時間：2023-03-16 15:41:22
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旅游是一種天然的體驗經(jīng)濟，它作為人們求新、求奇、求異、求美、求知的一種重要途徑，本身就是一種體驗經(jīng)濟。在旅游活動中，旅游者需求的不僅僅是一種物質(zhì)結(jié)果，更多的是希望得到一種不同尋常的經(jīng)歷和感受。民俗旅游是以獨特的民族文化和原生態(tài)的自然環(huán)境為資源，通過動（活動項目）、靜（實物景點）相結(jié)合，展示異域風情的旅游活動。由于民俗旅游具有地域性、鮮明的民族性、文化性、參與性等區(qū)別于其他旅游方式的鮮明特征，因此游客參觀、游覽為主的旅游形式已經(jīng)不再能滿足游客需求。游客更希望的是通過參與體驗感受民俗旅游文化的真諦。涼山旅游資源得天獨厚，歷史文化燦爛悠久，民族風情濃郁，異彩紛呈，擁有開展彝族民俗風情旅游的最佳條件。
一、體驗經(jīng)濟與民俗旅游
（一）體驗經(jīng)濟的內(nèi)涵
體驗是指人們用一種從本質(zhì)上說很個性化的方式度過一段時間，并從中獲得過程中呈現(xiàn)出的一系列可記憶事件，由于一項服務被賦予個性化之后，變得值得記憶，所以一項服務的顧客定制化，就使它成為一種體驗。如果顧客愿意為這類體驗付費，那么體驗本身也就可以看成某種經(jīng)濟上的給予。
（二）參與體驗型民俗旅游發(fā)展的必然性
民俗風情旅游，從性質(zhì)上說，屬于文化旅游的一種，文化旅游的基本含義是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。民俗風情旅游，從類型上說，大致可以分為三種，即參觀觀賞型、了解領略型、參與體驗型。以往的民俗風情旅游往往是走馬觀花，更多的是參觀觀賞型，但隨著社會的發(fā)展，那些走馬觀花式的旅游形式已不能滿足旅游者的需求，游客更希望進行體驗式旅游，從中得到不同尋常的那份經(jīng)歷和感受。體驗式旅游即“為游客提供參與性和親歷性活動，使游客從中感悟快樂”的一種旅游模式，那些具有濃郁民俗風情和地方特點同時又與娛樂相結(jié)合的旅游產(chǎn)品倍受旅游者喜愛。
二、涼山彝族民俗旅游資源概況
涼山彝族自治州位于四川省西南部，是全國最大最集中的彝族聚居區(qū)，涼山彝族幅員遼闊，山川壯麗，資源豐富，金沙江、大渡河、雅礱江等在境內(nèi)川流不息。這里有得天獨厚的礦產(chǎn)資源、富甲天下的水能資源、極為豐富的農(nóng)業(yè)資源和絢麗多彩的旅游資源，被譽為“長江上游的金三角”。由于涼山州的廣大民族地區(qū)在解放前還處于奴隸制和封建農(nóng)奴制社會，黑暗的社會制度，封閉的地域和原始落后的生產(chǎn)力，雖說阻礙了涼山的發(fā)展進步，但同時也讓涼山古老彝族民俗得以傳承保留下來，因此，涼山彝族文化才能作為國際精品旅游資源，以豐厚、久遠、古老、完整而聞名于世。
（一）節(jié)令民俗
1、火把節(jié)
彝族是一個崇拜火的民族，每年農(nóng)歷6月24日舉辦的火把節(jié)被譽為“眼睛的節(jié)日”，彝族火把節(jié)也在2006年5月20日被國務院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；鸢压?jié)的活動持續(xù)三天三夜，分為迎火、贊火、送火，彝族人民舉起燃燒的火把，借助火的神靈，祛除病害，驅(qū)除邪惡，主要活動有：火把狂歡夜、“朵洛河”選美、斗牛、斗雞、賽馬、摔跤等等。
2、彝族年
彝族年是涼山彝族又一大節(jié)慶盛典，被譽為“嘴巴的節(jié)日”，彝族年沒有固定的日子，一般在農(nóng)歷10月至11月之間，根據(jù)彝族“十月歷”來定，彝族年持續(xù)時間長達半月之久，和漢族過新年類似。彝族年期間彝族同胞相互串門喝酒，走親訪友，開展摔跤、斗牛、賽馬等活動。
（二）婚俗
涼山彝族自治州很多地方都還保留著彝族完整的結(jié)婚習俗，彝族婚俗被譽為“持續(xù)時間最長的婚禮”，因為講究多。雖說繁瑣，但卻帶有許多歡樂，充滿魅力，隨著社會的發(fā)展和進步，有些步驟已經(jīng)刪減，但大多數(shù)依然被筵席下來。婚俗步驟主要有：占卜合婚、訂親行聘、確定婚期、婚前禁水、搶婚、不落夫家等。
（三）服飾與漆器民俗
被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“彝族服飾制作工藝”、“漆器制作工藝”是涼山彝族民俗旅游資源的又一大亮點。
1、服飾民俗
涼山彝族的服飾，多姿多彩，風格獨特。歷史上，由于彝族支系眾多，居住分散，加上涼山交通不便，各地方之間交流甚少，因此，彝族各地服飾區(qū)別明顯，樣式各異，帶有濃厚的地方色彩。并且，彝族服飾制作工藝分為鑄造、打制、壓制、鑲嵌、雕刻、部分為手工工匠制作，其顏色、花紋都具有濃郁的地方民族特色。
2、漆器民俗
漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是極富特色的工藝品。顏色一般由紅、黃、黑三色構(gòu)成，漆器是手工制品，工序繁雜，產(chǎn)品包括傳統(tǒng)的餐具、酒具及新開發(fā)的茶具、旅游紀念品、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾器具等，具有很高的觀賞性及實用性。
（四）飲食民俗
彝族飲食主食主要是玉米粉、蕎面、麥面等做成的粑粑，菜肴方面種類很多，極具代表性的有坨坨肉、酸菜仔雞湯等，坨坨肉做法是將豬牛羊雞肉砍成拳頭大小下鍋燉煮，因肉塊狀像坨，因此稱之為“坨坨肉”，并且，會根據(jù)賓客的尊貴程度來選擇牛羊豬雞，坨坨肉是非常具有彝族特色的一道菜肴，也是彝族同胞接待賓客時不可缺少的。就餐時還必須遵守許多的禮儀，比如就餐時席地而坐，按長幼順序安排座次，賓客先用餐，主人后用餐等等。
（五）畢摩文化
畢摩是彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識的長者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩文化是彝族文化的核心組成部分，被稱為“鑲嵌在彝族文化中的一顆瑰寶”。涼山地處高原，交通不便，人們求學、求醫(yī)都十分困難，這也就促使畢摩在涼山非常活躍，其中最具有代表性的是美姑，美姑也是畢摩文化保存最完整的地方。
三、涼山彝族民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
關(guān)鍵詞:民間歌舞、旅游業(yè)、地位和作用
民俗旅游為經(jīng)濟貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開辟了市場。我國是一個多民族的國家,每個民族都有著自己獨有的傳統(tǒng)節(jié)日游藝活動。民間歌舞是每個國家和民族的特色,每個地域的特色不同,所以發(fā)展的旅游特色和方向也是不一樣的。而民間歌舞為旅游業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻,民間歌舞支持了旅游業(yè)的發(fā)展。
所以有些地域的旅游業(yè)發(fā)展一部分是靠當?shù)氐拿袼滋厣l(fā)展起來的,敢問,一個沒有沒有知名的建筑、風味食品、文物遺跡等旅游特色,他需要靠什么來發(fā)展旅游業(yè),唯一的方法就是開發(fā)民間的歌舞,和風俗。民俗旅游既是一種文化現(xiàn)象,又是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。它的開發(fā),促進了一批新興產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的發(fā)展。如民間工藝品,它既是包含著豐富文化內(nèi)涵的民族象征物,又是民俗旅游產(chǎn)品,有著廣闊的市場和較強的競爭能力。作為一種新興的產(chǎn)品大批量的生產(chǎn),給當?shù)氐木用駧砹撕芎玫慕?jīng)濟效益?？墒沁@些民間的工藝品需要一種推銷的方式和代言,所以,一個地域的民間特色成了一個紐帶,銷售工藝品的中介和代言。而引起民俗文化的興起一部分原因是市場經(jīng)濟和全球化,激發(fā)了民眾的經(jīng)濟動機和功利思想,加上部分地區(qū)缺少發(fā)展其它長夜的優(yōu)勢,由此促進了民俗旅游業(yè)的發(fā)展,這樣也有利于人們尋找生活的意義和更高層次的精神享受,由此而來,實現(xiàn)了資源的整合,促進了經(jīng)濟均衡發(fā)展,弘揚某些民俗文化,有利于各民族間的發(fā)展與借鑒融合。
在旅游業(yè)的發(fā)展中民間歌舞起到了很重要的角色,有些民族也是靠這一方式慢慢在旅游業(yè)行業(yè)中崛起,像西雙版納的哈尼族,哈尼族的生活娛樂性舞蹈除了樂作舞外,還有扇子舞、三弦舞、羅鼓舞等。哈尼族是西雙版納州主體民族中的重要成員,在這片美麗的土地上孕育了悠久燦爛的文化藝術(shù),底蘊深厚的民間歌舞,透出了濃郁古樸的民俗民風,凝重深沉的民族氣質(zhì),外柔內(nèi)剛的堅強意志,優(yōu)美動聽的獨特魅力。吸引著國內(nèi)外游客。來到西雙版欣賞歌舞如同觀賞繁花似錦,走近哈尼族山寨,體驗多種節(jié)日的喜慶,觀看各種節(jié)日的歌舞表演,感受各類多彩獨特的民間歌舞猶如嗅到一朵朵鮮花吐露著奇異的芳香。勐?？h格朗和,南糯山一帶的旅游比較活躍。這里是哈尼族民間歌舞的海洋,民族民間歌舞作為一種文化產(chǎn)業(yè)樹立了地位,它喚起了村寨旅游經(jīng)商的浪潮,用歌舞名稱“冬巴叉”起名的“冬巴叉”歌廳、“冬巴叉”娛樂場、“冬巴叉”舞廳、“冬巴叉”風味餐廳效應而立,欣賞著優(yōu)美動聽的哈尼族民間歌舞,品嘗著哈尼族風味。已經(jīng)是人們的一種消費意識。歌舞搭臺,旅游經(jīng)商、經(jīng)濟實惠。哈尼族民間歌舞發(fā)揮出的重要作用是給更多的人們帶來了實實在在的經(jīng)濟財富。他們的舞蹈一古樸莊重的芒鼓聲為伴奏,動作大同小異,男女老少,三代同堂,一腳前半屈膝,隨著節(jié)奏而彈動,另一腳半蹲,雙手上下交替,外柔內(nèi)剛,沉穩(wěn)中而又見靈活,展現(xiàn)了原始古老生產(chǎn)生活和深厚的民間文化底蘊。在那里,可以親身體驗多種節(jié)日的喜慶,觀看各種歌舞表演,感受各類原生態(tài)的民間歌舞,正是這些獨特的民間歌舞位民族文化旅游的健康發(fā)展諸如了新的活力、
哈尼族民間歌舞在旅游業(yè)發(fā)展中起到了很大的作用,民間歌舞就是他們精神生活的重要的組成部分,通過歌舞,哈尼族的旅游業(yè)發(fā)展的很快,受到了國內(nèi)外有課的高度重視,因而也吸引了大量的游客,可見民間歌舞在發(fā)展旅游業(yè)中有著不可替代的重要角色。這一成功的發(fā)展也促進各個民族的了才有發(fā)展趨勢,大部分擁有著民間歌舞特色的民族繼而發(fā)展這一特色,以此來至此旅游業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展。
接受度較高的旅游定義最早由瑞士的教授沃特爾•漢茲科(WalterHunziker)和科特•克拉普夫(KurtKraft)在1942年提出，后來被國際旅游專家協(xié)會(AIEST)所接受——旅游是由非本地居民的旅行和短暫停留所引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和；其前提是這些旅行和短暫停留不會導致他們長期的居住或從事任何賺錢的活動——顯示出這種外出旅行本身也就意味著“跨文化”旅程的開始.旅游者對新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因.旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，旅游者的旅游過程是一種典型的跨文化交流過程，所謂跨文化交流是指不同文化背景的個人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用.旅游活動中跨文化交流中交往的雙方往往來自不同的民族、不同的國家或不同的地區(qū)，實際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對陌生文化的體驗，也是對自身文化的重新發(fā)現(xiàn)和認識，因此跨文化交流包含著對一種相異文化的體驗.它是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實世界映像式的交流和傳播.多種多樣的旅游活動體現(xiàn)了文化的豐富內(nèi)涵，其具體的表現(xiàn)形式就是具有特定文化背景的旅游者借助一定的旅游產(chǎn)品，完成特定的旅游經(jīng)歷，使得各種不同的文化從此得到儲存、吸收、反饋、創(chuàng)新，進而使得各種特色文化得以相互融合.因此，旅游活動是人類相互認識、相互了解的現(xiàn)代方式，是實現(xiàn)人類社會整體文明的漸進方式.
2旅游文化類課程教學現(xiàn)狀
2.1旅游文化魅力凸顯從20世紀80年代起，世界旅游業(yè)也逐漸轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標的文化旅游.國際旅游界在分析這種趨勢時，認為“人們再也不會簡單地把旅游和度假看作是一種消費時間的娛樂形式了，而是把它當作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識的途徑”.參加文化旅游的旅游者的旅游動機不僅是為了物質(zhì)上的滿足和享受，而是更多地追求知識，獲得信息，受到文化熏陶，提高精神享受的質(zhì)量.文化旅游的興起對旅游企事業(yè)和旅游從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn).激烈競爭使旅游市場由過去的價格、服務和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向特色文化競爭——通過挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色，增加文化“含金量”，提高文化品位，尋求比較優(yōu)勢.
2.2旅游文化研究受重視旅游學術(shù)界長期以來偏重旅游的經(jīng)濟研究，隨著旅游的發(fā)展，旅游文化的研究越來越受到學術(shù)界的重視.從20世紀80年代初開始，研究者們就從旅游文化的概念開始探討旅游文化學.對旅游文化概念的研究，大體上是從外延和內(nèi)涵兩個方面入手的.從外延上研究旅游文化是早期研究的基本視角，已形成了廣義、中義和狹義三種觀點：于光遠先生最早提出廣義的旅游文化概念：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，而且也是一種文化事業(yè).”狹義的解釋以1984年版的《中國大百科全書•人文地理學》為代表：“旅游文化即旅游主體在旅游過程中所傳播的本國文化和所接受的異國文化的總和”.中義的理解主要以對“生活方式”的描述來概括旅游文化的內(nèi)涵，如魏小安認為：“旅游文化可以初步界定為是通過旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂、求美的欲望而形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象.”從內(nèi)涵上研究旅游文化始于20世紀80年代末90年代初，大多數(shù)研究者都從旅游者的角度探索旅游文化的內(nèi)涵，與此不同的是蘇恒抓住了旅游文化互動過程的特點，提出“旅游文化是旅游最通俗的、最愉快的、最多樣的手段.它的活動舞臺最大，它的活動方式最靈便，它的價值最多方面.”1990舉辦的首屆中國旅游文化學術(shù)研討會上與會專家學者較全面地闡述了旅游文化中的主體、客體、媒體及其相互間的關(guān)系：“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.”
2.3旅游文化類課程受關(guān)注近年來，由于旅游業(yè)界對旅游文化的普遍重視，作為旅游教育和研究主力的高校，也普遍重視起旅游文化類的課程.盡管不同的學校對于旅游文化學的學科性質(zhì)和學科定位不太一致，但不外乎三種情況：專業(yè)基礎課、專業(yè)科必修課、專業(yè)選修課.總體看，旅游文化學還不是旅游本科院校主干課程或基礎性課程，但已經(jīng)是高職院校的主干課程.不過旅游文化學的重要性已經(jīng)引起人們的注意，因而不斷將旅游文化學納入到旅游本科教育中來，在這個過程中先開設選修課似乎是在檢驗其重要性，有的已經(jīng)將其納入到主干課程中來.而與此不同的是，各類高職院校普遍將旅游文化課程置于主干課程的重要位置，更是作為培養(yǎng)導游人員不可或缺的核心教學內(nèi)容.這與高職院校的培養(yǎng)目標有關(guān)，并因此影響其講授的具體內(nèi)容.
2.4旅游文化的分類基本固定旅游文化的分類主要有兩種方式.一種是直接套用文化的結(jié)構(gòu)模式，將旅游文化分為物質(zhì)文化、制度行為文化和觀念文化三層.旅游物質(zhì)文化，即旅游過程中可識別的物質(zhì)文化實體，如建筑、園林、旅游商品、旅游服務設施等；旅游制度行為文化，即旅游活動中的各種社會規(guī)范和約定俗成的習慣性定勢；旅游觀念文化，是指引導、影響人們旅游觀念的直接或間接地在旅游實踐中抽象出來的價值觀、審美情趣、思維方式等.另一種是按照旅游的三大基本要素將旅游文化分為旅游客體文化、旅游主體文化和旅游介體文化三部分.旅游客體文化，包括旅游歷史、建筑、園林、宗教、民俗、文學藝術(shù)文化等；旅游客體文化，包括旅游者的思想和信仰、文化素養(yǎng)、心理、性格、愛好和生活方式等；旅游介體文化，包括旅游餐飲、住宿、交通、商品、服務、文化等.
2.5旅游文化類教材眾多教材出版的數(shù)量和質(zhì)量表明了某一學科研究的熱度、市場的需求度和業(yè)界的關(guān)注度.近10年來，旅游文化著作層出不窮，這些以“旅游文化”為題的著作大致可分為三類：純粹旅游文化資源的介紹；旅游文化學教材；旅游文化學專著.以“旅游文化學”為主題的教材就達數(shù)十部之多，比較有影響的研究者和著作有：馬波的《現(xiàn)代旅游文化學》(1998)；沈祖祥的《旅游文化概論》(1999)；謝貴安、華國梁的《旅游文化學》(1999)；章海榮的《旅游文化學》(2004)；尹華光的《旅游文化》(2005)；王玉成的《旅游文化概論》(2005)；喻學才的《旅游文化學》(2010)等.
3旅游文化類課程教學中存在的問題
3.1忽視課堂教學中的跨文化比較旅游活動具有極強的跨文化性.西方對旅游文化概念的表述比較注重從人本主義的角度出發(fā)，把旅游者放置在旅游文化結(jié)構(gòu)框架研究之中心位置，以交際(或跨文化交際)為媒介，研究旅游過程中主客“碰撞”而產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，突出這個概念的動態(tài)特征.但是我國的旅游文化類課堂教學基本上停留在對我國歷史文化知識的講授和傳播上，較少涉及跨文化比較.在教學內(nèi)容上，以旅游主體文化、客體文化、介體文化為主線，主要介紹中國的地理知識、傳統(tǒng)文化、旅游資源文化、旅游管理文化與服務文化，表現(xiàn)出強烈的應用性傾向，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)、孤立的就事論事和以教師為中心的知識灌輸型課堂教學導向，忽視跨文化交際和旅游文化“碰撞”方面的比較研究.
3.2忽視跨文化交際能力培養(yǎng)旅游活動是一種跨文化性很強的活動，旅游工作要求較高的跨文化交際能力.最具代表性的旅游從業(yè)者導游員，在20世紀80年代時被親切地稱為“民間外交家”.導游面對的是形形的旅游者，必然要求他們豐富的知識儲備.旅游文化類課程是綜合性很強的課程，對于開闊學生視野、活躍思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感、提升思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)具有重要作用.跨文化交際者們實現(xiàn)有效交際的關(guān)鍵取決于交際者自身的交際能力與技巧，作為從事跨文化的旅游者需要掌握13種關(guān)鍵性的能力，如自我展示、自知之明、社交關(guān)懷、實施彈、獲得訊息技巧、交往介入、社交技巧、語用移情等能力.
3.3教學內(nèi)容體系不健全旅游文化課程教學內(nèi)容構(gòu)成體系還很不完善，基本是由傳統(tǒng)文化和歷史文化綜合發(fā)展而來的，以旅游主休文化、客體文化、介體文化為主線，講授重點大多落在旅游客體文化的介紹上，旅游主體審美文化、消費文化、價值觀等以及旅游介體的經(jīng)營文化、服務文化等方面的知識不夠，很少涉及中西文化比較和跨文化交流的內(nèi)容.當前，中國旅游業(yè)的發(fā)展趨勢正在向全球最大的旅游地國和重要的出境旅游客源國的方向發(fā)展，跨文化交流日益常態(tài)化，旅游文化的教學內(nèi)容應隨著時代的發(fā)展和旅游業(yè)的發(fā)展趨勢及時吸收新的內(nèi)容，諸如外國文化、中外比較文化、跨文化交流等.可以說，目前的旅游文化課程內(nèi)容僅是中國旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴重缺失，很不健全.
3.4教學內(nèi)容與其他課程重合度高目前旅游高校普遍開設的旅游文化類課程有“旅游文化學”、“宗教旅游”、“民俗旅游”、“園林藝術(shù)”、“導游基礎知識”、“旅游歷史文化”等，這些課程在內(nèi)容編排上有許多交叉部分.目前的兩個誤區(qū)是：一是將旅游課程內(nèi)容等同于文化旅游資源：旅游文化教材內(nèi)容僅對諸如建筑、園林、宗教、民俗等人文旅游資源進行綜合，對旅游文化的本質(zhì)和規(guī)律探討力度不夠，內(nèi)容膚淺，缺乏深度，不利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；一是將旅游文化課程內(nèi)容等同于導游文化基礎：照搬別的課程內(nèi)容系統(tǒng)，雖然應用性強，卻只適用于初中級導游服務人員的培養(yǎng)，部分學校甚至以導游文化基礎課程替代旅游文化課程.
3.5教學評價方式單一長期以來，旅游高等教育沿襲由教學管理人員制定教學計劃，教師按照多年一成不變的模式實施教學的模式.課堂授課多采用“四個一”模式——“一本書(教材)+一支筆(粉筆或多媒體)+一堂課(課堂講解)+一張紙(考試試卷）”，這種模式以教學管理人員和教師為中心，學生被動接受，忽視了學生主體及其能動作用，必然導致旅游文化課堂教學中“三重三輕”現(xiàn)象——“重理論、輕實踐；重課內(nèi)、輕課外；重知識、輕能力”，不利于學生學習積極性及跨文化交際能力的提高，嚴重制約高校教學質(zhì)量.
4教學質(zhì)量提升策略
4.1加強跨文化比較研究，彰顯魅力旅游者的跨文化交際活動是借助旅游企業(yè)的媒介作用，在異文化空間中流動實現(xiàn)的.這種流動是不受社會層次和文化層次限制的跨地區(qū)、跨國界、跨文化的流動，在這種廣泛的流動中，旅游者實現(xiàn)了與目的地社會、經(jīng)濟和文化的頻繁交往.一方面，旅游者自身所具有的文化模式隨著旅游者到來自覺或不自覺地流入旅游目的地，進行著有限或無限的文化示范和散播，讓旅游目的地的人們觀照、采擇與吸引；另一方面，旅游目的地所展示的人文景觀、民俗風情、傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實文化生存狀態(tài)也讓旅游者獲得直接的觀照.旅游活動中跨文化傳播現(xiàn)象的客觀存在要求旅游服務人員要有較強的跨文化交際能力，這樣才能在旅游開發(fā)和接待中有的放矢，更好的適應國際化旅游發(fā)展的需要，實現(xiàn)我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展.
4.2豐富旅游文化教學方法，突出特色教學方法影響課堂教學效果，為了更好地實現(xiàn)教學目的必須嘗試多種教學方法.筆者以為，旅游文化課堂教學中可采取如下方法：課堂討論法(在課堂上提出某一重點問題，即興討論；或提前布置，學生課后準備材料，下次上課時展開討論；最后針對討論情況，教師進行歸納總結(jié))、專題教學法(在課程教學中，針對當前熱點問題結(jié)合書本知識進行研討)、視聽教學法(運用聲、像等電化教學手段，如幻燈片、課件等，通過視覺和聽覺對學生進行教學)、試講評議法(提前一個月左右，精選題目，自愿分組，以組為單位準備資料，制作PPT，由學生登臺講授，再由聽課學生和教師對講課學生所講的課進行全面評議).實踐證明，這些方法有利于提高學生的學習積極性，能有效提高其資料收集和整理能力、口頭語言表達能力、組織教學能力、選擇教學方法能力、隨機應變能力、心理承受能力.
4.3細分旅游文化教學內(nèi)容，形成體系旅游文化現(xiàn)象包羅萬象，是一個龐大的大組合，教學內(nèi)容的選擇必須透過現(xiàn)象提煉出本質(zhì)和精華，既要形成較完整的理論體系，又有很強的實用性.基于現(xiàn)有研究成果，筆者認為，旅游文化課程教學和研究應該以旅游者及其旅游活動為主線，以跨文化交際為線索，以旅游過程中主客“碰撞”產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象為研究對象，突出旅游文化的動態(tài)特征.旅游文化教學應以跨文化意識和跨文化交際能力培養(yǎng)為目標，以中西文化比較為手段，以勝任國際旅游事務為最終歸屬，具體內(nèi)容安排上可以采用旅游文化專題模式，將旅游文化類課程分成5大專題：旅游文化基礎理論專題(專題介紹文化學、地理學、傳播學、人類學、哲學、歷史學中指導旅游文化研究的相關(guān)理論)、旅游主體文化專題(如旅游者審美文化、消費文化、價值觀等方面的知識)、旅游客體文化專題(如建筑文化、園林文化、宗教文化、山水文化、民俗文化等)、旅游介體文化專題(如導游服務文化、餐飲服務文化、住宿文化、企業(yè)管理文化等)和地域旅游文化專題(如學校所在的市或省的地域旅游文化介紹等).
4.4組建旅游文化教學團隊，加強師資我國著名教育家梅貽琦如是說，“大學之大，非大樓之大，乃大師之大”，可見師資對于一所大學辦學成敗的重要影響.教學質(zhì)量在很大程度上和任課老師的文化積淀和專業(yè)素養(yǎng)有很大關(guān)系，鑒于旅游文化包羅萬象的特征，該課程益采取團隊教學法——面向全院、全校整合師資和教育資源，組建旅游文化教學團隊，打造一支專業(yè)素質(zhì)高、業(yè)務能力強、學科背景多元的旅游文化教學師資隊伍.團隊中每個任課老師選擇1～2個專題作為長期研究的方向，真正做到科研和教學統(tǒng)一，使科研和教學相互促進，開創(chuàng)課程建設、教師發(fā)展、學生成長三贏的局面.
4.5完善旅游文化考核體系，注重能力2007年2月，教育部《關(guān)于進一步深化本科教學改革全面提高教學質(zhì)量的若干意見》的提出，要求高等教育要全面貫徹科學發(fā)展觀，切實把重點放在深化教學改革，全面提高教學質(zhì)量，加強大學生素質(zhì)和能力培養(yǎng)上.旅游文化類課程應確立以跨文化意識和交際能力培養(yǎng)為目的的教學目的，改變傳統(tǒng)的以期末一張試卷定成績、定優(yōu)劣的教學評價體系，要將學生參與教學過程的表現(xiàn)作為最終成績的一部分，根據(jù)實際需要采用不同的評價模式.如考試內(nèi)容豐富化，讓學生根據(jù)自己的興趣和對課程不同側(cè)重點掌握的程度選擇性答題；考核采用“平時+期末”、“筆試+口試+實際操作”、“實際操作+課程論文”等方式，引導學生自學能力提升和知識面拓展.此外，社會對人才的需求是教學很好的指揮棒，社會評價構(gòu)成了大學教學效果評價體系的重要組成部分.教學評價體系和指標只有圍著能力和素質(zhì)轉(zhuǎn)，跟著社會需求走，才能促進以學生為主體教育觀的確切落實和體現(xiàn)，最終培養(yǎng)出合格的人才.
【關(guān)鍵詞】旅游資源開發(fā)；民間音樂；作用分析；緊密聯(lián)系
中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0066-02
我國各地區(qū)的旅游資源在開發(fā)和應用中，一直秉承著“推陳出新，革故鼎新”的繼承與發(fā)展原則。特別是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化和民俗習慣，其中以民族民間音樂為核心的應用發(fā)展尤為重要。作為民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宜春地區(qū)民間禪宗音樂逐漸受到了人們廣泛的關(guān)注和重視，在很大的程度上對宜春地區(qū)旅游資源的開發(fā)和整合具有至關(guān)重要的作用。以宜春地區(qū)民間禪宗音樂為代表的民俗文化和旅游資源的有機結(jié)合，既能夠保護民族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文明，還可以拓寬旅游資源、加大開發(fā)力度，從而推動宜春地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和旅游收入的增長。從最早的月亮文化節(jié)上演“月下觀禪舞――賞心”到后面幾屆的“月下聽禪樂――靜心”以及到一整套完整的“禪樂”表演晚會，都把宜春民間禪宗音樂文化推向了更廣更大的旅游市場。
旅游產(chǎn)業(yè)在我國各式各樣的產(chǎn)業(yè)中具有舉足輕重的作用，它不僅能夠作為中外文化交流、友好會談的跳板，還能夠帶動我國經(jīng)濟的發(fā)展。所以，加大旅游資源開發(fā)力度、拓展旅游產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)更快更好發(fā)展的當務之急。近年來，我國旅游資源的開發(fā)一直在有條不紊地進行，尤其是民族旅游資源，對民族旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展起到了很好的推動作用。作為民族文化的重中之重，民間音樂的合理應用與開發(fā)不僅能夠帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能夠提高民間音樂在民族傳統(tǒng)文化中的地位。
一、我國民族民間音樂的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
（一）我國民族民間音樂的發(fā)展歷史
民族民間音樂的萌芽時期是在我國的奴隸社會時期，當時的民族民間音樂的表現(xiàn)形式是奴隸在勞動過程中的勞動號子。隨著制度的改革和社會的變更，我國的民族民間音樂初現(xiàn)雛形。經(jīng)夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國、秦漢，我國的民族民間音樂不斷被發(fā)展被傳承，摒棄了以往的分散形態(tài)，在吸收民間音樂的優(yōu)勢和精華的基礎上轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廷音樂，奠定了民俗音樂的基礎。秦漢時期，我國的民族民間音樂得到了大力推廣和發(fā)展，民族民間文化藝術(shù)逐漸達到了鼎盛時期。
魏晉南北朝后，我國的民族民間音樂開始進入全新全面的變遷時期。這一時期的音樂藝術(shù)，開始嘗試融入少數(shù)民族的音樂元素，拓寬了音樂的表現(xiàn)形式和種類，豐富了音樂藝術(shù)的內(nèi)涵。這也為后來我國的各個少數(shù)民族在發(fā)展本民族的民間音樂時提供了指導和借鑒。盡管如此，當時民間音樂的表現(xiàn)形式仍是以宮廷音樂為主。遼、宋、金后，由于多民族國家統(tǒng)一政權(quán)的建立，讓民族民間音樂的發(fā)展有了一個可靠的保障和相對穩(wěn)定的環(huán)境。正是如此，這一時期的民族民間音樂逐漸呈現(xiàn)出顯著的親和力和突出的個人特色，強大的群眾基礎的支撐也讓民族民間音樂的文化性和民俗性等特征展露無遺。
（二）我國民族民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀
在我國的歷史發(fā)展過程中，民族民間音樂一直以不容小覷的姿態(tài)構(gòu)建在我國的民族文化藝術(shù)體系中。如今，民族民間音樂不僅僅是人民大眾茶余飯后的談資和娛樂生活不可或缺的一份子，更是走上了電視熒屏成為百姓的娛樂大餐。隨著我國經(jīng)濟建設的不斷發(fā)展和綜合國力的顯著提高，使得我國的國際地位也更上一層樓，我國的民族民間音樂更是走出了國門，在國際文化藝術(shù)的舞臺上發(fā)光發(fā)亮，綻放中華民族的光芒。我國民族民間音樂在國際文化藝術(shù)舞臺上顯現(xiàn)的迅猛之勢，也進一步推動了以民族民間音樂為代表的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使其不斷壯大。
二、宜春地區(qū)民間禪宗音樂對旅游開發(fā)的影響作用
我國國際地位的不斷提升，也讓我國與世界各國加強了交流，尤其是傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)方面。不但能夠讓我國與世界各國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行更深入地探討和了解，同時還使我國的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)和發(fā)展得到了進一步的提升空間。作為一個擁有中華文明五千年歷史的東方古國，我國的傳統(tǒng)民俗文化一直是世界各國關(guān)注的焦點。近年來，我國對外開放的進程不斷加快，我國的旅游勝地接納的游客中出現(xiàn)了越來越多的外國友人，我國的自然景觀及秀麗河山更是獲得了外國友人的一致稱贊和好評。隨著外國游客的增多，顯然傳統(tǒng)自然景觀已經(jīng)無法滿足外國友人的旅游需求，這也在很大程度上促進了民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
在對我國的旅游資源進行開發(fā)和應用的過程中，如果能夠?qū)γ褡迕耖g音樂及其豐富的文化內(nèi)涵和底蘊引起足夠的關(guān)注，同時能夠從民族民間音樂為出發(fā)點加強對民俗文化旅游資源的開發(fā)，勢必能夠為我國的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提供更為廣闊的發(fā)展空間和更深一層的拓展力度，豐富我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。民族民間音樂是我國傳統(tǒng)的文化體系不可或缺的一部分，是體現(xiàn)我國五千年歷史的重要載體。在對旅游資源進行開發(fā)時，借助民族民間音樂的力量來實現(xiàn)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。所以，高度重視民族民間音樂，無論是對民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是我國旅游資源的開發(fā)都是毋庸置疑的必然選擇。
三、旅游開發(fā)對宜春地區(qū)民間禪宗音樂的影響作用
（一）提升人們對民間禪宗音樂的關(guān)注
隨著我國旅游資源開發(fā)力度的不斷增大，民族民間音樂在旅游資源開發(fā)過程中的展現(xiàn)也越來越游刃有余。民族民間音樂具有個人特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力逐漸顯現(xiàn)，憑借自身的優(yōu)勢不斷地受到社會大眾的認可和喜愛。我國的民族民間音樂本身帶有十分濃郁的地區(qū)和民族特色，其在長久的歷史發(fā)展沿承中已經(jīng)成為我國文明藝術(shù)發(fā)展的奇葩，吸引了不少中外游客的青睞。
隨著時代的進步和發(fā)展，宜春地區(qū)人們的思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，特別是近幾年來，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承的思想觀念開始盛行，越來越多的宜春地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)工作者也開始加入到對宜春市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和探索中來。毫無疑問，宜春民間禪宗音樂是宜春地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是宜春地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)工作者以及專家學者對其歷史發(fā)展探尋研究的源頭和媒介，也是宜春地區(qū)對外展示旅游文化的名片。所以，宜春地區(qū)旅游資源的開發(fā)和應用，既能夠為宜春地區(qū)的民間禪宗音樂的傳承和發(fā)展提供一個良好的契機，還可以讓宜春民間禪宗音樂逐漸走入大眾視野，深入人心，進一步提高人們對宜春民間禪宗音樂的重視程度。
（二）有效保護宜春民間禪宗音樂的傳承和發(fā)展
在對宜春旅游資源進行開發(fā)的過程中，對傳統(tǒng)宜春民間禪宗音樂的開發(fā)能夠?qū)鹘y(tǒng)的宜春民間藝術(shù)文化起到一個很好的保護作用。從音樂發(fā)展的角度上來說，宜春地區(qū)擁有具有本地區(qū)民族特色的民間音樂及其藝術(shù)表現(xiàn)形式。但在一些地理位置偏遠、交通不便的地方，一些傳承下來的民間音樂藝術(shù)正面臨著滅絕的危險。因此，旅游資源的有效開發(fā)，能夠充分挖掘其藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)文化底蘊，以便能夠有效保護民族民間音樂的傳承和發(fā)展。
四、結(jié)語
本文在研究的過程中，以民族民間文化的歷史發(fā)展情況和如今的現(xiàn)狀及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)狀為切入點，針對民族民間文化和旅游資源開發(fā)兩者之間的關(guān)系進行了簡單論述。兩者之間相互融合、相互依存、相互影響，在旅游資源的開發(fā)中融入傳統(tǒng)的民族民間音樂，既能夠帶動旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，同時能夠保護傳統(tǒng)的民族文化藝術(shù)，使之有效地傳承和發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 梧州瑤歌 現(xiàn)狀 傳承 思考
瑤族是我國多民族大家庭中的一員，江華瑤族自治縣是湖南省唯一的瑤族自治縣。據(jù)江華舊縣志記載：自明嘉靖以來，“梧州流民”多起多批進入這一地域與當?shù)亍皳岈帯苯Y(jié)盟而居，相互通婚，形成了“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村。聚居于這些村落的平地瑤人，因在日常生活中通用當?shù)鬲毺氐囊环N漢語方言“梧州話”，同時他們又都自稱是“梧州人”，故這部分瑤人即被稱為“梧州瑤”，此“梧州瑤”與目前居住在廣西梧州地區(qū)的瑤族人有所區(qū)別。用“梧州話”歌唱的瑤歌被當?shù)厝送ǚQ為“梧州瑤歌”，梧州瑤歌以聲部的多少分為“單聲歌”和“雙聲歌”兩大類，梧州瑤獨具特色的二聲部民歌“蝴蝶歌”和“嘞嘞咳”是梧州瑤歌的基本調(diào)。
一
1. 民間傳承
江華瑤族自治縣梧州瑤歌在民間的傳承主要有“自然習得”和“口傳心授”兩種習得方式。“自然習得”在上世紀70年代前是主要的習得方式。人們在生產(chǎn)生活中為表達情感而隨口吟唱，其受眾面廣，在不經(jīng)意中客觀上起到了傳承的作用。而由于70年代后，梧州瑤歌所賴以生存的社會和文化背景發(fā)生了變化，唱歌已經(jīng)不再是當?shù)厝松钪胁豢扇鄙俚囊粋€部分，“自然習得”的習得方式在70年代后已不多見。“口傳心授”是通過口而來傳其形，以內(nèi)心領悟傳其神韻，以師徒的模式有意識地將梧州瑤歌傳播繼承，是江華瑤族自治縣梧州瑤歌在70年代后的另一個主要的習得方式，由于“口傳心授”大多是一對一的師傅帶徒弟的傳授模式，受眾面較小。
江華瑤族自治縣梧州瑤村落青壯年人群中本民族語言被棄用，一些傳統(tǒng)的民俗民間節(jié)日日益淡化，生活社交習俗有所改變，以歌為媒、以歌代言、以歌擇偶的習俗也已隨之消失。隨著外來文化的進入，可供人們選擇的娛樂形式越來越多，年輕人更喜歡豐富多彩的現(xiàn)代音樂生活，而對自己家鄉(xiāng)的民族音樂則是逐漸忘卻甚至變得異常陌生。觀眾的流失、文化的市場化和商品化都在深深地影響并改變著江華梧州瑤歌的發(fā)展。
2. 媒體傳承
江華瑤族自治縣近些年來出現(xiàn)了一些記載反映梧州瑤歌的書籍光碟等，增加了民間音樂的傳播手段，給民間音樂提供了一個全新的傳播途徑。
永州各級政府先后組織力量，搜集、挖掘、整理了瑤族的歷史資料、傳說、故事、詩歌、習俗等多個專集100多萬字，使瑤族文化重放異彩。江華縣有關(guān)部門組織收集的5600首瑤歌和30余種瑤歌曲調(diào)，以及民間流傳的25種舞蹈，目前也全部用文字、圖解等形式錄入到了《平地瑤歌選》、《民族民間舞蹈》等叢書中保存，成為瑤族學術(shù)研究的重要參考文獻。有關(guān)部門結(jié)合當代旅游文化產(chǎn)業(yè)，將民族民間歌舞表演形式搬上舞臺并錄制成音像制品，有《江華瑤歌》、《盤王之女》等，給古老的瑤歌注入了新的生命力。
3. 學校傳承
（1）藝術(shù)學校中的傳承
江華縣政府出于發(fā)展民族民間音樂的意愿，采取社會辦學方式，于2002年8月開辦了江華民族藝術(shù)職業(yè)學校。這是湖南省唯一具有民族特色的藝術(shù)職業(yè)學校，也是湖南省唯一的瑤族文化藝術(shù)培訓中心基地。2006年11月筆者采訪江華民族藝術(shù)職業(yè)學校負責人時了解到：該校由于生源較少、學生交費困難等原因，當前部分教學任務難以開展。此現(xiàn)象引起了省、市有關(guān)領導的重視，經(jīng)過綜合調(diào)研，有關(guān)領導表示扶持解決江華民族藝校在辦學過程中資金、設備、設施缺乏等存在的一些困難和問題。
（2）中小學校中梧州瑤歌的傳承
為了全面客觀地了解梧州瑤歌在青少年人群中傳承的現(xiàn)狀，筆者對江華瑤族自治縣梧州瑤學生中進行了調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：學生們對梧州瑤歌的認知情況，學生們對音樂的價值判斷，對梧州瑤歌的態(tài)度，接觸梧州瑤歌的方式，以及對梧州瑤歌走進課堂的態(tài)度。
調(diào)查結(jié)果顯示，該地區(qū)學生對梧州瑤歌了解不多，梧州瑤歌在中小學習音樂教育中處于邊緣位置。導致此結(jié)果既有學校的原因，也有社會的原因：一是因為學校的基礎音樂教育中極少采用民族民間音樂素材。二是因為流行音樂、西方音樂等音樂文化的沖擊，學生們對自已的家鄉(xiāng)音樂感到越來越陌生。
二
以上現(xiàn)狀引發(fā)了筆者對民間音樂傳承的思考：中國社會進入市場經(jīng)濟時代，地處南嶺地區(qū)的江華瑤山也被納入華南經(jīng)濟圈，隨著梧州瑤歌所賴以生存的社會背景和文化環(huán)境的改變，梧州瑤歌的傳承也將難以為繼。針對江華濤圩鎮(zhèn)梧州瑤歌的傳承現(xiàn)狀，要想使其能很好地保護、傳播、繼承下去，首先應該將梧州瑤歌的價值和意義與現(xiàn)代社會相融合，抱著尊重傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度，在保證傳承發(fā)展的前提下，將本民族傳統(tǒng)音樂資源向?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟價值方面轉(zhuǎn)化。筆者認為可以從以下幾點考慮：
1. 政府和相關(guān)部門要加大扶持力度。
政府部門對一些傳統(tǒng)節(jié)日可以給予一定程度的經(jīng)濟支持，以保證正常的民俗文化活動的進行，從而為梧州瑤歌的傳承營造良好的文化氛圍。對于為民族民間音樂的傳承作出貢獻的民間藝術(shù)家，政府部門應該定期給予一定數(shù)額的經(jīng)濟補貼，使民間藝人有基本的生活保障。
政府有關(guān)部門需要采取具體的措施搜集整理民族民間音樂，為瑤族民間音樂保存豐富的研究和傳承資料。對于梧州瑤歌面臨的窘境，要對它們進行必要的跟蹤調(diào)查和存立檔案，加大對梧州瑤歌博物館式的原生態(tài)保存力度。
政府文化部門應聯(lián)合各單位工會，開展豐富多彩的民族民間文藝活動，將中老年人納入民族文化的傳承和保護體系，可以引導中老人在滿足于自己需求的基礎上，主動向年輕人傳播。
2. 文化優(yōu)勢與旅游資源相結(jié)合。
一方面需要挖掘江華梧州瑤歌的民族文化內(nèi)涵。自宋元年間瑤族輾轉(zhuǎn)遷徙至南嶺山地以來，江華就是瑤族歷史上重要的中轉(zhuǎn)站、風光秀麗的自然環(huán)境和濃郁淳厚的民俗民風，積淀出了獨具特色的民族民間音樂，為瑤族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展提供了良好的先決條件。另一方面可以民俗旅游促進民族文化藝術(shù)的傳承，開創(chuàng)民族文化藝術(shù)的新途徑。江華瑤族自治縣可憑借瑤族傳統(tǒng)文化的人文景觀為特色開展旅游業(yè)，將文化優(yōu)勢與旅游資源結(jié)合發(fā)展。
3. 發(fā)揮學校傳承的優(yōu)勢，確保民間音樂的傳承。
首先，在民間原有的傳承方式受到?jīng)_擊，無法維系運作下去時，我們應該把民間傳承方式與現(xiàn)代教學手段結(jié)合起來，找到適合當?shù)噩幟竦纳顮顩r、鄉(xiāng)土背景的新的傳承方式，使學校音樂教育與社會音樂教育及家庭音樂教育有機結(jié)合。
其次，各高校的音樂院系可與少數(shù)民族地區(qū)合作，在民族藝術(shù)重鎮(zhèn)建立文化保護基地。一方面可以為高校的民族音樂研究提供豐富的研究資料，另一方面也從客觀上促成了高校對少數(shù)民族地區(qū)重要民族民間文化藝術(shù)的保護和傳承。
我們堅信通過多種可行手段，政府文化部門加強政策引導，加大經(jīng)濟扶持，梧州瑤歌將永遠散發(fā)著其獨特、美妙的藝術(shù)魅力。
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