時(shí)間：2023-03-24 15:09:08
導(dǎo)語(yǔ)：在民俗文化旅游論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代價(jià)值；旅游開發(fā)與保護(hù)；寶山石頭城；納西族
一、民俗文化的內(nèi)涵及基本特征
民俗文化，是產(chǎn)生并轉(zhuǎn)承于民間的、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能。
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差別，民俗常常會(huì)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會(huì)性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
二、民俗文化的當(dāng)代價(jià)值
民俗是民族文化之根，是博大精深的民族文化的重要組成部分，沒有民俗，就沒有傳統(tǒng)，也就沒有民族文化。民俗的傳承，保證了民族文化的持續(xù)發(fā)展繁榮和長(zhǎng)久性；民俗的變遷，是民族文化適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要，也是民俗自身發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的民俗文化，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求,在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值,在當(dāng)代仍然有其極重要的價(jià)值，仍然發(fā)揮著積極的不可替代作用。
（一）傳承中華文化，是傳統(tǒng)文化載體
傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說(shuō)、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等等，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和賡續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。
（二）培育民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感
在民間，深藏著博大雄沉的優(yōu)秀文化因子，構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈，無(wú)所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征，為民族精神提供著無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華民俗文化。
（三）維系民族團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)中華民族
民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。
（四）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)大眾心情
傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，常常融入了人們的各種情感，通過(guò)民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心理本能得到調(diào)劑的功能。如教化人心、匡正風(fēng)氣等功能。
（五）現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)利用的資源
民俗文化作為一種傳統(tǒng)的文化資源，早已為旅游業(yè)所利用，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益。同時(shí)，它也帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決了部分人的就業(yè)問題。
三、我國(guó)目前民俗文化的現(xiàn)狀
民俗變遷總的狀況是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運(yùn)。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢(shì)，而且，在一些民俗文化的變遷過(guò)程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負(fù)面的效應(yīng)。
（一）傳統(tǒng)文化價(jià)值流失
在民俗文化的變遷中，有一個(gè)現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失，它包括無(wú)形文化的流失和有形文化的流失這兩個(gè)方面。在無(wú)形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)，愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進(jìn)入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、農(nóng)歷七月十四、重陽(yáng)節(jié)等越來(lái)越冷淡。即對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日味道淡化和洋節(jié)越過(guò)越熱鬧。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動(dòng)有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對(duì)這些活動(dòng)缺少興趣，更不會(huì)參與，這樣就造成這些活動(dòng)后來(lái)無(wú)人。
（二）民俗文化開發(fā)中的不足
雖然我國(guó)在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實(shí)地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動(dòng)方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過(guò)程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.保護(hù)力度不夠，保護(hù)方式不完善
在保護(hù)民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無(wú)法可依”，沒有培訓(xùn)好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無(wú)人”的尷尬境界，大部分保護(hù)措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護(hù)措施。
2.把民俗文化當(dāng)成“搖錢樹”
很多地方民俗文化被注冊(cè)成商標(biāo)并運(yùn)用于商業(yè)操作。例如被稱為“銅鼓之鄉(xiāng)”的河池沒有注冊(cè)銅鼓商標(biāo)，但遠(yuǎn)在北京、上海、廣州就紛紛有人搶著注冊(cè)銅鼓商標(biāo)。采取“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢(shì)。這種開發(fā)模式弊大于利，正如馮驥才所說(shuō)“繼續(xù)拿文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。
3.民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴(yán)重
為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
4.粗俗文化遺毒未盡
有些地區(qū)把糟粕當(dāng)精華，甚至有封建迷信活動(dòng)，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
四、寶山石頭城納西族民俗文化資源
寶山石頭城是全國(guó)不多見的建在石頭上的城市，也是納西人最原始的聚集地。這里有著豐富的獨(dú)特的民俗文化資源。
納西族的男人一般是漢人打扮，只是腳上穿的是馬靴，但女人們穿的都是納西族的典型服式――“披星戴月”。所謂“披星戴月”，就是頭上帶著七個(gè)手工縫制圓形墊子，代表天上的星星和月亮，后背披一塊羊皮，前面系圍裙，加上各種顏色的花邊修飾，華麗但不張揚(yáng)。
寶山石頭城的傳統(tǒng)文化十分豐富。就東巴文化而言，東巴教有“四大派”之說(shuō)，其中的一派就是“寶山派”，指如今麗江寶山、奉科、鳴音、大具這幾個(gè)鄉(xiāng)的東巴文化，因上述地區(qū)在歷史上屬于寶山州，因此稱為“寶山派”。在這些區(qū)域里，很少受到佛教、道教等外來(lái)宗教的影響，納西族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得比較完整，因此，“寶山派”對(duì)納西族東巴教的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。
1950年以前，僅寶山行政村（今寶山村民委員會(huì)）就有40多個(gè)東巴祭司。
石頭城的居民十分重視祭祖，一年祭祀兩次，在農(nóng)歷六月的祭祀稱為“塔補(bǔ)”，農(nóng)歷七月半舉行的祭祀稱為“波敬”。
除了祭天、祭大自然神“署”等這些納西族傳統(tǒng)的節(jié)日外，寶山石頭城的納西人還保留著一些豐富多彩的節(jié)慶，如“洗牛角”， “喊谷魂”等。
在石頭城的夜晚，經(jīng)常聽到歌聲，那是一種舞蹈伴奏音，而這種舞蹈，納西語(yǔ)叫“打跳”，是納西族特有的一種舞蹈，以前主要是為了慶祝豐收而舉行的，而納西族年輕的姑娘和小伙子們也是通過(guò)“打跳”這樣的方式相互認(rèn)識(shí)甚至私定終生。現(xiàn)在有游客到村子觀光旅游了，所以村民不定期地會(huì)自發(fā)組織到一起進(jìn)行表演，作為一個(gè)旅游項(xiàng)目。
一塊0.5平方公里的巨石承載著納西族1300多年的歷史。在風(fēng)雨洗刷后，更清晰地表達(dá)著納西族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。自納西族先民在石頭城聚居，完成了從游牧到畜牧農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息暢通的今天，石頭城依然以它原始的面貌屹立于此。
五、寶山石頭城納西民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)
寶山石頭城擁有豐富的獨(dú)特的民俗文化資源，如何開發(fā)和保護(hù)這些資源，將成為政府重要的任務(wù)。
政府應(yīng)該將民俗文化的發(fā)展作為一項(xiàng)重要事業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，在實(shí)施總體規(guī)劃時(shí)又將文化事業(yè)的發(fā)展逐一落實(shí)，政府更加注重通過(guò)政策和立法手段來(lái)保護(hù)傳承民族民間傳統(tǒng)文化，使得民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作迅速納入法制化、規(guī)范化的軌道。
尊重民間文化傳人，加強(qiáng)培訓(xùn)，建設(shè)好隊(duì)伍，建立人才庫(kù)。面對(duì)瀕臨失轉(zhuǎn)的民俗文化，文化傳人應(yīng)在政府的主導(dǎo)下對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救和保護(hù)。被世界公認(rèn)“唯一活著的象形文字”的東巴文面臨著使用人數(shù)越來(lái)越少的尷尬境界，政府應(yīng)該鼓勵(lì)支持學(xué)校在中小學(xué)階段創(chuàng)建雙語(yǔ)教學(xué)班并創(chuàng)建納西東巴文化藝術(shù)教育基地，讓學(xué)生從小就了解納西于東巴文化。
關(guān)注生態(tài)建設(shè)，建立民俗文化“保護(hù)區(qū)”，建立民族文化生態(tài)博物館。應(yīng)在石頭城周邊建立寶山石頭城納西文化民族博物館，建成以后成為云南納西人民文化中心。建議在寶山石頭城、麗江、玉龍等納西人民聚居的地方建立“納西族自然生態(tài)保護(hù)區(qū)”，對(duì)納西族民俗文化進(jìn)行集中式保護(hù)。
政府應(yīng)該經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者到寶山石頭城實(shí)地考查，參加民俗文化發(fā)展規(guī)劃，為石頭城開發(fā)保護(hù)民俗文化獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)。與大專院校（特別是民族高等院校）和科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立研究基地，一方面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和記錄，另一方面也對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提出有益的建議；積極開展文化交流和學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大環(huán)江民俗文化在外界的影響。
結(jié)論
民俗文化是我國(guó)博大精深的民族文化的主要組成部分，但民俗文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)跟應(yīng)該注重保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)更要注重文化效應(yīng)，注重精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化。要通過(guò)立法來(lái)保護(hù)好我國(guó)的民俗文化，使民俗文化保護(hù)有法可依，讓民俗文化健康發(fā)展。相信通過(guò)各方的積極參與及努力，我國(guó)的民俗文化開發(fā)保護(hù)肯定做得很好?。ㄉ蜿?yáng)師范大學(xué)2008級(jí)旅游英語(yǔ)；遼寧；沈陽(yáng)；110034）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 高俊成.《民俗文化》.內(nèi)蒙古人民出版社.2006年3月
［2］ 中國(guó)民族報(bào).《長(zhǎng)陽(yáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)承模式啟示》.2009年12月4日.總893期
［3］ 《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》. 百度百科
［4］ 馮驥才《關(guān)于文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)要通過(guò)專家審定的提案》.穿墻網(wǎng)
［5］ 國(guó)家民委網(wǎng)――《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2005-2010年）》
［6］ 馬樹春《論民歌文化資源整體性保護(hù)模式》.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2009年第29卷第2期
［7］ 中國(guó)民族報(bào)《民族地區(qū)文化亮點(diǎn)：探索轉(zhuǎn)承保護(hù)新路》.2009年12月15日.總896期
［8］ 大河網(wǎng)-河南日?qǐng)?bào)――《民俗文化：民族文化之根》
［9］ 刁統(tǒng)菊，曲洪，劉愛昕《我國(guó)民俗文化的現(xiàn)狀分析》.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006年9月.第29卷第5期
［10］ 南國(guó)早報(bào)――《警惕“民俗”被“低俗”化》
［11］ 天添資源網(wǎng)――《反思民俗旅游資源的開發(fā)》
論文關(guān)鍵:詞民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式
O．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國(guó)。在我國(guó)經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國(guó)內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無(wú)明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購(gòu)物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)所。
1．研究目的及意義
旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來(lái)，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無(wú)序的空間通過(guò)旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。
在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭(zhēng)．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>
2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。
2．2構(gòu)建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。
根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過(guò)去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過(guò)特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過(guò)特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購(gòu)為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。
2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過(guò)參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。
2-3．4語(yǔ)言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語(yǔ)言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長(zhǎng)以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國(guó)民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語(yǔ)言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬(wàn)人次的國(guó)際著名民俗旅游景區(qū)。
3．主題策劃模式
首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過(guò)是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過(guò)程中．通過(guò)相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。
【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游
社火活動(dòng)最源于先民對(duì)土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過(guò)程叫做社。自古以來(lái)中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們對(duì)于土地能長(zhǎng)出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時(shí)候，便產(chǎn)生了社火活動(dòng)的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來(lái)的時(shí)候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個(gè)時(shí)候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說(shuō)社火為：“節(jié)日迎神賽會(huì)所扮演的雜戲、雜?！?。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動(dòng)中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場(chǎng)面，社祭的場(chǎng)所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所，祭祀己經(jīng)成為一個(gè)民眾性的節(jié)日，社神由過(guò)去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國(guó)以至每個(gè)家庭和民戶的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對(duì)于神的祈禱而成為了一種民間娛樂活動(dòng)，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。
1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系
1.1賈村民俗文化介紹
賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂星圖》賽社禮樂用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來(lái)的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹窇簟背袘?yīng)伎樂，演出隊(duì)?wèi)?、院本、雜劇。在活動(dòng)中，樂戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長(zhǎng)的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長(zhǎng)袍，或穿有領(lǐng)無(wú)袖的“開氅”。賽社樂戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行錄像時(shí)，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對(duì)賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對(duì)當(dāng)?shù)貥窇糇鲞^(guò)深入的調(diào)查，對(duì)于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。
2.作用
2.1賈村社火舞蹈對(duì)當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用
2.1.1申報(bào)“非遺”對(duì)賈村社火舞蹈的影響
200年潞城賈村社火文化被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國(guó)社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)組織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會(huì)舉辦民俗文化活動(dòng)而賈村社火舞蹈活動(dòng)往往是這個(gè)活動(dòng)的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場(chǎng)，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會(huì)以這樣方式得到報(bào)酬。無(wú)論社會(huì)怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會(huì)才會(huì)有官方參與，從封建社會(huì)結(jié)束后，幾乎祭祀沒有官方的參與和授意。然而，隨著改革開放的進(jìn)一步深化及其對(duì)人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動(dòng)。我認(rèn)為重要原因也在于國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開始對(duì)社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開始參與研究。
在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對(duì)旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評(píng)定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國(guó)“迎神賽社”文化之都，打造中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)。
民俗的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識(shí)水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時(shí)期，晉商有了很大的發(fā)展，一時(shí)票號(hào)錢莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢(shì)。他們?yōu)樯轿鲙?lái)經(jīng)濟(jì)的富足的同時(shí)也將各地文化引入山西。在晉商的推動(dòng)下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識(shí)水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺的思想覺悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。
2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動(dòng)了其他民俗文化的繁榮
潞城市每年都會(huì)在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動(dòng)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)，在2013年的活動(dòng)時(shí)，剛開始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場(chǎng)，也拉開了歷時(shí)3個(gè)小時(shí)文藝活動(dòng)的序幕。接下來(lái)店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時(shí)也出現(xiàn)了問題。
記得曾經(jīng)看過(guò)一些材料中有這么講，一個(gè)具有特色的文化的傳承不是說(shuō)它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說(shuō)法以前我一直覺得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無(wú)論人們主觀是否愿意，流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會(huì)隨之改變的，這個(gè)改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！
2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢?guó)門，走向世界
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中本來(lái)就存在著各種問題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對(duì)物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國(guó)僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時(shí)，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對(duì)中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]晁福林：《先秦民族史[M]》上海人民出版社，2001 。
[2]廖奔：《社火與隊(duì)?wèi)騕J]》中華戲曲，2002（01）。
[3]《山西通志[M]》清光緒十八年刻本，北京：中華書局，1991。
[4]石應(yīng)平：《中外民俗概論[M]》四川大學(xué)出版社，2002。
[5]田榮軍：《社火文化研究――以寶雞縣天王鎮(zhèn)社火為個(gè)案[D]》西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2008年3月。
[6]王學(xué)鋒《賈村賽社及其戲劇活動(dòng)研究[D]》中國(guó)藝術(shù)研究院博士學(xué)文論文，2007年11月。
[7]烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)[M]》沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社1985。
[8]劉文峰《中國(guó)戲曲文化史[M]》北京：中國(guó)戲曲出版社，2004。
摘要：從分析閩北民俗旅游資源開發(fā)的特殊性出發(fā)，在分析閩北民俗旅游資源特征、開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題的基礎(chǔ)上，分析閩北民俗旅游資源開發(fā)的條件、原則，并探索閩北民俗旅游資源開發(fā)的若干對(duì)策，以期對(duì)閩北民俗旅游資源的開發(fā)具有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：大武夷民俗；旅游資源；開發(fā)
“閩北是福建開發(fā)最早的地區(qū)，是中原文化傳入福建的走廊，是福建遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地之一。”[1]“閩北”民俗旅游資源開發(fā)以“武夷山市”為中心，依托武夷山的旅游資源，輻射閩北各縣市，力求擴(kuò)大武夷山的經(jīng)濟(jì)效益和品牌效益。
一、民俗旅游資源及其開發(fā)的特殊性
“所謂民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)了每個(gè)民族的特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素，包括從顯而易見的建筑、服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚禮嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到需要細(xì)心觀察、深入體會(huì)的思維方式、心理特征、道德觀念、審美趣味等。它是人文旅游資源中最絢麗多彩的部分，而且能以深刻的文化內(nèi)涵產(chǎn)生感人肺腑、震撼人心的力量。”[2]
了解異地他鄉(xiāng)的社會(huì)生活，近年來(lái)是位居前列的出游目的?？茖W(xué)合理的開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品不僅可以滿足旅游者的探索求知欲，而且會(huì)為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)帶來(lái)源源不斷的豐厚回報(bào)。但民俗旅游資源的開發(fā)，不同于自然資源的開發(fā)，它具有豐富的文化內(nèi)涵，旅游者要真正獲得這種文化享受，不僅與他的文化修養(yǎng)有關(guān)，而且與旅游者對(duì)民俗文化的了解程度有關(guān)。
二、閩北民俗資源及其特征
（一）閩北民俗資源的主要內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾方面：
1.獨(dú)具特色的地方風(fēng)俗。閩北先民有崇蛇習(xí)俗，如南平樟湖鎮(zhèn)具有悠久歷史的迎蛇大會(huì)，是樟湖先民以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古文化積淀。每年農(nóng)歷七月初七，村民都要舉行迎蛇活動(dòng)來(lái)祈求蛇神永保平安。
2.具有傳統(tǒng)特色的民間節(jié)慶活動(dòng)。閩北有三大節(jié)日：過(guò)年、過(guò)節(jié)、過(guò)中秋。過(guò)年即春節(jié)，其元宵這天，張燈結(jié)彩，喜慶氣氛至，街巷舞龍、提燈、打獅、春臺(tái)、高蹺、彩船、擔(dān)花、鼓樂等熱鬧非凡。
3.適合于舞臺(tái)表演的地方戲曲。如南平優(yōu)美典雅的“南詞戲”，“是明末清初江蘇蘇州一帶的說(shuō)唱藝術(shù)“灘簧”，與南平一帶的地方方言和民間音樂相結(jié)合，形成具有大武夷特色的一個(gè)地方劇種?！盵3]
4.集商品氣息、歷史事件于一體的廟會(huì)與墟市。譬如武夷山市每年農(nóng)歷二月初六一年一度的柴頭會(huì)，它原為清末崇安鄉(xiāng)民反對(duì)苛捐雜稅取得勝利的集會(huì)日，后來(lái)發(fā)展為大武夷民間較大的盛會(huì)，它不但是一種紀(jì)念活動(dòng)，而且成了農(nóng)村集市貿(mào)易專業(yè)墟市，會(huì)期一般為三天。境內(nèi)鄉(xiāng)民身著節(jié)日盛裝，驅(qū)車或肩挑攜帶物品云集城關(guān)，進(jìn)行慶?；顒?dòng)和商品交換，熱鬧異常。這樣的“墟市古”可古為今用，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊袼桩a(chǎn)品展銷會(huì)”，既有節(jié)日意義，又能擴(kuò)大宣傳。
5.古樸、寧?kù)o的鄉(xiāng)村古建筑。譬如興賢、下梅、曹墩等為武夷山歷史悠久、民風(fēng)古樸的村鎮(zhèn)。造型鄉(xiāng)土氣息濃郁，外觀古樸，體現(xiàn)閩北明、清建筑風(fēng)格。街道兩旁各種民間傳統(tǒng)店鋪琳瑯滿目，有古印刷作坊、字畫印染、花燈、雕刻、農(nóng)家酒坊、打鐵店、刻石店、裁縫店、補(bǔ)鞋店、竹篾店、彈棉店，還有風(fēng)味小吃店，米粿店、云吞店、烤餅店、米粉店、豆腐店以及中藥鋪、冥品店等，應(yīng)有盡有。
（二）閩北民俗旅游資源的特征
1.古樸民風(fēng)民俗多集中在偏僻的鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)，地理分布較為分散，交通較為不便。譬如民俗資源較為豐富的武夷山的下梅、曹墩、五夫等，遭到的人為破壞小，大多還保留著自己的原始進(jìn)程。但它們與城市相距較遠(yuǎn)，地理分布較為分散，不能集中開發(fā)，旅游者前往也較為不便。
2.民俗旅游資源類型豐富。閩北地處山區(qū)，加之悠久的歷史，千百年來(lái)，有著自己獨(dú)特的生活特性。表現(xiàn)為民俗旅游資源主要有風(fēng)俗、戲曲、建筑、飲食、節(jié)慶活動(dòng)、婚禮嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝等等，在內(nèi)容和形式上都呈現(xiàn)豐富多彩的形態(tài)。
三、閩北民俗旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀、存在的問題及原因分析
“武夷山”展現(xiàn)在普通旅游大眾面前的主要是旖旎秀麗的自然風(fēng)光，而閩北的文化卻少有展現(xiàn)，想要了解閩北民俗的旅游者更是少有可去之處，這與其響亮的“世界文化遺產(chǎn)地”大不相稱。主要原因有：
（一）開發(fā)深度不夠，對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不深
例如，武夷山市的下梅、曹墩等古村落，有非常豐富的民俗旅游資源，但這些地方的旅游開發(fā)基本處于原生狀態(tài)，少數(shù)到來(lái)的旅游者，只能自發(fā)而行。如來(lái)旅游的個(gè)別外國(guó)人好奇到農(nóng)家打糍粑、觀看農(nóng)民自編自演的過(guò)年節(jié)目等，這些都未得到有效的、有組織的開發(fā)。
（二）未成規(guī)模、不上檔次、缺乏品牌
武夷山眾多的民俗旅游資源中，還未有規(guī)模的開發(fā)，未有響亮品牌的拳頭產(chǎn)品面向大眾，未得到大眾的高度認(rèn)可。如下梅具有很好的民俗旅游開發(fā)條件，但尚未得到充分的開發(fā)。旅游者到此，只能看看原始的建筑，沒有可參與的項(xiàng)目，沒有互動(dòng)的產(chǎn)品。再如打著“武夷山”牌子的民俗旅游商品眾多，而有特色、有紀(jì)念意義、有知名度的商品不多，其中還摻雜了不少假冒、偽劣產(chǎn)品。
（三）各縣市未形成連動(dòng)，未能統(tǒng)一開發(fā)、整體促銷。
在閩北的十縣市中，民俗旅游資源的開發(fā)，沒有整體的規(guī)劃，沒有相互的配合，沒有專門的旅游線路，民俗旅游資源未能得到綜合有效的開發(fā)。單獨(dú)的開發(fā)很有可能會(huì)重復(fù)，造成資源浪費(fèi)，或資源力量不足。在宣傳促銷上，缺乏力度，缺乏統(tǒng)一的口徑，或與實(shí)際不符。
四、閩北民俗旅游資源開發(fā)的條件分析
（一）客源市場(chǎng)分析
閩北民俗旅游資源市場(chǎng)依托“武夷山”這塊牌子，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。所有來(lái)武夷山旅游的中外游客都不會(huì)錯(cuò)過(guò)體驗(yàn)閩北民俗的機(jī)會(huì)；當(dāng)?shù)氐拿癖娨灿辛私?、認(rèn)識(shí)和傳承自己祖先及漸漸遠(yuǎn)去了的民族傳統(tǒng)的需要。
（二）交通條件分析
為了吸引更多的游客，原本極為閉塞的、被稱為“半世光陰路上忙”的閩北山區(qū)有了較為通暢的交通路線和方便的交通工具。如武夷山機(jī)場(chǎng)有10條航線，有通往福州、廈門、南京等地的火車；南平、邵武為交通樞紐，火車、汽車較為便利。
五、閩北民俗旅游資源開發(fā)的原則
（一）突出閩北文化內(nèi)涵原則
在開發(fā)閩北民俗旅游資源時(shí)，要高度重視凸顯閩北民俗文化的內(nèi)涵，深入挖掘閩北民俗的文化精神，力求做到形神兼?zhèn)涞胤从抽}北的民俗。在開發(fā)閩北民俗旅游資源時(shí)，一方面應(yīng)盡量真實(shí)地反映閩北民俗文化的精髓，讓旅游者最大限度地獲得旅游享受；另一方面向當(dāng)?shù)鼐用癯珜?dǎo)宣傳，保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，如果失去自己的文化傳統(tǒng)，旅游生命力就會(huì)喪失。
（二）進(jìn)行資源整和，追求綜合效應(yīng)原則
民俗旅游資源，是眾多旅游資源中的一種。閩北民俗旅游資源的開發(fā)，依托武夷山“雙世遺”的品牌，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。閩北民俗旅游，并不是閩北最大和唯一的特色。在開發(fā)閩北民俗旅游資源時(shí)，可以進(jìn)行有效的資源整合，兼顧宗教名勝游、古陶瓷遺址游等，追求旅游經(jīng)濟(jì)的綜合效應(yīng)。
（三）力求真實(shí)性原則
力求民俗旅游資源開發(fā)的真實(shí)性，是指努力按照民俗事象的本來(lái)面貌，開發(fā)旅游產(chǎn)品和旅游商品，強(qiáng)調(diào)民俗事象的原汁原味。因此，在開發(fā)閩北民俗旅游資源時(shí)，無(wú)論內(nèi)容、形式、格調(diào)、氛圍等都應(yīng)尊重民俗事象的實(shí)際存在形態(tài)，以凸顯閩北的地方特色。
（四）參與性原則
當(dāng)今旅游者已經(jīng)不滿足于僅僅作為旁觀者去觀光、度假，而是要求參與到旅游活動(dòng)之中，體驗(yàn)日常生活無(wú)法體驗(yàn)到的人生經(jīng)驗(yàn)?！懊袼茁糜钨Y源與自然、人文古跡旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢(shì)就在于：它能夠使旅游者親身體驗(yàn)民俗文化，感受別樣的人生，豐富自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更加深刻地理解生活的價(jià)值和意義。”
六、閩北民俗旅游資源的開發(fā)對(duì)策
（一）積極創(chuàng)立閩北民俗品牌旅游
武夷山作為文化遺產(chǎn)地，除了朱子理學(xué)外，有著古老歷史的民俗也應(yīng)占一席之地。使其與武夷自然風(fēng)光相得益彰，更添武夷山的知名度。當(dāng)前武夷山旅游業(yè)的發(fā)展，要全面開發(fā)，挖掘民俗文化，擴(kuò)大產(chǎn)品知名度，優(yōu)化旅游資源。例如可下大工夫把下梅開發(fā)為精品鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)旅游地，打響武夷山民俗旅游品牌的第一槍。
（二）努力探索民俗旅游資源開發(fā)形式
1.設(shè)立民俗博物館
博物館是旅游者、特別是具有一定文化素質(zhì)的旅游者必到之地。設(shè)立博物館收藏、展示、研究、宣傳閩北的民俗建筑、婚俗、葬俗、服飾、節(jié)日習(xí)俗、民俗街、廟會(huì)、方言等等相關(guān)的人文風(fēng)俗，采用綜合手段全方位地展示閩北不同歷史時(shí)期的民俗文化。它不僅是旅游者了解閩北民俗文化的重要窗口，也是保存閩北文化遺產(chǎn)的重要方式。
2.旅游節(jié)慶方法
以旅游節(jié)慶方法開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品，就是以民俗文化為主要的活動(dòng)內(nèi)容，以節(jié)慶活動(dòng)的形式，將民俗文化從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢凿N售給旅游者的產(chǎn)品狀態(tài)。如春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)民間活動(dòng)、民俗游園會(huì)活動(dòng)等，皆可作為豐富多彩的民俗活動(dòng)呈現(xiàn)給大眾。
3.專項(xiàng)旅游方法
以專項(xiàng)旅游方法開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品，就是以一種民俗旅游資源為主，展示民俗文化或民俗活動(dòng)。從武夷山民俗旅游實(shí)踐來(lái)看，有吸引力的民俗專項(xiàng)旅游有迎蛇大會(huì)、戲曲表演、美食風(fēng)味小吃等。
4.建立民俗旅游村
建立民俗旅游村，是指選擇既有豐富而集中的民俗旅游資源，又有比較豐富的自然風(fēng)光和歷史文化旅游資源的地區(qū)，科學(xué)規(guī)劃，整體開發(fā)，建設(shè)對(duì)旅游者有較大吸引力的民俗旅游區(qū)。譬如下梅村，古民居建于清乾隆年間，900多米的人工河穿村而過(guò)，沿河兩岸建有涼亭和民居，造就了一個(gè)江南水鄉(xiāng)的風(fēng)貌。
5.開發(fā)具有特色的民俗商品
民俗旅游商品是旅游者在旅游過(guò)程中，出于非商品目的的購(gòu)買、以民俗事象為主要形式和內(nèi)容的旅游紀(jì)念品、日用品、禮品等有形商品。民俗旅游商品不僅在旅游總收入中占有一定的比重，而且它們還是一種文化傳播的獨(dú)特載體，能夠直接傳遞旅游地的信息，塑造旅游地的整體形象。武夷山的特產(chǎn)豐富，表現(xiàn)為具有實(shí)用價(jià)值的民俗旅游商品，可吃的如武夷巖茶、香姑、筍，另外還有各種米粿、桂花糕等。
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)， 民俗活動(dòng)， 互動(dòng)
Abstract: this paper, by "context to a margin of hair and regression analysis modern psychology, and explain the landscape design and folk customs activities effective interaction between the necessity, proposes the different forms of places in space to build strategy and the use of local conditions landscape of constructing elements has interactive landscape of the meaning type, and on the basis of the relevant interests of the main body of the research results further to planning and management, and nonprofit organizations, community participation and relevant public platform of exchange comprehensive demonstration.
Key words: the city environment and landscape design, folk activities, interaction
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
引言
現(xiàn)代信息社會(huì)擁有多元互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。在這樣的背景下，城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)就不僅是對(duì)靜態(tài)的景點(diǎn)進(jìn)行打造，更重要的是如何將景觀設(shè)計(jì)與相關(guān)地域性活動(dòng)（主要是民俗活動(dòng)，因?yàn)榈赜蛐曰顒?dòng)大多與民俗緊密聯(lián)系）進(jìn)行有效互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈精神意義的體驗(yàn)性文化之旅。那么，為什么民俗活動(dòng)需要滲透于城市景觀設(shè)計(jì)？這具有深刻的美學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)。
一、互動(dòng)的美學(xué)與心理學(xué)機(jī)制：
1、美學(xué)：“境域性緣發(fā)構(gòu)成”說(shuō)
我國(guó)文論與美論一向“重體悟感象、輕系統(tǒng)分析”。江業(yè)國(guó)教授認(rèn)為在一定的緣由和境域中審美主客體之間互聯(lián)互動(dòng)激發(fā)了多種潛在的豐富而復(fù)雜的“美”，成為“昭示美好未來(lái)”、“形象地確證、肯定、凈化、提升人的本質(zhì)力量，促使主體超越現(xiàn)實(shí)存活狀態(tài)，引發(fā)肯定性情感反應(yīng)的信息”，最終讓“美”得以凝結(jié)、升華并顯現(xiàn)出來(lái)。在這樣的情形下，“美”具有境域性，因?yàn)樗窃谥黧w與客體、理性與感性、共性與個(gè)性等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中生成，也就是說(shuō)“既聯(lián)系于客體的感性特征、含蘊(yùn)和意味，又聯(lián)系于特定主體對(duì)對(duì)象的感性特征和意蘊(yùn)的感悟和對(duì)人的理想存活狀態(tài)的向往和追求”， 當(dāng)主客體的互動(dòng)不斷延展變化，這時(shí)的“美”將呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性、開放性，并依據(jù)主客體中某個(gè)動(dòng)因的轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)差異，如社會(huì)歷史情況、文化模式、受眾的期待視野、接受動(dòng)機(jī)及心境等因素都能直接影響“美”的生成。
2、現(xiàn)代人心理：導(dǎo)致體驗(yàn)性旅游的產(chǎn)生
現(xiàn)代社會(huì)的高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)代性生活的“愛恨交織”，他們?cè)诩姺钡臅r(shí)尚中迷失了自己，形成對(duì)工業(yè)與機(jī)器“疏離感”情緒，渴求傳統(tǒng)民俗生活中最樸實(shí)的“真實(shí)性”，從而達(dá)到浪漫的“懷舊”情結(jié)。這些都推動(dòng)著人們對(duì)傳統(tǒng)民俗生活的無(wú)限向往，催生了體驗(yàn)性旅游的產(chǎn)生。
所謂“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)體驗(yàn)式”，一般理解為旅游過(guò)程中安排與景點(diǎn)主題相聯(lián)系的具有參與性和地域性的民俗活動(dòng)。這里所指的民俗活動(dòng)一般要經(jīng)過(guò)廣大民眾的認(rèn)同和長(zhǎng)期實(shí)踐，具有強(qiáng)烈社會(huì)性和集體性的，大多以類型或模式的形態(tài)存在，它們?cè)跁r(shí)間上具有傳承性?，F(xiàn)代新潮的旅游者認(rèn)為，旅游不在乎靜態(tài)山水，更多的是一種地域性生活方式的體驗(yàn)以尋求旅游心情的分享。因此，民俗文化活動(dòng)越來(lái)越成為體驗(yàn)式旅游的核心內(nèi)容。
中山大學(xué)王寧教授在“旅游體驗(yàn)的真實(shí)性反思(Rethinking Authenticity inTourism Experience) ”一文中提到：旅游者尋找存在真實(shí)性的過(guò)程中, 他們往往沉迷在由某種旅游活動(dòng)所激發(fā)的自我存在狀態(tài)里，它被旅游者主觀地嘗試著, 比如旅游中的民俗舞蹈表演，這種體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)旅游者的“在場(chǎng)”與“參與”。
二、民俗活動(dòng)作為題材引入城市環(huán)境景觀設(shè)計(jì)
現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計(jì)需要構(gòu)建公眾交互性和共享性平臺(tái)。在具體設(shè)計(jì)中，要突破傳統(tǒng)民俗活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中不斷萎縮的現(xiàn)實(shí)，讓活動(dòng)的空間和形式都得以延伸和擴(kuò)展；另一方面，民俗活動(dòng)在現(xiàn)在越來(lái)越開放時(shí)空大幕中又不斷翻新，烙上時(shí)尚的印記，從而又影響著我們的設(shè)計(jì)；這樣不斷互動(dòng)，形成周而復(fù)始的循環(huán)。在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代環(huán)境里，受眾的心理需求顯示出多層面、多維度，他們對(duì)“文化互動(dòng)”的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，因?yàn)樗麄兛是髠€(gè)性得到充分的尊重，并在審美體驗(yàn)中能獲得更多的成功感與快樂感。這樣，設(shè)計(jì)理念在與設(shè)計(jì)文本、設(shè)計(jì)師、受眾進(jìn)行廣泛的互動(dòng)，受眾就能真切體驗(yàn)到互動(dòng)探究所獲得豐厚的感知與體悟。所以，研究受眾心態(tài)、改善人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的人生平臺(tái)，已成為設(shè)計(jì)工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。
1、從歷史角度看必要性研究
自古以來(lái)，傳統(tǒng)園林景觀發(fā)展都受到民俗文化、宮廷文化和文人文化的深刻影響，僅僅是不同階段受到不同類型文化的影響程度不同而已。這里以成都傳統(tǒng)園林為例，造園主人多為中央政治關(guān)系不太緊密的退休官僚、士大夫等,而且成都遠(yuǎn)離與中國(guó)的政治中心,所以園林受皇家園林影響較少，而受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗影響較大，繼而形成成都園林簡(jiǎn)樸淡雅的風(fēng)格，正好與當(dāng)?shù)孛耖g審美觀頗為相似。
2、民俗活動(dòng)對(duì)景觀的互動(dòng)影響
突尼斯利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅等民俗元素來(lái)發(fā)展旅游景觀建筑。昆明云南民族村利用相關(guān)民俗景觀建筑和園區(qū)展示了少數(shù)民族的風(fēng)俗活動(dòng)。由此，對(duì)民俗活動(dòng)提供旅游景觀開發(fā)豐富的題材，而旅游景觀又反過(guò)來(lái)促進(jìn)民俗活動(dòng)的發(fā)展，兩者相得益彰。
3、開發(fā)中出現(xiàn)的問題
我們理性地發(fā)現(xiàn)在過(guò)去的實(shí)踐中我們對(duì)民俗文化活動(dòng)資源作為景觀設(shè)計(jì)的開發(fā)存在不少問題：局部利用得多，整體開發(fā)得少；單個(gè)展示得多，系統(tǒng)組織得少。資源的優(yōu)勢(shì)沒有得到深層次發(fā)掘整理，停留在一種原始粗放型狀態(tài)中，形不成流動(dòng)著民俗文化情愫的旅游景觀體系。現(xiàn)在迫在眉睫的是將民俗活動(dòng)景觀資源生活化、情節(jié)化和情感化，并切實(shí)體現(xiàn)在文化旅游景觀體系的規(guī)劃上。
三、運(yùn)用多種景觀元素打造具有互動(dòng)意義的景觀
?？谧鳛橹袊?guó)最南端省會(huì)城市，也是最年輕的省會(huì)城市，她的矚目度并不因?yàn)槟贻p而降低，隨著國(guó)際旅游島建設(shè)的大力推進(jìn)，海口各方面與旅游相關(guān)的事業(yè)蓬勃發(fā)展，基礎(chǔ)建設(shè)和文化建設(shè)如火如荼，注重環(huán)境整治的同時(shí)，對(duì)歷史文化的深度挖掘也非常重視。?？隍T樓老街歷史悠久，建筑形態(tài)豐富，所蘊(yùn)含的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是為?？诔鞘形幕牡湫兔弧?/p>
?？隍T樓建筑概述
?？诘臍v史可以追溯到漢代，但帶有明顯“南洋”風(fēng)格的騎樓建筑是在第一次后，西學(xué)東漸，大批出洋華僑從東南亞帶回具有殖民特色的騎樓風(fēng)格，逐步修建形成規(guī)模，現(xiàn)存的典型騎樓建筑主要集中在?？诓勐?、新華路、得勝沙路、中山路、解放路這五條街道，近700棟建筑鱗次櫛比，構(gòu)成了特色鮮明的騎樓老街的建筑天際線，至今騎樓老街人潮如織，商業(yè)活動(dòng)繁榮，為海口市生活、生產(chǎn)、旅游觀光的熱門之地。
騎樓建筑形態(tài)豐富，折中了歐洲巴洛克、洛可可、羅馬式、哥特式以及適應(yīng)于東南亞和海南濕熱氣候而演變的空間布局及裝飾設(shè)計(jì)，在加上國(guó)人難以割舍的中國(guó)傳統(tǒng)建筑范式和海南本土文化，一個(gè)包羅萬(wàn)象的壯觀建筑畫卷呈現(xiàn)在人們眼前。無(wú)論是從建筑形態(tài)，還是從建筑本身蘊(yùn)含的深刻歷史文化積淀，還是鮮活的騎樓民俗文化活動(dòng)，都具有極顯著的審美特征和極高的審美價(jià)值。
作為歷史文物建筑其特有的精神審美價(jià)值
建筑是凝固的歷史，是最深層次的文化表述，各地區(qū)不同的生產(chǎn)、生活及審美情趣總是通過(guò)建筑形態(tài)得以留存和反映。騎樓作為歷史文物建筑，其精神審美價(jià)值可體現(xiàn)在懷舊審美、殘缺審美、經(jīng)世致用的審美價(jià)值取向和民俗文化審美。
1.騎樓建筑的懷舊審美
懷舊是人的一種心理狀態(tài)和心理反應(yīng)，同時(shí)在懷舊生產(chǎn)的審美情懷里也蘊(yùn)涵著大量審美原理，懷舊主體因?yàn)榭腕w對(duì)象已經(jīng)成為逝去的美好，不免會(huì)產(chǎn)生惆悵、哀愁以及感傷的情緒。但是由于主體積極地對(duì)對(duì)象進(jìn)行想象性建構(gòu)，想要獲得重回過(guò)去的滿足感，因此在懷舊的過(guò)程中主體的感情主調(diào)更多的是甜蜜、愉快和美好的感覺。而作為文物建筑，人們面對(duì)騎樓時(shí)，總是不由自主的以此為線索，去遙想當(dāng)時(shí)當(dāng)境的情形，仿佛可從一磚一瓦當(dāng)中體驗(yàn)到先人們的生活氣味。從?？隍T樓斑駁的墻面，以及隱藏在其之下的精美雕飾，無(wú)不述說(shuō)著當(dāng)年先人背井離鄉(xiāng)闖蕩南洋，發(fā)跡之后衣錦還鄉(xiāng)的壯烈歷程，令人感慨唏噓，心神得以共鳴和升華。同時(shí)街區(qū)的一些歷史古跡也成為人們悼念歷史名人、神話人物以及革命先烈的載體，如冼夫人廟、天后宮、瓊崖一大遺址等，這些文化遺址積淀了豐富的歷史情結(jié)，人們通過(guò)它們，緬懷先人，記憶和想象歷史場(chǎng)景，獲得強(qiáng)烈的懷舊審美體驗(yàn)。
2.騎樓建筑的殘缺審美
在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，騎樓由于產(chǎn)權(quán)的更替，歷經(jīng)風(fēng)雨，大多數(shù)呈現(xiàn)殘破的狀態(tài)，人們?cè)诟锌畾q月蹉跎、時(shí)光荏苒的同時(shí)，也感受著另外一份審美體驗(yàn)――殘缺審美。建筑藝術(shù)的殘缺并不一定是精神愉悅的審美，建筑審美包涵這建筑精神的全部，建筑精神即可表達(dá)建筑本身，也表達(dá)著歷史文化的變遷，而騎樓的不規(guī)則的形狀、斑駁的痕跡、古舊的有著人文痕跡的藝術(shù)遺產(chǎn)等，都有著殘缺美這樣一種審美體驗(yàn)。百年歷史在騎樓建筑本體上留下的殘缺痕跡，給人以震撼、難忘、使人回味、思考，一段剝落或倒塌的墻垣、一扇破損的或掩蓋了厚厚塵土的窗欞，對(duì)比著墻體冒出的叢叢鮮綠的榕樹枝條，在其強(qiáng)烈的色彩和肌理視覺對(duì)比的情況下，讓人感受到“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”的心靈震蕩，歷史建筑最大的價(jià)值在于歲月滄桑的古樸之美。近幾年?？谑姓块T對(duì)騎樓建筑的修整，沒能本著修舊如舊的原則，在一定程度上削弱了人們對(duì)于充滿歷史滄桑的殘缺美的審美體驗(yàn)，不能說(shuō)不是一種遺憾！
3.騎樓建筑審美的價(jià)值取向-----經(jīng)世致用
騎樓建筑體現(xiàn)著先民們經(jīng)世致用的審美價(jià)值取向。從地理位置來(lái)看，?？谖挥谀隙山牒？冢史Q?？?，漢代起源，唐代為聯(lián)系瓊州和雷州的商貿(mào)渡口，宋元明均為重要商港，清代海禁解除后，是大陸聯(lián)系南洋等海外的重要對(duì)外通商口岸，加上20世紀(jì)初軍閥鄧本殷等政府力量的鼓勵(lì)，歸鄉(xiāng)華僑大力營(yíng)造，遂成今日騎樓之規(guī)模，騎樓一度商賈云集，熱鬧非凡。其實(shí)從海口地理位置和?？隍T樓的發(fā)展史來(lái)看，騎樓是為商業(yè)而生，因此在先民營(yíng)建騎樓時(shí)，均已獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要目的，在建筑空間布局、用材、紋飾運(yùn)用上等均體現(xiàn)著經(jīng)世致用的價(jià)值取向。
首先在空間布局上，上宅下商，騎樓最具特色的各騎樓樓下一層的相連的步行長(zhǎng)廊，其主要功能為內(nèi)部商業(yè)空間的延續(xù)，謂之“灰空間”，是內(nèi)部商業(yè)空間和外部街道的有機(jī)延續(xù)，拓展了兩者的使用空間和心理空間，也適用海南濕熱的氣候條件。其寬度從2.1米―2.5米之間，極少的到達(dá)了3米，從人行道0.7米的規(guī)則來(lái)看，人行道足夠兩個(gè)人相面而行，仍有較大空間，方便人們行走及采購(gòu)貨物，體現(xiàn)了其商用價(jià)值。同時(shí)起到遮風(fēng)避雨的功能，人們?cè)陂e暇之余，也可在此會(huì)客、喝茶，成為鄰里感情交流的場(chǎng)所。步行長(zhǎng)廊本身就體現(xiàn)了先民們?yōu)樯虡I(yè)行為而選擇的建筑形態(tài)，極具實(shí)用功能。
其次在騎樓建筑面寬尺度上，大都為單開間的立面，這樣在地價(jià)很高的商業(yè)地段，節(jié)約了商業(yè)成本，間的騎樓較少，一般為家境殷實(shí)的商家建造，但也是為了拓展其商用空間，三開間及以上的多為公共建筑或多戶商家共建，體現(xiàn)了物盡其用的實(shí)用主義思想。
在建筑材料上，擇善從之，開始使用耐用的新型建材，海南地處熱帶，氣溫濕熱，早期建造的騎樓仍采用海南盛產(chǎn)的木質(zhì)建材，而木質(zhì)建材容易受潮腐爛，不利于長(zhǎng)期使用，而隨著通商口岸的開發(fā)，華僑的歸國(guó)，帶來(lái)了新型的建筑材料―鋼筋、混凝土等，雖這些建材偏昂貴，但海南人民還是逐步開始使用新材料，與傳統(tǒng)磚木共同使用，即保證了建筑本體的經(jīng)久耐用（保存至今），也最大限度的控制了營(yíng)建成本。
在建筑形態(tài)和裝飾上，海南人民摒棄文化偏見，大膽引進(jìn)歐式、南洋等風(fēng)格，并與中式風(fēng)格混搭營(yíng)建，作為商用空間，當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)的主要是“洋貨”，為充分展現(xiàn)商家和商品特色，歸國(guó)華僑大量采用他們?cè)诋愢l(xiāng)已經(jīng)熟悉的文化符號(hào)，同時(shí)也結(jié)合血液里難以舍棄的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，進(jìn)行了大量為宣傳商品、營(yíng)造濃厚商業(yè)氛圍的建筑裝飾。
4.騎樓街區(qū)的民俗文化審美
民俗文化從廣義來(lái)講，既具有物質(zhì)性的一面，也具有精神性的一面，但從狹義角度來(lái)講，主要還是指的人們的風(fēng)俗習(xí)慣，具有鮮明地域特色的人類文化意識(shí)。民俗文化承載著地域民眾的文化理想和價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出符號(hào)化特征，作為地域或民族的歷史記憶世代相傳，藝術(shù)活動(dòng)的審美和民俗文化的審美在本質(zhì)上沒有什么嚴(yán)格的界限。
海口騎樓有非常豐富的民俗文化，如軍坡節(jié)、瓊劇文化、飲食文化等等，相對(duì)于屹立百年的騎樓建筑物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，她是老街街區(qū)鮮活的流動(dòng)的血液，給老街建筑帶來(lái)無(wú)限生機(jī)和活力，具有極高的審美價(jià)值，是騎樓百年文化歷史的意識(shí)留存，失去這些鮮活的民俗文化，騎樓建筑也僅僅只是磚頭瓦片，成為物質(zhì)的空殼。在大規(guī)模城市建設(shè)的同時(shí)，在?？谄渌貐^(qū)很多民俗文化由于物質(zhì)載體的喪失，被人們逐步淡忘，騎樓由于保持了相對(duì)的完整性，其民俗文化仍保持著原真性，其實(shí)，是建筑實(shí)體的保持延續(xù)了了民俗文化傳承，還是由于民俗文化的保持成就了建筑本體的完整性，是人們值得深思的課題。
騎樓街區(qū)的民俗文化一方面本身具有很強(qiáng)的視覺、聽覺、味覺等感官的審美體驗(yàn)，如瓊劇，瓊劇作為海南本土文化象征之一，備受民眾喜愛，騎樓街區(qū)曾是表演瓊劇最為集中的地方，早年騎樓街區(qū)修建了許多電影院，由于當(dāng)時(shí)電影較少，更多的還是表演瓊劇為主。如，20世紀(jì)二十年代修建的“幻真戲院”，還有后來(lái)的中華戲院、冠海戲院等，雖后來(lái)這些戲院漸漸消失，但時(shí)至今日，常有劇團(tuán)在騎樓街低下搭臺(tái)表演，觀眾云集。其特色鮮明的唱腔、華麗的舞臺(tái)服飾還有如泣如訴的樂器伴奏，讓一些老街坊如癡如醉。
騎樓街區(qū)的飲食文化也是?？诿袼孜幕囊粋€(gè)象征，海口作為省會(huì)城市，外來(lái)菜系的沖擊，本土飲食特點(diǎn)被沖淡，但在騎樓街區(qū)，無(wú)論是海南四大名菜還是街頭小吃，均能在這里覓得蹤跡，由于騎樓飲食文化的特征鮮明，2010年，在離騎樓較近的大同路修建了一個(gè)“?？隍T樓小吃街”，這是對(duì)騎樓飲食文化的一個(gè)大集合，也是騎樓飲食文化這個(gè)民俗的價(jià)值體現(xiàn)。
另一方面，騎樓民俗文化也集中體現(xiàn)了人們平安、辟邪、祈福的精神追求。如騎樓的軍坡節(jié)，軍坡節(jié)主要流行于海南北部地區(qū)，一說(shuō)是紀(jì)念民族英雄冼夫人，也有是為了祭拜祖先或一些其他歷史名人，每個(gè)街區(qū)祭拜的對(duì)象和時(shí)間都有所差異，叫法也不一樣，有稱為軍坡，也有稱為“公期”或“母期”，每年在固定的時(shí)節(jié)進(jìn)行“迎神”活動(dòng)，海南話稱之為“行符”，如騎樓街區(qū)得勝沙路的行符日為正月十九，位于得勝沙路冼夫人紀(jì)念館的神像經(jīng)過(guò)一番打扮，由人抬出挨家挨戶去祈福，每戶人家也擺上香案和貢品迎接神像的到來(lái)，同時(shí)也有舞獅、鉆“公祖”等其他的一些祭拜活動(dòng)，氣氛熱烈，場(chǎng)面壯觀。
在這些民俗活動(dòng)或節(jié)日慶典中，體現(xiàn)的是海南人民的價(jià)值觀、人生理想以及真實(shí)生活的寫照，在這些活動(dòng)中，人們得到心理的暗示和安慰，是一種精神的寄托，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民俗文化的審美價(jià)值即體現(xiàn)在滿足人們的精神追求和人生理想的寄托之上。從觀看者角度來(lái)說(shuō)，這些活躍在騎樓街區(qū)的民俗文化，是為這些百年建筑之靈魂，閃耀著從古至今騎樓民眾們的精神，也為騎樓滄桑的街道增添幾多濃郁的生活氣息，令人神往，具有強(qiáng)烈的精神審美氣質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
?？隍T樓老街歷經(jīng)百年滄桑，如今雖斑駁，但仍顯歲月崢嶸，前人的奮斗和勤勉，給我們留下寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，在中國(guó)大規(guī)模城市建設(shè)的當(dāng)下，騎樓的存在更顯彌足珍貴。我們探究騎樓建筑，既為感受先祖的精神，傳承其文化，也為找尋騎樓審美原理及審美價(jià)值，最終確定其審美地位。
論文摘要:本文著重闡述地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性和重要性，以及從地方文化信息網(wǎng)建設(shè)到文化資源的共建共享，最后對(duì)文化信息網(wǎng)建設(shè)提出幾點(diǎn)思考。
信息的收集與傳播是人們學(xué)習(xí)工作和文化生活中必不可少的因素。圖書館作為信息溝通的重要渠道之一，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使其工作模式與服務(wù)項(xiàng)目正在由傳統(tǒng)意義的借還服務(wù)向深層次的信息服務(wù)轉(zhuǎn)變，特別是地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，為人們了解文化、獲取信息提供了便捷的途徑。建設(shè)地方文化信息網(wǎng)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、鏡像、移動(dòng)存儲(chǔ)、光盤等方式將數(shù)字化信息資源傳輸?shù)饺罕娚磉?，?shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)的共建共享，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，整體提高文化資源的利用率，這已成為當(dāng)前公共圖書館工作的一個(gè)重點(diǎn)。
1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性和重要性
1.1地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的必要性
地方文化信息網(wǎng)的功能是利用信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將所有的文化資源整合起來(lái)，為公眾提供切實(shí)的文化信息服務(wù)，從而豐富群眾文化生活，滿足群眾精神文化需求，同時(shí)達(dá)到對(duì)外宣傳和弘揚(yáng)本土文化的目的，營(yíng)造良好的文化投資環(huán)境和建設(shè)環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，建設(shè)好地方文化信息網(wǎng)是擺在各級(jí)黨政部門和文化事業(yè)單位面前的重要課題。
1.2地方文化信息網(wǎng)建設(shè)的重要性
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在公共圖書館普及以來(lái)，各省級(jí)圖書館不同程度地利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)開展了地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，但通過(guò)網(wǎng)絡(luò)整合各種資源，使所有業(yè)務(wù)系統(tǒng)集成為一個(gè)體系相關(guān)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)融會(huì)貫通的技術(shù)協(xié)同平臺(tái)還沒有出現(xiàn)。隨著地方文化信息網(wǎng)的建設(shè)，必然會(huì)出現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用與數(shù)據(jù)資源的重復(fù)和交叉。因此，地方文化信息網(wǎng)建設(shè)要充分利用各省的人文資源優(yōu)勢(shì)、文化品牌優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文化標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一和文化資源的整合，促進(jìn)本地文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播;通過(guò)搭建網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)文化信息量，拓展對(duì)外文化交流渠道。
2地方文化信息網(wǎng)的目標(biāo)定位和信息資源內(nèi)容
2.1地方文化信息網(wǎng)是政府網(wǎng)
作為政府網(wǎng)站，目的在于加快政府職能的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大對(duì)外交往的渠道，密切政府與人民群眾的聯(lián)系，提高政府工作效率。作為文化網(wǎng)站，旨在將文化和科技結(jié)合起來(lái)，借助因特網(wǎng)這種高科技手段宣傳本土文化，傳遞文化娛樂信息，將文化作為資產(chǎn)來(lái)盤活，形成自己的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)。因此，地方文化信息網(wǎng)建設(shè)也不僅局限于政府機(jī)關(guān)的工作內(nèi)容和簡(jiǎn)單的信息，而應(yīng)將各種文化元素和文化服務(wù)內(nèi)容融人到網(wǎng)站中，努力建設(shè)內(nèi)容豐富、服務(wù)完善的本土文化網(wǎng)站，最終把這個(gè)網(wǎng)站建成海內(nèi)外人士了解本土文化和為群眾提供文化信息服務(wù)的窗口，為資源共享打好資源基礎(chǔ)。
2.2地方文化信息網(wǎng)主打地方文化信息
隨著文化信息網(wǎng)站的逐步建設(shè)，各地都在對(duì)資源進(jìn)行數(shù)字化整合，在這個(gè)過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)對(duì)公共資源的重復(fù)建設(shè)問題，造成人力和物力資源浪費(fèi)。所以地方文化信息網(wǎng)在資源建設(shè)定位方面，應(yīng)該充分整合本地特色資源，開發(fā)地方民俗資源、旅游文化、舞臺(tái)藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，以不同的形式進(jìn)行數(shù)字化加工，這樣各地方文化信息網(wǎng)才能豐富多彩，各具特色，這樣的文化信息網(wǎng)才能吸引讀者，增加點(diǎn)擊率。
2.1開發(fā)地方民俗資源現(xiàn)今地方民族民俗文化已成為地方民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明發(fā)展的又一亮點(diǎn)，成為地方民族旅游文化的又一重要特征，成為地方民族教育的重要內(nèi)涵和地方文獻(xiàn)工作的重要組成部分，成為地方各類圖書館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。地方民族民俗文化信息資源的聲像化采集與利用，是地方民族民俗文化信息資源建設(shè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是地方民族民俗文化保護(hù)與傳承的重要方式，對(duì)于地方民族文化信息產(chǎn)品的開發(fā)，地方民族文化宣傳有著潛在的、不可替代的重要價(jià)值，對(duì)于地方民族文化教育、民族學(xué)科資源建設(shè)、民族的對(duì)外文化交流，以及圖書館特色文獻(xiàn)資源的建設(shè)，都有著重要的作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)地方民族民俗文化信息資源的多樣化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化、共享化的重要方略。
由于地方民俗內(nèi)容豐富多彩，諸如民族的衣著打扮習(xí)俗，居住、飲食習(xí)俗，生產(chǎn)、旅行習(xí)俗，買賣交易習(xí)俗，婚姻、喪葬習(xí)俗，姓名、稱謂習(xí)俗，人際交往習(xí)俗，歲時(shí)、節(jié)日習(xí)俗，信仰、迷信習(xí)俗，禮儀、禁忌習(xí)俗，游藝、娛樂習(xí)俗，結(jié)盟、議事習(xí)俗，財(cái)產(chǎn)分配與繼承習(xí)俗等等。所以數(shù)字化方式可采用多種技術(shù)手段，如錄音、攝像、掃描、拍照等。
2.2.2開發(fā)本地旅游文化資源挖掘地方文獻(xiàn)，發(fā)揮旅游信息中心作用，是人們認(rèn)識(shí)各地區(qū)的重要工具。其內(nèi)容涵蓋社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，它記載著本地區(qū)大量的自然、社會(huì)和人文等文獻(xiàn)資料，如本地秀麗風(fēng)光、歷史上本地有重大影響的人物，歷史遺跡以及具有地方特色的風(fēng)味產(chǎn)品等。圖書館可根據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)的需要開發(fā)館藏資源，按照不同的主題對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行歸納整理，形成與之相配套的旅游信息二次文獻(xiàn)，建設(shè)旅游特色數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)富有地方特色的專題數(shù)據(jù)庫(kù)，使本地文化更全面地予以展示，讓更多的讀者了解本地。
在網(wǎng)頁(yè)制作方式上也可根據(jù)實(shí)際情況采用圖片、音視頻等相結(jié)合的方式，使頁(yè)面形式更加豐富多彩。
2.2.3本地舞臺(tái)藝術(shù)的數(shù)字化本地舞臺(tái)藝術(shù)包括地方戲曲、民歌、戲劇、舞蹈、曲藝等多種形式的民間群眾文化藝術(shù)，是本地區(qū)的特色藝術(shù)。比如山西的道情、羅羅腔、碗碗腔;福建的閩戲、高甲戲、莆仙戲、歌仔紅戲;湖南的花鼓戲、荊河戲、辰河戲等等。這些地方戲曲只有依照地域劃分，進(jìn)行本地化的數(shù)字化加工，才能全面具體的展現(xiàn)給廣大群眾，并且對(duì)這些珍貴的民間藝術(shù)加以保護(hù)，得以長(zhǎng)期流傳。
在數(shù)字化加工技術(shù)方面，可采用攝像、圖片采集、原聲傳送等方式。
2.2.4本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(IntangibleCulturalHer一itage，又譯為無(wú)形文化遺產(chǎn))，其概念來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日在巴黎通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約總則》中的界定，它是指，被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！豆s》從概念框架上對(duì)此定義作了具體的說(shuō)明，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涉及以下五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)口頭傳頌和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。川并進(jìn)而確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、承傳(主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念比較抽象化，其內(nèi)容與上述地方民俗、旅游文化、舞臺(tái)藝術(shù)三方面有關(guān)聯(lián)也存在一些重復(fù)，可根據(jù)實(shí)際情況加以區(qū)分和標(biāo)引。在數(shù)字化加工技術(shù)方面也可采用攝像、圖片、掃描等方式。
2.3地方文化信息網(wǎng)的欄目設(shè)置
根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的16個(gè)地方文化信息網(wǎng)的研究，地方文化信息網(wǎng)在欄目劃分方面要以表現(xiàn)本地特色文化資源為基準(zhǔn)，欄目設(shè)置要根據(jù)本地資源類別進(jìn)行分類。以我館負(fù)責(zé)建設(shè)的三晉文化信息網(wǎng)為例，共分十二個(gè)欄目，分別是:三晉縱橫、文化藝術(shù)、旅游觀光、人物春秋、文物博覽、地方民俗、山西特產(chǎn)、魅力山西、晉商文化、錦繡太原、古籍珍品、三晉文苑?；旧先慷家员镜刭Y源進(jìn)行加工建設(shè)的。有部分地方文化信息網(wǎng)是以服務(wù)宣傳為目的的，所以加設(shè)了一些服務(wù)公眾的欄目。
3地方文化信息網(wǎng)建設(shè)需要注意的幾個(gè)問題
3.1要堅(jiān)持實(shí)際性和特色化的原則，為資源共享提供平臺(tái)
資源建設(shè)的核心和靈魂是最大限度地實(shí)現(xiàn)資源共享，而堅(jiān)持世紀(jì)性和特色化建設(shè)原則，是實(shí)現(xiàn)資源共享的前提。在進(jìn)行文化信息網(wǎng)建設(shè)時(shí)，一定要根據(jù)各地的實(shí)際情況，制訂出建設(shè)的總體方案，提出切實(shí)可行的措施，做好設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境配置計(jì)劃，引進(jìn)優(yōu)秀的軟件平臺(tái);要遵循技術(shù)能力和社會(huì)需求優(yōu)先的原則，先易后難，從小到大，要有步驟、宏觀有序進(jìn)行;在具體實(shí)施中各地要在國(guó)家的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一運(yùn)行規(guī)則的基礎(chǔ)上分散建設(shè)，同時(shí)突出各資源庫(kù)在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下的專有特色，突出本地資源特色，做好本地區(qū)特色資源的數(shù)字化建設(shè)工作，真正實(shí)現(xiàn)資源共建共享，發(fā)揮傳播優(yōu)秀文化的作用。
3.2要積極關(guān)注基層文化生活，實(shí)現(xiàn)最廣泛的資源共享
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及和國(guó)家社會(huì)信息化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，中國(guó)的西部與東部、鄉(xiāng)村與城市之間已經(jīng)架構(gòu)起四通八達(dá)的信息通道，人們的交流與溝通已經(jīng)可以跨越時(shí)空瞬間完成。但是，在我國(guó)的基層村鎮(zhèn)，知識(shí)的貧乏導(dǎo)致的貧困仍隨處可見，愚昧、落后的思想和認(rèn)識(shí)仍然禁錮著人們的頭腦。如何利用高新技術(shù)手段傳播先進(jìn)文化，為廣大基層群眾提供豐富、充實(shí)的精神食糧，就成為我們文化工作者在進(jìn)人新世紀(jì)面臨的一個(gè)重要任務(wù)。
新世紀(jì)的圖書館將是一個(gè)高度網(wǎng)絡(luò)化、共享化，對(duì)全社會(huì)信息資源具有保障功能的嶄新體系。利用先進(jìn)技術(shù)手段傳播先進(jìn)文化，整合全國(guó)文化信息資源，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，用先進(jìn)文化占領(lǐng)基層文化陣地，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有助于加強(qiáng)基層文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)最廣泛的資源共享。
3.3地方文化信息網(wǎng)建設(shè)需要有力的統(tǒng)一與規(guī)范
我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)一直存在著各自為政的問題。由于缺乏有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)使得信息網(wǎng)建設(shè)各行其是，造成很多地區(qū)都出現(xiàn)了在同一區(qū)域內(nèi)各個(gè)專用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)間互不相通，相互獨(dú)立的局面。在網(wǎng)絡(luò)信息資源內(nèi)容上，資源開發(fā)分散，重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，瀏覽一下各個(gè)網(wǎng)站的資源目錄就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)站點(diǎn)都存在著設(shè)置的信息欄目貪多求全，提供的信息內(nèi)容大同小異，信息質(zhì)量參差不齊等問題。文化信息網(wǎng)建設(shè)重點(diǎn)在于地方文化資源的建設(shè)，如果沒有統(tǒng)一與規(guī)范，在信息的交流與互動(dòng)方面會(huì)產(chǎn)生障礙，不利于資源共享。重視文化信息資源的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、調(diào)整，優(yōu)化其內(nèi)容構(gòu)成不僅是網(wǎng)絡(luò)本身發(fā)展的需要，也是用戶的迫切需求。
3.3.1形式的統(tǒng)一通過(guò)對(duì)各地的文化信息網(wǎng)研究，大致分為以下三種形式，一是以政府網(wǎng)的形式出現(xiàn);二是文化信息網(wǎng)，以地方文化信息為主打但其中也有政府網(wǎng)的職能;三是數(shù)字文化網(wǎng)，以數(shù)字化圖書館為主打。如果將這三種形式的網(wǎng)站加以規(guī)劃整合，規(guī)范成統(tǒng)一的形式，可能更趨于合理化。
3.3.2數(shù)據(jù)格式的統(tǒng)一文化信息網(wǎng)的數(shù)據(jù)格式多以視頻數(shù)據(jù)、圖片數(shù)據(jù)為主。不同的平臺(tái)使用不同的格式，給數(shù)據(jù)交流造成很多不便，如果各信息網(wǎng)提供唯一的元數(shù)據(jù)接口，相信用起來(lái)可能更方便一些。
3.3.3后臺(tái)數(shù)據(jù)盡可能用大型通用型數(shù)據(jù)庫(kù)如SQL,ORCLE等。
關(guān)鍵詞：電視創(chuàng)優(yōu)；選材；民俗文化；末落
中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）06-0166-02
一、引 言
創(chuàng)優(yōu)節(jié)目選材一直是困擾電視編導(dǎo)的大問題。倒金字塔的選材范圍直接限制了基層電視臺(tái)在創(chuàng)優(yōu)節(jié)目上的選材。作為市級(jí)電視臺(tái)來(lái)說(shuō)，本身受地域限制，時(shí)尚不過(guò)大城市，文明不過(guò)古鎮(zhèn)，所以近十年來(lái)我們的創(chuàng)優(yōu)節(jié)目選材，基本上都集中在有濃郁地域色彩的民俗文化上。
民俗文化是人類文化與文明的重要組成部分。是關(guān)于民生、民事、民氣、民藝與民智五個(gè)部類的各種社會(huì)事象，并將各種事象綜合形成的一種文化[1]。
渭南號(hào)稱陜西的戲窩子，秦腔、迷糊、碗碗腔、阿宮腔、老腔、同州梆子、渭華秧歌、韓城秧歌、石羊道情等，就劇種而言，不下十幾種。還有東雷上鑼鼓、血故事、撂鑼、提線木偶、皮影戲、竿戲等，民間文藝形式更多。受西安大朝廷的影響，這些民間文化千百年來(lái)演繹著皇城腳下的繁華。
當(dāng)我們真正把眼光投向這些看似厚重的不得了的民俗文化時(shí)，卻覺得它離我們那么遠(yuǎn)，看似實(shí)在，又飄忽不定。創(chuàng)作的本意是用紀(jì)錄片展現(xiàn)，但又害怕這種“最有品味，最具精品魅力，最能體現(xiàn)電視綜合藝術(shù)的電視節(jié)目”誤解了民俗文化的本意。 所以，我們最終以文藝專題的形式來(lái)理解和表現(xiàn)這些歷史財(cái)富。
自漢代以來(lái)，便有世界上最古老的電影――燈影戲，即皮影戲在這里發(fā)聲。皮影貫穿在歷史里，影響著渭南人的精神生活。所以我們決定從皮影入手，然后以系列的形式，全面追蹤渭南地區(qū)的民俗文化。然而，前期的調(diào)研卻讓我們的心情沉重了許多，我們發(fā)現(xiàn)，渭南民俗文化正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，民俗文化發(fā)展存在著嚴(yán)重的問題。
1990年，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《活著》里葛優(yōu)“演唱”的皮影戲，絲絲入耳，扣人心弦。重拾歷史，皮影戲也再度受到人們的關(guān)注。2006年，在當(dāng)?shù)卣耐苿?dòng)下，催生了以華縣雨田社為主的皮影制作和演出團(tuán)體，旨在發(fā)掘和保護(hù)這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)。社內(nèi)也聚集了潘京樂、呂崇德、劉華、魏金權(quán)、姜建合等大師級(jí)人物。極盛時(shí)，雨田社在西安、臨潼等地先后開了五六家分社，皮影戲好像一夜之間又無(wú)比繁華，皮影制品也經(jīng)過(guò)精美包裝后以禮品相送，誰(shuí)曾想僅僅一兩年后，皮影就面臨著前所未有的危機(jī)。至2010年，所有的皮影演出團(tuán)體基本解甲歸田，分設(shè)相繼關(guān)門歇業(yè)，一切又歸于沉寂。2013年我們調(diào)研時(shí)，也只有個(gè)別藝人偶爾演出，一年之內(nèi)也不過(guò)七八場(chǎng)之多，演出也多處于紅白喜事，真正做藝術(shù)表演的幾乎沒有。
東府合陽(yáng)流傳著這樣一句民諺，“不吃踅面不看線，不算到過(guò)合陽(yáng)縣”， “線”就是在合陽(yáng)流傳了2000多年的古老劇種――線戲。民間俗稱“線戲”“線猴”“線胡”或“小戲”。合陽(yáng)線戲班社屬于半農(nóng)半藝的演出團(tuán)體，藝人們農(nóng)忙種地，農(nóng)閑演戲。線戲在發(fā)展過(guò)程中，馳名藝人輩出。隨著時(shí)間的推移，一些老藝人的相繼過(guò)世，使這種的獨(dú)特的聲腔顯得尤為單薄?，F(xiàn)在僅存的合陽(yáng)縣提線木偶劇團(tuán)除了偶爾外出演出，大部分都無(wú)所事事。在合陽(yáng)處女泉景區(qū)，團(tuán)長(zhǎng)王宏民一班人苦苦支撐著一個(gè)演出舞臺(tái)，在很少幾個(gè)饒有興趣的游客出錢點(diǎn)播時(shí)，才唱上一折。在我們調(diào)研的過(guò)程中，這種極具影響的獨(dú)特聲腔似乎也進(jìn)入了一個(gè)秋風(fēng)瑟瑟的季節(jié)，我們悲憫于這種文化形式的末落。在中國(guó)民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)民族遷徙民族融合災(zāi)難時(shí)間與空間交替滄海桑田，不斷變化，同時(shí)也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來(lái)越虛弱了，原本強(qiáng)勢(shì)的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時(shí)代的變化而沒落[2]。
皮影和線腔都是影響深遠(yuǎn)的民俗文化，在渭北大地上堪稱渭南的文化符號(hào)。然而，它們的蕭條與末落，暗合渭南民俗文化的嚴(yán)重遺失。
隨著科技的迅猛發(fā)展，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明對(duì)民俗文化的沖擊顯而易見，由此引發(fā)的民俗文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，文化傳承者極其匱乏，部分傳統(tǒng)技藝面臨滅絕等問題不容忽視。
二、民俗文化的生存環(huán)境惡化
渭南是黃河文化的孕育和發(fā)祥地之一。原始的社會(huì)群體和古老的文化環(huán)境，形成了渭南豐富多彩的民俗文化。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到了越來(lái)越大的沖擊，以口傳心授方式傳承的民俗文化正在不斷減弱和消失。網(wǎng)絡(luò)、電視、電腦的普及，使民俗文化受眾越來(lái)越少，“皮影”“線戲”等不再是人們勞動(dòng)之余宣泄愛恨情仇唯一方式，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的淡化，也使得民俗文化不再是人們寄托感情和信仰的旗旌，這些都減少了民俗文化的實(shí)踐機(jī)會(huì)，削減了其傳承的氛圍，妨礙了民俗文化的根植與發(fā)展。以文藝專題的形式可以記錄民俗文化的現(xiàn)狀和傳承，但民俗文化毀滅性的缺失是我們根本難以彌補(bǔ)的。這一點(diǎn)，在我們創(chuàng)優(yōu)選材時(shí)就明白和痛心的地方。
三、民俗文化繼承斷代和人才缺失
站在人文的角度，觀瞻渭南地區(qū)的民俗文化，等同于觸摸渭南的文化歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)民俗文化就是延續(xù)歷史和豐富文化。然而，由于民俗文化的末路發(fā)展，人們不在熱衷繼承和發(fā)揚(yáng)它，民俗文化的繼承出現(xiàn)了斷代。采訪中，我們了解到，號(hào)稱渭南皮影活化石的潘京樂老人年歲已高，現(xiàn)在能領(lǐng)銜演唱的也是弟子輩的五六人而已，而且后繼乏人。因?yàn)橄衿び?、線戲、碗碗腔、同州梆子、阿宮腔等說(shuō)唱類民俗文化，培養(yǎng)一個(gè)繼承人至少要五六年，真正能理解這門藝術(shù)能達(dá)到繼承效果的更要數(shù)十年之久。學(xué)成之后，又面臨沒戲演，偶爾演戲，一臺(tái)戲，幾個(gè)人，也就千八來(lái)元錢，難以養(yǎng)家。長(zhǎng)周期，小回報(bào)使得民間藝人稀缺、民俗文化人才隊(duì)伍建設(shè)乏力、后繼民俗文化接班人不足。制作技藝類民俗文化，像皮影雕刻、剪紙、紙塑窗花、面花、刺繡等，更是難覓真?zhèn)?。雖然市場(chǎng)化帶來(lái)了高價(jià)格，但是制作難度大，周期長(zhǎng)，成本高，加之現(xiàn)代科技催生的工廠化生產(chǎn)，都極大地沖擊了手工制作技藝類繼承人的出現(xiàn)，民俗文化傳承出現(xiàn)真空狀態(tài)，讓人堪憂！
四、民俗文化團(tuán)體本身的問題
民俗文化是依賴市場(chǎng)需求而存在的文化現(xiàn)象，市場(chǎng)興盛則民俗興盛，市場(chǎng)消亡則與其相關(guān)的民俗消亡。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們生產(chǎn)方式與生活習(xí)慣的根本轉(zhuǎn)變，以及工業(yè)化、全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、信息多元化等多種因素的沖擊與影響以農(nóng)耕文明為根基和依存的傳統(tǒng)民俗文化正失去其生存土壤[3]。但在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，并不是所有人都庸俗地認(rèn)為一些傳統(tǒng)的民俗文化就是過(guò)時(shí)的、土氣的文化。相反，很大一部分人都充滿好奇，期待觀賞民俗文化節(jié)目，希望目睹民俗文化技藝，渴望擁有一件民俗文化作品。然而事實(shí)上，就民俗文化本身的發(fā)展而言卻極大地傷害了追隨者的感情。在我們拍攝文藝專題《皮影春秋》《提線木偶》《老腔》時(shí)就有發(fā)現(xiàn)，一些演唱類民俗節(jié)目，由于優(yōu)秀的老藝人相繼過(guò)世，現(xiàn)在領(lǐng)銜的稍有能力的都成了師傅級(jí)的人物，擺了大爺?shù)淖V，要么不上場(chǎng)演出，由學(xué)了幾天技藝生疏的弟子代演，要么就是自己上場(chǎng)胡亂走秀，以為出場(chǎng)就是給觀眾給了面子，是大師的風(fēng)范。更有甚者，每演出一場(chǎng)劇目，演出人員都要坐在帳子里、舞臺(tái)上，抽煙神侃，全然不顧臺(tái)下觀眾的感受，我親眼目睹，每每此時(shí)，百無(wú)聊賴的觀眾就會(huì)失望離場(chǎng)，留下來(lái)的不過(guò)十有二三。殊不知這種狹隘的理解，慵懶的表現(xiàn)，使初次觀看者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了美妙的民俗文化，使重溫者罷了崇拜和跟隨民俗文化的念頭。
一些手工制作類的民俗文化也同樣存在問題。紙塑窗花也叫“出花”，還叫“人相”，號(hào)稱窗格上的木偶戲。曾在20世紀(jì)60、70年代蜚聲海內(nèi)外。自從大師羅占花過(guò)世后，紙塑窗花從此走入低谷。當(dāng)然除了它本身的用途淡化以為，就制作技藝而言，后世弟子也只是得其形，而忘其神。渭南剪紙和皮影雕刻也未能幸免。真正傳承皮影手工制作技藝的不過(guò)汪天禧等聊聊幾人，作為商品出售的絕大多數(shù)是機(jī)器批量生產(chǎn)的，少了幾分圓潤(rùn)，難見刀功。渭北刺繡、澄城堯頭窯的陶罐更是難謀其面，缺乏品牌效應(yīng)，民俗文化的載體功能名存實(shí)亡。加劇了渭南民俗文化的末落。
五、民俗文化強(qiáng)于概念化，弱于產(chǎn)業(yè)化
基于以上原因，加之地方政府樂于民俗文化的大帽子，好多民俗文化只被概念化的拿來(lái)說(shuō)說(shuō)，真正把民俗文化產(chǎn)品當(dāng)大產(chǎn)業(yè)去規(guī)劃宣傳，去發(fā)展的聊聊無(wú)幾。有的民間團(tuán)體想通過(guò)商業(yè)途徑為民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行逃生式突圍，也因?yàn)檎С至Χ炔粔?，后續(xù)資金和管理跟不上而郁郁而終。民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否救亡末路的民俗文化，值得大家思考！
在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，其和諧價(jià)值觀正日益成為全球化時(shí)代人類的核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化的沖突而導(dǎo)致的矛盾和紛爭(zhēng)已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實(shí)要求人們必須認(rèn)真思考解決這一問題的途徑。中國(guó)民俗文化中的和諧價(jià)值觀可以為當(dāng)代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源[4]。
民俗文化源于生活、扎根基層，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和旺盛的生命力。做好民俗文化的挖掘、整理、研究與宣傳，發(fā)現(xiàn)問題，彌補(bǔ)不足，對(duì)于充分展示地區(qū)厚重的文化底蘊(yùn)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在民俗文化遺失嚴(yán)重、民間保護(hù)意識(shí)不足的背景下，應(yīng)加強(qiáng)和完善民俗文化保護(hù)和發(fā)展的機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.
[2] 陳皓.淺析公共文化政策如何引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展[C].山東省群眾文化學(xué)會(huì)論文集，2008.
論文摘要：在我國(guó)農(nóng)村運(yùn)作休閑產(chǎn)業(yè)可以有效地利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，穩(wěn)定增加農(nóng)民收入。在許多農(nóng)村，擁有豐富的自然地理、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)資源和大量勞動(dòng)力，構(gòu)成了開發(fā)休閑產(chǎn)業(yè)的良好條件。
一、我國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素
休閑是近幾年才流行的詞匯，休閑既是指一種休閑活動(dòng)，也是指一種精神狀態(tài)。休閑產(chǎn)業(yè)則是指與滿足人們娛樂、旅游、體驗(yàn)、健身等多種休閑需要密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，包括公園、博物館、體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施、影視、交通、旅行社、餐飲、社區(qū)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)群。隨著人們收入水平的提高，“5+2”的工作方式、假期的增加、私家車的普及、高速公路網(wǎng)的建設(shè)、教育程度的提高、人口城市化的影響、時(shí)尚的假日消費(fèi)等因素，都極大地推動(dòng)著國(guó)內(nèi)休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
所有跡象都表明，休閑產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)正快速地向我們走來(lái)，為休閑而進(jìn)行的各類生產(chǎn)和服務(wù)活動(dòng)正成為城市經(jīng)濟(jì)繁榮的重要因素。如今城市的經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)越來(lái)越依賴于休閑活動(dòng)的興旺發(fā)達(dá)了。城市中風(fēng)景優(yōu)美地段區(qū)域的商業(yè)開發(fā)、娛樂設(shè)施建設(shè)、名勝古跡開發(fā)，以及餐飲服務(wù)業(yè)、體育表演業(yè)、旅游觀光業(yè)的蓬勃發(fā)展，還有節(jié)假日和各類慶典場(chǎng)合的“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”等，無(wú)不反映出休閑與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，甚至標(biāo)志生活質(zhì)量的各項(xiàng)指標(biāo)，其大部分內(nèi)容同人的休閑有關(guān)，比如公園綠地、健身場(chǎng)館、社區(qū)文明程度、生態(tài)環(huán)境狀況等。一個(gè)地區(qū)如果擁有并建設(shè)這些條件，對(duì)于今后的經(jīng)濟(jì)繁榮起著關(guān)鍵性的作用。所以，許多地方都把娛樂設(shè)施、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)、鮮花草坪和休閑服務(wù)看作是城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。休閑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以使資源短缺的我國(guó)找到經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。休閑也是社會(huì)發(fā)展的需要，是和諧生活的重要組成部分；這些都是促進(jìn)中國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。
二、休閑時(shí)代的消費(fèi)特征
休閑作為一種生活質(zhì)量提高的標(biāo)志，是以調(diào)節(jié)人們生活和心理狀態(tài)為目標(biāo)的休閑消費(fèi)。休閑時(shí)代的消費(fèi)特征主要有以下一些特點(diǎn)：
1、文化娛樂成為時(shí)尚消費(fèi)。近年來(lái)，在休閑中追求文化品位、文化享受，滿足精神需求的文化娛樂消費(fèi)是人們最普遍的消費(fèi)特征。據(jù)調(diào)查，城市居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中文化消費(fèi)占家庭消費(fèi)的比例不斷提高，市民花錢觀賞文藝表演、參加各種文化娛樂活動(dòng)已越來(lái)越普遍。娛樂性強(qiáng)、參與性高的各種“吧”文化也非常流行，如“網(wǎng)吧”、“陶吧”、“布吧”、“玻璃吧”等，風(fēng)格各異的“吧”文化有著濃濃的藝術(shù)和個(gè)性化的氛圍，能使人們的心理得到極大的滿足?！鞍伞迸c文化的融合，引導(dǎo)著都市人新的休閑娛樂方式，也是青少年樂意消費(fèi)的好去處。
2、體育健身消費(fèi)將成熱點(diǎn)消費(fèi)。休閑消費(fèi)的另一個(gè)熱點(diǎn)就是體育健身消費(fèi)，生活質(zhì)量的提高和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，促使人們把更多的休閑時(shí)間和收入花在強(qiáng)身健體上，“花錢買健康”已成了人們的共識(shí)。各種體育場(chǎng)館，如游泳館、網(wǎng)球場(chǎng)、溜冰場(chǎng)、健身房、臺(tái)球廳、保齡球館、女子健美中心等成為人們經(jīng)常光顧的場(chǎng)所。至于利用休閑時(shí)間花錢觀看足球、拳擊、籃球、體操、跳水等比賽的人，更是多得不可勝數(shù)?？梢?，體育健身消費(fèi)的顧客群體很大。
3、旅游服務(wù)消費(fèi)魅力無(wú)窮。旅游這種休閑消費(fèi)把回歸自然的情結(jié)、訪古探幽的高雅、文化娛樂的情趣、體育健身的魅力等融合在一起，實(shí)用而蘊(yùn)含文化，因此很受人們的喜愛。旅游休閑消費(fèi)，既使消費(fèi)者增加了閱歷、陶冶了性情，又享受了人生、健全了體魄。所以，現(xiàn)代人熱衷旅游的興趣始終不減，旅游消費(fèi)顯示出無(wú)窮的魅力。
4、休閑體驗(yàn)消費(fèi)開始流行。休閑體驗(yàn)消費(fèi)是近幾年隨著人們生活方式和消費(fèi)方式的改變而出現(xiàn)的一個(gè)新經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)。作為一種新興的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以體驗(yàn)為主的消費(fèi)方式，已經(jīng)輻射到休閑購(gòu)物、休閑農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目上。休閑農(nóng)業(yè)正是在體驗(yàn)消費(fèi)的趨勢(shì)下發(fā)展興起的。節(jié)假日和家人、朋友到近郊的農(nóng)田去從事種地、除草、垂釣、采摘等農(nóng)活，可以親自感受“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的辛勞和豐收的喜悅，還能獲得休閑度假和精神享受的滿足。這種體驗(yàn)項(xiàng)目帶給城市居民的是輕松、愉快、寧?kù)o的精神享受，體驗(yàn)的是閑情逸致的田園情調(diào)。
三、以休閑觀光農(nóng)業(yè)帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)
休閑觀光農(nóng)業(yè)是一種以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為載體，滿足旅游者休閑、觀光、娛樂需求的互動(dòng)農(nóng)業(yè)。一般可以發(fā)展以下幾種類型：
1、休閑娛樂型。這種類型以實(shí)地參觀、實(shí)地體驗(yàn)方式為主，在景點(diǎn)設(shè)置有果樹采摘、花卉賞花，農(nóng)作物栽培、生長(zhǎng)，畜禽飼養(yǎng)參觀，魚塘垂釣、采菱泛舟、農(nóng)家習(xí)俗、舞蹈等。
2、體驗(yàn)消費(fèi)型。這種類型主要是通過(guò)城市居民親自參加農(nóng)事勞作體驗(yàn)農(nóng)村生活而設(shè)置的。它的方式是讓游客自己動(dòng)手種菜、養(yǎng)魚、摘果，并引導(dǎo)他們消費(fèi)購(gòu)買牲畜家禽以農(nóng)家方式加工品嘗。這種類型強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生活的真實(shí)感，體驗(yàn)感。
3、觀光療養(yǎng)型。這種類型以農(nóng)家樂、度假村的方式為游客提供餐飲、觀光、度假、運(yùn)動(dòng)、娛樂、養(yǎng)生、住宿等綜合服務(wù)達(dá)到休閑身心、療養(yǎng)身體的目的。它強(qiáng)調(diào)全方位的休閑，重視服務(wù)質(zhì)量，重視生態(tài)環(huán)境。
四、農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路與規(guī)劃
在我國(guó)農(nóng)村運(yùn)作休閑產(chǎn)業(yè)可以有效地利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，少占耕地，降低污染，穩(wěn)定增加農(nóng)民的收入。我國(guó)許多農(nóng)村，雖然耕地稀少、勞動(dòng)生產(chǎn)率不高，但是，它們擁有豐富多彩的自然地理、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)資源和大量勞動(dòng)力，恰好構(gòu)成了開發(fā)休閑產(chǎn)業(yè)的良好條件。
發(fā)展農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目要因地制宜，對(duì)于本身就具有優(yōu)美自然風(fēng)光和深厚文化積淀的農(nóng)村地區(qū)，主要是拓展當(dāng)?shù)鼐薮蟮氖袌?chǎng)潛力和良好的客源集散條件。增強(qiáng)文化創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的意識(shí)，在農(nóng)村休閑項(xiàng)目中融入時(shí)尚化、藝術(shù)化、國(guó)際化元素。休閑產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)定位主要強(qiáng)調(diào)綜合性，以優(yōu)美的自然景觀和良好的民俗文化吸引游客，著力體現(xiàn)人與自然的全面融合，強(qiáng)調(diào)游客的參與性、互動(dòng)性，將餐飲、娛樂、運(yùn)動(dòng)、住宿、休閑購(gòu)物和旅游、文化等功能全部集在一起；讓消費(fèi)者在當(dāng)?shù)乇M可能停留較長(zhǎng)時(shí)間，共同構(gòu)成一個(gè)融旅游、休閑、度假、養(yǎng)生、居住等諸功能于一體的農(nóng)業(yè)生態(tài)度假村。
對(duì)于許多既無(wú)名山大川，也無(wú)文化名勝，交通也不方便的農(nóng)村地區(qū)，休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路是充分發(fā)揮文化創(chuàng)造力。在無(wú)豐富歷史文化資源能夠利用時(shí)，可以挖掘整合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民俗特色、突出農(nóng)村生活風(fēng)貌和提高鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。農(nóng)村地區(qū)民俗民風(fēng)豐富多彩、人際關(guān)系和睦具有良好的自然生態(tài)環(huán)境，這些就是發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。通過(guò)人文、藝術(shù)、民俗的整合為此類農(nóng)村地區(qū)開辟發(fā)展新天地，例如可以將各種民俗節(jié)日和廟會(huì)開發(fā)成經(jīng)常性舉辦的活動(dòng)。長(zhǎng)期進(jìn)行鄉(xiāng)村味十足的民間藝術(shù)表演、舞龍舞獅、敬“財(cái)神”、請(qǐng)“灶神”等活動(dòng)。同時(shí)，創(chuàng)造條件開發(fā)一些健身場(chǎng)地，當(dāng)今人們休閑消費(fèi)觀念正發(fā)生著極巨的變化，游客已不滿足于走馬觀花的傳統(tǒng)旅游方式，希望參與一些能康體健身、休閑療養(yǎng)等體育旅游項(xiàng)目。在農(nóng)村建設(shè)體育健身場(chǎng)所，其最大特點(diǎn)是將健身活動(dòng)寓于自然山水和休閑觀賞之中。有利于擴(kuò)大當(dāng)?shù)匦蓍e農(nóng)業(yè)的影響，樹立起熱情、健康、時(shí)尚的品牌形象，增加對(duì)游客吸引力?？傊?，無(wú)論哪種類型的農(nóng)村地區(qū)，休閑產(chǎn)業(yè)的開發(fā)一切都要圍繞著地域特色文化主題展開，用豐富燦爛的民族民間文化充實(shí)休閑產(chǎn)業(yè)。
五、農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目推廣與營(yíng)銷
1、資源貧乏型鄉(xiāng)村開發(fā)方式。首先，經(jīng)營(yíng)管理方式要統(tǒng)一管理、公平分配。由村委會(huì)牽頭成立專門負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)管理休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方向、綜合整治當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。努力形成布局合理，定位明確，綠化覆蓋率高的綠色農(nóng)莊；其次，市場(chǎng)開發(fā)要以人造旅游景點(diǎn)和民俗文化資源挖掘?yàn)橹黧w。以農(nóng)業(yè)主題、生態(tài)背景為主要吸引物，發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)業(yè)休閑、農(nóng)業(yè)娛樂等農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游項(xiàng)目，并輔以節(jié)令性采摘、農(nóng)村婚慶和節(jié)慶民俗活動(dòng)滿足游客渴望參與農(nóng)家活動(dòng)的需求。農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)的“賣點(diǎn)”在于地方特色，而民俗民間活動(dòng)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正是地方特色。因此，加大對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕滋N(yùn)的挖掘、整理、提高，使之適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)，適應(yīng)市場(chǎng)需求，將大幅度地增加農(nóng)村休閑產(chǎn)業(yè)的厚度和內(nèi)容。在營(yíng)銷方式上要講信譽(yù)、做長(zhǎng)線，加強(qiáng)同省、市旅游局和相關(guān)景區(qū)的合作，保證市場(chǎng)信息的暢通和協(xié)作，重視同商的合作，促進(jìn)客源特別是回頭客的增長(zhǎng)。
2、現(xiàn)有文化資源整合利用型開發(fā)方式。也有一些鄉(xiāng)村具有很好的旅游資源，這些地方的發(fā)展策略就是加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有文化資源的整合利用。可以由當(dāng)?shù)卣疇款^進(jìn)行全方位、立體化的運(yùn)作模式。拓展現(xiàn)有資源的文化內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、地域食品、特色工藝等進(jìn)行挖掘包裝，將休閑觀光、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)及吃、住、行、游、購(gòu)、娛等要素整合起來(lái)，發(fā)展相關(guān)聯(lián)的飲料、服裝、文化、藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)，形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。按照整合發(fā)展、規(guī)模發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求，拓展當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有文化資源的內(nèi)涵和外延，營(yíng)造各種文化主題增強(qiáng)當(dāng)?shù)睾诵母?jìng)爭(zhēng)力。