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導語：在民俗體育研究的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中圖分類號：G80-054 文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2012）06-0038-05
Abstract：According to the comprehension of cultural generative characteristics， folk sports culture naturally possesses the characteristics of generative culture.Further studies find that the whole generative mechanism involves three aspects：1）crystallization of history determines the generated trajectory of folk sports culture；2）creativity of human beings is the generative dynamics of folk sports culture；3）formation and succession of normal form is the generative connotation of folk sports culture.
Key words： folk sports culture； generative mechanism
收稿日期：2012-08-29
基金項目：國家社科基金資助項目 “我國民俗體育現(xiàn)代功能及社會文化價值研究” （10CTY024），山東省社科基金資助項目“齊魯文化與山東民俗體育文化互動研究”（10CTYZ02）。
作者簡介：李剛（1978- ），男，講師，研究方向體育產(chǎn)業(yè)、民俗體育。
作者單位：山東財經(jīng)大學體育學院，山東 濟南 250014
School of PE，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，Shandong，China
無論是在西方詞源里，還是在中國傳統(tǒng)詞源之中，“文化”（culture）本身就具有了先天的生成性特征。前者通常是指“耕耘”或“掘種土地”的意思，而后者的“化”則代表著變易、生成、造化等。所以，民俗體育文化，這個典型的、經(jīng)過人類社會加工過的“次級文化”，也自然具有了生成性文化的特征。特別是經(jīng)過中國幾千年民俗文化和體育文化土壤的培育，經(jīng)過人類創(chuàng)造性的發(fā)揮，所演繹的內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了傳統(tǒng)文化、民俗文化和體育文化等諸多文化載體，這使得其生成機制非常復雜，有待于進一步剖析與探究。
1 歷史的凝結(jié)：民俗體育文化的生成軌跡
民俗體育文化關(guān)注的是文化范疇中的本體性的理解，是把文化作為個體生存和社會運行的基本方式，從而對于人的生存和歷史的運行提出更為深刻的理解。正是基于這種理解，我們認為，民俗體育文化并不存在“過時”的說法。過去我們總是認為，探討民俗體育文化一定是“向后看”的，民俗體育文化似乎成為“落后”、“陳舊”、“迂腐”的代名詞，但是事實卻遠非如此，這種對于民俗體育認識上的誤區(qū)，已經(jīng)成為我們研究民俗體育的“絆腳石”。
首先，我們要明確的是民俗體育文化一定是一種歷史的凝結(jié)。它注定是符合時展的趨勢，能夠代表時代精神的一種“契合”型文化。只不過我們需要注意的是這種“時代”是指的“當時代”而不是“現(xiàn)時代”，對于民俗體育文化的解讀我們不能以今天的文化精神去理解，而必須要將其還原到當時代的背景之中。就像在清末民初盛行在山東省魯西南地區(qū)的民俗體育“拜羅圈”，運動方法是游戲者三人以上，手拉手圍成一個圈，邊唱歌謠邊進行游戲。當唱到“鉆”時手不松開，領(lǐng)頭的一人低頭帶動眾人從與自己相鄰近的一位游戲者的腋下空檔處鉆過，形成一個外圈，大家就這樣唱著歌謠反復鉆來鉆去。這個在我們今天看來已經(jīng)非常簡單的運動方法，其所凝結(jié)的歷史文化精神卻是有著深遠的意義。拜羅圈主要是女子（尤其是女孩子）參與的民俗體育運動，如果以今天男女平等的價值觀念去審視這項運動，它似乎根本不值得一提，但是，它發(fā)生在清末民初，出現(xiàn)在山東省卻值得我們深思。長期以來，婦女在我國的地位并不高，從儒家思想中的“三從四德”再到明宋開始的“裹腳”，都成為封建禮教制度對婦女壓迫的記載。在當時代女子要想?yún)⒓芋w育活動是無法想象的，她們只能過著大門不出二門不邁，終日與女紅為伴的日子。但是，就是在這樣的時代背景下，就是在山東省——這個儒家思想的發(fā)源地（尤其是魯西南地區(qū)），在清末民初卻打破了這種封建枷鎖的桎梏，邁出了沖破舊禮制的第一步，這是一種可以載入史冊的進步。如果我們?nèi)鎸徱暁v史，在拜羅圈這項民俗體育運動興起后不久，封建制度的崩潰，的興起，這些典型的“進步文化”的代表，其實早在民間的“拜羅圈”民俗體育運動中就已經(jīng)顯現(xiàn)出了雛形。
其次，民俗體育文化關(guān)注的是“點”。歷史的生成方式有很多種，有直線型的也有螺旋上升型的，民俗體育文化的生成方式更加關(guān)注的是“點”。所有的民俗體育文化都是以一個個體“點”的形式出現(xiàn)，而后眾多的“點”再聚集成一條主線，這成為民俗體育文化的產(chǎn)生脈絡，但是需要注意的是這些聚集成直線的“點”也不是整齊劃一地在一條直線排列，而是圍繞著一條主線聚集在其周圍，形成一條軌跡。有很多民俗體育運動項目看似是歷經(jīng)一種時空的延續(xù)發(fā)展到今天，事實上如果我們仔細推敲，不難發(fā)現(xiàn)，它們發(fā)展的軌跡更確切的是由眾多的點形成的軌跡。例如民俗體育運動“走百病”就可以分為明顯的幾個發(fā)展“點”?！白甙俨 痹谖覈鹪春茉纾谙惹貢r期就已經(jīng)非常盛行，當時這個項目叫做“追儺”，幾乎在所有的祭祀、驅(qū)鬼活動中都可以見到，這時候該項目是與祭祀活動密切相關(guān)的。發(fā)展到明朝，“追儺”已經(jīng)不再屬于祭祀的范疇，演變成為“驅(qū)疫鬼”儀式，并且逐漸形成“走百病”、“消百病”等運動。此時的“走百病”運動盡管在形式上和追求的終極意義沒有發(fā)生太大的變化，但是它們之間還是存在一定的差異的：第一，該運動從祭祀活動成為驅(qū)鬼除魔的封建迷信活動。第二，逐漸演變?yōu)樘囟ǖ娜掌谶M行的活動，主要是在正月十五元宵節(jié)這一天夜晚，據(jù)說這天夜晚地下鬼穴是空的，此時在外走動，可保一年不生病?，F(xiàn)在類似“走百病”的民俗體育運動還依然存在，并且選擇活動進行的時間大都是在傍晚或者晚上。但是，這項運動已經(jīng)完全不具備原有的封建迷信本質(zhì)，而是成為一種人們追求健康的生活方式，因此它摒棄了理論上文化直線演進的軌跡，在發(fā)展中不斷尋求突破，修正自身文化體系。但是，我們依然還是要說，它是圍繞著文化的發(fā)展主線在其附近不斷演化，第一，它還是注重人類自身的健康，只不過是由過去的被動式祈求（鬼神保佑）變化成為自身主動的增強鍛煉；第二，透過現(xiàn)代運動項目自身我們還是依稀可以看到過去文化傳承的影子，過去的“走百病”一定是在正月十五的晚上進行，現(xiàn)在的“走百步”依然是在晚上進行，只不過對于時間的要求變得相對寬泛的多，因此才有了“飯后百步走，活到九十九”的民諺。
2 超越和創(chuàng)造：民俗體育文化的生成動力
民俗體育文化的生成動力是什么？是什么原因推動了民俗體育文化的演進？是超越性和創(chuàng)造性。這個答案我們不難知曉，但是是誰的超越性和創(chuàng)造性卻是值得我們深思的問題。
2.1 民俗體育文化的生成動力之人類對自然的超越和創(chuàng)造
我們已經(jīng)知道文化最根本的意義上是人類歷史凝結(jié)成的生存方式。文化的人本規(guī)定性，是文化的最本質(zhì)的規(guī)定性。文化作為歷史凝結(jié)成的生存方式，體現(xiàn)著人對自然和本能的超越，代表著人區(qū)別于動物和其他自然存在物的最根本的特征。因此，民俗體育文化也同樣源自于人類自身對于自然的超越和創(chuàng)造。比如說民俗體育的功能，正如我們所知道的民俗體育主要源自于兩個方面，一方面是祭祀活動（這其中也包括巫術(shù)），早先的人們充滿著對大自然的敬畏，因此遇到自身無法解決的問題時總是求助于神靈的庇佑——這種敬畏自然也包括對于自身生命的訴求。人們開始更加關(guān)注自身健康的問題，正是基于這種持久的關(guān)注，人們也在不斷認識自己，認識我們的自然界，人們開始認識到運動對于人體心肺功能、對于身體各個器官的鍛煉意義，這就導致了由祭祀產(chǎn)生的民俗體育運動項目功能上的重大轉(zhuǎn)型。民俗體育由過去的象征意義逐漸演變成關(guān)注參與者個體健康的一種健身活動。就像我們的民俗體育運動龍舟競渡、舞龍、舞獅等運動項目，也是從早先的祭祀（像龍舟競渡在很長一段時間都是由皇帝親自主持）逐漸演變?yōu)橐活悘娚斫◇w的運動形式的。當我們開始意識到個體的健康除去身體健康之外還應該關(guān)注心理健康之后，民俗體育再次產(chǎn)生了新的創(chuàng)造性，身體健康和心理健康功能成為當代民俗體育關(guān)注的重點。民俗體育這種功能性的變化導致了民俗體育文化的轉(zhuǎn)型，文化核心從過去的“敬”和“畏”逐漸演變成對于自我的一種信仰，人通過自身不斷的認知過程完成了對自然的超越。在這種超越之后，自然是一種新民俗體育文化的創(chuàng)造，當今的民俗體育文化已經(jīng)充分完成了對于最初的民俗體育文化的超越和創(chuàng)造。
民俗體育的另一種重要產(chǎn)生方式是源自于人們的生產(chǎn)實踐。按照馬克思的理解，文化起源于人的類本質(zhì)活動，即實踐活動。文化是實踐的歷史積淀和對象化；文化又構(gòu)成實踐活動的內(nèi)在機理和方式。民俗體育運動作為人類的一種重要實踐活動，它綜合了人之為人的所有根本特征：自由、創(chuàng)造性、社會性、超越性、目的性等等。民俗體育運動作為人的本質(zhì)活動和存在方式的實踐的最本質(zhì)特征就在于對給定性的否定、超越和揚棄；在于對人自身和人的世界的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。民俗體育文化起源于人的超越性與創(chuàng)造性實際上就是起源于人的實踐活動的超越性和創(chuàng)造性。因此，按照文化學的理解，民俗體育文化所具有的超越性和創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，民俗體育文化是人與自然分裂與統(tǒng)一的根基。
民俗體育運動源于人類在自然中的實踐活動，因此民俗體育文化也就繼承了這種實踐中的自然性。相當一部分民俗體育運動項目的開展是與自然密不可分的，并且總是要將自然融為運動項目，民俗體育文化的一部分，達到和諧統(tǒng)一的效果。例如最簡單的跳房子、打瓦都不需要固定的標準場地，只需要一塊簡單的自然場地即可，更不用說打水漂、滑冰等運動項目。但是，這種和諧統(tǒng)一并不是民俗體育文化的全部，作為一種運動形式的文化代表，民俗體育文化中還體現(xiàn)著與自然的對立與分裂精神。人是自然的一部分，但是人類創(chuàng)造的文化卻是超越了自然。征服自然一度成為人類的終極目標，并且伴隨著這種目標實現(xiàn)的過程，人類與自然產(chǎn)生了分裂繼而形成根本性的對立，民俗體育文化也是如此，很多運動項目也在重復著現(xiàn)代競技體育的特點，不斷的追求極致，不斷的試圖超越。從這個意義上說，民俗體育文化本身就具備了人與自然分裂與統(tǒng)一的特質(zhì)，這是民俗體育文化發(fā)展的根基，民俗體育文化的演化過程幾乎都遵循著這一脈絡主線。
第二，民俗體育文化是人與人，人與社會分裂和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
民俗體育文化是人創(chuàng)造的，一旦民俗體育文化形成，也就標志著人與人、人與社會的分裂和統(tǒng)一逐漸形成。民俗體育文化的思想和行為必須被一處居民或一群人所共同享有，從這個意義上理解民俗體育文化，它具有高度的統(tǒng)一性。幾乎所有的民俗體育文化都必須依托一定的社會文化（這其中包括民俗文化、政治文化、經(jīng)濟文化等）才具有存在的價值和意義。很多民俗體育運動項目，從最初的一項體育運動最終演化為一項制度，成為被全社會認可和接受的一種制度文化，就像清朝自康熙以來，每年秋季都在熱河攔圍場大會蒙古王公，其活動有：“較射”，即射箭比賽；“跳駝”，即跳過八尺高的駱駝；“詐馬”，即馴服烈馬；最隆重的是“庫布”即角力摔跤。以及十月的“冰嬉”和元宵前后的馬術(shù)、燈舞也都是極具特色的民俗活動。這些運動項目自清朝入關(guān)以后帶入關(guān)內(nèi)結(jié)合中原實際情況進行推廣普及，使之成為“國俗”。
人之所以可以與自然界分裂開來，很重要的原因是人類自身的個性和創(chuàng)造性，這種特質(zhì)也成為民俗體育文化導致人與人、人與社會分裂的基礎(chǔ)。民俗體育不像現(xiàn)代競技體育一樣，具有嚴格的制度體系，成為制度體育的典范，而民俗體育具有很強的靈動性。就像我們提到過的“投壺”運動，從過去的士大夫階層的游戲，逐漸平民化，人們所使用的器械也從酒壺、箭逐漸演化為杏核、石子和任意的器皿，這種變化固然有利于民俗體育運動的普及和推廣，但是從另一個方面來說，也標志著階級的分化。同樣一種運動形式，由于器械的不同可以看出階級的區(qū)別，這就體現(xiàn)了人與人之間的階級差異。類似的還有踢毽子，過去王公貴族踢的毽子是用雕翎做成的，一般平民的毽子則多使用雞毛制作，這也成為一種身份和地位的象征。賭博在任何一種社會文化體系中都被列為不良文化，但是在民俗體育運動中卻存在相當數(shù)量的運動項目“涉賭”，像斗雞、斗蟋蟀、斗羊甚至于砸元寶、砸銅錢等等，這些民俗體育運動就明顯呈現(xiàn)出與主流社會文化、價值觀念的分裂，這種分裂并不是由個體人所決定的，而是成為社會民眾的集體行為，像斗雞、斗蟋蟀等運動，上至王公貴族下至平民百姓都樂此不疲，參與其中。這種分裂現(xiàn)象對于促進民俗體育演變本身而言具有一定的積極意義，但是卻違背了社會主流文化，這在民俗體育文化發(fā)展過程中是需要我們認真思索解決的問題。
2.2 民俗體育文化的生成動力之民俗體育文化自身的不斷超越和創(chuàng)造
一個民族在共同的民俗體育文化影響下其內(nèi)在形式和整個表現(xiàn)是相似的，民俗體育文化是文化的產(chǎn)物而不是它的創(chuàng)造者。涂爾干認為：“文化是我們身外的東西——它存在于個體之外，而又對個人施加著強大的強制力量。我們并不總是感到文化的強制力量，這是因為我們通常總是與文化所要求的行為和思想模式保持著一致。然而，當我們真的試圖反抗文化強制時，它的力量就會明顯的顯現(xiàn)出來。” 因此，文化的特性表現(xiàn)在內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的生活方式的深層的、激勵性的東西。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，民俗體育文化是由人創(chuàng)造的，但是卻是自由發(fā)展的。
人是文化的創(chuàng)造者，同時也是文化的創(chuàng)造物。盡管是人類創(chuàng)造了民俗體育文化，但是人類卻并不能真正駕馭民俗體育文化的發(fā)展，只能讓它按照自身文化體系的演進規(guī)律去發(fā)展。譬如說我們最近遇到的民俗體育文化危機，就是一個很好的佐證。民俗體育文化發(fā)展到今天，歷經(jīng)千百年的歷史，卻逐漸走向沒落，無論是從其文化傳播意義上還是從其影響力上都已經(jīng)到了一個危險的邊緣。此時民俗體育文化的創(chuàng)造者竭力想使其發(fā)展壯大，但是現(xiàn)實卻是非常殘酷，人類無法真正駕馭這個由自己親手創(chuàng)建的文化體系。我們只能做的是通過各種途徑、渠道來幫助民俗體育文化，僅此而已。如果民俗體育文化不想被湮沒在文化的歷史長河中只能依靠其自身的力量來完成。
第二，民俗體育文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性。
民俗體育文化具有內(nèi)在的矛盾和張力，而這種矛盾和張力的動力來源于正式民俗體育文化所具有的內(nèi)在的自由和創(chuàng)新精神。一方面民俗體育文化是人的實踐活動的創(chuàng)造物，是人超越自然本能而形成的，它代表著文化的自由和創(chuàng)造性的特征。但是另一方面，民俗體育文化又具有明顯的群體性特征，文化歷史積淀下來的被群體所共同遵循或認可的行為模式，對于個體的存在往往具有一定的強制性，它一旦形成，就對參與民俗體育運動的個體的行為和社會生活具有制約作用，甚至決定性作用。由于民俗體育文化的內(nèi)在的矛盾性或張力結(jié)構(gòu)，民俗體育文化才一方面具有相對穩(wěn)定性，使民俗體育運動項目得以流傳至今；另一方面具有自我超越性和創(chuàng)新性，使民俗體育運動項目能夠不斷地豐富、發(fā)展（即使是已經(jīng)消失的民俗體育運動項目也是這種超越性和創(chuàng)新性的產(chǎn)物）。民俗體育文化是一種由歷史生成的產(chǎn)物，它既不是給定的先驗結(jié)構(gòu)，也不是一成不變的規(guī)范體系，而是經(jīng)歷著自我超越和自我完善進程的相對穩(wěn)定的一種文化生存方式。
3 范式的建立：民俗體育文化生成內(nèi)涵
民俗體育文化的生成可以看作是表層文化（物質(zhì)文化和制度文化）和深層文化（精神文化）的建立，在民俗體育文化的生成過程中，人們總是試圖為文化體系建立起一種固定的范式，將文化桎梏在這個現(xiàn)有的范式體系之中，這個看似美好的文化愿景卻從來沒有真正的實現(xiàn)過，因為民俗體育文化的生成自有其自身的規(guī)律可循。
3.1 民俗體育文化表層范式的建立
人們試圖建立文化范式的意圖是建立在民俗體育文化表層范式的建立基礎(chǔ)之上的。民俗體育一旦形成自己的文化體系，其運動的器械、運動的一般規(guī)則都已普遍建立起來，并且在很長一段時間能夠得到參與大眾的認可，應當說這種文化的表層范式建立起來相對輕松。因此往往給人們一種假象，認為民俗體育文化的范式可以輕而易舉地建立起來，即使運動項目自身的結(jié)構(gòu)體系、功能發(fā)生了變化，我們也會發(fā)現(xiàn)一種新的范式很快就取代了舊有的范式，并不會對民俗體育運動產(chǎn)生根本性的變化。就像我們曾經(jīng)指出的“騎馬打仗”一樣，最初的騎馬打仗是由兩匹“馬”，兩個人組成的四人對打項目，它是屬于“單打”項目，這是一種滿族青少年非常熱衷的民俗體育運動，伴隨著清王朝統(tǒng)治的確立，騎馬打仗像許多滿族民俗一樣在全國推廣普及。及至后來，在民間將“騎馬打仗”這一運動形式進行了變革，逐漸增加了“馬匹”數(shù)目，開始變成“三匹馬”、“四匹馬”，將“單打”運動變成了“群打”。這種變化并沒有引起我們足夠的重視，只是簡單地認為這只不過是一次范式的變化（請注意只是變化而已），屬于一種新的范式取代舊有范式的過程。然而，這種變化帶給運動項目的絕不僅僅是文化表層范式的變化，而是一種文化深層范式的轉(zhuǎn)折。
3.2 民俗體育文化深層范式的更迭
民俗體育文化還存在一種深層次的范式生成過程，也就是精神文化建立的過程，因為文化的基本功能是從深層次制約和支配個體行為和社會活動的內(nèi)在的機理和文化圖式，所以民俗體育文化的價值內(nèi)涵是比文化的人本規(guī)定性更為豐富的展示和具體表現(xiàn)。也就是說，民俗體育文化是一種超越性的文化，它建立在一定的范式基礎(chǔ)上卻又超越這一范式，并不是依靠范式來決定民俗體育文化的演進方向，而是依靠一種更深層次的精神范式來決定。正如我們所知道的民俗體育文化結(jié)構(gòu)是由主體結(jié)構(gòu)文化自身與客體以結(jié)構(gòu)人類實踐活動共同構(gòu)成的。它們的“同構(gòu)”根基在于主體與客體在人之實踐過程中的同時生成。因此，民俗體育文化必須是要建立在二者同步的基礎(chǔ)之上的，并且這種同步過程并不是僵死的，而是一種動態(tài)的變化。當我們試圖建立民俗體育文化范式時（即使我們已經(jīng)建立起表層范式），我們往往忽略了文化深層范式的動態(tài)性和協(xié)調(diào)性，也就是說，我們所建立起來的表層范式，文化的深層范式根本不會接受——甚至于會產(chǎn)生一種反抗，正是這種反抗導致了兩種結(jié)果：一種是民俗體育文化深層范式與表層范式的沖突，兩者根本無法兼容，這種后果就會將民俗體育推向滅亡；另一種則是民俗體育深層文化范式處于不斷的自我調(diào)整階段（畢竟我們已經(jīng)將表層文化范式固定），使之與表層文化范式相匹配，這種調(diào)整的后果就是我們所看到的民俗體育深層文化范式和表層文化范式盡管能夠共生共存，但是已經(jīng)不再是我們過去所認識的民俗體育（文化）。就像“騎馬打仗”一樣，由“單打”變成“群打”這其中的深層文化范式已經(jīng)添加了中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文化——戰(zhàn)車的文化因子，其運動方式更加講究策略，追求禮儀式的運動文化制度，這與當時滿族人所推崇的“騎馬打仗”已經(jīng)產(chǎn)生根本性的變化，盡管它依舊套用的是舊有的范式。深層文化范式始終呈現(xiàn)出一種滯后性，并且文化范式在不斷的更迭之中，這將會成為民俗體育不斷演進的源動力。
4 結(jié)語
民俗體育文化的生成機制是一個十分復雜的過程，它緣起于人類的時間認知過程，卻又超越了人類自
身的駕馭能力。因此，它的演進之路注定是復雜的，既是一個被組織的過程，同時也是自組織的產(chǎn)物，這就給我們把握民俗體育文化增加了難度，我們必須在尊重民俗體育文化的基礎(chǔ)上，試著去走近它，理解它。
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【關(guān)鍵詞】課程改革 大學體育 民俗體育 弘揚
引言：我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化異彩紛呈，但是在全球化日益加劇的今天我們傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了前所未有地沖擊，如何在當前復雜、多變的文化多樣化背景下向廣大年輕學生證明我們傳統(tǒng)文化的價值和作用確實是個不小的難題。民俗體育文化是我國最為典型的傳統(tǒng)文化活動形式，通過民俗體育進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播不失為一種行之有效的方法。本研究就從大學體育課程中開設民俗體育項目的必要性以及民俗體育項目進入大學體育課堂的實際操作環(huán)節(jié)進行了分析和討論。
一、民俗體育基本概念釋義
民俗體育古已有之，形式多種多樣，只是我們中華民族的叫法不同而已?！懊袼左w育”一詞是上世紀八十年才進入學者的視野，烏丙安先生是我國最早研究民俗體育的學者，老先生主要是從民俗學的視角提出了“民俗體育”，開創(chuàng)了民俗體育研究的先河。真正從體育學視角系統(tǒng)地對民俗體育進行研究始于上世紀末。目前，關(guān)于民俗體育的研究逐漸增多，國內(nèi)有一批著名的體育學學者從民俗體育的概念、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新等多個角度進行了較為深入的探尋。民俗體育一直就在我們的生活中，是我們經(jīng)常都會接觸或者參與的活動形式，只是它過于平常而被我們忽視，就如舞龍、舞獅、秧歌、腰鼓等項目都是其中最具中華民族特色的民俗體育項目，但是對于我們大多數(shù)人來說它們是那樣的親近又是那樣的遙不可及。在全球一體化的今天，民族特有文化特征與習俗才是民族的標志，如今我們對于民俗文化的這種淡漠可以說是民族發(fā)展進程中的一種悲哀。我們可以把民俗體育理解為：由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風俗習慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。
二、民俗體育進入大學體育課程的必要性分析
（一）弘揚民族文化的需要。文化是民族繁衍、傳承、發(fā)展過程中各種人文教化和知識總結(jié)的積累，是民族的血脈。正是我們優(yōu)秀的中華民族文化將我們所有中國人和熱愛中華民族的華人緊密聯(lián)系在一起，同時也見證了我們偉大民族的繁衍與發(fā)展。目前，我們很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正處于消亡的邊緣，保護和傳承民族文化刻不容緩。民俗體育文化作為典型民族文化活動形式，有著燦爛的歷史和豐富的內(nèi)容。諸如，舞龍、賽龍舟、腰鼓、秧歌等等都是我們中華民族最為優(yōu)秀的民俗體育項目，是我們民族精神物化的象征。大力弘揚我們優(yōu)秀的民族文化是民族繁衍生存、發(fā)展壯大的現(xiàn)實需要，所以在當前有必要大力宣傳和推廣民俗體育項目。
（二）精神文明建設的需要。精神文明建設不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本、割斷民族的精神命脈，要深入持久的弘揚傳承中華傳統(tǒng)美德和中華文化精髓，宣傳和踐行中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，不斷增強人們的文化自信和價值觀自信，使社會主義核心價值觀成為涵養(yǎng)和推進精神文明建設的重要源泉。民俗體育活動是我國開展最為廣泛的體育項目，依托豐富多彩的民俗體育活動進行我國社會主義精神文明建設是最接地氣的教育、建設方式。
（三）大學體育課程發(fā)展的需要。大學體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標的公共必修課程是學校課程體系的重要組成部分，是高校體育工作的中心環(huán)節(jié)，是促進身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學教育、生活與體育技能教育與身體活動有機結(jié)合的教育過程，是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要途徑。依托優(yōu)秀的民俗體育項目進行大學體育課程建設是立足我們傳統(tǒng)文化和學生健身發(fā)展雙重需要而進行的課程優(yōu)化發(fā)展建設。是切合實際，而又行之有效的方式。
三、民俗體育項目課程化的實施
（一）民俗體育項目的甄別。我國地緣遼闊，民俗體育項目十分多樣，因此，必須選擇那些優(yōu)秀的、具有代表性的民俗體育項目進入課堂；另外，民俗體育項目呈現(xiàn)出顯著的地域性特征，所以，不同地區(qū)選擇的民俗體育項目也就各不相同。舞龍、腰鼓、龍舟等項目都是優(yōu)質(zhì)的大學體育課堂資源開發(fā)內(nèi)容。
（二）任課教師的遴選。授課教師的數(shù)量和技能是制約民俗體育項目進入大學體育課堂的重要因素之一。傳統(tǒng)的體育教師培養(yǎng)過程中就很少有民俗體育項目的內(nèi)容，因此，在崗教師自然也就缺乏相關(guān)的專業(yè)知識，目前，加強在崗教師的民俗體育項目再培訓是促進民俗體育文化傳承、傳播和發(fā)展的重要途徑。
（三）課程課堂教學的實施。民俗體育項目進入高校課堂必須做好教學內(nèi)容的設計，同時要制定較為完善的教學計劃，以確保民俗體育項目課程規(guī)范化發(fā)展。在課堂教學過程中要優(yōu)化教學方法，積極引導學生多方面了解和認識我們優(yōu)秀的民俗體育文化。課程可以以多種形式開展，民俗體育項目學習、觀賞、調(diào)研都是非常好的形式。
結(jié)束語：當前在大學體育課程中增加民俗體育項目是弘揚民族文化的需要，是精神文明建設的需要，也是大學體育課程發(fā)展的需要；民俗體育項目進入大學體育課堂時必須要做好民俗體育項目的甄別、任課教師的遴選、課程教學內(nèi)容的設計、課程教學計劃的制定、課堂教學以及課程評價等工作。
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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族中小學 民俗體育 課程資源 開發(fā) 對策
一、前言
2010年10月《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》頒布，新《標準》明確指出積極利用和開發(fā)課程資源是順利實施課程的重要組成部分，因地制宜地開發(fā)利用各種課程資源，可以發(fā)揮課程資源應有的教育優(yōu)勢，體現(xiàn)課程的彈性和地方特點。因此，民俗體育就成為課程資源研究的重點之一并凸顯出來。筆者對四川少數(shù)民族自治區(qū)中小學民俗體育課程開展及存在的問題進行了調(diào)查研究，旨在分析四川省少數(shù)民族自治縣中小學民俗體育課程開展現(xiàn)狀，并對存在的問題提出對策建議，為學校體育課程的改革和發(fā)展提供一定的理論指導。
二、相關(guān)概念界定
民俗體育的概念，學術(shù)界已有相關(guān)的研究，它是指一定的民眾在特定的時間和空間所創(chuàng)造的，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附民眾日常生活習慣如節(jié)日、禮儀等之中的一種具有集體性、模式化、類型性、繼承性、傳帶性和非方言性、非正式性特征的體育活動事物。它既是一種體育文化，也是一種生活文化?！扼w育科學詞典》將民俗體育定義為：在民間風俗或文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)。
綜上，民俗體育含義應包括三個方面：民俗體育與民俗密不可分;民俗體育是由民眾所創(chuàng)造和發(fā)展的;民俗體育是民族文化的傳承和發(fā)展。
三、研究對象和研究方法
1.研究對象
以涼山彝族自治州會理縣中的實驗中學、通安中學、沙壩中學、黎溪中學等7所中小學民俗體育課程資源的開況為研究對象，針對老師和學生分別發(fā)放調(diào)查問卷，問卷發(fā)放250份，回收總計205份，回收率為82%，其中有效問卷為186份，有效回收率為74.4%。
2.研究方法
主要采用調(diào)查問卷法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法、文獻資料等研究方法。
四、調(diào)查結(jié)果與原因分析
1.體育教師對民俗體育的了解情況
調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示：對民俗體育很了解的體育教師只占5%，了解的占12.5%，而不了解的占62.5%。調(diào)查結(jié)果說明，四川省少數(shù)民族中小學的體育教師大多數(shù)不了解民俗體育。
2.體育教師對開設民俗體育課程的態(tài)度
調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示：贊同開設民俗體育課程的體育教師比例高達62.5%，說明大多數(shù)體育教師非常支持開展民俗體育課程。
3.影響學生參與民俗體育的因素
調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，缺乏師資是導致學生無法參與民俗體育的最重要因素，其次是缺少場地等硬件設施，說明四川省少數(shù)民族中小學民俗體育課程的開展在很大程度上受制于投入不足。
4.原因分析
調(diào)查結(jié)果說明，四川省少數(shù)民族中小學民俗體育課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀不容樂觀，存在較多問題，但民俗體育課程是教育改革的重點和方向，應加大投入，積極開展。對調(diào)查情況的分析有以下幾點：第一，作為體育教育的組織者和實施者，四川省少數(shù)民族中小學大多數(shù)體育教師對民俗體育課程了解很少。從調(diào)查情況看，大多數(shù)體育教師認知的缺位，是目前民俗體育課程資源開發(fā)不盡如人意的重要原因。第二，大多數(shù)體育教師非常支持開展民俗體育課程，他們認為民俗體育對學生具有很大的影響，認為民俗體育具有很大的發(fā)展前景，并且也樂意向校方提出意見。這為民俗體育課程資源的開發(fā)提供了支持與保障。第三，學生參與民俗運動在很大程度上受到投入不足的限制，如師資的缺乏、場地等硬件的缺少，這反映了政府相關(guān)部門及學校對民俗體育的投入與學生的期望有著較大的差距。第四，民俗體育進入教改可行，意義重大。因地制宜地開發(fā)利用各種課程資源，可以發(fā)揮課程資源應有的教育優(yōu)勢，體現(xiàn)課程的彈性和地方特點。少數(shù)民族學校體育中民俗體育課程資源的開發(fā)與利用正符合課程改革的時代要求，是落實新《標準》的重要途徑。
五、對策與建議
針對四川省少數(shù)民族自治縣中小學民俗體育課程開展現(xiàn)狀及存在的問題，政府相關(guān)部門和學校應加強重視，加大投入，采取綜合措施，將民俗體育課程作為教改重點予以推進。第一，要充分利用應有的課程資源優(yōu)勢，因地制宜，將民俗體育納入到體育課程當中，使其能與田徑、籃球等運動結(jié)合在一起發(fā)展。第二，各類師范院校對體育教師的培養(yǎng)要加入民俗體育課程，對未來體育教師進行民俗體育的灌輸，培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)與利用課程資源的能力;對于體育教師進行再教育，以利于對民俗體育課程的開發(fā)與利用。第三，體育教師要善于培養(yǎng)學生對民俗體育的興趣，讓學生能在體育課程中主動參與，發(fā)揮學生的主體作用。第四，政府相關(guān)部門和學校要重視對民俗體育的開發(fā)與人才培養(yǎng)，完善民俗體育開發(fā)的基礎(chǔ)設施，并且組織專門的機構(gòu)進行維護管理。
關(guān)鍵詞：民俗節(jié)日 傳統(tǒng)體育 白族
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）03―0072―04
民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史和獨特的文化色彩，它是隨著民族習俗、、文學及藝術(shù)的發(fā)展而傳承至今，在漫長的歷史進程中，民族傳統(tǒng)體育不僅具有民族傳統(tǒng)文化的文化特征，同時還突顯出不同民族所固有的與其他民族所不同的獨特的文化特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動主要存在其民俗傳統(tǒng)節(jié)日中，這些傳統(tǒng)體育活動與該民族的風俗習慣，緊密相連，每逢傳統(tǒng)的民族節(jié)日、宗教祭祀、慶祝豐收等儀式都要舉行相應的傳統(tǒng)體育活動和表演，這些傳統(tǒng)體育活動歷史悠久，內(nèi)容豐富，從不同的角度反映出少數(shù)民族的社會歷史、民俗文化和。
根據(jù)2000年中國全國第五次人口普查公布的數(shù)據(jù)，全國有白族1858063人，主要分布在云南?。?05644人），其中滇西大理白族自治州就占總?cè)丝诘?0%以上，是其主要聚居地區(qū)。白族的主要民俗節(jié)日有“繞三靈”、“三月街”、“耍海會”、“火把節(jié)”、“謝水節(jié)”，這些民俗有的源自古代的民俗，洋溢著濃重的生活氣息；有的來自宗教，充滿神秘色彩；有的源于重大歷史事件，有紀念價值；有的出自對英雄的崇敬和緬懷，表達民族感情。因此，傳統(tǒng)節(jié)日是白族民俗中的重要內(nèi)容，也是白族社會生活的重要組成部分之一。本文對云南大理白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動開展情況進行研究，揭示民俗節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動開展之間的關(guān)系和內(nèi)涵，能夠更好地對民俗節(jié)日和傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中進行保護和發(fā)展。
1 白族民俗 節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動
1.1“繞三靈”與傳統(tǒng)體育活動
每年農(nóng)歷四月二十三至二十五日，大理、洱源、賓川、巍山的白族，男女老少，身著盛裝，從四面八方成群結(jié)隊地來到蒼山洱海之間，參加狂歡節(jié)日“繞三靈”。白族“繞三靈”又稱“繞山林”、“繞桑林”、“祈雨會”，意思是游逛山林或園林，“三靈”指的是“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺，相傳“繞三靈”起源于南詔國。
在“繞三靈”過程中始終貫穿“霸王鞭舞”這項最具白族特色的傳統(tǒng)體育活動?；顒又信允褂冒酝醣?，男性則用八角鼓，男女人數(shù)均為偶數(shù)?；顒有羞M過程中，隊形可隨意變化，人們有時單個表演，有時男女對舞或集體表演，還有的人則邊唱邊舞。霸王鞭多用竹子做成，兩端裝有銅錢、鐵片，棍上纏著紅色和綠色布條，舞動時靠銅錢、鐵片撞擊發(fā)聲，其聲音圓潤、清亮。活動時舞姿既柔和輕盈又剛勁有力，帶有鮮明的節(jié)奏感，能表達歡快的情感。
在跳“霸王鞭舞”時，一般由兩人以上進行表演，有時則多達幾十到上百人，舞蹈中霸王鞭通過杵地腳踢的敲，以及擦擊身體的肩、胸等部位發(fā)出響聲；金錢鼓在舞中一般用掌擊鼓，使其發(fā)出嘭嘭的聲音，所以金錢鼓又稱“手鼓”。在“霸王鞭舞”過程中，人們有時在行進中表演，有時在站立中表演，有時蹲下表演，常常以腰部的晃動形成一整套的奔跑、跳躍動作。表演中夾有屈膝和雙方仰俯屈伸、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，按各種規(guī)律在肩、胸、腿、腳上進行敲擊，節(jié)奏鮮明而歡快，節(jié)拍由慢到快，形成，具有強烈的感染力。
1.2“三月街”與傳統(tǒng)體育活動
“三月街”也稱“觀音街”，是白族的盛大節(jié)日，也是白族傳統(tǒng)民間物資交流和文化娛樂活動的盛會。在云南方言里“街”就是“集市”的意思。相傳在南沼細奴邏時（公元649年-902年），觀音于夏歷三月十五日在今三月街的所在地傳授佛經(jīng)。明代的《白國因由》記載：“善男信女朔望會集，于三月十五日在榆城（即大理城）西搭篷禮拜方廣經(jīng)……年年三月十五日皆以蔬菜祭之，名日觀音處，后人于此交易，傳為觀音街，即今三月街也。
賽馬是“三月街”期間最吸引人的一項傳統(tǒng)體育活動?！百愸R會”為期4天，比賽形式分為速度賽馬、走馬和馬術(shù)表演，近年來還增加了競技性很強的男子跑馬拔紅旗和具有濃郁白族特色的阿鵬馬上追金花等比賽。關(guān)于白族賽馬在徐霞客“游大理三月街說”中記載：“余乃仍由西門西向一里半，入演武場，據(jù)結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紛，其北為馬場，千騎交集，數(shù)人馳騎于中，更隊以覘高下焉，……”。這表明大理白族賽馬在很早以前就有較大規(guī)模的開展。
近年來，大理政府以“大理三月街賽馬會”為品牌，邀請國內(nèi)外馬術(shù)高手參加，力求將“三月街”賽馬辦成聞名國內(nèi)外的民族體育項目，使成為大理旅游業(yè)的一個新亮點。為此，從2007年起大理州政府，在往年的基礎(chǔ)上，邀請國內(nèi)5個馬術(shù)俱樂部和協(xié)會參加，在原來速度賽馬、走馬、跑馬射箭、跑馬拔紅旗馬術(shù)表演的基礎(chǔ)上增設了混合組比賽項目，并開設了“馬王”獎。2007年賽馬活動吸引北京、新疆、內(nèi)蒙古通遼市科左后旗、內(nèi)蒙古興安盟科爾沁等12支馬隊，近百名騎手參數(shù)，比賽共進行了四天，每天都吸引了10萬多各族人民和中外游客前來觀看。
1.3“耍海會”與傳統(tǒng)體育活動
“耍海會”又叫“撈尸會”，每年農(nóng)歷八月初八，大理洱海沿岸白族人民要在洱海東岸的洱海神祠（龍王廟）祭拜斬蟒英雄段赤誠。同時還會舉辦傳統(tǒng)的“耍海”盛會。在“耍海會”中除舉行“耍?！薄ⅰ皩Ω琛被顒油?，還要舉辦規(guī)模盛大的龍舟比賽。大理白族賽龍舟歷史悠久，據(jù)史籍記載，始于南詔大理國時期，迄今已有一千多年的歷史。最初與崇奉龍神和本主崇拜有關(guān)，后來發(fā)展為群眾性的文化體育活動。
龍舟賽一般以村為單位，在賽前參賽的各村都要在舷上畫有黃龍、黑龍或青龍圖來裝飾龍船，龍船掛著用彩綢扎成的繡球花，船的四周插著各色彩旗，吊著響鈴，十分漂亮。比賽時，在船中央設一敲鑼手，船尾站舵手，其左右前方各站一吹鎖吶、唱調(diào)子和搖柳枝的人，搖柳枝和敲鑼者為船上指揮，他們裝扮可愛，動作滑稽。龍舟賽場設在洱海東的水面上，隨著一聲炮響，指揮者發(fā)出號令，船槳同時擊向水面。頓時，嗩吶聲、號子聲、擊水聲，配合著槳的起落拍節(jié)，一艘艘龍船向海心飛馳而去，第一個繞過標，轉(zhuǎn)回岸邊用時最少者，就是當年的冠軍。比賽分為男子賽、女子賽、男女混合賽等，所有比賽都是以劃完規(guī)定距離用時長短來分勝負的，在比賽過程中對技術(shù)動作沒有要求，只要在最短時間內(nèi)全速通過終點就為勝利。
白族的龍舟賽在當?shù)赜泻苌詈竦娜罕娀A(chǔ)，“耍海會”這一天白族人民為了祭祀“本主”，都會自發(fā)的來到洱海邊，進行燒香、“耍?！焙陀^看龍舟比賽，使得整個賽龍船場面，別具一格，引人入勝。
1.4“火把節(jié)”與傳統(tǒng)體育活動
“火把節(jié)”是白族古老的宗教祭祀活動，每年農(nóng)歷六月二十四日舉行。節(jié)日當天，白族人民聚集在一起祭祖，通過豎火把、點火把、拜火把、打歌、耍火把等活動祈求早日生育、祛病消災，預祝五谷豐登、六畜興旺?！盎鸢压?jié)”是白族人民自發(fā)組織的一種宗教祭祀活動，一般以村為單位開展，分為“大火把”和“小火把”?！盎鸢压?jié)”作為一種白族原始的宗教祭祀活動受到白族人民的高度重視，經(jīng)久不衰。
白族人民在“火把節(jié)”這一天都要“打歌”，一般以村為單位，活動的人多場面大，往往整村都參與?！按蚋琛睍r一般參加人數(shù)不等，場面一般圍成圈形，中間有火把，人們手牽手，腳步有進有退，身子左右擺動，在器樂伴奏下載歌載舞，場面振奮人心。白族人認為，通過舉辦“打歌”活動能祛病消災、能保子嗣繁榮、家業(yè)興旺。同時，“?；鸢选笔前鬃寤鸢压?jié)中一種特殊的娛樂祭祀活動?！靶』鸢选笔前阉蓸渑_很多裂口后，在劈開的裂口處插上松明，然后將其曬干即可。“小火把”一般長兩米左右，直徑約十厘米，重約三到五千克?！盎鸢压?jié)”這天，人們會手持“小火把”在田間、曠野、自家院子里奔跑玩耍，一般由“照穗”、繞火把、跳火把等活動組成，一直以來“?；鸢选痹诎鬃寤鸢压?jié)中都有廣泛的開展。
1.5“謝水節(jié)”與傳統(tǒng)體育活動
每年農(nóng)歷正月十六日，白族人民都要舉行“謝水節(jié)”?！爸x水節(jié)”又叫“送龍船”，節(jié)日這天白族人民要舉行傳統(tǒng)的祭龍王、送龍船、舞龍等活動。“謝水節(jié)”其實是白族人民一種傳統(tǒng)的祭祀水神儀式，目的是祈求來年風調(diào)雨順、人畜平安。舞龍是“謝水節(jié)”中最重要的傳統(tǒng)體育活動，白族舞龍又叫“耍龍”，顧名思義就是娛樂玩耍的意思，它是白族一種傳統(tǒng)的祭祀儀式，現(xiàn)在春節(jié)和各種喜慶節(jié)日中也會舉行舞龍，而以“謝水節(jié)”求雨儀式中的舞龍最為隆重，規(guī)模也最大。白族是一個有著悠久農(nóng)耕文化的民族，也是一個十分喜歡水的民族，在大理白族聚集地區(qū)都有“家家門前有流水”的習俗，白族人民認為“龍是水的化身”，龍主管著雨水的多少，所以舞龍在“謝水節(jié)”這個以求雨為主要目的節(jié)日中就顯得尤為重要。
白族的舞龍在鑼鼓的器樂聲中進行，伴隨著鑼鼓的節(jié)奏，人們不停的奔跑跳躍，把手中的龍舞得活靈活現(xiàn)，白族舞龍時的動作相對來說較為簡單，其中有很多如“龍翻身”、“雙龍戲珠”、“龍戲水”、“龍上天”、“盤龍入海”等動作，但主要還是以龍的“翻騰”動作為主。人們認為龍在天上行雨時都是在不停翻云覆雨的，所以人們舞龍時就多以龍的翻騰動作為主。值得注意的是在“謝水節(jié)”中，我們看到在送龍船的過程中人們的舞龍動作多以“雙龍戲珠”、“龍戲水”等娛樂性的舞龍動作為主，目的是為了取悅龍王使龍王能給人們興雨。這也是白族人民把舞龍叫做“耍龍”的緣故。而在送完龍船之后人們舞龍回村時則大多以龍的“翻騰”動作為主，意思是通過人們的祭祀之后龍已經(jīng)開始給人們降雨了。
2 傳統(tǒng)體育在民俗節(jié)日中的內(nèi)涵
2.1蘊含嚴肅的宗教性
民族體育文化以一種依附的、不獨立的狀態(tài)存在于宗教活動、生產(chǎn)勞動等社會活動之中，民族體育文化的價值也不能夠明顯地呈現(xiàn)出來，而是依賴其他文化形態(tài)表現(xiàn)出來，如祭祀、娛神中的舞蹈和競賽活動，沒有宗教文化顯然就失去了文化存在的載體和基礎(chǔ)。白族民俗節(jié)日中的傳統(tǒng)體育與宗教祭祀活動密切相關(guān)，從這些傳統(tǒng)體育的起源來看，它們大都起源于宗教祭祀儀式，并體現(xiàn)出嚴肅的宗教特性。
首先，體現(xiàn)了“本主崇拜”。本主是白族“本境福主”的簡稱，白族認為本主是村社的保護神。大理白族很多人都信仰本主，每個白族村寨都有自己的本主神和本主廟?！氨局鳌笔前鬃鍌髡f中各朝代的民族英雄人物和對國家對人民的有功之臣，白族人民為紀念其豐功偉績而尊奉他們?yōu)椤氨局鳌?。如“繞三靈”中的金奎寺，供奉斬蟒英雄段赤城，圣源寺供奉“愛民皇帝”段宗榜。人們認為這些“本主”能保佑風調(diào)雨順，所以白族人民通過在“繞三靈”中開展“霸王鞭舞”，來“娛神”祭祀，以祈求“本主”賜予全村風調(diào)雨順、人壽年豐，表達了白族人民對“本主”有極高的崇拜之情。
其次，體現(xiàn)了“圖騰崇拜”。大理白族地區(qū)主要是以龍為對象的圖騰崇拜，《九隆神話》是云南最古老的關(guān)于龍的神話之一，也是現(xiàn)知云南古老神話最早見于文獻記錄者之一。由此可以看出白族人民在很早以前就認為自己是龍的后代，一直以來就以龍作為自己的圖騰崇拜。我們在白族民居中很容易發(fā)現(xiàn)，每戶白族人民的屋頂及房檐上都各雕有一條龍，大多數(shù)人家的照壁上都會雕龍刻鳳，還有在每年一度的大理“耍海會”中白族人民都要舉行盛大的龍舟比賽，以祭祀洱海的龍王，這些現(xiàn)象都表明了白族人民以龍為圖騰的崇拜。
最后，體現(xiàn)了“自然崇拜”。白族是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族，在遠古時期生產(chǎn)力極為低下的情況下，先民與自然界的抗爭能力十分有限，各種自然災害、瘟疫、疾病等給白族先民的生活帶來很大的影響。人們無力控制和應對這些自然現(xiàn)象，于是就將這些現(xiàn)象歸咎于自然的神秘力量，從而產(chǎn)生了崇拜自然的觀念。在白族的火把節(jié)中我們可以明顯的看到，白族人民通過在“大火把”中舉行“打歌”活動來祈求生育；在“小火把”中通過“耍火把”活動來祈求祛病消災、人畜平安；通過用火把“照穗”來驅(qū)趕蟲害，以祈求來年的糧食豐收，這些現(xiàn)象都表明了白族人民強烈的火崇拜意識。
同時，大理白族民居的特點是“家家門前有流水”，可以看出白族人民對水的喜愛之情。從白族“謝水節(jié)”中舞龍運動的開展情況我們可以看出，白族人民對水有極高的崇拜之情，可以認為白族龍文化是白族水文化的另一種展現(xiàn)。
2.2具有獨特的民俗性
民間體育從來沒有獨立存在過，總是和軍事、農(nóng)作、生活密切相連，在漫長的發(fā)展和演變過程中依靠民間賽會和節(jié)令活動得以開展，依附民俗習慣得以沿襲，民俗促進了民間體育的深化和發(fā)展，民間體育豐富了民俗的內(nèi)容。
白族民俗節(jié)日中所進行的傳統(tǒng)體育活動各不相同，這些傳統(tǒng)體育活動也只會在相應的民俗節(jié)日中舉行。如賽馬活動只會在“三月街”中開展而不會在其他民俗節(jié)日中舉行；賽龍舟也只會在“耍海會”中舉行。白族的“打歌”、“耍火把”等活動也只會在“火把節(jié)”中舉行。不同的傳統(tǒng)體育活動依附于固定的民俗節(jié)日，是民俗節(jié)日的主要組成部分，反映著各民族群眾在生產(chǎn)生活和社會實踐中創(chuàng)造和保留至今的各種風俗習慣和風土人情，是各民族群眾精神信仰的重要載體和情感表達的獨特方式，體現(xiàn)著這些傳統(tǒng)體育活動獨特的民俗性和穩(wěn)定的指向性。
2.3具備很強的傳承性
各民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日是世代相傳，一直延續(xù)至今，并將繼續(xù)流傳下去，而民俗節(jié)日中的重要活動內(nèi)容和核心的價值體系同樣會隨著民俗節(jié)日得到傳承。雖然部分民俗節(jié)日和內(nèi)容受到現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的影響，出現(xiàn)弱化現(xiàn)象，但一些民俗節(jié)日被弱化的同時，其重要的民俗節(jié)日必將會得到加強，如我國最大的民俗節(jié)日――春節(jié)和春節(jié)所包含核心價值觀將會繼續(xù)傳承下去。
“繞三靈”、“三月街”、“耍海會”、“火把節(jié)”、“謝水節(jié)”等民俗節(jié)日是白族群眾非常重要的節(jié)日，這些民俗節(jié)日自產(chǎn)生以來就一直是白族群眾文化生活和精神寄托的載體而傳承至今，而這些民俗節(jié)日中的活動內(nèi)容是白族群眾親歷其中的手段和行為方式，通過這些千百年傳承下來的方式和手段，使民俗節(jié)日的內(nèi)容得到豐富和加強，使參與其中的群眾感到神秘和神圣，通過這種固化的活動方式，讓民俗節(jié)日的內(nèi)涵顯得更加穩(wěn)定和深邃?！鞍酝醣尬琛?、“賽馬”、“龍舟賽”、“打歌”、“舞龍”等這些體育活動，都是源自于白族群眾的日常生活和生產(chǎn)勞動，并逐步成為各民俗節(jié)日固化的活動方式，隨民俗節(jié)日被不斷的傳承，成為體現(xiàn)民俗節(jié)日特點和內(nèi)涵的主要方式。
2.4體現(xiàn)強烈的娛樂性
有史料記載，民族娛樂先于民族體育而存在，從白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動的開展情況可以看出，白族傳統(tǒng)體育具有很強的娛樂性。在原始的祭祀活動中這種娛樂性體現(xiàn)在“娛神”上，就是通過傳統(tǒng)體育活動使白族人民所崇拜的“本主”開心，白族人民認為通過這樣的娛樂活動，“本主”才會保佑他們、才會給他們賜福，就因為這樣的目的所以形成了白族傳統(tǒng)體育特有的娛樂性。
而如今白族傳統(tǒng)體育所表達的娛樂性則更多的為“自娛”與“娛人”。從白族民俗節(jié)日中傳統(tǒng)體育活動開展情況我們可以看出：“繞三靈”中的“霸王鞭舞”、“火把節(jié)”中的“打歌”，“謝水節(jié)”中的“舞龍”等這些傳統(tǒng)體育活動都帶有明顯的娛樂性，不管是參加者還是觀眾都會被活動濃濃的娛樂氣氛所感染。人們用自己身體的運動方式表達出內(nèi)心的激情，從而達到娛樂消遣的目的。由此可見，民俗節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動在漫長的歷史進程中相互交融、相互促進，逐漸形成了今天我們在民俗節(jié)日中看到的這些技巧性和藝術(shù)性相互交織，具有很強娛樂意境的傳統(tǒng)體育文化活動。
3 結(jié)語
摘 要 民族傳統(tǒng)體育作為中華文明的重要部分，具有鮮明的民族文化特征。本文基于競技體育教育盛行的現(xiàn)狀，立足于我國民族傳統(tǒng)體育在教育中缺失的現(xiàn)實，分析了民族傳統(tǒng)體育在學校教育中的強身健體和素質(zhì)培養(yǎng)作用。除此之外，發(fā)展高校民族傳統(tǒng)體育也順應了我國教學師資地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)差距大、民族眾多的現(xiàn)實，據(jù)此，作者提出發(fā)展民族傳統(tǒng)體育要立足現(xiàn)在、面向社會、著眼未來等相關(guān)建議。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 學校素質(zhì)教育 傳統(tǒng)文化 教學改革
民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷盡滄桑，經(jīng)久不衰，具有鮮明的民族性。中國民族傳統(tǒng)體育，即中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱，具有體育性、民族性、傳統(tǒng)性三個特征。長期以來，我國體育教學重視競技體育，忽視傳統(tǒng)民族體育的缺陷日益明顯。對于民族傳統(tǒng)體育，我們應該取其精華去其糟粕，形成具有民族特色的體育項目。將民族傳統(tǒng)體育項目引入學校體育課堂教學中，使得教學內(nèi)容多樣化、靈活化，有利于學校教學素質(zhì)的提高。
一、我國現(xiàn)階段體育教學的現(xiàn)狀
我國重視競技體育，忽視傳統(tǒng)民族體育的現(xiàn)實。毫無疑問，從20世紀50年代的前蘇聯(lián)勞衛(wèi)制體育到20世紀80年代引進日美國家的快樂體育模式，我國的體育教育取得了很顯著的進步。但是長期以來，我國體育教學存在著重視競技體育，忽視傳統(tǒng)民族體育的缺陷。很多學校僅僅把體育教學的重點放在增強學生體質(zhì)、素質(zhì)和教學的技術(shù)、方法等方面，很少有學校真正重視民族傳統(tǒng)體育在體育教學中的應用，也很少有學校真正做到競技體育與民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。
輕視民族傳統(tǒng)體育，民族傳統(tǒng)文化沒很好普及。長期以來學校體育教育使學生認識到終身體育、增強體質(zhì)的重要性。但是，由于學校體育教育中是以西方競技體育為主，與我國懲惡揚善、除強扶弱、尊師重教、孝悌為先、救厄濟困等傳統(tǒng)文化價值觀不想符合。而由于教學體系中輕視民族傳統(tǒng)體育，謙和忍讓、立身正直、見義勇為、尊師重教等與國人民族情感相吻合的中國傳統(tǒng)文化沒有得到很好的普及。而日本的柔道、韓國的跆拳道都是在借鑒中國武術(shù)的基礎(chǔ)上，并形成自己的核心文化并走向世界。
競技體育的標準較高，部分學生失去對體育的熱情。對于很多學生來說，足球籃球等競技運動項目對于學生自身的體能和技巧要求過高，而廣大學生由于自身對體育的興趣、身體素質(zhì)、基本體育技巧等方面的素質(zhì)參差不齊，導致很多學生部分對競技體育的熱情度不高，失去了體育課本身具有的生動活潑，身心愉悅的特點。
二、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育適合我國學校素質(zhì)教育現(xiàn)狀
（一）民族傳統(tǒng)體育適應了我國地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀
我國現(xiàn)正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)教育差別大。由于教育經(jīng)費和體育設備等方面的欠缺，西方競技體育如田徑、體操、球類等很難在邊遠地區(qū)得到普及。而民族傳統(tǒng)體育對場地器材要求不高、資金投入小、簡單易學、易于開展。學校體育引入民族傳統(tǒng)體育教育由于簡單易學、簡單易教和簡單易賽等特點，使民族傳統(tǒng)體育在學校的開展具有可行性，減少經(jīng)費投入，而且在對學生的強身健體、高尚娛樂、素質(zhì)教育等方面有更大的發(fā)展空間，具有廣泛的普適性。為此，因地制宜，選用民族傳統(tǒng)體育項目教學與現(xiàn)代競技體育教學內(nèi)容兼容互補，更利于提高學生的全面素質(zhì)，使學校體育與素質(zhì)教育同步發(fā)展。
（二）民族傳統(tǒng)體育符合我國傳統(tǒng)文化的要求
首先，我國民族眾多，各民族文化內(nèi)容豐富。民族傳統(tǒng)體育比如搶花炮、打格螺、扳手腕、踩高蹺、跳龍門、舞龍耍獅體現(xiàn)了各民族風格迥異的民族文化。民族傳統(tǒng)體育種類眾多、豐富多彩的內(nèi)容可以滿足各民族的需求。其次，民族傳統(tǒng)體育有利于弘揚中華文化，形成民族凝聚力。在學生進行體育鍛煉的同時，各民族不同傳統(tǒng)體育文化相互碰撞，相互交流，達到優(yōu)勢互補的效果，使各種民族傳統(tǒng)體育文化在高校能得到較好的傳播。最后，民族傳統(tǒng)體育可以讓世界感受到中國文化的魅力，提高對源遠流長、博大精深的中華文化的認同感。
（三）民族傳統(tǒng)體育符合我國現(xiàn)階段體育課程改革的要求
教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》要求要求體育教育要樹立“健康第一” 的指導思想。民族傳統(tǒng)體育可以結(jié)合當?shù)氐恼n程資源、本校特點和學生的興趣愛好，選擇多種教學資源，綜合利用地方特色，充分調(diào)動學生和教師的積極性，繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成以民族體育為特色的素質(zhì)教育，發(fā)揮體育在培養(yǎng)人、教育人、塑造人等方面的不可代替作用。
三、民族傳統(tǒng)體育對學生素質(zhì)教育推動的作用
（一）民族傳統(tǒng)體育提高了青少年學生的思想道德素質(zhì)
首先，民族傳統(tǒng)體育的核心價值觀潛移默化的提高了學生的心理素質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育的民俗性、娛樂性、競技性等特點使學生在愉快反復參與活動的過程中，通過對成功、失敗、努力、汗水的體驗，形成了良好的心理承受能力。其次，民族傳統(tǒng)體育的核心價值觀有助于培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的認同感。通過民族傳統(tǒng)體育文化實踐活動，比如傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分——武術(shù)，學生在相互較量、切磋武藝過程中，也逐漸形成了吃苦耐勞、遵守規(guī)則、公平競爭的價值觀，學生不僅能達到生理和心理滿足，實現(xiàn)促進身心健康的作用，還能對民族文化心理產(chǎn)生認同作用，起到文化傳承和加強民族凝聚力的作用。最后，民族傳統(tǒng)體育有助于培養(yǎng)自強不息的民族精神?，F(xiàn)代學生大多出自于獨生子女的家庭環(huán)境，很多學生家庭的溺愛形成了貪圖安逸、意志力不強、心理素質(zhì)較差的特點，我們要用自強不息的民族精神，去激勵學生堅持不懈，勇于迎接挑戰(zhàn)，提高學生的思想人文素質(zhì)，促進學生更好地走向社會、適應社會、立足社會。
（二）民族傳統(tǒng)體育提高了青少年學生的身體素質(zhì)
一方面，民族傳統(tǒng)體育使學生直接參與體育鍛煉，促進學生體能的健康發(fā)展。身體素質(zhì)是人的體力、經(jīng)力、耐力、毅力等的綜合表現(xiàn)，是思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育項目，如搶花炮、打格螺、摔跤、踩高蹺等，以其特有的民俗性、娛樂性、競技性，使學生積極快樂的參與體育鍛煉。另一方面，民族傳統(tǒng)體育以興趣為導向，使學生養(yǎng)成終身體育鍛煉的習慣。民族傳統(tǒng)體育項目繁多、內(nèi)容豐富多彩，而且易于推廣，不受教學設備和教學場地的影響，有很大的靈活性和適用性。另外，民族傳統(tǒng)體育有利于全民健身計劃的實施。由于我國社會主義初級階段、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)實，現(xiàn)代競技體育由于教學場所、體育設備的限制無法實施。而民族傳統(tǒng)體育形式多樣、對場所和體育設備的要求較低，可以真正在經(jīng)濟發(fā)展不平衡地區(qū)實現(xiàn)全民健身的目的。
（三）民族傳統(tǒng)體育提高了青少年學生的科學文化素質(zhì)
對內(nèi)，民族傳統(tǒng)體育能使學生在鍛煉各民族體育的同時，增強對各民族文化的認同感，促進民族團結(jié)。民族傳統(tǒng)體育具有較好的民族特色，能夠很好的體現(xiàn)或地域特色的多民族文化，使學生在體育鍛煉的同時，能更多地感受到豐富多彩的不同民族文化。對外，民族傳統(tǒng)體育有利于促進我國文化與世界文化的交流，促使各國對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同感，日本的柔道、韓國的跆拳道正是在借鑒中國武術(shù)的基礎(chǔ)上，并形成自己的核心文化并走向世界。
四、對發(fā)展民族傳統(tǒng)體育教學的建議
首先，要改變以往體育教育只重視西方競技體育，輕視民族傳統(tǒng)體育的觀念。教育觀念是教育政策得以實施并發(fā)揚光大的根本，學校要加強對學生在傳統(tǒng)體育項目上的知道，培養(yǎng)起學生對毽球、跳繩、跳皮筋、秧歌舞、拔河等傳統(tǒng)項目的興趣，只有這樣，民族傳統(tǒng)體育才能在現(xiàn)階段學校教學中占據(jù)一席之地。
其次，改善師資隊伍，加強師資力量的培養(yǎng)。目前，由于各學校的老師多是學習籃球、排球、游泳等西方競技體育出身，自身對民族傳統(tǒng)體育了解缺失，導致各學校民族傳統(tǒng)體育的師資力量薄弱。相關(guān)部門應該實施相關(guān)政策，如招聘體育學院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的畢業(yè)生，為在職體育教師定期提供學習民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)培訓等方法來調(diào)整師資隊伍。
最后，教育部門應該根據(jù)各民族地區(qū)的特點，編寫出全面的、實用性強的民族傳統(tǒng)體育教材，將民族傳統(tǒng)體育與學校教育融合起來，不能僅僅依靠教師自身所學習的知識進行教學。同時，編寫民族傳統(tǒng)體育教材不僅對教師的授課形成指導，也有利于民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)揚。
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【關(guān)鍵詞】儺舞;舞蹈動作;體態(tài);民俗;關(guān)系
儺從中國有文字始就得到了記載,是中國古代驅(qū)鬼逐疫的最原始儀式,被認為是中國舞蹈的“活化石”以及中國戲曲的源頭。作為中國傳統(tǒng)文化的儺文化具有世界性影響。
儺舞,也稱 “大儺”、“跳儺”,俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。它起源于上古氏族社會中的圖騰信仰,以后逐漸發(fā)展成原始巫教中的一種儀式,后來演變成有固定目的、內(nèi)容的節(jié)令祭儀。在我國廣大農(nóng)村流行至今,主要以江西、湖南、湖北、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。江西是中國儺文化的重要發(fā)祥地之一,江西儺舞風格古老稚拙、粗獷豪放,具有原生形態(tài)特質(zhì),在人類學、宗教學、民俗學等諸多領(lǐng)域具有巨大的學術(shù)價值及史料價值,被譽為“中國古代舞蹈活化石”。儺舞是一種手舞足蹈的原始舞蹈形態(tài),其姿勢造型、動作規(guī)律都與民俗息息相關(guān),它包容歷史、民俗、民藝的紛繁復雜內(nèi)容,蘊含著原生態(tài)文化價值,有其獨特的觀賞審美可視性。盡管現(xiàn)今的人們基本已經(jīng)不再相信鬼神的存在,但以驅(qū)鬼逐疫為宗旨的儺戲,卻仍依附在民俗中滋生和蔓延著,而且發(fā)展成一支頗有藝術(shù)和文化深度的儺文化。
目前對儺舞的研究成果數(shù)量極為有限,重復的研究成果較多,研究內(nèi)容較單一,研究思路比較狹窄。因此,有必要對儺舞進行深入的研究,本文就儺舞的舞蹈動作體態(tài)與民俗的關(guān)系做以粗淺研究和探討。
一、儺舞的風格特點
由于儺舞流傳地區(qū)不同,其表演風格也各異,既有場面變化復雜,動作幅度較小,表演細致嚴謹,生活氣息濃厚,動作古樸莊重,飄逸灑脫,戲劇結(jié)構(gòu)程式較濃,舞姿優(yōu)美動人的“文儺”流派;又有動作激烈遒勁,粗獷豪放,氣勢威嚴,氣勢威武磅礴,情緒奔放開朗,節(jié)奏勢熱烈明快,動作剛勁有力的“武儺“流派。
儺舞按照表演人數(shù)可分為單人舞、雙人舞、三人舞、群舞和小舞劇。儺舞的表演內(nèi)容豐富多彩,大多取材神話傳說及歷史典故,如表現(xiàn)驅(qū)鬼逐疫的《開山》、《鐘魁》;表現(xiàn)演義傳奇人物的《雙伯郎》、《關(guān)公祭刀》;展現(xiàn)織耕文化的《獺捉鯉魚精》;表現(xiàn)崇拜神曼的《雷公》、《紙錢》、《跳凳》;祈求吉祥平安的《財神》、《魁星》、《豬嘴》、《雞嘴》;也有取材于民間傳說的《孟姜女送寒衣》、《鮑三娘與花關(guān)索》;表現(xiàn)神話故事的《哪吒》、《過流沙河》、《關(guān)公》等。以表現(xiàn)神靈崇拜、祖先崇拜為內(nèi)容的儺舞.動作粗獷剽悍、古樸道勁,既具有陽剛之美,又富于浪漫色彩,表現(xiàn)出原始、天真、拙樸的宗教情感、觀念和理想,以“近戲乎,非真戲也”為主要特征。
儺舞的顯著特點是戴面具而舞。儺面具是儺事驅(qū)趕巫術(shù)和假面模擬巫術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)今我國民間還保存了近百個優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目和2000多個儺面具。假面信仰源于頭顱崇拜,先民們認為人死后靈魂應存留在頭顱里,而人類敬奉神靈,必須有個看得見的對象。因此儺舞表演過程中舞者佩戴的面具形似神面的特點直接縮短了人與神的距離感,同時加上舞者借助樂器和環(huán)境襯托,更便于進入擬神的狀態(tài),舞者在儺舞中就成了神的化身。
二、儺舞的舞蹈動作體態(tài)分析
儺舞在實際生活中兼具祭祀和娛樂的雙重功效。一般有兩種表演形式:一種是由主角4人進行表演,表演者頭戴面具,身披獸皮,手執(zhí)長戈盾牌,口中時時發(fā)出“儺儺”的叫聲。另一種是由12人組成,每人都是涂紅面頰畫皮,手執(zhí)(下轉(zhuǎn)第136頁)幾尺長麻鞭,甩麻鞭發(fā)出聲響,并高呼能制服惡鬼、猛獸的天神的名字,在音樂伴奏下群舞群樂。
儺舞的孕育形成及發(fā)展的全過程,一直與祭祀活動緊密聯(lián)系,是祭祀活動的主要成分。舞者或頭戴法帽風冠、身穿八副羅裙,或手持銅鈴,邊搖邊舞邊念咒語,并口吹牛角,敲鑼打鼓,造成一種神秘的巫術(shù)氛圍。舞蹈中的喂馬、逗馬、上馬、跨馬、奔馬、下馬,動作形象逼真。對先民的生活、勞作情況作直觀的擬態(tài)反映,同時也能擬化出各種動物或植物的生命形態(tài)。如《扮仙鳳娘》,表演者頭戴彩色面具,頭包頭帕,兩鬢處各插著一面小白旗,身著七彩盛裝,腳穿繡花鞋,持白、黃或綠色仙鳳旗兩面,通過模擬洗臉、梳頭、洗腳、挖耳、穿衣服、洗澡、圍圍裙、扣扣子、燒火、做飯等一系列夸張動作,形象生動地表現(xiàn)了女性的日常生活,極富生活情趣;另如《開路郎君舞》,表演者頭上包著青絲帕,身穿樸素的生活裝,腳穿草鞋,手持大刀、長棍、掃帚或鋤頭等道具,在打擊樂伴奏聲中,模擬做除草、挖土、掃路等動作。舞者表演時動作剛勁,充分表現(xiàn)了當年祖先為了道路暢通,不辭辛勞修筑道路的精神。
儺舞擬態(tài)語言的表意功能還體現(xiàn)在模擬動植物生命形態(tài)上。如《接龍舞》,有龍翻身、龍穿花、跳龍門、龍搶寶等動作,形象生動地模仿了龍的形態(tài)特征和具有代表性的肢體語言,從而表達了人們的傳統(tǒng)情感和心里對幸福生活的美好向往;《擺手舞》通過對雄鷹動態(tài)的模仿,表達了他們渴望展翅飛翔的美好愿望;而《跳喪舞》中的八字步彎腰、弓背、曲膝的舞姿,則是模擬白虎的姿態(tài),而猛虎下山、虎洗臉、虎抱頭、滾身子等舞蹈動作,亦是源于虎的各種動作,直觀地表達了人們對虎的敬畏與崇拜之意。《遷徙舞》,舞者手持砍牛刀、柴刀、鐮刀、魚鱗刀等舞蹈,生動地再現(xiàn)了祖先在西遷過程中披荊斬棘、勇戰(zhàn)惡勢力、采集狩獵及歡慶勝利的情景。其動律特征是上身前傾,甩同邊手,順拐,以胯為動力點,用頭、肩、手、腰、腳的扭、甩、轉(zhuǎn)、踹、蹬等構(gòu)成對比強烈的動作組合,是先民遷徙山區(qū)長期生活的最本質(zhì)反映。舞蹈動作折折扣扣,層次分明,內(nèi)容貫通,結(jié)構(gòu)嚴謹,舞姿驚險而優(yōu)美,有上梯倒三轉(zhuǎn)、倒爬桿、過天橋、滾山珠、三角倒立、蚯蚓滾沙等高難度動作,敘述了戰(zhàn)爭及遷徙的史實。
從上述具體的舞蹈中都可以體現(xiàn)出,在湘西地區(qū),人們將自身的模仿能力充分展現(xiàn)在儺舞意識中,通過其人體動作語言直接模仿出大腦意識中所支配的動作或形象特征,從而展現(xiàn)出社會生活中的各個角落。
三、儺舞與民俗的有機整合
民俗是一個民族和國家文化的象征。目前,我國社會面臨著急速變革,傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突日益尖銳,民俗文化既要繼承傳統(tǒng)的,又必須面對現(xiàn)實。優(yōu)良的民俗事象和民俗傳統(tǒng),尤其是在歷史發(fā)展中形成的一些好的禮俗和道德規(guī)范,對群體、乃至國家、民族的凝聚力的形成,起著無可替代的重要作用,對社會發(fā)展和社會穩(wěn)定起著整合和促進的作用。隨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢的加強,儺舞生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)民俗生態(tài)依托漸失,藝人隊伍后繼乏人,儺班漸減。有鑒于此,急需加以保護扶持。儺文化在各地的傳流過程中,也因人文地理、生態(tài)環(huán)境以及民族信仰等差異而體現(xiàn)出不同的民族特色。湘西的儺文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化、民俗民風以及少數(shù)民族藝術(shù)形式相融合,逐漸發(fā)展成獨具特色的湘西儺舞。因此,儺舞便成了當?shù)鼐裎幕妮d體,表達了湘西少數(shù)民族強大的生命內(nèi)涵。
隨著時代的發(fā)展,民俗也必然會隨之發(fā)展變化。江西南豐各地至今留存著20余座儺神廟,充實了儺文化的內(nèi)涵,其中始建于明代的三溪鄉(xiāng)石郵村儺神廟名揚天下,神廟的楹聯(lián)“近戲乎非真戲也,國儺矣乃大儺焉”令人嘆為觀止。民俗文化是社會生活中的一種穩(wěn)定模式,體現(xiàn)著一個民族深層文化的積淀。民俗文化屬于民間約定俗成,具有很強的遵從性和規(guī)定性,進而外化為一種規(guī)定的行為規(guī)范,給人以某種思想上制約,有人稱之為“不成文的習慣法”。從此意義上看,民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規(guī)范功能,可以是社會有效排除干擾,保護文化特色,產(chǎn)生重要的社會控制作用。據(jù)有關(guān)民俗專家調(diào)查,在一些經(jīng)濟比較落后的地方,村民們能和睦相處,就是因為有村民們?nèi)阅J和遵守的習慣法、道德規(guī)范和民間信仰。這些道德規(guī)范和民間信仰,規(guī)范著人們的思想和行為,對社會的穩(wěn)定和發(fā)展,對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強,起著積極的整合與促進作用。
總之,儺舞研究,對保護世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起著一定的重要作用;有利于儺舞藝術(shù)的繼承和發(fā)展;有利于豐富和發(fā)展舞蹈學專業(yè)《民族民間舞》課程的教學內(nèi)容,并使之日趨合理完善。將具有鮮明地域特色的民俗文化有機融入儺舞的舞蹈動作體態(tài)當中,充分展示中國儺文化的風采,擴大國際間的文化合作與交流,有效地推動搶救、保護民族民間文化遺產(chǎn)工作,為申報“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”擴大影響,以期進一步弘揚民族傳統(tǒng)文化,有著十分重要的作用和現(xiàn)實意義。因此,挖掘儺文化的深刻內(nèi)涵,進一步利用世界各國的文化遺產(chǎn)和精神財富,對促進人類文化資源的共享將產(chǎn)生深遠而積極的作用。
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收稿日期：2013-1
>> 大眾傳播對女性農(nóng)民工的影響 大眾傳播時代媒介素養(yǎng)的提升 大眾媒介的科技傳播與公眾科學素養(yǎng) 論農(nóng)民工法律素養(yǎng)的提升 人際傳播路徑下的大眾傳播新模式 大眾傳媒與農(nóng)民工的關(guān)系研究 談大眾傳播理論的發(fā)展――新媒介素養(yǎng) 論大眾傳播背景下的編輯素養(yǎng) 基于GERT網(wǎng)絡模型的農(nóng)民工市民化程度演進路徑研究 大眾傳播的偏向 提升農(nóng)民工就業(yè)能力研究 利用大眾媒介提升大學生的科學素養(yǎng) 新形勢下廊坊市農(nóng)民科學素養(yǎng)提升研究 基于科學素養(yǎng)的高中化學教材研究 基于PISA框架下的科學素養(yǎng)試題研究 基于企業(yè)理論的“農(nóng)民工”權(quán)益保護研究 基于農(nóng)民工市民化的金融服務研究 基于社會網(wǎng)絡的農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)研究 基于勞務派遣的農(nóng)民工就業(yè)模式研究 基于財政角度的農(nóng)民工市民化研究 常見問題解答 當前所在位置：.
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Improving migrant workers’ scientific literacy by using mass communication
YANG Qin1， LIU Bing1，2
（1. School of Public Affairs， Chongqing University， Chongqing 400030， P. R. China；
2. Institute of Science， Technology and Society， Tsinghua University， Beijing 100084， P. R. China）
農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，需要高素質(zhì)的農(nóng)民來完成。高素質(zhì)不僅指技能專業(yè)素質(zhì)等方面，也包含了身體素質(zhì)，其也是所有素質(zhì)中的基本。本文主要通過對農(nóng)民身體素質(zhì)的現(xiàn)狀進行分析，突出農(nóng)村推廣體育保健提高農(nóng)民身體素質(zhì)的重要性，從而探討在農(nóng)村推廣體育保健的措施，有效的提高農(nóng)民的身體素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】
體育保?。煌茝V；農(nóng)民；身體素質(zhì)
在我國社會人口中，農(nóng)民是數(shù)量最多的群體，同時農(nóng)民也是新農(nóng)村建設的主體，農(nóng)民的素質(zhì)如何將會對新農(nóng)村的建設工作產(chǎn)生直接影響。人的素質(zhì)則主要包括了身體素質(zhì)、思想素質(zhì)以及文化素質(zhì)等，身體素質(zhì)則是這幾種素質(zhì)中的基礎(chǔ)和保證，只有當具備了良好的身體素質(zhì)才能夠去開展和從事各項生產(chǎn)活動。在農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的情況下，農(nóng)民群眾的身體素質(zhì)下降非常厲害，在這種情況，積極的在農(nóng)村推廣體育保健活動，則是提高農(nóng)民身體素質(zhì)的一項有效措施。
1 在農(nóng)村推廣體育保健以提高農(nóng)民身體素質(zhì)的重要性
如果農(nóng)民群眾的身體素質(zhì)不高，就會對農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生重要影響。首先，農(nóng)民群眾身體素質(zhì)不好，就沒有辦法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。我國農(nóng)村現(xiàn)階段還有很多沒有解決溫飽問題的貧困家庭，并不是因為沒有生產(chǎn)資料或者沒有耕地，而是因為家里的勞動力身體素質(zhì)不行，無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。。其次，農(nóng)民身體素質(zhì)不好，還可能會降低家庭收入，這樣就不能提高家庭生活水平。如果農(nóng)民長期患病，就更不能為家庭創(chuàng)造收入。雖然現(xiàn)在農(nóng)村已經(jīng)有了醫(yī)療保險，但是還是存在一人生病，全家貧困的情況。最后，高素質(zhì)農(nóng)民不只從事農(nóng)業(yè)活動，還可以去從事其他事業(yè)。不管從事某種工作都會以身體素質(zhì)作為基礎(chǔ)，如果農(nóng)民群眾身體素質(zhì)不好，就可能沒有辦法從事某些工作。因此，在農(nóng)村推廣體育保健，提高農(nóng)民身體素質(zhì)具有非常重要的意義。當農(nóng)民群眾具有良好身體素質(zhì)時，才能夠更好的進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、減少生病的幾率以及從事其他事業(yè)增加家庭的收入。
2 我國農(nóng)民身體素質(zhì)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 常見病發(fā)病率高
在改革開放后，尤其是市場化的改革以后，我國農(nóng)民的常見病發(fā)病率開始出現(xiàn)不斷增加的趨勢，之前能夠得到有效控制的傳統(tǒng)疾病也開始出現(xiàn)重復發(fā)病的情況。比如肺結(jié)核、痢疾等；腫瘤、糖尿病以及冠心病等，這些和人們生活關(guān)系比較密切的慢性病的發(fā)病率也在逐漸的上升；農(nóng)村職業(yè)病以及艾滋病等一些新的病害也開始出現(xiàn)。
2.2 流行病發(fā)病率有所回升
在改革開放之前，我國政府部門加強對流行病的重視，使得一些全國范圍內(nèi)的流行病得到了有效的控制，降低了這些疾病的發(fā)病率。但是在改革開放之后，農(nóng)村公共衛(wèi)生服務系統(tǒng)市場化以來，這些流行病的發(fā)病率有所回升。
2.3 農(nóng)村體育健身設施缺乏
農(nóng)民群眾的文化程度不高，對體育健身也不重視，對于農(nóng)民群眾的身體素質(zhì)各級政府部門也沒有引起高度重視。在新農(nóng)村的建設中農(nóng)村的體育健身設施還比較缺乏，讓農(nóng)民在閑暇之余沒有鍛煉的機會，對農(nóng)民群眾身體素質(zhì)的提高會產(chǎn)生比較嚴重的影響。
2.4 農(nóng)民身體素質(zhì)下降嚴重
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民群眾的生活質(zhì)量和水平逐漸得到了改善，但是農(nóng)民的身體素質(zhì)卻在不斷的下降。主要原因是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的機械化程度越來越高，農(nóng)民的空余時間變得更多，但是在空余時間里沒有去重視自身身體素質(zhì)的提高，大部分時間都是在休閑娛樂，這樣就會讓農(nóng)民的身體素質(zhì)嚴重的下降。
3 如何在農(nóng)村推廣體育保健以提高農(nóng)民身體素質(zhì)
3.1 加強農(nóng)村體育保健基礎(chǔ)設施的建設
農(nóng)民群眾的身體健康情況會受到生活環(huán)境的影響，如果農(nóng)民的居住環(huán)境比較良好就能夠為提高農(nóng)民身體素質(zhì)提供一個良好的外界環(huán)境。各級政府部門應該要加大農(nóng)村體育保健基礎(chǔ)設施的建設，設置獨立的管理部門，讓政府部門的引導、示范以及調(diào)控作用得到充分的發(fā)揮，逐步完善農(nóng)村的體育保健基礎(chǔ)設施。
3.2 積極開展農(nóng)村體育活動，增強農(nóng)民體質(zhì)
農(nóng)村體育活動就是以農(nóng)民為主要的參與主體，在農(nóng)村開展，為了增加農(nóng)民體質(zhì)，豐富農(nóng)民的社會文化，促進農(nóng)村精神文明建設和物質(zhì)文明建設的群眾性的體育活動。隨著社會科學技術(shù)的不斷發(fā)展和進步，農(nóng)民群眾的生活水平和質(zhì)量得到了有效提高，農(nóng)民的空閑時間越來越多，在閑暇之余通過積極的開展農(nóng)村體育活動，能夠讓農(nóng)民的身體素質(zhì)得到有效的增強。
3.3 健全農(nóng)村體協(xié)組織機構(gòu)
我國農(nóng)村現(xiàn)在基本上都存在設施落后、居住不集中以及體育保健場地不足等各種不利的因素，在這種情況下如果沒有統(tǒng)一的組織機構(gòu)來進行有效協(xié)調(diào)，那農(nóng)村體育保健也就不能有效開展。所以在農(nóng)村推廣體育保健時要有健全的農(nóng)村體協(xié)組織機構(gòu)，在組織機構(gòu)的帶動和組織下才會有更多的農(nóng)民群眾參與到體育保健活動中。
3.4 加強宣傳工作，提高健身意識
各級政府部門應該要加強宣傳工作，這樣才能夠讓農(nóng)民的健身意識得到有效提高，在宣傳農(nóng)村體育保健工作時，應該要盡量聯(lián)系和配合新聞媒體，當有節(jié)慶日活動、農(nóng)村體育會議以及大型賽事時就可以和新聞媒體及時溝通，充分利用各種各樣的宣傳工作，來對體育保健活動進行報道，這樣才能引起良好的社會反響，讓農(nóng)村體育保健的影響力擴大，同時也能夠提高農(nóng)民的健身意識。
3.5 增加資金投入，進一步改善農(nóng)民的體育保健設施
在農(nóng)村中建立的體育保健設施比較的匱乏，主要是因為資金投入不足。要加大設施的建立，就需要增加資金投入。目前，在設施建設中是由村委會提供的小部分資金，要增加資金投入，就需要拓寬資金投入渠道，以增強設施的建設，如可以通過各種體育協(xié)會、各企事業(yè)單位和個人意愿進行贊助投資。
3.6 改善條件吸納或培養(yǎng)從事農(nóng)民體育保健的專業(yè)人員
在農(nóng)村推廣體育保健時，目前還沒有專門從事農(nóng)民體育保健工作的人員。后期，各級政府部門應該要重視這方面的問題，由政府主管部門牽頭和組織，培養(yǎng)從事農(nóng)民體育保健的專業(yè)人員，這樣才能保證農(nóng)民體育保健活動順利的開展。
3.7 加大在農(nóng)村推廣體育保健活動的力度提高農(nóng)民身體素質(zhì)來提高生產(chǎn)力
在農(nóng)村加強推廣體育保健活動的力度，不僅能夠強身健體，讓農(nóng)民群眾的身體素質(zhì)提高，提高生產(chǎn)力，從而讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到更好的發(fā)展。首先應該要從全局和政治的高度去認識到推廣體育保健對農(nóng)民身體素質(zhì)提高的重要性，這樣才能夠為加大推廣體育保健活動的力度打下良好的基礎(chǔ)。其次，各級政府部門也應該要認真把各項工作落實，解決實際推廣工作中存在的問題和困難，從物力和人力上去支持推廣工作。再次，各個相關(guān)組織部門應該要團結(jié)一心，讓各個方面的積極性都能夠充分調(diào)動出來，如群眾積極性，領(lǐng)導積極性等，這樣推廣活動才能更好的開展。故而，只有通過各方面的共同努力，才能夠不斷加大在農(nóng)村推廣體育保健活動的力度，讓農(nóng)民身體素質(zhì)提高，最終來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平。
4 結(jié)束語
在我國社會主義經(jīng)濟建設的過程中，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展具有非常重要的意義，要有效實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展就需要農(nóng)民群眾良好的身體素質(zhì)來作為保障。在農(nóng)村推廣體育保健活動，可以讓農(nóng)民群眾的身體素質(zhì)得到有效提高，這樣才能有效實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的目標。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞：貴州旅游業(yè)；國際化；貴州少數(shù)民族；英語地處
中國西南的貴州是一個多民族的內(nèi)陸省份，境內(nèi)除漢族外世居著l7種少數(shù)民族。原始自然的高原喀斯特景觀和古樸神秘的山地多民族文化曾讓世界旅游組織的官員贊譽貴州是一幅人與自然高度和諧的畫卷。如何讓這幅畫卷更加絢麗多彩從而全面實現(xiàn)小康呢?國家旅游局官員認為“盡快將旅游資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，是貴州的科學抉擇。”_l顯然，貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展在世界經(jīng)濟全球化背景下必須走國際化道路，英語成為實施旅游國際化的載體，尤其是少數(shù)民族學生的英語素質(zhì)會直接影響旅游國際化的推進。為此，要使貴州旅游業(yè)的發(fā)展與國際接軌，更好地推介貴州豐富的人文旅游資源，少數(shù)民族學生的英語水平亟待提高。
一
、貴州旅游業(yè)的現(xiàn)狀及其罔際化發(fā)展勢頭貴州旅游業(yè)在省委省政府的高度重視下發(fā)展迅速。貴州按照國家提出的“發(fā)展特色旅游業(yè)”的精神，圍繞“要把旅游業(yè)作為特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)加以大力扶持和發(fā)展，培育成支柱產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟增長點”的目標，積極推進貴州旅游業(yè)的建設和發(fā)展，加快建成旅游大省。首先，充分認識到以西部大開發(fā)為契機，以工業(yè)強省和城鎮(zhèn)化帶動戰(zhàn)略的實施為前提，從貴州實際出發(fā)，使旅游業(yè)的發(fā)展與實現(xiàn)資源環(huán)境與社會經(jīng)濟相協(xié)調(diào)，形成了有地方特色的發(fā)展之路。同時，加大了對旅游業(yè)的投入，改善旅游的基礎(chǔ)設施建設。在財政緊張的情況下，省委省政府每年撥出?？钭鳛槁糜螛I(yè)發(fā)展專項資金，并把對旅游業(yè)的投入納入財政預算。
此外，旅游規(guī)劃體系建設也取得重大進展，在世界旅游組織和國家旅游局的指導下，利用世界銀行貸款，由國際著名旅游規(guī)劃專家編制的《貴州省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，獲得省政府和國家旅游局的批準。更重要的是，旅游精品戰(zhàn)略全面實施，旅游管理體制改革取得突破。以鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游和多民族特色文化體驗旅游為重點的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整初見成效。同樣，以優(yōu)先發(fā)展重點旅游區(qū)和國家級風景名勝區(qū)為重點的旅游景區(qū)管理體制和投融資體制改革取得進展。顯然，貴州旅游業(yè)快速發(fā)展的良好勢頭提高了總體經(jīng)濟效益。全省旅游總收入持續(xù)快速增長，標志著貴州旅游業(yè)進入新的發(fā)展階段。正如省旅游局官員所言：“2011年貴州旅游業(yè)迎來發(fā)展的大好機遇。隨著貴廣、渝黔高速鐵路等重要交通干線建設的推進，貴陽在西南地區(qū)的戰(zhàn)略地位將會大大提升，交通的改據(jù)省旅游局統(tǒng)計，2007年貴州旅游全年共接待入境游客43萬人次，同比增長33．79％；實現(xiàn)旅游外匯收入1．29億美元，同比增長12．17％；接待國內(nèi)游客6219．89萬人次，同比增長31．90％；國內(nèi)旅游收入504．04億元，同比增長33．42％。實現(xiàn)旅游總收入512．04億元，較2006年凈增125億，同比增長32．36％，相當于全省gdp的18％、第三產(chǎn)業(yè)增加值的45％。已提前完成發(fā)展目標中的相關(guān)指標。2008年，貴州旅游實現(xiàn)總收入653．13億元，較2007年凈增140億元，增長27．5％。旅游總收人在全國排名由18位上升至17位，接待總?cè)藬?shù)8190．23萬人次，同比增長30．77％。2009年貴州旅游實現(xiàn)總收入805．23億元。2010年，貴州旅游接待游客人數(shù)達1億人次，旅游總收入首次突破1000億元，同比增長30％。旺盛的旅游需求對貴州旅游保持較快發(fā)展形成強有力支撐，旅游業(yè)在“十二五”期間為實現(xiàn)貴州省經(jīng)濟社會發(fā)展將作出更大貢獻。
中國的人世，承辦奧運會、世博會促進了貴州的對外開放。貴州與海外在旅游方面的對外交流與合作更加密切，有利于貴州旅游產(chǎn)業(yè)建設和對外招商引資及國外市場的開拓。為此，貴州旅游的總體要求明確：把擴大對外開放作為培育旅游支柱產(chǎn)業(yè)的出發(fā)點和落腳點之一；加大以入境游為重點的高中端客源市場開發(fā)力度。貴州省委副書記王富玉指出：“為加快旅游業(yè)發(fā)展，省委省政府高度重視，出臺了一系列政策措施，并制定了旅游發(fā)展總體規(guī)劃，不斷調(diào)整旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，多渠道、多形式參與國際旅游研討和合作，貴州將借‘中國南方喀斯特’申遺成功的契機，用世界眼光和新的理念來提升旅游開發(fā)水平。”無疑，貴州旅游的發(fā)展要走國際化道路。
旅游國際化是一個國家或地區(qū)社會文化進步的象征。貴州旅游的國際化發(fā)展標志著貴州在遵循國際旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律。國際化發(fā)展顯現(xiàn)了貴州的優(yōu)勢：旅游資源分布范圍廣、類型多、質(zhì)量高，相當多的資源具有世界級資源價值、具有超國界吸引力。例如，貴州省荔波縣被列入“中國南方喀斯特”世界自然名錄，黃果樹瀑布和龍宮被評為首批國家5a級旅游景區(qū)，貴州各少數(shù)民族文化純樸自然、獨具特色。生態(tài)環(huán)境珍奇秀麗、得天獨厚，這都為貴州旅游走向世界奠定基礎(chǔ)。同時，根據(jù)國際旅游發(fā)展的規(guī)律，人均gdp在1000美元左右時，觀光是主要的旅游方式；當人均gdp達到或超過3000美元時，休閑旅游成為主流。目前貴州入境游客對旅游方式的要求較高，那種走馬觀花、人均消費低、對環(huán)境破壞大的觀光旅游已不能滿足境外游客對舒適感、體驗度的追求，他們尋找那種生活化的休閑旅游。貴州旅游也正逐漸從初級階段向高級階段和集約階段過渡，即從觀光旅游向休閑旅游轉(zhuǎn)型。貴州旅游業(yè)正實施精品戰(zhàn)略，大力發(fā)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、文化體驗旅游等休閑旅游方式。誠然，貴州旅游在國際化發(fā)展中有先決條件開發(fā)中高端旅游，讓境外游客的貴州之旅能成為他們的“生命加油站”和“精神調(diào)節(jié)方式”。
然而，旅游國際化是一個龐大的體系，還需要樹立理念、構(gòu)建管理體系、完善管理隊伍。貴州旅游國際化發(fā)展在突顯其優(yōu)勢時也暴露其劣勢：旅游業(yè)現(xiàn)有機制中存在局限性，約束著旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。例如，相關(guān)服務行業(yè)的機制與國際慣例和通行規(guī)則不接軌，城市現(xiàn)代化綜合水平較低，旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動作用較弱等。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程存在的這些制約因素使貴州面臨著越來越大的國際和國內(nèi)的雙重競爭壓力和挑戰(zhàn)。旅游國際化實則包括形象國際化、品牌國際化、產(chǎn)品國際化、人才國際化和客源國際化，缺少任何環(huán)節(jié)都會影響旅游的轉(zhuǎn)型和升級。解決問題的唯一的辦法就是在機制上與國際慣例和通行規(guī)則接軌，加快國際化進程，營造濃郁的城市文化國際性氛圍，增強旅游產(chǎn)品國際吸引力，從而拉近貴州與世界的距離。
作為旅游國際化產(chǎn)業(yè)中一個極有優(yōu)勢的旅游接待省，貴州只有設法吸引更多的國際旅客頻繁進入才能保證外匯收入，增加就業(yè)機會，及時更新旅游設施，使旅游業(yè)的發(fā)展呈良i生循環(huán)。
二、提高少數(shù)民族學生英語素質(zhì)與貴州旅游罔際化的關(guān)系貴州少數(shù)民族歷史悠久，文化源遠流長、底蘊深厚、特色鮮明。各民族文化交相輝映、絢麗多彩。據(jù)統(tǒng)計，少數(shù)民族總?cè)丝谡既】側(cè)丝诘?8．98％，少數(shù)民族自治地方面積占全省總面積的55．5％。盡管貴州建省不過500余年，但它的歷史可追溯至舊石器時代，從那時起貴州各民族的先輩在此繁衍生息，創(chuàng)造其燦爛獨特的文化。
民族文化是旅游資源的靈魂，也是最具特色的旅游資源。民族地區(qū)的文化內(nèi)涵已成為吸引旅游者的內(nèi)在動力。因此，要推動民族文化的展示和國際交流，要在發(fā)展中實現(xiàn)對民族文化的保護和傳承。
旅游發(fā)展的國際化也要求人才國際化，除旅游業(yè)內(nèi)人員的素質(zhì)需達到國際標準外，生活在旅游資源豐富的民族地區(qū)的人們也要設法減少與外國游客的交流障礙，要按國際化對旅游目的地居民的要求來推介本民族文化。同樣，由于少數(shù)民族居民是民族地區(qū)的主人，是民族特征的載體，境外游客也期望能與當?shù)厣贁?shù)民族零距離接觸：即能在不經(jīng)過翻譯或盡量少用翻譯的情況下直接與少數(shù)民族交流和溝通，哪怕只是簡單的英語表述或借助身勢語的邊說邊比劃。事實上，這就要求提高民族地區(qū)人們的英語素質(zhì)。素質(zhì)的提高首先要從學生抓起。學生可塑性大、參與積極性高、更具創(chuàng)新性等特點可使他們的英語應用能力得到快速高效的培養(yǎng)。綜觀旅游業(yè)發(fā)達的非英語國家和地區(qū)，不難發(fā)現(xiàn)當?shù)鼐用瘢绕涫菍W生，都具備較好的英語素質(zhì)。從藝術(shù)圣殿法國到音樂之國奧地利；從崇尚歷史的意大利到桑巴狂歡的巴西；從南亞諸國到韓國或日本，當?shù)鼐用竦挠⒄Z水平的確幫助國外旅游者在當?shù)孬@得物質(zhì)和精神文化需求的滿足。同樣，在中國也有類似的旅游國際化發(fā)展成功例子。云南省路南彝族自治縣的民族文化和自然喀斯特奇觀——石林吸引著眾多的境外旅游者。為了更好推介當?shù)氐穆糜钨Y源，并按國際化的要求來發(fā)展景區(qū)，有關(guān)部門采取超常規(guī)的方式來提高當?shù)貙W生和居民的英語水平，學習內(nèi)容立足實用，學習方式不只靠學校教育，還靠在日常生活中的長期增強式培訓，因而當?shù)匕傩斩寄苷f上幾句英語，許多英語導游并非科班出身，而是由當?shù)貙W生充當，國際化發(fā)展的進程加快。
開創(chuàng)人人學旅游、人人愛旅游、人人創(chuàng)造良好旅游環(huán)境的新局面也是旅游國際化發(fā)展的要求。
要充分尊重少數(shù)民族居民在民族地區(qū)旅游發(fā)展中的權(quán)利。他們的參與度和積極性會直接影響民族文化資源開發(fā)的成功，直接決定著民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的品位與競爭力?！?少數(shù)民族學生的英語素質(zhì)決定著他們參與家鄉(xiāng)旅游發(fā)展的質(zhì)量。因而在提高民族地區(qū)旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)和經(jīng)營管理水平的同時，也要相應提高全體少數(shù)民族公民的文化修養(yǎng)和少數(shù)民族學生的英語素質(zhì)，使他們既能有效配合旅游行業(yè)人員展示本民族文化，也能出色完成學校要求的英語學習任務，一步提高自己的綜合文化素質(zhì)打下扎實的量由出。
貴州省少數(shù)民族學生的英語水平普遍不高，主要原因是他們成長的環(huán)境相對特殊，受教育的環(huán)境相對較差。民族聚居區(qū)和民族散居區(qū)的學習條件又有所不同。英語作為一門基礎(chǔ)課程雖已在少數(shù)民族地區(qū)各層次的學校開設，但由于多種原因，各地區(qū)不同群體的英語學習質(zhì)量不等，水平參差不齊。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，散居在經(jīng)濟較發(fā)達區(qū)的少數(shù)民族學生因家庭經(jīng)濟條件、學習條件較好，所讀學校有競爭的氛圍，他們的英語水平較高。但聚居區(qū)的少數(shù)民族學生的英語水平總體不如散居區(qū)的。主要原因是大多數(shù)聚居區(qū)的學生一直就讀于貧困或較貧困地區(qū)的學校，當?shù)亟逃鄬螅陀^上影響他們的學習質(zhì)量；同時，學生的各科成績發(fā)展不平衡，英語成績往往不及其他科目。因此，英語課的盡早開設和教學質(zhì)量的有效保證成為當?shù)卣兔癖婈P(guān)注的一件大事。
三、提高少數(shù)民族學生英語素質(zhì)的對策研究提高少數(shù)民族學生英語素質(zhì)是個系統(tǒng)工程，需社會各界的關(guān)心和支持，需學生、教師和家長的共同參與和努力。英語學習過程中學生是主體；教師是組織者、啟發(fā)者和知識信息源；家長起督促作用。學生年齡越小，三者的配合就越緊密，教師的作用就越發(fā)凸顯；反之，學生的年齡越大，自身的學習自覺性和自主學習能力越強，對家長的依賴性越小，但對教師角色的要求更多元化。為此，提高少數(shù)民族學生英語素質(zhì)應從以下幾個方面進行。
(一)提高民族地區(qū)英語師資的綜合素質(zhì)英語師資的綜合素質(zhì)是英語教師業(yè)務素質(zhì)的綜合要求，是教師基本素質(zhì)的一項細化。英語教師須先具備教師的基本素質(zhì)，因為“教師素質(zhì)是教師在教育活動中表現(xiàn)出來的，決定其教學效果、對學生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)總和?！?j3教師的思想道德素質(zhì)、基本業(yè)務素質(zhì)和心理素質(zhì)都包含其中。教師素質(zhì)的重要性可在聯(lián)合國教科文組織對教學質(zhì)量提出的相關(guān)公式中得以體現(xiàn)：教學質(zhì)量=(學生+教材+環(huán)境+教法)×教師素質(zhì)。同時，我國外語教學專家也指出：“教學質(zhì)量提高的關(guān)鍵在于教師。教師的自身語言素質(zhì)、教學觀念、教學理論水平、教學技能技巧、教師自主的發(fā)展能力都是制約教學進步的因~質(zhì)o和\"i專612羹喜教學。
貴州少數(shù)民族地區(qū)英語教師資源嚴重不足，現(xiàn)有師資的綜合素質(zhì)也亟待提高。該地區(qū)英語教師隊伍總體存在這些問題：教師學歷達標率低；教學理念不能及時跟上時展的要求；教學方法陳舊、缺少創(chuàng)新，對現(xiàn)代化教學手段運用較差；部分教師不安心在偏遠地區(qū)任教等。解決這些問題必須：首先，多途徑、多渠道提高少數(shù)民族地區(qū)英語教師的學歷水平。少數(shù)民族地區(qū)教師的學歷結(jié)構(gòu)差距較大，而英語教師的學歷層次相對更低。
因此，要鼓勵教師進修，多方籌措經(jīng)費為其提供便利的進修條件；要依靠教師職后教育來提高他們的學歷結(jié)構(gòu)；要常請專家和發(fā)達地區(qū)的教師來舉辦學術(shù)講座和示范教學。要充分利用網(wǎng)絡資源促進教師的業(yè)務發(fā)展。其次，轉(zhuǎn)變教育觀念，增強創(chuàng)新意識，改變傳統(tǒng)教學方法，提高教師的信息技術(shù)能力。貴州經(jīng)濟快速發(fā)展的步伐加大對英語的要求，英語教育的發(fā)展須適應新形勢。因此教師的觀念要與時俱進，教學方式和手段要改革創(chuàng)新，教學中要多法結(jié)合，創(chuàng)造英語學習的環(huán)境。再有，要想方設法改善教師的工作環(huán)境，形成健康良好的人際關(guān)系，盡力提高待遇，做到事業(yè)留人、感情留人。
(二)激發(fā)培養(yǎng)少數(shù)民族學生學習英語的興趣和動力興趣和動力在英語教學中總是第一位的。教師要通過激發(fā)學生的興趣去培養(yǎng)他們自覺求取博學的動力。基礎(chǔ)教育階段英語課程的一項主要任務就是激發(fā)和培養(yǎng)學生學習英語的興趣，使其樹立自信心。但學生學習興趣的培養(yǎng)需要教師的積極正確引導，需要教師的教學藝術(shù)。因此，教師要根據(jù)英語學科的特點和學生的年齡特征設計出適合的教學模式來吸引學生。
在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學中，教師更需培養(yǎng)和保持學生對學習英語的興趣。多數(shù)學生不明確自己學習英語的動機，故興趣不大，動力不足學生很難堅持下來。為此，民族地區(qū)英語教師肩負著更重大的責任和使命。須做到：首先，注重建立新型師生關(guān)系，重視師生情感交流。英語教學是一種師生的合作，成功的合作建立在教師“愛的教育”基礎(chǔ)上。一旦愛的教育能有效實施，學生就會對教師產(chǎn)生信任感和親近感，繼而“親其師，信其道”。其次，重視入門教育，抓好基礎(chǔ)階段的學習。入門階段的英語教學注重語音知識的學習和實踐，隨后逐步增加詞匯、語法等相關(guān)內(nèi)容，以達到全面培養(yǎng)學生的英語綜合能力為最終目的。學校要選擇英語語音條件好的教師承擔英語入門教育，教學方法要形式多樣。再有，教學中融知識性、文化性和趣味性為一體。這就要求教師充分研究教材，認真?zhèn)湔n，打破以教師講授為主的單一課堂教學模式，大量使用任務型和主題型教學法來加大學生的課堂參與，讓學生成為教學中的真正主體。最后，開展內(nèi)容豐富的英語課外活動。英語教學的一大難題就是缺乏語言環(huán)境。學生的語言交際能力培養(yǎng)也因此受到影響開展有教師指導的英語課外活動可以一定程度彌補該不足，給學生創(chuàng)造語言實踐的機會，例如，課外活動中教師可結(jié)合當?shù)孛褡迓糜钨Y源，設計情景讓學生用英語來介紹他們的身邊景、身邊人和身邊事，進一步激發(fā)他們的興趣，培養(yǎng)他們的學習動力。
(三)極力解決少數(shù)民族學生英語學習中的困阻英語學習中，少數(shù)民族學生的本民族語言，民族文化，心理特征和思維方式等對英語學習產(chǎn)生了遷移作用。這無疑增加他們學習英語的難度。
針對這些遷移因素，要及時找到解決辦法，才能快速提高他們的英語學習質(zhì)量和效果。
首先，找出民族語言和英語的語音異同，對比教學。語音是語言學習的先決條件，學得好有事半功倍的作用。任何少數(shù)民族語言的語音都以其特定的聲母和韻母形成獨特發(fā)音。其語音中除有音素外，還有重音、語調(diào)等超音段成分。為讓民族學生更容易掌握英語的語音，對比是很有效的方法。例如，有教師就把仫佬語中的詞尾塞音、鼻音與英語的爆破音、鼻音進行比較，發(fā)現(xiàn)異同所在，通過對比，仫佬族學生就能很快學好英語的這兩種音。其次，翻越文化語境阻隔，克服文化心理障礙，培養(yǎng)跨文化交際能力。各少數(shù)民族的文化語境給民族學生學習英語的確造成很大困難。界于文化語境包括了某個民族所有的文化內(nèi)涵，加之貴州少數(shù)民族的歷史淵源流長，存在著大雜居和小聚居的分布方式，從而形成了獨特的民族文化表征。當民族文化觀念折射在少數(shù)民族學生身上時，所表現(xiàn)出的文化心理多為封閉、保守和傳統(tǒng)。
具體產(chǎn)生的心理特征包括羞澀和自卑。因此，要引導學生正視這些阻隔和障礙，讓他們了解文化差異給英語學習帶來的不便，采取更切實際的教學方法，鼓起少數(shù)民族學生的學習英語的自信心。
最后，分析思維方式的差異，提高學生理解和運用英語的水平。思維是人腦對客觀世界間接和概括的反映?！罢Z言不僅在表達思想時是必要的，而且是思維過程的一部分?！盻8j3∞但由于語言的不同，思維的方式也產(chǎn)生了差異。要學英語，就要用英語的思維方式去考慮問題和進行表達。例如，對待贊揚的態(tài)度，中國人以謙虛為榮，西方人則比較實際。同樣，在進行英漢互譯時，不能進行逐字逐句的翻譯，譯句必須按英語的思維方式調(diào)整結(jié)構(gòu)。因此，教師要善于幫助學生調(diào)節(jié)文化觀念，轉(zhuǎn)換思維方式，進行有效交際。
(四)加強對少數(shù)民族學生聽說能力的培養(yǎng)英語教學在任何階段都要培養(yǎng)學生聽、說、讀、譯五項技能。聽和說的技能被列在其首，可見具備聽說能力的重要性。但聽說能力是制約少數(shù)民族地區(qū)學生學好英語的“瓶頸”。那么，如何才能提高他們的聽說能力?首先，提高英語聽說能力的關(guān)鍵在于打下扎實的英語語音基礎(chǔ)。語音是語言第一要素，學生的正確發(fā)音有助于聽力理解。因此，要通過正確教授學生英語國際音標來規(guī)范他們的英語發(fā)音，繼而強調(diào)語音中的連讀、弱讀、失爆、鼻腔共鳴等發(fā)音技巧的訓練。同時，明確意群現(xiàn)象在口頭表述中的重要性，并有針對性地通過從短句到長句和難句的意群運用來加強學生的語言意識和敏感性。學生的語音基礎(chǔ)一旦打好，聽說能力訓練過程中遇到的問題就能迎刃而解。
其次，加強學生英語聽說能力的分項訓練。
英語聽說能力雖是有機統(tǒng)一體，但學習中不難發(fā)現(xiàn)兩者對知識的認知方式是不同的。聽是對語言的感知，是一種被動的接受，而說是對語言的運用，是一種主動的產(chǎn)出，聽是說的前提條件。因而在訓練時通常要先加強聽的訓練，內(nèi)容可從簡單的日常會話到與所學課本有關(guān)的主題材料，語速選擇可從慢速、中速，再到正常語速。還要注重精聽和泛聽相結(jié)合。精聽能有效訓練學生的各種聽力技巧，使他們打下堅實的聽力基礎(chǔ)；泛聽則有助于學生擴大知識面，量中求質(zhì)，循序漸進提高學生聽的能力。此階段的訓練重心就是聽，對所聽內(nèi)容的理解做到越多越好，教師要設計出相關(guān)的檢測方式來檢查學生的學習效果。隨后加強說的當囂的內(nèi)容和材料后，教師不妨組蓑織相關(guān)磊的主題論，分別通過兩人一組、三人一組、班級小組、班級大組、乃至全班共同進行討論，課堂上營造只能講英語的氣氛，教師游走于各組之間，監(jiān)督、指導學生，并不時參與各組討論，然后采用特定的方式來檢查學生的說的效果。課后要給學生布置任務，使他們說的訓練不問斷，有延續(xù)性。
再次，整合學生的英語聽說能力，加強綜合訓練。聽說能力在語言的實際運用中是互為前提，相互作用。雖然聽在前，說在后，但交際時聽說的順序根據(jù)實際情況而定。為此，單項訓練后，兩者需要有機整合。此時學生的單項能力也有一定基礎(chǔ)，整合過程也就是對兩種能力進一步提高的過程。此階段不妨也加強對學生英語語感的培養(yǎng)。因為人們對語言的直接感知能力會對該語言的運用起重要作用。學生可以通過對英語語言法則或語言組織方法的掌握和運用，經(jīng)過對英語的反復感性認識后上升為理性認識，這種經(jīng)驗和體會有助于獲得語感。人對語音、語意和語言情感色彩的感受對學生聽說能力的提高能助一臂之力。
最后，聽說能力的提高可利用少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，越來越多的外國游客進入民族地區(qū)，教師要鼓勵學生利用自己已學的英語知識，介紹本民族的風俗習慣，哪怕開始時會有錯誤，但也要及時改正錯誤，堅持練習，充分利用這種實戰(zhàn)英語的好機會。
(五)增加少數(shù)民族學生的英語國家文化知識語言和文化密不可分。語言離不開文化，是文化的一個部分。學習英語時必須同時了解英語的文化背景，否則就無法準確理解和正確運用該語言。少數(shù)民族學生更需要有國際化的視野來參與完善當?shù)氐穆糜伍_發(fā)，因此，恰當?shù)皿w地運用英語是必需的。通常，在沒有英語的環(huán)境中了解其文化，主要通過學習和觀察。少數(shù)民族地區(qū)的英語教師肩負著深刻領(lǐng)會英語文化內(nèi)涵和英語文化傳播的雙重任務。要擺脫傳統(tǒng)英語教學模式的束縛，把文化知識的傳授貫穿于英語教學的每一個環(huán)節(jié)。
(六)增加少數(shù)民族學生的國際旅游常識大力推進旅游人才國際化需要重視教育培訓，在加快培養(yǎng)一支與旅游國際化相適應的行業(yè)管理隊伍、企業(yè)家隊伍和專業(yè)技術(shù)隊伍的同時，也莖喜墨簍案增加他們的國際旅游常識，勢必達到既擴大知識面又協(xié)助宣傳當?shù)厝宋馁Y源的目的，這種有實用性的英語學習可激發(fā)學生的學習動機。因此，教師要傳授他們一定的旅游基礎(chǔ)知識，教用英語簡述當?shù)氐木皡^(qū)景點、涉外賓館飯店、機場、車站、碼頭和交通運輸、娛樂購物、銀行等最基本的情況，以及當?shù)芈糜蔚淖⒁馐马椀取Ｊ顾麄兊挠⒄Z水平通過邊學邊用的方式得以提高。
綜上所述，貴州旅游業(yè)要實現(xiàn)國際化的跨越式發(fā)展，就必須高度重視旅游文化建設，深挖當?shù)厣贁?shù)民族旅游文化的內(nèi)涵。在外國游客的眼里，貴州必須不同于他們自己的國度，而這種不同就在于貴州少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的特殊性。對他們而言，貴州少數(shù)民族特有的民俗民風、思想觀念、精神追求、審美追求、道德情操等就是異國風情，就是貴州旅游的文化特色。而傳承著這些文化特色的少數(shù)民族如果能夠用英語，哪怕只會一點，與崇尚他們文化的外國游客交流，展示自己民族的生活畫面，那所起的作用是不言而喻的。因此，要把貴州旅游業(yè)的國際化發(fā)展視為一個契機，須著力提高少數(shù)民族學生的英語素質(zhì)和水平。