時(shí)間：2023-07-14 16:35:39
導(dǎo)語：在藝術(shù)的基本特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：水彩畫；材料；特點(diǎn)；藝術(shù)；表現(xiàn)方法
水彩，一般稱做水彩顏料，透明度高，色彩重疊時(shí)，下面的顏色會(huì)透過來。色彩鮮艷度不如彩色墨水，但著色較深，適合喜歡古雅色調(diào)的人，即使長(zhǎng)期保存也不易變色。
水彩畫是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，更是人類邁向，文明的一種形式表達(dá)。明末清初，西方水彩畫傳入我國(guó)。雖說水彩畫來自西洋，但在中國(guó)人眼里，由于都是以水為媒介，水彩畫與中國(guó)畫本身有一種似曾相識(shí)的關(guān)系，因此沒有必要人為設(shè)定界限和，強(qiáng)行區(qū)分中西差別。早在 150萬年以前，西班牙舊石器時(shí)代的阿爾太米拉石窟壁畫中的野牛、古埃及盛行的用蘆筆畫在草紙和墻壁上的畫以及我國(guó)西南地區(qū)諸省的崖畫，都可以說是原始社會(huì)早期的水彩畫。水彩畫是標(biāo)志人類文化與文明的最早藝術(shù)形式之一。
讓我們先了解水彩畫的一些特點(diǎn)：所謂“水彩”，是由水和彩構(gòu)成了水彩畫語言的基礎(chǔ)，借助“水”和“色”的相互作用，相對(duì)于油畫來說，水彩畫畫面更具有透明、輕快、滋潤(rùn)、流暢等特點(diǎn)，能獲得特殊韻味的效果。19世紀(jì)英國(guó)著名水彩畫家和理論家拉斯金曾作過如下描述：“水彩在畫家的處理下，水滴和它明快性質(zhì)所形成的幻想與造化，濺潑的痕跡，凝結(jié)的色塊，以及斑斑的粒狀雖然對(duì)于畫面的表現(xiàn)沒有什么意義，但由它偶然產(chǎn)生的夢(mèng)境似的造化，清新的趣味，明麗的色調(diào)與松柔的感覺，是其它材料所沒有的?！边@正好闡明了水彩畫的特點(diǎn)。正是由于它的這些特點(diǎn)，所以著色時(shí)需要根據(jù)景物的特點(diǎn)來靈活制定一幅畫的著色步驟。是采用先色光后形體的由淺到深的步驟，還是先深后淺，先遠(yuǎn)后近的步驟，或者是使用以上幾種方法交互進(jìn)行呢，都要有一個(gè)設(shè)想。同時(shí)還要考慮到天氣條件。太熱的天氣，水分蒸發(fā)較快，宜于干后多次重疊；而潤(rùn)濕的季節(jié)，則易于趁濕進(jìn)行連接與重疊。當(dāng)然，在著色過程中，還可能發(fā)生各種預(yù)想不到的情況，需要及時(shí)調(diào)整。改變著色的方法與步驟。但這不意味著不需要制定著色的方法與步驟了，相反，由于畫前有這樣一個(gè)計(jì)劃，才到掌握作畫過程中的主動(dòng)，才會(huì)使一幅畫的形體與色彩由簡(jiǎn)到繁，由單純到豐富，有序地成為一幅完整的作品。但是水彩畫的一般作畫步驟是由淺到深，由濕到干，由大面積到局部的方法作畫。
水彩畫的歷史上，有許多大師運(yùn)用水彩畫藝術(shù)語言作出了許多優(yōu)秀的作品，充分展示了水彩畫藝術(shù)的魅力。十九世紀(jì)前期，英國(guó)的透納和康斯坦布爾的水彩畫表現(xiàn)了強(qiáng)盛的英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期雄心勃勃的生命力及對(duì)生活的強(qiáng)烈感受。康斯坦布爾在表現(xiàn)鄉(xiāng)間景色的作品中，成功地創(chuàng)造了一種精致細(xì)膩、層次豐富的色彩結(jié)構(gòu)，以其質(zhì)樸、真實(shí)的藝術(shù)喚起人們對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的向往。透納則以更加犀利的目光、更富于幻想的頭腦來進(jìn)行創(chuàng)作，他的作品不僅著力于對(duì)大自然外表的描繪，而且深入自然深處，以寫意的手法捕捉大自然的光和色的變化。二十世紀(jì)法國(guó)畫家塞尚的水彩畫體現(xiàn)了畫家對(duì)印象派的改革。在他的水彩畫系列中，塞尚強(qiáng)調(diào)對(duì)畫面的結(jié)構(gòu)和平面性進(jìn)行探索，追求強(qiáng)烈的色彩節(jié)奏，而這種并排細(xì)碎的筆觸成了塞尚水彩畫的技法特點(diǎn)，這正體現(xiàn)出了他的“將色彩和形狀統(tǒng)一在某種和諧的結(jié)構(gòu)中”的想法。
關(guān)鍵詞: 高職院校 特殊教育 行為矯正技術(shù) 課程
課程是學(xué)生學(xué)習(xí)的根本,是學(xué)生獲得知識(shí)與技能的物化載體。沒有優(yōu)質(zhì)的課程,就沒有較高的人才培養(yǎng)質(zhì)量。課程改革主要是教學(xué)內(nèi)容與方法的重新建構(gòu)。如何以能力為本位進(jìn)行內(nèi)容的選擇與序化,將是決定高職特殊教育專業(yè)行為矯正技術(shù)課程改革與開發(fā)成敗的關(guān)鍵。
一、行為矯正技術(shù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的理念――堅(jiān)守以能力為本位
伴隨特殊教育事業(yè)的發(fā)展,高職院校特殊教育專業(yè)的課程改革也取得了進(jìn)展。但由于受傳統(tǒng)觀念的束縛,一定數(shù)量的專業(yè)課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)與編排仍未能跳出學(xué)科體系的藩籬,難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。因此,必須從理念上加以探索與更新,亦即堅(jiān)守能力本位、實(shí)現(xiàn)4個(gè)對(duì)接的理念。
1.與特殊教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)接,定位課程目標(biāo)。
必須在貫徹專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上,準(zhǔn)確定位每門課程的教學(xué)目標(biāo)[1],才不致于偏離人才培養(yǎng)的方向。高職特殊教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是為特殊教育學(xué)校和殘疾兒童康復(fù)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)合格的特殊教育教師。特殊教育教師的主要工作任務(wù)是對(duì)殘疾學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)和康復(fù)訓(xùn)練。要求教師必須具備的基本職業(yè)能力包括三個(gè)方面:教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力、心理行為康復(fù)訓(xùn)練能力和教育活動(dòng)組織實(shí)施能力。心理行為康復(fù)訓(xùn)練能力是教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施能力和教育活動(dòng)組織實(shí)施能力的重要支撐,缺少這種能力,便無法勝任特教教師崗位(見圖1)。因此,課程目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的行為矯正能力。
圖1 特殊教育教師專業(yè)能力
2.與特殊教育專業(yè)課程體系對(duì)接,定位課程序階。
《行為矯正技術(shù)》是高職特殊教育專業(yè)的核心課程之一。學(xué)生通過學(xué)習(xí)前導(dǎo)課程《特殊兒童心理》、《特殊兒童檢測(cè)》,奠定了本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論和基本方法;在后續(xù)教學(xué)活動(dòng)中,通過畢業(yè)頂崗實(shí)習(xí)(含畢業(yè)設(shè)計(jì)),進(jìn)一步提升行為矯正能力(見圖2)。本課程與《特殊學(xué)校課程單元設(shè)計(jì)》、《特殊學(xué)校管理》、《隨班就讀教學(xué)》等課程(活動(dòng))同位,在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)方面是其他課程所不能替代的。
圖2 《殘疾兒童行為矯正》課程在專業(yè)課程體系中的位置
3.與特殊教育職業(yè)崗位對(duì)接,定位課程單元。
不同類型殘疾兒童的心理與行為異常,大致可以分為情緒、品行、注意、語言、學(xué)習(xí)、抽動(dòng)、進(jìn)食、排泄障礙和睡眠這9個(gè)方面。這些行為心理上的異常,都是特殊教育教師在一線的教育教學(xué)工作中必須面對(duì)的比較典型的工作任務(wù),需要對(duì)其實(shí)施行為訓(xùn)練與矯正。經(jīng)過任務(wù)分析,課程單元形成9個(gè)學(xué)習(xí)情境,即異常情緒矯正、注意力障礙矯正、語言障礙矯正、學(xué)習(xí)行為障礙矯正、排泄行為障礙矯正和睡眠障礙矯正等。
4.與特殊教育職業(yè)資格對(duì)接,定位課程標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)崗位能力需要,對(duì)應(yīng)特殊教育教師職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的具體教學(xué)要求,明確1個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),以最新行為矯正技術(shù)為課程視野,通過該課程的學(xué)習(xí),為學(xué)生獲得教師資格證書和心理咨詢員證書打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、行為矯正技術(shù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的方法――堅(jiān)守基于工作過程的選擇與序化
高職課程本質(zhì)是一種指向“工作過程”的課程,它是學(xué)生獲得“工作過程知識(shí)”的重要途徑[2]。按照“崗位調(diào)研實(shí)踐專家訪談會(huì)提煉典型工作任務(wù)工作過程分析能力分析設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目形成課程結(jié)構(gòu)”的流程進(jìn)行情境導(dǎo)向的課程設(shè)計(jì),形成“教、學(xué)、做”一體化的課程。
1.完善學(xué)院制度,建立課程開發(fā)的良性機(jī)制。
組建包括學(xué)校、殘疾兒童康復(fù)機(jī)構(gòu)、特殊教育學(xué)校和特殊教育專業(yè)委員會(huì)專家在內(nèi)的課程建設(shè)團(tuán)隊(duì),協(xié)作開發(fā)課程,共享人才培養(yǎng)、交流的成果(見圖3)。盡快建立基于工作過程的教師課程開發(fā)技術(shù)培訓(xùn)與工作量核算制度[3],在一定程度上調(diào)動(dòng)教師參與課程開發(fā)的積極性。
圖3 《殘疾兒童行為矯正》課程開發(fā)模式
2.立足學(xué)工結(jié)合,選取課程內(nèi)容。
學(xué)生學(xué)習(xí)是為了工作。因此,《行為矯正技術(shù)》課程內(nèi)容的選取應(yīng)以實(shí)際應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)和策略的習(xí)得為主,以“怎樣做”或“怎樣做更好”的知識(shí)為主[4]。本課程的17個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)根據(jù)崗位工作過程中的真實(shí)任務(wù)轉(zhuǎn)化而來,是與學(xué)生畢業(yè)后的工作崗位對(duì)接的,每一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)都會(huì)使學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)完整的工作過程,即學(xué)生能夠?qū)埣矁和漠惓Ｐ袨樽鞒稣_的判斷,制定合理的矯正方案,有效地實(shí)施矯正方案,對(duì)矯正的過程和效果作出科學(xué)評(píng)估等。學(xué)工結(jié)合保證了教學(xué)內(nèi)容的開放性。開放化的教學(xué)內(nèi)容對(duì)強(qiáng)化學(xué)生過程實(shí)踐性[5],突出專業(yè)技能的訓(xùn)練和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)有明顯的促進(jìn)作用。
3.分析崗位能力,序化課程單元。
課程內(nèi)容的序化是課程開發(fā)的關(guān)鍵,其參照系是工作過程,辨別“哪些課程內(nèi)容對(duì)學(xué)生更為有益”[6],并確定知識(shí)組織的架構(gòu)和順序。按照學(xué)生學(xué)習(xí)的難易程度進(jìn)行內(nèi)容的組織安排,對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)能起到事半功倍的效果。以任務(wù)為主線,以行動(dòng)為主題,序化的課程內(nèi)容見下表1。
表1 殘疾兒童行為矯正課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)安排表
4.研制課程標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)課程內(nèi)容。
課程標(biāo)準(zhǔn)的主體內(nèi)容,不同的學(xué)科或要求則標(biāo)準(zhǔn)也不同,如有知識(shí)要求、能力要求、行為或情感要求等。無論是什么樣的標(biāo)準(zhǔn),都應(yīng)關(guān)注課程實(shí)施中對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用,其評(píng)價(jià)的手段是采用動(dòng)態(tài)考核方式檢測(cè)學(xué)生行為矯正素養(yǎng)。即在康復(fù)機(jī)構(gòu)與特殊學(xué)校教師指導(dǎo)下,學(xué)生選定1名殘疾兒童,與其家長(zhǎng)簽訂行為矯正合約,觀察與記錄兒童的異常行為,設(shè)計(jì)與擬訂矯正方案,根據(jù)方案布置矯正環(huán)境,對(duì)兒童嚴(yán)格執(zhí)行矯正程序,全程記錄矯正過程,評(píng)估矯正過程與效果,最終寫出個(gè)案矯正報(bào)告。課程教師和實(shí)訓(xùn)教師共同對(duì)學(xué)生工作的全過程進(jìn)行考核,保證前期“應(yīng)知”式學(xué)習(xí)向后期“應(yīng)會(huì)”式學(xué)習(xí)有序過度,促進(jìn)課程內(nèi)容實(shí)施過程中學(xué)生職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)態(tài)度與職業(yè)情感的養(yǎng)成。
參考文獻(xiàn):
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[4]陳玉閣.高職教育課程內(nèi)容的選擇與序化[J].教育與職業(yè),2009,(14):100.
一、選擇題
1、不屬于托爾斯泰的作品是（）
A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
B、復(fù)活
C、雙城記
D、安娜。卡列尼娜
2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國(guó)家是（）
A、美國(guó)
B、英國(guó)
C、法國(guó)
D、德國(guó)
3、《牡丹亭》的作者是（）
A、湯顯祖
B、王實(shí)甫
C、馬致遠(yuǎn)
D、白樸
4、《游春圖》是我國(guó)早期山水畫的代表，它的作者是（）
A、鄭板橋
B、王維
C、展子虔
D、唐伯虎
5、《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書”，它是我國(guó)唐代哪個(gè)書法家的行書作品（）
A、黃庭堅(jiān)
B、王羲之
C、顏真卿
D、柳公權(quán)
6、《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）
A、獨(dú)舞
B、雙人舞
C、三人舞
D、群舞
7、話劇《玩偶之家》的作者是（）
A、易卜生
B、
C、莎士比亞
D、老舍
8、被稱為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）
A、暮
B、夜
C、晨
D、大衛(wèi)
9、《祝?！返淖髡呤俏覈?guó)現(xiàn)代小說家（）
A、老舍
B、魯迅
C、蕭紅
D、巴金
10、《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)（）
A、新月派代表作之一
B、山藥蛋派代表作之一
C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一
D、創(chuàng)造社的代表作之一
11、《父親》畫出了我國(guó)農(nóng)村千萬個(gè)父親的典型形象，其作者是（）
A、齊白石
B、李可染
C、范曾
D、羅中立
12、《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）
A、王希尚
B、朱耷
C、鄭板橋
D、齊白石
13、在中國(guó)古代文壇《詩品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型的是（）
A、曹丕
B、劉勰
C、鐘榮
D、司空?qǐng)D
14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）
A、哀悼基督
B、命運(yùn)三女神
C、大衛(wèi)
D、維納斯像
第二部分 非選擇題
二、填空題
15、書法的藝術(shù)語言主要包括（）、（）、（）和（）等。
16、音樂首先可以分為（）和（）兩大類。
17、中國(guó)園林可以分為（）和（）兩種。
18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂套曲。
19、《泰坦尼克號(hào)》是（）的影片。
20、（）創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》，塑造了代表中國(guó)（）的典型人物阿Q形象。
21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。
22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運(yùn)悲劇。
23、藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括（）、（）和（）三個(gè)階段。
三、簡(jiǎn)答題
24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。
25、簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的基本特征。
26、簡(jiǎn)述圓雕的特征。
27、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的功能。
28、什么是靈感？其主要特征是什么？
四、論述題
29、論述園林藝術(shù)的基本特征。
30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。
一
1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A
二
15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白
16、聲樂；器樂
17、北方皇家園林；南方私家園林
18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海
19、美國(guó)
20、魯迅；國(guó)民劣根性
21、藝術(shù)語言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)
22、古希臘；索福克勒斯
23、藝術(shù)體驗(yàn)；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)
三
24、（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。
26、（略）
27、藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理批評(píng)、心理批評(píng)等。（3）藝術(shù)批評(píng)的功能主要有：A、通過對(duì)于作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；B、通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給以幫助。C、通過批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。
28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
四
1.“揚(yáng)州八怪”是指____朝活躍在揚(yáng)州的8位風(fēng)格相近的革新派畫家?！?/p>
A.宋 B.元 C.明 D.清
2.《自由女神引導(dǎo)人民》是法國(guó)____繪畫垢代表作品。「
A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D.印象主義
3.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家____的代表。「
A.貝多芬 B.巴赫 C.約翰？施特勞斯 D.李斯特
4.漢末魏晉時(shí)期出現(xiàn)的____名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平?！?/p>
A.古琴 B.古箏 C.揚(yáng)琴 D.二胡
5.由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇____達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)?！?/p>
A.《天鵝湖》 B.《天鵝之死》 C.《羅密歐與朱麗葉》 D.《浮士德》
6.梅特林克的《青鳥》、《不速之客》等作品是____戲劇的典型之作?！?/p>
A.荒誕派 B.象征派 C.寫實(shí)派 D.印象派
7.影片《偷自行車的人》是20世紀(jì)50年代____影片?！?/p>
A.法國(guó) B.意大利 C.英國(guó) D.日本
8.影片《城南舊事》由____導(dǎo)演，曾獲金雞獎(jiǎng)?！?/p>
A.謝添 B.謝晉 C.吳貽弓 D.滕文驥
9.《紅字》是美國(guó)作家____的代表作?！?/p>
A.奧尼爾 B.霍桑 C.愛默生 D.?？思{
10.席勒在____中首次提出了“美育”這一概念?！?/p>
A.《美育書簡(jiǎn)》 B.《詩藝》 C.《藝術(shù)哲學(xué)》 D.《美學(xué)》
11.宋代米芾、米友仁父子的“米派”以____最為?！?/p>
A.山水畫 B.花鳥畫 C.人物畫 D.墨竹畫
12.提出“風(fēng)格即人格”的法國(guó)文學(xué)理論家是____.「
A.莫里哀 B.布封 C.福樓拜 D.丹納
13.柏拉圖在《理想國(guó)》中要驅(qū)除____.「
A.詩人 B.政治家 C.工匠 D.軍人
14.康德最的學(xué)論著是____.「
A.《美學(xué)》 B.《判斷力批判》 C.《漢堡劇評(píng)》 D.《拉奧在孔》
二、填空題：本大題共9個(gè)小題22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15.魏晉六朝時(shí)期的______、______、______三位畫家被稱為“六朝三杰”。
16.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂學(xué)校______。
17.最早的舞蹈是______、______、______三位一體的。
18.我國(guó)戲曲種類繁多，其中起源于江蘇昆山的______是最古老的劇種之一，而京劇是在______多年前______進(jìn)京演出后逐漸形成發(fā)展起來的。
19.工藝藝術(shù)的基本特征有______、______和______三點(diǎn)。
20.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為______、______和______三步。
21.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的______.
22.審美效應(yīng)包括______、______和______三種情形。
23.藝術(shù)語言除了自身的______價(jià)值之外，還有更重要的功能即______。
三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24.簡(jiǎn)述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。
25.簡(jiǎn)述審美想像的特征。
26.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。
27.簡(jiǎn)述一下藝術(shù)鑒賞中的主體性。
28.簡(jiǎn)述攝影藝術(shù)的基本特征。
四、論述題：本大題共2小題，每小題25分，共50分。
29.請(qǐng)結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過程的理解。
30.什么是典型？試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對(duì)藝術(shù)典型的個(gè)性與共性特征的認(rèn)識(shí)。
參考答案
一、選擇題
1.D 2.B 3.C 4.A 5.A 6.B 7.B 8.C 9.B 10.A 11.A 12.B 13.A 14.B
二、填空題
15.顧愷之 陸探微 張僧繇
16.國(guó)立音樂院
17.詩 樂 舞
18.昆曲 200 四大徽班
19.實(shí)用與審美 物質(zhì)與精神 技能與創(chuàng)造
20.藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)傳達(dá)
21.藝術(shù)派別
22.共鳴 凈化 領(lǐng)悟
23.審美 塑造藝術(shù)形象
三、簡(jiǎn)答題
24.（選擇三種即可）
（1）摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說。
（2）游戲說。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運(yùn)用于沒功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為自由的游戲。
（3）表現(xiàn)說。克羅齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。
（4）勞動(dòng)說。俄國(guó)者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。
25.審美想像是在記憶表象基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象和情境的過程，它是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過程中最重要的因素之一。其特征有：
（1）審美想像離不開表象記憶；
（2）審美想像是積極能動(dòng)和創(chuàng)造性的（審美想象要符合生活邏輯和情感邏輯）。
26.（1）在藝術(shù)作品中，感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。
（2）在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象情境及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。
（3）在藝術(shù)作品中，感性與理性統(tǒng)一于文化。一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。
27.藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為：
（1）對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。
（2）對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。
（3）對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。
（4）對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。
28.攝影藝術(shù)的基本特征：
（1）高度的紀(jì)實(shí)性；（2）主題的創(chuàng)造性；（3）光與影的結(jié)合。
四、論述題
29.答案要點(diǎn)：
鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。
（1）“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。
（2）“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。
（3）“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。
30.答案要點(diǎn)：
（1）藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。它既具有鮮明的個(gè)性色彩，又反映了社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律；是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。
（2）藝術(shù)典型的具性是指形象的獨(dú)一無二、不可重復(fù)性。藝術(shù)典型的個(gè)性問題就是個(gè)性鮮明和獨(dú)特性問題。以阿Q而論，其形象的鮮明性是他的愛看熱鬧、賭錢，而主導(dǎo)性性格則是“精神勝利法”。阿Q這個(gè)典型所以能夠令人難忘，就在于魯迅先生集中筆墨描繪了阿Q性格中“精神勝利法”的種種鮮明表現(xiàn)。這一點(diǎn)無疑具有一種活生生的、不可重復(fù)的特征。他具有獨(dú)特的外表、行為、生活習(xí)慣和性格、情感和獨(dú)特的內(nèi)心世界。
(1)形象性。
藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官直接感受到，而音樂，文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過音響、語言等媒介才能間接地感受到。但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象。
第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門類來說，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。
第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。
中外藝術(shù)，更是有許多這方面的軼事軼聞，充分顯示出藝術(shù)形象必須是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，才能真正感染人和打動(dòng)人。20世紀(jì)30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學(xué)作講演時(shí)，曾經(jīng)將兩幅畫來進(jìn)行對(duì)比。其中一幅是法國(guó)19世紀(jì)畫家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅則是當(dāng)時(shí)上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫月份牌《時(shí)裝美女》。雖然這幅時(shí)裝美女畫畫得很細(xì)，在色彩和線條上頗費(fèi)了些工夫，但這幅畫只是一個(gè)廣告，簡(jiǎn)直不能標(biāo)作藝術(shù)品。而米勒的《拾穗者》整個(gè)色調(diào)是柔和的，構(gòu)圖是平穩(wěn)的，沒有任何刺激視覺的色彩和動(dòng)態(tài)，圖中三個(gè)彎腰拾穗的農(nóng)婦正在緊張地勞動(dòng)，整個(gè)畫面樸實(shí)、自然，但魯迅先生卻認(rèn)為這幅畫很美。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，正是這二者的有機(jī)統(tǒng)一，才使得藝術(shù)具有令人驚嘆的感人魅力。19世紀(jì)末葉，當(dāng)法國(guó)文學(xué)會(huì)為紀(jì)念大文豪巴爾扎克，委托法國(guó)雕塑家羅丹為巴爾扎克創(chuàng)作雕像時(shí)，羅丹抱著崇敬的心情，決心以雕像來再現(xiàn)大文學(xué)家的英靈。為此，羅丹不但閱讀了許多有關(guān)資料，親自到巴爾扎克的故鄉(xiāng)采訪，還找到幾個(gè)外貌酷似大文豪的模特兒，甚至專程去找到當(dāng)年為巴爾扎克制衣的老裁縫，從那里找到巴爾扎克準(zhǔn)確的身材尺寸作參考。經(jīng)過這樣艱苦的努力，幾年間易稿竟達(dá)40多次，羅丹終于找到了創(chuàng)作的靈感，選擇了巴爾扎克習(xí)慣在深夜寫作時(shí)穿著睡袍漫步構(gòu)思，來作為雕像的外形輪廓。
第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬事萬物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。因而，許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵。
藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出帶有普遍意義的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿 Q 這一人物形象，就是中國(guó)文學(xué)寶庫中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。
藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說，藝術(shù)典型更加獨(dú)特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)形象提出的更高要求，客觀存在是對(duì)整個(gè)形象的要求，也是對(duì)形象中的人物、環(huán)境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng)造出具有不朽生命力的典型形象來，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，往往又都非常深刻地揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)和意義來。
(2)主體性。
如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無疑問，藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。
第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的這種依賴關(guān)系，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。但與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無法產(chǎn)生。所以我們說，藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會(huì)生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對(duì)象化過程。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中，正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動(dòng)性，使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史雖然不是特別的悠久，是在歐洲于1850年左右開始產(chǎn)生的這一概念，人們開始研究視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，但是，它的發(fā)展是非常的迅速的，特別是用在商業(yè)方面的信息傳達(dá)。由于它的快速發(fā)展，也促進(jìn)了其他行業(yè)的發(fā)展，比如印刷業(yè)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，視覺傳達(dá)的方式也更新?lián)Q代，相較于之前有了很大的變化，不再像之前一樣一切的信息都是通過印刷出來的就不變的呈現(xiàn)，而是變?yōu)閯?dòng)態(tài)的新形勢(shì)，這是在電視時(shí)期的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，后來視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方式又隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)除了更加多元化的發(fā)展，在搭載上網(wǎng)絡(luò)的這一條“高速公路”之后，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也具備了多元化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、即時(shí) 性、交互性、體驗(yàn)性等特征，以空前的速度和廣度得 到發(fā)展，面對(duì)以數(shù)字媒體傳播為主導(dǎo)與印刷媒體、電視媒體共存的時(shí)代。傳統(tǒng)的的方法與當(dāng)代的先進(jìn)的觀念的傳承與差異，怎樣和諧發(fā)展是我們當(dāng)前面對(duì)的一個(gè)重要課題。
二、視覺設(shè)計(jì)的基本特征
那么，什么是“視覺設(shè)計(jì)”呢？它又有著什么樣的基本特征呢？我們通過對(duì)“視覺設(shè)計(jì)”的研究可以知道，它的基本核心內(nèi)容就是視覺創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過視覺表達(dá)的不同，在設(shè)計(jì)的過程中加入一些有吸引力的元素，表現(xiàn)出來的一種視覺沖擊可以激起受眾的興趣，引起手中的注意，這樣就可以將信息傳遞給受眾，這就是視覺設(shè)計(jì)的基本原則，我們?cè)谌粘５纳钪须S處可見這樣的例子，比如商品的logo，廣告單頁，隨處可?的廣告等等。在視覺設(shè)計(jì)的過程中的目的就是將信息通過各種視線可以觀察到的東西表達(dá)出來，這樣經(jīng)過設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法可以增加表現(xiàn)效果的感染強(qiáng)度，能夠營(yíng)造出一種有利于受眾接受信息的視覺傳達(dá)氛圍，其中非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是對(duì)特定信息的視覺化創(chuàng)意與表達(dá)。視覺設(shè)計(jì)也存在了一定的局限性，因?yàn)閭鬟_(dá)方式的限制性，廣告也好，標(biāo)志也好，它所傳達(dá)的消息都是一種相對(duì)來說比較模糊的消息，它所表現(xiàn)的通常是一種概念性的東西，不能準(zhǔn)確而清晰地表現(xiàn)出信息的具體內(nèi)容，所以在很多的場(chǎng)合，在各種活動(dòng)中，它所起到的作用是引導(dǎo)受眾去了解更多的信息，是一種助推產(chǎn)品、服務(wù)或價(jià)值觀念的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，而不是產(chǎn)品或服 務(wù)的終端設(shè)計(jì)。所以我們可以將視覺設(shè)計(jì)通俗的成為具有“叫賣”功能的設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)所采用的信息載體通常是各種圖形和圖像符號(hào)，這樣能夠簡(jiǎn)單明了的表達(dá)一些信息，能夠起到傳達(dá)信息和增加視覺感染力的目的。在直觀的圖像、符號(hào)表現(xiàn)形式下，可以使得傳遞信息的過程更能吸引人的注意力，有著不錯(cuò)的視覺沖擊效果。那么，判斷視覺設(shè)計(jì)是否合格的標(biāo)準(zhǔn)就需要根據(jù)它自身的特性去制定，一方面要看它能不能夠與信息的媒體相匹配，另一方面就是所設(shè)計(jì)的內(nèi)容和要表現(xiàn)得東西是否有較強(qiáng)的感染力，能不能起到一個(gè)比較不錯(cuò)的宣傳效果，然而，最終衡量它的價(jià)值的的一方面是在宣傳的過程中是否對(duì)受眾產(chǎn)生了引導(dǎo)的作用，但是這是一個(gè)難以量化的指標(biāo)，只能根據(jù)后期的結(jié)果去判斷信息傳達(dá)的成功與否。
三、波普藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
波普藝術(shù)是什么呢？它是起源于英國(guó)經(jīng)過發(fā)展后在全世界都非常流行的一種藝術(shù)流派，波普藝術(shù)的英文是 Popart，是對(duì)“大眾藝術(shù)”（PopularArt）的一種簡(jiǎn)稱，是上個(gè)世紀(jì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)中最典型的利用視覺符號(hào)的藝術(shù)流派。它的另一個(gè)稱呼是普普藝術(shù)，是一個(gè)將通俗文化與藝術(shù)聯(lián)系起來的一種運(yùn)動(dòng)，波普藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)與生活有自己的界定，“藝術(shù)不應(yīng)是高雅的，藝術(shù)應(yīng)等同于生活”是波普藝術(shù)的觀點(diǎn)。隨著波普藝術(shù)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在波普藝術(shù)中借鑒了許多有用的知識(shí)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與波普藝術(shù)在某些方面體現(xiàn)出了驚人的相通之處：從一方面來說，在表現(xiàn)對(duì)象上，兩者的對(duì)象均為現(xiàn)實(shí)生活，取材均為尋常生活中的人、事、物；從另一方面，在創(chuàng)作初衷上，兩者都是為表達(dá)某種 意境或情感，具有代表性；還有就是在表現(xiàn)手法上，手法均靈活多變，依據(jù)不同的題材選擇不同的表現(xiàn)手法。波普藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中主要用于包裝設(shè)計(jì)和插畫創(chuàng)作。由于有這些相通之處，波普藝術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響還是非常大的。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在人類的一切社會(huì)活動(dòng)過程中不斷形成的，人類在社會(huì)活動(dòng)中也無時(shí)無刻不受著文化的影響，在人類的文化系統(tǒng)內(nèi)研究聲樂藝術(shù)，文化是一個(gè)包多方面內(nèi)容的體系，因此聲樂藝術(shù)的發(fā)展也受物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等文化內(nèi)容的影響。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想所倡導(dǎo)的“和”就對(duì)中國(guó)音樂美學(xué)思想的“和”產(chǎn)生了重要影響，聲樂藝術(shù)所倡導(dǎo)的和諧美包括字與聲的和諧、情與聲的和諧，要展現(xiàn)出聲樂藝術(shù)的和諧美，才能展現(xiàn)主聲樂藝術(shù)的魅力。清代徐大椿的著作《樂府傳聲》對(duì)聲樂的演唱方法和創(chuàng)作方法進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)藝術(shù)感染力，使演唱者聯(lián)想演唱表演中的情感體驗(yàn)與其融為一體感受真實(shí)的情境，這種聲樂藝術(shù)的演唱技巧對(duì)現(xiàn)代的聲樂藝術(shù)的表達(dá)也有一定的影響。由此可見，傳統(tǒng)文化不僅賦予了聲樂藝術(shù)的獨(dú)特美，還在無形中推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。
二、將傳統(tǒng)文化滲透到高校聲樂教學(xué)中的重要性
（一）有利于提高聲樂教學(xué)質(zhì)量
“聲樂鑒賞”是高校聲樂教學(xué)中的重要內(nèi)容，我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生通過傳統(tǒng)文化能夠增加對(duì)我國(guó)音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)、民族聲樂藝術(shù)基本特征的了解。我國(guó)的藝術(shù)特征主要分為兩個(gè)方面，一方面是字正腔圓的藝術(shù)特征，另一方面是聲情并茂的藝術(shù)特征。字正腔圓的藝術(shù)特征不只說明了字的聲樂性，同樣也說明了腔對(duì)聲樂的重要性，字和腔是一對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的矛盾統(tǒng)一體，傳統(tǒng)聲樂理論中就對(duì)字正腔圓提出了明確的要求，清代文學(xué)中《顧語錄》中：“字為主，腔為賓，字直重，腔宜輕，字立剛，腔宜柔，反之則喧賓奪主矣?！本完U述了字與腔的關(guān)系。而聲情并茂的藝術(shù)特征是在字正腔圓的基礎(chǔ)上，注重聲情并茂的表現(xiàn)，注重表達(dá)人的思想感情，要認(rèn)識(shí)到“情”和“聲”的辯證關(guān)系，它們是相互依存的，二者缺一不可。沒有情感的演唱即使技巧在好也是不能夠打動(dòng)人的。將傳統(tǒng)文化滲入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，在了解傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高聲樂教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
（二）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
在高校聲樂教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效手段之一，聲樂文化是世界多元文化的主要內(nèi)容之一，聲樂文化是一個(gè)國(guó)家本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，我們能夠透過聲樂文化感受到整個(gè)國(guó)家文化的特點(diǎn)，在高校聲樂教學(xué)中可以通過不同的途徑滲入傳統(tǒng)文化，例如通過學(xué)習(xí)《錦繡中華》、《愛我中華》和《中華之愛》等歌曲來了解我國(guó)的民族文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族情感，試著通過觀看民族聲樂文化的電影，既豐富了學(xué)生的課余生活，提高學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，又能拓寬學(xué)生對(duì)民族文化的了解，在一定程度上豐富學(xué)生的聲樂知識(shí)，高校教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要時(shí)期，在高校教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，不僅可以弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化的發(fā)展。
三、結(jié)語
論文摘要：視覺藝術(shù)是以圖像或文字等形式，給觀賞者以視覺的愉悅和體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)特別是平面設(shè)計(jì)技術(shù)就是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)。為了達(dá)到視覺審美要求，平面設(shè)計(jì)技術(shù)必須要尊重視覺文化的主要規(guī)律。從分析視覺藝術(shù)和視覺文化的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)入手，就如何在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)訓(xùn)中更好地應(yīng)用平面設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行了廣泛的研究和思考。
當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)視覺藝術(shù)時(shí)代。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)為主的社會(huì)形態(tài)，消費(fèi)時(shí)代不僅意味著物的空前聚集，而且意味著一種前所未有的消費(fèi)文化的形成。在消費(fèi)文化時(shí)代，圖像、影像等視覺內(nèi)容與形式正在成為當(dāng)今社會(huì)大眾文化的主要形式，而這種文化方式的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)影響到人們的日常生活方式和文化認(rèn)同認(rèn)知過程。視覺藝術(shù)的消費(fèi)性意味著社會(huì)必須大量生產(chǎn)承載視覺藝術(shù)的消費(fèi)產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供視覺的愉悅和的體驗(yàn)，因此，藝術(shù)設(shè)汁成為了當(dāng)前社會(huì)熱門的實(shí)用技術(shù)和研究領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論在社會(huì)范圍內(nèi)的應(yīng)用領(lǐng)域也愈加寬廣。
平面設(shè)計(jì)技術(shù)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)諸多技術(shù)中實(shí)用性最強(qiáng)、審美功效最為突出的技術(shù)形式，不但被廣泛地應(yīng)用于報(bào)刊、書籍等印刷媒體之中，還得到了高校專業(yè)教育的高度重視。許多高校開設(shè)了平面設(shè)計(jì)專業(yè)，培養(yǎng)實(shí)用性和技術(shù)性專業(yè)人才。應(yīng)當(dāng)說，平面設(shè)計(jì)技術(shù)脫胎于視覺藝術(shù)理論，是視覺藝術(shù)是將視覺文化原理轉(zhuǎn)化為為觀賞者提供實(shí)物化藝術(shù)作品的技術(shù)，因此我們研究平面設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用問題，必須從視覺藝術(shù)理論的基本特點(diǎn)入手。
1 視覺藝術(shù)理論的內(nèi)涵和基本特征
1.1 視覺藝術(shù)的定義
視覺藝術(shù)的定義是一個(gè)有較強(qiáng)爭(zhēng)議的話題，由于對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)知角度不同，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)視覺藝術(shù)的基本定義并不相同，而且由于視覺藝術(shù)的自身特點(diǎn)，這些定義只能是描述性和概括性的，無法做出精確的廓清。總結(jié)起來，國(guó)外專家對(duì)是視覺藝術(shù)的定義多從“后現(xiàn)代主義”理論的角度加以研究，認(rèn)為視覺藝術(shù)是“超現(xiàn)實(shí)的”、“精英化的”藝術(shù)形式，這種說法肯定了視覺藝術(shù)的理論性，但是未免脫離了視覺藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律。
國(guó)內(nèi)專家多從視覺藝術(shù)的應(yīng)用性和社會(huì)屬性的角度定義和研究，例如陳龍認(rèn)為視覺藝術(shù)的定義應(yīng)從“文化學(xué)層面定義”、“傳播學(xué)層面定義”及“哲學(xué)層面定義”三個(gè)方面著手，這種說法較有代表性。筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于視覺藝術(shù)的定義比較符合其本質(zhì)屬性和規(guī)律。
1.2 視覺藝術(shù)的基本特征
視覺藝術(shù)與其他藝術(shù)門類相比，具有自身鮮明而獨(dú)特的特征，這種特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
(1)視覺藝術(shù)具有極強(qiáng)的真實(shí)性。視覺藝術(shù)中的圖像信息實(shí)現(xiàn)了視覺的真實(shí)延伸，具有強(qiáng)大的真實(shí)感，特別是攝影攝像技術(shù)的誕生，完全超越了以往藝術(shù)形式對(duì)于人類感官的局限性。
(2)視覺藝術(shù)具有豐富的感染力。視覺藝術(shù)的感染力集中的體現(xiàn)于視覺技術(shù)對(duì)場(chǎng)景的還原和再現(xiàn)。例如電影技術(shù)可以使受眾迅速進(jìn)入藝術(shù)f青景和氛圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了以往傳統(tǒng)的藝術(shù)形式所無法達(dá)到的藝術(shù)感染力。
(3)視覺藝術(shù)具有豐富的信息量。人類的視覺所接受的信息數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他感官的接受信息量，與其他藝術(shù)形式相比，視覺藝術(shù)承載的信息數(shù)量十分龐大，特別是在媒體的新聞報(bào)道中，往往一張圖片所承載的信息量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，而且傳播效果也十分良好。最后，視覺藝術(shù)突破了語言文字的溝通障礙，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。藝術(shù)是全球化的語言。視覺藝術(shù)突破了不同語言、文字間的溝通和理解障礙，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的藝術(shù)審美的全球化和有機(jī)融合。
2 平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校實(shí)訓(xùn)教學(xué)中應(yīng)用的基本情況及面臨的主要問題
2.1 平面設(shè)計(jì)技術(shù)在高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中的應(yīng)用基本情況
在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)技術(shù)經(jīng)過了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，從起初的美術(shù)、繪畫為基礎(chǔ)到當(dāng)前的視覺藝術(shù)與科技相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)說如何將科技手段與設(shè)計(jì)理論完美地結(jié)合在一起，是現(xiàn)階段高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的主要內(nèi)容。
(1)文字設(shè)計(jì)和運(yùn)用技術(shù)。文字是平面設(shè)計(jì)中最為重要的內(nèi)容之一。在平面設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者必須要根據(jù)作品的內(nèi)容和要求，運(yùn)用文字進(jìn)行信息傳播和內(nèi)容填充。以平面廣告為例，字體的類型包括楷書、隸書、行書、草書等。隸書、草書、行書等屬于古體字，能夠?yàn)樽髌芬r托出古樸典雅的意境，而楷書字體端正，能夠?yàn)樽髌吩鎏泶髿舛饲f的特質(zhì)。還有一些設(shè)計(jì)作品，字體的設(shè)計(jì)要服務(wù)于內(nèi)容的需要，因此產(chǎn)生了一些變體字、藝術(shù)字、旋轉(zhuǎn)字等，突出作品靈動(dòng)鮮活的特點(diǎn)。。
此外，字體的編排位置也是平面設(shè)計(jì)技術(shù)的重要內(nèi)容，字號(hào)的大小、標(biāo)題的位置、字體的編排等都是決定平面設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。
(2)圖片處理及運(yùn)用技術(shù)。圖片處理及運(yùn)用技術(shù)是平面設(shè)計(jì)技術(shù)中另一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容。視覺藝術(shù)理論認(rèn)為，圖片是視覺技術(shù)中最有代表性的形式，也是突破平面設(shè)汁技術(shù)局限性、拓展藝術(shù)空間的最有效方式，平面設(shè)計(jì)理論中“突破維度理論”即是以圖片處理和運(yùn)用技術(shù)為基礎(chǔ)。在平面設(shè)計(jì)作品中，圖片往往要和文字共同出現(xiàn)，互為配合，共同產(chǎn)生藝術(shù)效果。因此圖片的剪切、修訂、放置層次、放置位置都是決定設(shè)計(jì)效果的因素。
(3)版式設(shè)計(jì)技術(shù)。版式設(shè)計(jì)是將文字、圖片等設(shè)計(jì)元素加以有機(jī)整合，從而達(dá)到視覺藝術(shù)效果的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，也是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的核心技術(shù)。一股來說，平面版式設(shè)計(jì)講究穩(wěn)重，力求展現(xiàn)一維化平面的廣闊和穩(wěn)定，而近年來國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)了一批以跳躍式和混合式為理念的平面設(shè)計(jì)作品，力求通過打亂維度體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的立體感和生命力。版式設(shè)計(jì)除了要有機(jī)整合圖片、文字等內(nèi)容外，還要對(duì)顏色、面積、版面結(jié)構(gòu)等進(jìn)行統(tǒng)籌安排。版式設(shè)計(jì)服從作品需要，這是平面設(shè)計(jì)理論中顛撲不破的真理。
2.2 高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的突出問題
作為一名高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教師，筆者從實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中總結(jié)出了一些主要問題。
(1)文字設(shè)計(jì)技術(shù)中對(duì)于文字的可讀性關(guān)注程度不高，許多學(xué)生在平面設(shè)計(jì)作品中單純強(qiáng)調(diào)版式的創(chuàng)新，對(duì)于文字的可讀性關(guān)注不夠。例如筆者在指導(dǎo)學(xué)生為某電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)平面廣告時(shí)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)教學(xué)過程中采用了翻轉(zhuǎn)、套色等大量的文字設(shè)計(jì)技巧、圖片的疊放順序也經(jīng)過了縝密的思索，版式上更是采取了較為先進(jìn)的矩陣式設(shè)計(jì)。作品完成后筆者發(fā)現(xiàn)，如果從消費(fèi)者的視角觀察，這個(gè)作品無疑很好地體現(xiàn)了該電子產(chǎn)品的主要特征，但是最為重要的是作品功能介紹的文字信息卻被學(xué)生刻意進(jìn)行了壓縮和調(diào)整。文字信息介紹是消費(fèi)者了解產(chǎn)品功能最為直觀的形式，也是消費(fèi)者決定是否采取購(gòu)買行為的直接參照，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品恰恰忽略了這個(gè)最為重要的問題，因此這個(gè)作品是失敗的，沒有達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的和要求。
(2)在設(shè)汁作品中存在濫用圖片的趨勢(shì)。雖然平面設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)圖片的重要作用，但這并不意味著圖片可以完全代替其他設(shè)計(jì)要素。在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)訓(xùn)過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生傾向于在設(shè)計(jì)框架內(nèi)大量疊放和堆放圖片，試圖以此獲取視覺沖擊力，達(dá)到視覺審美效果，這種設(shè)計(jì)理念有簡(jiǎn)單化的嫌疑。在平面設(shè)計(jì)理論中，視覺藝術(shù)不等于圖片藝術(shù)，圖片和其他設(shè)計(jì)元素是不能互相替代的，單純強(qiáng)調(diào)圖片的視覺沖擊力會(huì)導(dǎo)致審美效果脫離設(shè)計(jì)初衷，而且圖片疊放的邏輯如果沒有經(jīng)過周密思考，很容易使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)覺，進(jìn)而影響到視覺藝術(shù)效果。
(3)高科技技術(shù)與現(xiàn)有設(shè)計(jì)技術(shù)的結(jié)合力度不足。筆者在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)的過程中主要運(yùn)用了一些電腦軟件技術(shù)，包括Dbotoshop、autoCAD、CorelDRAW、IIIustator、Freehand、Pag—eMaker等等，但是對(duì)于如何運(yùn)用更多的高科技成果卻缺少相應(yīng)的手段。
3 解決高校平面設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作主要問題的對(duì)策和措施
上文筆者所列舉的當(dāng)前高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作中面臨的主要問題具有一定的代表性，可以在很大程度上體現(xiàn)出當(dāng)前困擾我國(guó)高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)工作發(fā)展的主要困難，筆者認(rèn)為解決這些困難主要應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手。
3.1 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)
在我國(guó)，平面設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)歷了一個(gè)脫胎換骨的發(fā)展歷程，從最初的植根于美術(shù)繪畫專業(yè)到發(fā)展為獨(dú)立的教學(xué)科目，視覺藝術(shù)的理論支撐作用十分明顯，也就是說，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科理論體系有著不同于其他專業(yè)的鮮明的特點(diǎn)。因此筆者建議高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生視覺藝術(shù)理論知識(shí)和審美能力的培養(yǎng)，以此作為實(shí)訓(xùn)課教學(xué)的理論基礎(chǔ)。例如學(xué)生學(xué)習(xí)視覺傳播理論，就可以明確掌握平面廣告作品中文字、圖片等構(gòu)成要素各自不同的功能和作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的社會(huì)消費(fèi)理論，就能夠進(jìn)一步明確平面作品的設(shè)計(jì)理念，這對(duì)于更好地提高實(shí)訓(xùn)教學(xué)水平無疑是十分重要的。
3.2 進(jìn)一步在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過程中提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)
當(dāng)代平面設(shè)計(jì)工作不但要求學(xué)生具有良好的專業(yè)技能，而且對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)提出了更高的要求。例如需要學(xué)生具有良好的審美能力、文字能力、觀察判斷能力等，學(xué)生的這些能力素質(zhì)對(duì)于完成一部?jī)?yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品是十分有用的。實(shí)訓(xùn)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的途徑。教師可以在實(shí)訓(xùn)課教學(xué)過程中通過案例分析等教學(xué)方式，幫助學(xué)習(xí)深刻剖析作品本身蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)技巧，尤其是平面設(shè)計(jì)作品中的“節(jié)奏”，更需要教師通過實(shí)訓(xùn)教學(xué)訓(xùn)練及反復(fù)講解進(jìn)行培養(yǎng)。
3.3 引進(jìn)系統(tǒng)化的實(shí)訓(xùn)教學(xué)平臺(tái)
筆者認(rèn)為，教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)過程中，除了要繼續(xù)使用已有的軟件技術(shù)以外，還要學(xué)習(xí)使用高端的平面設(shè)計(jì)系統(tǒng)，例如Solidworks設(shè)計(jì)系統(tǒng)，就是平面設(shè)計(jì)高科技化和系統(tǒng)化的綜合性平臺(tái)。因此筆者建議未來在高校平面設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)過程中更多地引進(jìn)和利用綜合性設(shè)計(jì)系統(tǒng)，滿足專業(yè)教學(xué)需求。
注釋：
關(guān)鍵詞：仿制；造型；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2012）11-159 -02
宜興紫砂，從明朝紫砂鼻祖供春采土制陶，六百多年來，經(jīng)過歷代紫砂人的巧手，精心創(chuàng)造了獨(dú)有的紫砂成型技法，再以宜興獨(dú)特的礦土制成各式各樣、千姿百態(tài)的茶具，文房雅玩，花瓶花盆等，由于紫砂材質(zhì)的天生麗質(zhì)和造型的古樸典雅，使宜興紫砂作為一種獨(dú)特的實(shí)用藝術(shù)品而大放異彩。
紫砂壺作為藝術(shù)品所具有的把玩、欣賞、收藏價(jià)值，自古以來深受人們的喜愛.全手工制壺歷來就是玩壺者及眾多收藏者的追求，一把好的全手工紫砂壺，可以顯示作者深厚扎實(shí)的制作功底。
我曾于紫砂專業(yè)班學(xué)習(xí)，隨后進(jìn)紫砂廠當(dāng)學(xué)徒工至今已有16個(gè)年頭了。我從廠里師傅們身上學(xué)到了很多東西，也學(xué)會(huì)了紫砂全手工成型技術(shù)。我覺得，要真正做好一把壺，它需要長(zhǎng)期的實(shí)踐，不斷地積累知識(shí)，練就眼力、功力。眼力是做好壺的條件。紫砂從古至今，名家名作多得不可勝數(shù)，你要選擇能與自己能產(chǎn)生心靈感應(yīng)的作品來仿制。在仿制中學(xué)前人的經(jīng)驗(yàn)，然后把自己的作品與名家作品相比較，找出自己的不足，不斷改進(jìn)，再反復(fù)仿制。直到與原作的差距越來越小，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，也是一個(gè)辛勤勞作的過程，一個(gè)苦苦思索的過程。在這個(gè)過程中，不能氣餒，莫怕失敗，有耕耘就會(huì)有收獲。成功往往就在堅(jiān)持一下的努力之中，我制作的松鼠葡萄壺，是按名家裴石民的壺樣仿制的。該壺的嘴、把都以葡萄的老藤作為裝飾，其老藤虬結(jié)、扭曲，仿佛是與大自然抗?fàn)帟r(shí)留下的痕跡，充滿了生命的活力。游動(dòng)在壺身上的新藤圓潤(rùn)舒展、藤旁的葡萄葉向不同的方向張開葉面，仿佛在充分接受陽光，為生命輸送養(yǎng)分，更有兩只活潑的小松鼠穿梭其間，整幅造型力求生動(dòng)，避免呆板。使人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，更能體會(huì)到清新的園藝情趣。
在光貨壺中，我做了仿古、石瓢、西施等，做這一類傳統(tǒng)精典造型壺，我有意鍛煉自己的眼力、功力，把自己的作品與范壺相比較，找出差距，逐步提高自己的工藝水平。
總之，從“襲古”到“學(xué)古”是一個(gè)藝者對(duì)紫砂壺傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵不斷融化，吸收，進(jìn)而掌握紫砂工藝創(chuàng)作的一個(gè)漫長(zhǎng)的必然過程。也只有先得古人紫砂的內(nèi)涵，才能有能力去創(chuàng)造屬于自己理念的作品。只有這樣，我們才無愧于先人，也才能以獨(dú)特的理念和傳世佳作留給后人。
宜興紫砂歷史悠久，工藝獨(dú)特、材質(zhì)上乘，有著極其深厚的文化底蘊(yùn)。紫砂工藝以其制作嚴(yán)謹(jǐn)、精湛、莊重、大方等風(fēng)格特點(diǎn)，享譽(yù)中外。這是陶都優(yōu)秀陶文化的精髓，是無數(shù)前輩嘔心瀝血和畢智窮工造就而成的。紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新不能丟失這一宗法，只有在這一基礎(chǔ)上貫融自己的創(chuàng)新理念，才能到達(dá)成功的彼岸。我從事該行業(yè)多年，就紫砂工藝的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，綜合前人的經(jīng)典論著，談些膚淺認(rèn)識(shí)。
一、根據(jù)宜興紫砂壺的基本特征，豐富創(chuàng)作思維，拓寬創(chuàng)作渠道
宜興紫砂壺起源于民間工藝，民間文化很大一部分影響了紫砂藝人的創(chuàng)作思路。我們從宜興紫砂壺的一些傳統(tǒng)作品中不難發(fā)現(xiàn)來自民間的渠道，如葡萄壺，南瓜壺，如意壺，云龍壺，竹節(jié)壺等來自自然界的借鑒和運(yùn)用。制作者從生活中挖掘靈感，創(chuàng)造了許多傳世之作。這是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。另外，諸多歷代名人墨士滲入所帶來的人文色彩，中國(guó)歷代文人由于對(duì)藝術(shù)的洞悟力和感情性，使其具備去粗存精而一直走在藝術(shù)的前沿。他們的介入推動(dòng)了壺藝文化的發(fā)展，出現(xiàn)了不少傳世杰作。諸如曼生十八式、圣思桃壺、鳴遠(yuǎn)紫砂小品、時(shí)大彬人物山水壺系列。綜觀上述，制作者在掌握宜興紫砂壺的創(chuàng)作基本特征后，多觀察，貼近生活，創(chuàng)新創(chuàng)作思維，拓寬文化視野，就會(huì)創(chuàng)制出優(yōu)秀的作品來。
二、把握創(chuàng)作方向，不脫離紫砂自身特色
宜興紫砂是陶瓷產(chǎn)業(yè)中的獨(dú)特材質(zhì)，工藝精良。但胎骨，里外無釉，吸濕透氣，是區(qū)別其他陶藝的特色之點(diǎn)，如果拋棄這一特色，進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新就無紫砂藝術(shù)可言。
三、提高自身藝術(shù)素質(zhì)，不斷充實(shí)自己的創(chuàng)作創(chuàng)新激情，并同理論實(shí)踐有機(jī)結(jié)合
紫砂工藝是一門張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)，這門藝術(shù)需要從藝人員不斷提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)以及豐富的文化知識(shí)，熱愛自然，熱愛生活，不斷總結(jié)。在成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)中明確自身的發(fā)展方向，牢牢把握時(shí)代變遷中人們審美情趣的變化。在創(chuàng)作作品滿足生活實(shí)用的同時(shí)兼顧美化環(huán)境，凸顯藝術(shù)之美。只有著重藝術(shù)與生活的有機(jī)結(jié)合，作品才能具有藝術(shù)生命力，才能為人民大眾所喜愛。
四、多方面、多渠道創(chuàng)新裝飾技藝，開辟陶藝新天地
近年來，我們欣喜地看到雕、刻、印、染、鑲、嵌、點(diǎn)彩已融入紫砂藝術(shù)中，因?yàn)橛辛饲叭说拇竽憞L試，我們才有了五色土絞泥。我們必須不拘一格，用更新更美的裝飾手法作為創(chuàng)作紫砂藝術(shù)作品的課題。
紫砂工藝自明清以來盛極一時(shí)，我們有理由以自己的這一獨(dú)特工藝和創(chuàng)新向更廣闊的領(lǐng)域、更高的文化層次推進(jìn)。宜興紫砂的明天屬于創(chuàng)新的陶藝人。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李強(qiáng)主編.中國(guó)古代紫砂壺賞玩[M].湖南美術(shù)出版社，2009.