型的表現(xiàn)方式非常多樣化,既有粗獷樸實(shí)的美術(shù)造型,也有細(xì)膩華美的造型風(fēng)格。很多美術(shù)造型還同時(shí)存在著比較極端的審美趣向,既能夠滿足雅俗共賞的審美需要,又能夠相互協(xié)調(diào)形成一種全新的審美意蘊(yùn)。而這種審美意蘊(yùn)的多樣化特征在很多地區(qū)都有實(shí)際的民間美術(shù)造型例子。比如,徽州明清建筑的木雕造型在做工上十分精致講究,層次感和立體感體現(xiàn)得活潑生動(dòng),但是在主題和風(fēng)格上又貼近生活,呈現(xiàn)出比較直白和通俗的特征。這種風(fēng)格上、審美上的文化特色有助于啟發(fā)現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的角色定位,能夠?yàn)閯?dòng)漫形象設(shè)計(jì)帶來(lái)更加豐富的審美思維角度[1]。

(二)形象規(guī)律

民間美術(shù)造型在美術(shù)造型的形象規(guī)律上值得關(guān)注。很多美術(shù)造型都轉(zhuǎn)化為老百姓生活中隨處可見(jiàn)的物件,從而保持了造型藝術(shù)的不竭活力。常見(jiàn)的美術(shù)形象造型除了房屋建筑的造型和裝飾,還廣泛存在于孩童玩耍的工藝品、家庭生活裝飾品等當(dāng)中,比如虎頭鞋、窗花、剪紙等。這些形象存在著一些潛在的規(guī)律,而這種規(guī)律根源于中華民族幾千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和思想潮流。盡管存在著各地域、各藝術(shù)流派、具體個(gè)人等方面的差異,但是總體上來(lái)講民間美術(shù)造型體現(xiàn)著較強(qiáng)的規(guī)律性。以剪紙為例,在圖案設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)成品的“圓滿”和“完整”,因此,很多剪紙作品都是圓形的,且在內(nèi)容上有較強(qiáng)的主題性。對(duì)稱和協(xié)調(diào)也是美術(shù)造型追求的效果之一,很多剪紙作品也都是呈現(xiàn)出左右對(duì)稱的效果。另外,求大、求活也是美術(shù)造型的形象特點(diǎn),大即指造型往往氣勢(shì)雄偉,而活則是指追求對(duì)描摹對(duì)象神韻的抽象傳達(dá)。在剪紙中,魚(yú)的形象往往表達(dá)對(duì)豐裕物質(zhì)生活的美好希冀,傳達(dá)著“年年有余”的美好愿望。這些形象規(guī)律符合中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的審美情操,能夠幫助動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)找到正確的思路[2]。

二、在造型分類上的關(guān)系

除了在審美特征上民間美術(shù)造型與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)具有很多相通處之外,在造型分類上也能很好的啟發(fā)動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō),動(dòng)漫形象最終呈現(xiàn)的視覺(jué)形象有很多不同的效果,平面的、立體的、計(jì)算機(jī)模擬的等,而且根據(jù)使用材質(zhì)、繪畫(huà)材料等不同,形象的效果也會(huì)不同。下面本文將從如下角度進(jìn)行分析:

(一)平面動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)

平面動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)一般是最初級(jí)的形象設(shè)計(jì),這個(gè)階段往往是通過(guò)繪畫(huà)或者攝像機(jī)拍攝的方式進(jìn)行創(chuàng)作。就傳統(tǒng)的平面動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)來(lái)看,大多都是使用這一簡(jiǎn)便形象的設(shè)計(jì)方式,動(dòng)漫形象主要是紙張或者膠片的方式呈現(xiàn)出來(lái)。平面設(shè)計(jì)的動(dòng)漫形象看起來(lái)比較簡(jiǎn)潔,容易雕刻一些非常生動(dòng)細(xì)節(jié)的東西,使觀眾產(chǎn)生貼近生活的感受。同時(shí),平面設(shè)計(jì)主要依靠設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作,在想象空間和個(gè)性特色方面有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。民間美術(shù)造型中的剪紙和皮影等藝術(shù)形式都是典型的平面設(shè)計(jì)形象,能夠作為現(xiàn)代動(dòng)漫形象平面設(shè)計(jì)的可靠參考[3]。

(二)三維動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)

三維的動(dòng)漫形象具有立體感和真實(shí)感,實(shí)踐例子有如折紙片、泥偶等。這些造型不僅僅只有平面的設(shè)計(jì),更是以填充物件內(nèi)部的方式使其充盈飽滿,顯得更加栩栩如生。在制作材料多樣化、制作科技更發(fā)達(dá)的今天,大批量的制作更多美術(shù)造型或者動(dòng)漫形象已經(jīng)變得十分容易。很多動(dòng)漫影視作品為了吸引觀眾,都會(huì)生產(chǎn)相應(yīng)的手辦、玩偶等。而我國(guó)民間美術(shù)造型在立體形象的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作上,有非常悠久的歷史和寶貴的經(jīng)驗(yàn),值得現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)工作者潛心研究和學(xué)習(xí)。

(三)電腦制作的動(dòng)漫形象

電腦虛擬生成動(dòng)漫角色是未來(lái)社會(huì)最為常見(jiàn)的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)方式。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持下,設(shè)計(jì)者可以在不耗費(fèi)制作材料的情況下進(jìn)行更多的模擬試驗(yàn),對(duì)動(dòng)漫形象進(jìn)行不斷的修改和完善,以達(dá)到理想的效果。在這一點(diǎn)上,動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)民間美術(shù)造型設(shè)計(jì)的智慧,并合理運(yùn)用現(xiàn)代科技加以創(chuàng)新。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述,結(jié)合實(shí)際可以得出:民間美術(shù)造型能夠?yàn)閯?dòng)漫形象設(shè)計(jì)提供必要的精神文化支持和具體的創(chuàng)作手法,而動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)又能夠反過(guò)來(lái)豐富民間美術(shù)造型的多樣化發(fā)展。兩者之間存在著一種相互促進(jìn),共同成長(zhǎng)的良性關(guān)系。通過(guò)兩者的結(jié)合,可以使觀眾從動(dòng)漫形象或者美術(shù)造型中感受到設(shè)計(jì)思路的獨(dú)特性和深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)也可以使觀眾獲得美好的視覺(jué)體驗(yàn)和審美感受。

作者:馮碩 單位:河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字傳媒系

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙匯鑫.民間美術(shù)造型與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的關(guān)系研究[J].新聞界,2012,12.

相關(guān)期刊