時間：2023-07-09 08:53:52
導語：在閱讀文學的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
文學經(jīng)典閱讀的價值和作用
有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學階段是學生構建健全人格發(fā)展的關鍵階段，對小學生未來的成長具有極為重要的意義。文學經(jīng)典閱讀能夠引領學生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學生的閱讀中滲透樂觀豁達、不畏艱難、頑強進取等優(yōu)秀品質，從而幫助學生更深層次地理解書中所蘊含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神都凝聚其中?！蓖ㄟ^閱讀四大名著，學生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學生可以學習老漁夫面對困難堅韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學諺語更是蘊含深刻人生哲理，這些對于提升小學生文學素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態(tài)中，小學生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯誤閱讀習慣。文學經(jīng)典閱讀過程恰好是一個沉靜與思考的過程，在這一過程中，學生所進行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學生在閱讀過程中與文學經(jīng)典進行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實自我，還能夠使書中的文化價值得到延展與增值，使學生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學生主動學習、探究學習，而這種學習方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學生的精神世界。有利于加強文學理解，促進文化傳承。文學理解不僅表現(xiàn)在對文本的字、詞、形、意等基礎內(nèi)容的認知和理解上，更表現(xiàn)在對文本所要表達傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強文學理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學經(jīng)典閱讀，強化教師在學生閱讀中的引領作用，幫助學生在聽、說、讀、寫每個環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學生的寫作能力、理解能力，鍛煉學生對自己文學理解能力的價值判斷，讓學生在研究性學習中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠的社會意義。
小學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)實困境
多元文化閱讀方式，沖擊文學經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時代，網(wǎng)絡傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習慣。人們的閱讀方式由紙質閱讀轉變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會使得人們丟失了原有經(jīng)典文學閱讀中思考與領悟體會的過程，加之“讀圖時代”“短視頻時代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡時代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時代解構傳統(tǒng)價值觀念，消解經(jīng)典文學價值。經(jīng)典文學凝聚了一個時代的文化成果和現(xiàn)實價值，體現(xiàn)了一個時代的特征，代表了這一時代的主流價值。通過閱讀經(jīng)典文學，能夠體會到其所包含的文明傳承和價值演變。然而“娛樂至死”時代，各種文化過度追求娛樂，以消費主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴肅閱讀帶來的深度價值思考，進一步消解的是經(jīng)典所承載的價值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構了其本身所蘊含的精神文明價值和人文價值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價值和意義。應試教育下，文學經(jīng)典閱讀功利化。素質教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應試教育模式又影響了小學生的文學經(jīng)典閱讀。應試教育下，分數(shù)和考試是老師、學生和家長關注的焦點，教育更強調(diào)教師對學生知識技能的傳授，限制了學生學習的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學生對傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對經(jīng)典文學價值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學經(jīng)典閱讀的發(fā)展。
在文學經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學生的閱讀素養(yǎng)策略
家校聯(lián)動營造良好經(jīng)典閱讀氛圍。培養(yǎng)小學生的文學經(jīng)典閱讀習慣，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，需要學校、家庭積極聯(lián)動，從而營造全面良好的經(jīng)典閱讀氛圍。學校要通過加大文學經(jīng)典閱讀的宣傳力度，來使學生對經(jīng)典文學產(chǎn)生出時代敬畏感，樹立經(jīng)典文學的深刻人文內(nèi)涵形象，培養(yǎng)學生的閱讀興趣。具體可通過設立經(jīng)典文學書目專欄、開辦文學經(jīng)典講座、成立文學經(jīng)典閱讀社團等活動來調(diào)動小學生文學經(jīng)典閱讀的積極性，引導學生沉心靜氣閱讀，在閱讀中思考，在思考中體悟。而家庭教育是學生教育的有機組成部分，家長對孩子有著言傳身教的作用，父母的一言一行無不潛移默化地影響著孩子的成長。因此在家庭教育中，家長應該有效安排孩子的文學經(jīng)典閱讀時間，幫助孩子理解作品中的深刻人文內(nèi)涵，養(yǎng)成良好閱讀習慣。創(chuàng)新教育教學方式，改變小學生對經(jīng)典文學的刻板印象。提起經(jīng)典文學，多數(shù)小學生對其的印象是生澀難懂、內(nèi)容冗長、人物關系復雜，從而漸漸失去對其的閱讀興趣。這要求學校和老師在教學過程中創(chuàng)新教育教學方式，緊跟時代步伐，合理運用新媒體技術手段，努力尋求切合學生實際的閱讀方式，具體可通過多媒體來向學生們生動形象地展示作品主人公，通過虛擬現(xiàn)實技術、人工智能等新興技術手段幫助學生對作品內(nèi)容進行沉浸式交互體驗等，這些都可以為學生提供文學經(jīng)典閱讀的技術支持和豐富資源，營造良好的閱讀氛圍，使學生在快樂中閱讀。同時，教師在教學過程中應該注意對晦澀難懂的文學作品進行簡要講解，幫助學生更好地理解作品，從而改變學生對其的刻板印象。脫離應試教育桎梏，拓展經(jīng)典閱讀范疇。應試教育下，學生只能閱讀與考試有關的文學作品，這些功利化的閱讀使小學生對經(jīng)典文學內(nèi)涵的理解淺顯狹窄，一定程度上制約了小學生對文學作品理解與感悟，同時也不利于優(yōu)秀文化的傳播和傳承。因此，學校應該充分發(fā)揮其在學生學習中的主導作用，積極開設文學經(jīng)典閱讀課程，在學生應學的經(jīng)典文學作品之外，根據(jù)學生的認知能力和知識結構來拓寬小學生的文學經(jīng)典閱讀范疇，明確文學經(jīng)典閱讀目標，擺脫應試教育的桎梏，從而啟迪學生智慧、陶冶學生情操，在文學經(jīng)典閱讀中讓學生回歸經(jīng)典，感受時代的變遷與傳統(tǒng)文化價值的積淀，促進經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展。
興趣是求知的動力，小學生閱讀古典文學作品，不能靠教師的強制來完成。如果沒有興趣的參與，對于閱讀與現(xiàn)代文有一定區(qū)別的古典文學作品，必然會味同嚼蠟，成為一種乏味的、低效的活動。
1.樹立榜樣
教師不時向學生介紹熱愛讀書的名人名家，點燃他們閱讀古典文學作品的激情；教師率先投入到閱讀活動中，經(jīng)常與學生分享閱讀的快樂；在學生身邊樹立可以親近、便于模仿的典型來激勵全體學生。
2.賞析片段
教師選擇古典文學作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點的故事或精彩片段，通過有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學生對文章或整本書的閱讀興趣。
3.懸念引趣
教師可以拋出一些與原著有關的問題來引導學生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫面設置懸念，激發(fā)學生閱讀探究的好奇心。
4.活動激趣
學生天動，豐富多彩的活動有助于提升學生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學生在活動中閱讀，在閱讀中收獲。
5.展示成果
定期安排學生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時相互促進，激發(fā)學生進一步閱讀的動力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學作品的保障
著名學者朱永新曾說：“我希望學校的圖書館辦到教室里、走廊上，學生隨時可以找到想查的資料?！睜I造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習慣，讓學習成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學習氛圍，應該是我們的追求。作為教育者，我們要為學生走進古典文學作品世界提供必要的保障，讓學生有書可讀。
1.開放學校圖書室
印度圖書館學家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學圖書室重藏輕用，被動服務，甚至無人服務；加上圖書經(jīng)費嚴重不足，使得學校圖書室成了應付檢查的擺設。因此，學校應設法增加經(jīng)費投入，改善藏書質量和結構，安排專人負責，讓小學生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設班級圖書角
由學生自帶圖書，并訂閱包含古典文學作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。
3.鼓勵家庭購書、藏書
學校針對每個年齡段學生的閱讀要求，分別向家長發(fā)放《小學生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學校定期組織家校共讀交流活動，激發(fā)家長參與讀書的熱情，引導家長積極配合學校開展好讀書活動。
三、循序漸進，指導閱讀古典文學作品的方法
1.制訂計劃
調(diào)查顯示：小學生閱讀古典文學作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導，對小學六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實施，做到長計劃，短安排。
2.指導選擇
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結合課堂教學、各種節(jié)日及主題活動，指導學生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導學生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法
調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導的不到位，僅有20.3%的學生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學生不做任何記錄或圈點勾畫?？梢?，大部分學生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時間。學校可以統(tǒng)一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。
（2）指導學生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當圈劃，及時記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導學生閱讀原著時，不應提過高要注，只要學生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。
4.指導做讀書筆記
（1）指導記錄的內(nèi)容
可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……
（2）指導記錄的方法
①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級的不同，逐步提高要求
例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣
1.自我效能的策略
社會認知理論認為自我效能感能夠影響學生的任務選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質。
2.及時強化的策略
心理學家有一個重要的結論：行為習慣的養(yǎng)成是刺激和反應之間連接的形成，其中強化起了至關重要的作用。通過以上兩個策略的實施，可以實現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進，共同作用，促進學生養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣。
五、活動促進，展示閱讀古典文學作品的成果
1.詩文表演
詩文表演形式多樣，主要有三種：①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學生朗讀；也可以由學生自己選擇配樂。②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導學生演唱。③古詩詞名句應用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展
利用學校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學作品故事會
讓學生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會
學生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學作品。
六、改革評價，促使古典文學作品閱讀活動良性循環(huán)
為了了解學生的古典文學作品閱讀情況，促進學生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結性評價兩者緊密結合起來，給學生一個比較客觀、公正的評價結果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示
小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關的錄音帶、照片，有自制的古典文學作品手抄報，有學生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
2.閱讀考級，讓學生考、讀、背、默、說，結合查看“課外閱讀成長記錄袋”，進行課外閱讀考級
一、“文學小圈圈”的組建策略
“文學小圈圈”的組建需要由選人的“伙伴式圈圈”向選書的“文學小圈圈”過渡。隨著學生閱讀內(nèi)容的深入、年級的升高，須從同讀一本書向同讀一類書提升，從班級“小圈圈”導向班際“大圈圈”。
1.從“伙伴式圈圈”到“文學小圈圈”
“文學小圈圈”打破了傳統(tǒng)上“按閱讀能力分組”的方法，按照學生所選書籍類型進行組合，以4人到8人為宜。事實上，在“文學小圈圈”組建初期，學生考慮更多的往往不是喜歡閱讀哪本書，而是自己的好朋友挑選了什么書。他們覺得與自己喜歡的同學組建成“伙伴式圈圈”一起閱讀、討論，更能激發(fā)并維持自己的閱讀興趣。此時，教師要尊重學生的選擇，讓學生由選人的“伙伴式圈圈”慢慢地向選書的“文學小圈圈”過渡?！拔膶W小圈圈”是一個協(xié)同探究和閱讀的團體。圈圈成員先是獨立閱讀，然后再相互分享對文本閱讀的感受，接著共同確定探究的議題，進行深入的探討性閱讀?！蔼毩㈤喿x”與“閱讀分享”這兩個基本環(huán)節(jié)，既尊重了學生個體的獨特感受與體驗，又實現(xiàn)了多元解讀的互補與共享。
2.從同讀一本書到同讀一類書
選擇相同的書籍，閱讀共同的內(nèi)容是維系“文學小圈圈”命脈的關鍵所在。起初，圈圈成員因為選擇同一本書組合在一起。他們共同制訂閱讀計劃，分配研討角色，在獨立閱讀的基礎上合作分享。隨著閱讀內(nèi)容的深入、年級的升高，學生的閱讀喜好漸趨明顯，對作品類型的選擇也趨于相對成熟和穩(wěn)定。此時，教師可引導學生由同一本書的閱讀組合變?yōu)橥活悤娜θ﹂喿x，可以是同一作家的系列作品閱讀圈，如閱讀西頓動物小說組成的“文學小圈圈”、也可以是同一類文學體裁的作品閱讀圈，如閱讀校園偵探小說組成的“文學小圈圈”。在獨立閱讀的基礎上就同一類的書籍進行分享、交流，從多元的角度賞析文學作品，習得閱讀方法，感受文本意義，以此推進閱讀由個別向類型、由個體向群體、由淺層次向深層次轉型，使閱讀變成學生的一種自覺行為。
3.從班級“小圈圈”到班際“大圈圈”
“文學小圈圈”的運行初期是以班級為單位，班內(nèi)學生根據(jù)選書情況組建閱讀圈。由于“文學小圈圈”強調(diào)學生個體在對作品個性賞析基礎上的閱讀與分享，因此，特別需要圈圈成員之間的多元組合與互補，以此激活學生的閱讀思維，拓寬學生的賞析視角。所以，待“文學小圈圈”運行比較正常后，尤其到了中高年級，教師可引導學生打破班級“小圈圈”的限定，組建班際間的“大圈圈”。所謂“大圈圈”并非僅僅指人數(shù)的多寡，還指組圈人員所涉及的范圍，此時的“大圈圈”可以是圍繞同一本書的同個年級或多個年級之間學生的圈圈組合，也可以是圍繞同一作家系列作品的同個年級或多個年級之間學生的圈圈組合。班際“大圈圈”使得更多陌生的面孔因為相同的閱讀愛好而組合在一起，從而激發(fā)了學生的閱讀熱情。
二、提升文學閱讀品質的有效對策
“文學小圈圈”通過多種策略提升學生的課外閱讀品質，主要策略有如下幾種：
1.獨立閱讀，強化自主體驗
獨立閱讀的理念落實在“文學小圈圈”中，即是學生自主選擇閱讀書籍、自主制訂閱讀計劃、自行編寫研討題目。
1）自主選擇閱讀書籍
“文學小圈圈”改變了以往課外閱讀中學生選擇權被剝奪的狀況，讓每個學生自主選擇作品，把閱讀真正地建立在學生的興趣與需求之上。為確保學生所選的書籍具有一定的可讀價值，教師可舉辦小型書展，讓學生自行攜帶感興趣的書籍參加，利用書展與同學交換及分享。教師也可將適宜的書介紹給學生。師生經(jīng)過交流、討論后可確定難度適宜的“推薦書單”。學生可根據(jù)書單查看作品，選定自己所要閱讀的書目。最后，選擇相同書籍的學生組建成“文學小圈圈”。將選書自歸還給學生，除了尊重學生個體外，也將權利及責任進行分攤，提早訓練了學生的閱讀意識，為學生將來進行更獨立、有效的閱讀做好準備。
2）自主制訂閱讀計劃
推行“文學小圈圈”的最終目的，是為了造就更多具有獨立性和自發(fā)性精神的終身閱讀的愛書人。因此，“文學小圈圈”組建以后，圈圈成員須自行討論制訂閱讀計劃，如確定閱讀時間，安排聚會、研討次數(shù)，商定每次聚會、研討前的閱讀內(nèi)容，分配各自的研討角色，以保證文學圈閱讀活動順利進行。通過制訂閱讀計劃明確可預見的閱讀進度，明確圈圈成員各自擔當?shù)臋嗬土x務，使“文學小圈圈”得以正常、有序地推進。
3）自行編寫研討題目
“學生自行編寫研討題目”是“文學小圈圈”一項特有的活動，是培養(yǎng)學生獨立閱讀意識的有效形式。學生自行編寫研討題目大體經(jīng)歷如下幾個階段：圈圈成員自己找重點、提出問題；自己設定討論程序；用筆記或圖畫引導閱讀及討論內(nèi)容。這樣，教師把提問題的主導權歸還給學生，即通過教師“強制要求”學生自行編寫討論問題的方式，把學生的閱讀層次推向另一個更具挑戰(zhàn)性的高度。學生在設計研討題目的過程中，必然需要反復地閱讀原文，這不只是在訓練他們自發(fā)性閱讀的能力，更有助于提升學生對文本的獨立思考和深層理解能力。
2.角色研討，促進能力提升
如果說獨立閱讀是學生與文本的心靈碰撞，那么，角色研討則是學生與同伴之間多樣視角的思維撞擊。在學生個體自主閱讀的基礎上，“文學小圈圈”通過組織學生分工合作扮演不同的角色來參與討論，以多元的方法及視角去分析文學作品。
1）正確定位角色
在自讀準備階段，“文學小圈圈”每位成員都要認真、獨立地閱讀所選作品，然后結合自身特點，選擇能夠勝任或希望嘗試的角色。學生在完成“自讀日志” 的基礎上，選擇性地完成相應的“角色日志”。一般來講，“文學小圈圈”的每位成員要扮演四個關鍵角色：研討小主持（負責主持“文學小圈圈”討論全過程；準備系列開放的問題，引導成員就整個文本進行交流，而不過分關注細節(jié)）、朗誦小廣播（負責把書中有意義的句段挑選出來朗誦、欣賞）、追蹤小記者（負責用流程表或簡筆畫形式呈現(xiàn)故事發(fā)展情節(jié)、時空背景等）、連結小天使（負責把故事內(nèi)容與自己的生活經(jīng)驗鏈接，找出關聯(lián)性），和四個補充角色：詞匯小靈通、摘要小神童、預測小專家、文本小神探。這些研討角色造就了“文學小圈圈”的兩大特色：一是研討會的成員必須各司其職，以分工合作來共同解讀作品；二是每個學生在每次研討中都必須扮演一個全新的角色，用多元的方法及視角去分析文學作品。
2）開展角色研討
定期交流、進行角色研討是“文學小圈圈”得以正常運行的引擎，也是檢驗和促進學生閱讀的助推劑?！拔膶W小圈圈”中的角色研討強調(diào)的是有序交流，注重的是“補充、修改、質疑”。如閱讀《強盜》后開展“文學小圈圈”的角色研討活動，研討小主持作為閱讀聚會的主持者，通過“請‘追蹤小記者’介紹文章的主要內(nèi)容”、“請‘詞匯小靈通’談談發(fā)現(xiàn)的重點詞句”、“請‘預測小專家’談談故事接下去會怎樣發(fā)展”、“請‘朗誦小廣播’為大家朗讀精彩句段”等形式來組織話題。通過有序引導、深入研討的方式，發(fā)散圈圈成員的思維?！拔膶W小圈圈”其他成員通過“我有補充……”“我選了另一個詞……”等形式從各自角色出發(fā)展開討論?！敖巧缪荨焙汀胺e極對話”的形式使得“閱讀分享”的過程更具吸引力，讓學生成為快樂的閱讀者。
3）輪換研討角色
在“文學小圈圈”活動初期，可將各個角色固定一個月左右，每周組織一次研討。這樣有助于學生對角色責任形成較明確的認識，有效地扮演角色，熟悉“文學小圈圈”的運行模式，保證研討的高質量。待到學生對第一角色明晰，“文學小圈圈”運轉自如時，可采取一周輪換一次的研討形式。其目的在于使每一個學生都有機會嘗試不同的角色，都能從不同的角度賞析文學作品，得到不同的認識。同時，角色輪換也使小組成員懂得聆聽多種討論與觀點，意識到要對自己所學的東西負責，促進角色間的相互尊重。
3.個性創(chuàng)作，增強閱讀內(nèi)驅
經(jīng)歷角色研討的閱讀分享之后，“文學小圈圈”會再次回歸到個體閱讀。不同的是，此時的個體閱讀是多元賞析閱讀后的再發(fā)現(xiàn)和再提升，是閱讀深化后的具有個性的演繹。
1）閱讀的二次發(fā)現(xiàn)
經(jīng)歷“文學小圈圈”聚會、研討后的學生，不會停留于閱讀的表面，而是走進了作品的更深處，學會了質疑和思考。如圈圈成員閱讀史鐵生的《我與地壇》，討論“地壇給了作者什么啟發(fā)”后，學生相互啟發(fā)，有了新的發(fā)現(xiàn)：有的學生認為，地壇“讓作者感受到時間的永恒魅力，時間的永恒和歷史的滄桑襯托出個人遭遇的微不足道，它使得一切痛苦都失去了分量而又從反面使一個不幸的人得到解脫”；還有學生說“既然誰也擺脫不了一死，所以一切追求都失去了意義。可是，一切的消極頹廢不是同樣也失去了意義嗎？上帝留給我們的，只有好好地活著”。沒有深度地閱讀，沒有深入地思考是絕對領悟不到這樣的層面的。
2）表達的吸收內(nèi)化
獨立閱讀的過程是學生浸潤作品，吸收、內(nèi)化語言的過程；聚會、研討的過程是學生提煉作品語言表達特色的過程。在閱讀蕭紅的作品中，學生不知不覺地被其語言特色所浸潤，并在不知不覺中吸收、內(nèi)化，寫起文章來竟也有了幾分神似。如一位學生讀了《呼蘭河傳》后寫的書評片段：呼蘭河小城中的人都是些甘愿做傳統(tǒng)思想的奴隸的人，但這些人同時又在抱怨自己的生活，所有的人都得按照“幾千年傳下來的習慣而思索而生活”……蕭紅的童年是寂寞的，蕭紅寫作《呼蘭河傳》時的心境也是寂寞的，然而呼蘭小城那死板的生活、死板的人們更是寂寞的……
3）展演的個性創(chuàng)意
“文學小圈圈”借展演來實現(xiàn)交流與分享，展演形式有小短劇、詩歌朗誦和海報評比。個性化的展演，一方面是將靜態(tài)的閱讀過程，以立體、動態(tài)的活動方式呈現(xiàn)，另一方面，圈圈成員在展演過程中相互啟發(fā)、相互影響，深化了對作品的理解，激發(fā)了個性創(chuàng)作的欲望。自編、自導、自演作品的“讀者劇場”，是最受學生歡迎的展演方式。圈圈成員先將所閱讀的作品改編成劇本形態(tài)，然后以朗誦者的身份，手持劇本，在“觀眾”面前以聲音與表情相結合的形式呈現(xiàn)劇本內(nèi)涵。表演時不需要刻意裝扮，也不需要過多的舞臺裝飾，“觀眾”主要通過想象劇本內(nèi)涵、聆聽朗讀者的誦讀、觀看朗讀者的表情，來欣賞文學劇場的表演。豐富多彩的演示展現(xiàn)了“文學小圈圈”的共同閱讀成果，滿足了學生的表現(xiàn)欲望，使閱讀走向更深層次，成為學生一種內(nèi)化的自覺行為?？此茦I(yè)已結束的“文學小圈圈”閱讀，恰恰成為下一輪圈圈活動的開始。
“文學小圈圈”將零散、松懈的個體閱讀組建在一起，保障了閱讀的有序、高效，增強了學生的閱讀內(nèi)驅力。而從個體到群體再回歸個體的閱讀策略引導，梯度地推進了學生的課外閱讀，有效地提升了學生的文學閱讀品質。
參考文獻：
[1]劉淼，金艷峰.文學圈――閱讀教學方式的變革[J].語文建設，2006（8）：45-47.
哲學詮釋學的根本性突破在于其從傳統(tǒng)詮釋學的認識論和方法論中脫離出來，克服了詮釋學長期以來受到自然科學方法的局限，實現(xiàn)了向本體論的轉變，揚棄了主體與客體二元對立的思維模式。伽達默爾選取了游戲概念作為出發(fā)點闡釋了藝術作品的本體論，提出游戲的真正主體并不是參與到游戲中的游戲者，而是游戲本身。他在《真理與方法》中寫道：“游戲并不是在游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者入它的領域中，并且使游戲者充滿了它的精神。游戲者是把游戲作為一種超過他的實在性來感受。”文學文本與讀者之間的關系亦如此。文本中所蘊含的意義和真理，不是存在于讀者的意識和閱讀行為中，而是吸引讀者進入其中，認真傾聽，用心去感受并分有真理。當讀者試圖去理解一個文本的時候，不是把自己視為擁有科學方法的主體去把握一個客觀對象，而是作為一個虔敬的傾聽者，與文本對話，傾聽文本的述說。伽達默爾曾明確指出：“文本總是在返回自身時才真正地在那兒。”在闡釋藝術作品的本體論時他也強調(diào)說明：“只有從藝術作品的本體論出發(fā)———而不是從閱讀過程中出現(xiàn)的審美體驗出發(fā)———文學的藝術特征才能被把握。”這就要求我們作為讀者在閱讀文學文本的時候要以文本藝理論為中心，一切從文本本身出發(fā)。但是大多數(shù)人，尤其是在面臨著解釋任務的情況下，面對文學文本時給自己的定位往往是有悖于這一基本原則的。撇開他們有無做一個文本的傾聽者的意識不談，他們甚至都沒有踏實地將自己放在一個讀者的位置上，靜下心來仔細讀一讀文本。在進入文本之前，總是試圖先去尋找指導閱讀和理解的方法論，然后帶著自己預設的理論與方法到文本中去尋找答案，而沒有在閱讀時真正進入文本中，與文本對話，在與文本的交流中產(chǎn)生問題，然后得到文本的解答，在反復不斷的提問與回答過程中，逐漸感受到文本中所蘊含的意義，分有文本所彰顯的真理。當然這里并不是否定方法可能產(chǎn)生的積極作用，正確合適的方法固然對理解是有幫助的，但這只能是一種輔的手段，而不能成為理解文本的首要出發(fā)點。我們的理解是要關注文本究竟向我們述說了什么，而不是我們在文本中能找到什么，理解的出發(fā)點必須是文本本身。于是，理解文學文本的根本基礎就是要細讀文本，做到對文本的絕對熟悉。“伽達默爾提出自己最為簡潔的理解過程，就是‘閱讀，閱讀，再閱讀’”。在閱讀文學文本時，我們將回溯到語詞的整體結構與其所表達的意義之間的關聯(lián)，而且這種回溯并非只是一次性的，而是在不斷重復。當我們反復閱讀的時候，就會不斷發(fā)現(xiàn)新的意義關聯(lián)，同時，這種關聯(lián)將會越來越深入我們的意識中，我們也會越來越深入這些意義關聯(lián)之中，從而使自己進入文本。“如果不準備好洗耳恭聽，文學文本就不會說話。”于是，我們應放棄主體性地位，從文本出發(fā)，不斷重新閱讀，將自己帶入文本之中，虔敬傾聽，直接與文本進行對話，形成一個談話的整體，在整體中感受和理解文本的真正意義。
二、融合不同視域，追求自我理解
施萊爾馬赫曾提出詮釋學的任務即在理解中重建一部作品的原本規(guī)定。按照這一重構理論，文學文本就只有在它原來所屬的地方才有其真實的意義，對文學作品意義的把握就只是一種對原本東西的重建。那么，讀者對文本的理解就是對其原來創(chuàng)作過程的一種復制，并在此過程中努力尋求作者的原意。伽達默爾對此進行了深入的反思和批判，認為這其實就像對過去生活的修補和恢復一樣是無意義的，這樣的理解只是對一種僵死的意義的傳達。他認為：“文本的意義超越它的作者，這并不只是暫時的，而是永遠如此的。因此，理解就不只是一種復制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”其實，由施萊爾馬赫所提出的這種追問作者原意的復制式理解是在試圖消除由于讀者與原作者的時間差距和歷史距離所造成的差異，可是實際上這種差異是無法避免的，與其將之視為在理解過程中需要克服的障礙，倒不如把它看成是理解的一種積極的創(chuàng)造的可能性。在伽達默爾看來，時間差距的重要性在于能把我們得以進行理解的真前見和會讓我們產(chǎn)生誤解的假前見區(qū)分開來。對文本意義的理解是一種無限的過程，正是由于時間差距的存在，才有可能使讀者在這一過程中，消除不斷產(chǎn)生的理解源泉中使其產(chǎn)生誤解的錯誤源泉，使得文本的真正意義被過濾出來。時間間距實際上體現(xiàn)出了理解事件的連續(xù)性，也就是理解活動的歷史性，由此伽達默爾提出了“效果歷史”。效果歷史意識是一種詮釋學的處境意識，這種處境限制了視覺可能性的立足點，而從這一立足點出發(fā)能看到的一切所屬于的區(qū)域就是我們所說的“視域”，也可以是“視界”。正是由于前面所提到的時間差距和與其對應產(chǎn)生的歷史情景變化，使得文本與讀者位于不同的處境，文本含有的是原作者所處的“原初視界”，而讀者則是處于“現(xiàn)今視界”。面對這兩個視界之間存在的不可消除的差距時，作為讀者，即為文本的理解者，不應該把其當做一種理解過程中的障礙，而要視其為能為理解文本創(chuàng)造可能性的積極因素，因為我們在“視域”中活動的同時，視域也是與我們一起活動的，視域處于不斷的變化之中，所以我們應努力將自己所處的現(xiàn)今世界和文本中含有的原初視界融合在一起，并在融合中不斷擴展視域，從而使讀者和文本都超越了原來所屬的視界，形成一個自內(nèi)而運動的，全新的，更高的視界，在這一視界中來傾聽文本，與其對話，去感受文本的真正意義，并在正確理解文本涵義的基礎上，融入自己的生命體驗和閱讀經(jīng)驗，追求一種自我理解，而不是單一地重建作者的原始視域并在其中追問和探究作者的原意。“視域”這一概念的使用實際上就已經(jīng)傳達了這樣一種信息，即讀者在閱讀文本過程中，想要理解文本，就必須要有卓越的寬廣視界。這樣一個寬廣視界的形成恰恰是通過視域融合。通常在閱讀文學文本時，我們總是把探究到作者的原意作為理解的最終目的，在閱讀過程中總是去揣摩作者的用意何在，認為當捕捉到作者在寫這部作品時想要傳達的意義時，我們就明白了他所創(chuàng)作的這部作品中蘊含的意義和道理。但是，實際上文本的意義永遠超越其作者，就算是把握住了作者的原意也根本談不上是理解了文本的涵義，何況我們與作者所處的年代不同、環(huán)境不同、地位不同，也無法真正達到對作者原意的完全把握。當然在解讀一部文學作品時，讀者確實需要了解作品創(chuàng)作所處的時代背景和社會環(huán)境，作者的生平、創(chuàng)作風格、語言特點等屬于作品所含有的“原初視界”的信息，但這么做并不是為了重建理解文本所需的歷史條件，達到作者原意的再現(xiàn)，而是要將其與處于“現(xiàn)今視界”中讀者自己的時代、環(huán)境、地位以及個人的生命體驗和閱讀經(jīng)驗等結合起來，在通過視域融合而形成的一個更加寬廣的視界中，理解文本的真正意義，并將其化為自我的意義，在理解文本的同時也更好認識自我，在理解中提升自我。
三、結語
一.轉變觀念，提高認識
過去，學生閱讀文學書籍，被視為不搞好學習看閑書，更有甚者視之為違紀犯錯，嗤之以鼻。學生在自習課上或課間讀文學書籍，被沒收或毀棄的現(xiàn)象亦司空見慣。殊不知文學即人學，是人類社會的一面鏡子，也是一個人乃至一個民族心靈的歷史，情感的歷史。很多作品，歷經(jīng)幾十年幾百年甚至上千年的考驗仍具有無窮的藝術魅力。它包含著人們對真善美的追求，對假惡丑鞭撻的人文思想；包含著自然、和諧、幸福、安樂等社會理想；包含著人的堅韌、尊嚴、理解、寬容、博愛、勤勉、自由與責任，權利與義務等人類的美德。鑒于此，世界許多國家課程標準提出“給文學作品重要地位”，“讓學生盡可能多地接觸文學”等諸多倡導。讀文學作品如品香茶，反復涵詠，意味無窮；如入圣境，五彩繽紛，令人驚喜。所以跟上課改步驟，需要語文教師乃至全體教育工作者徹底轉變觀念，學生在完成作業(yè)的前提下，課內(nèi)外閱讀欣賞文學作品，應予以肯定和鼓勵。
二.立足課內(nèi)，讀深讀透
現(xiàn)行中學語文教材中一些基本篇目大多屬名家名篇，我們應當含英咀華，幫助學生發(fā)掘這些篇目的內(nèi)在美，讓學生領略美、感悟美，誘發(fā)學生的審美體驗，要讓學生達到那種“每有所得，則欣然忘食”的境界，如朱自清先生的《春》、《背影》、《荷塘月色》等，字字珠璣，令人難忘。學習這樣的文章，不妨借助朗讀，涵詠體會，反復揣摩，領悟妙境?？捎勺置婢暗馁p析深化到文中情的體驗，又對語言的美進而探討作者思想境界的美，也可從結構方面理解文章的巧妙，頓悟古語“一切景語皆情語”的妙處。而《背影》一文樸實無華，大巧若拙，學習這樣的文章，應引導學生反復誦讀，深入體驗，要讓學生感覺文中父親背影恍若就在自己面前，那種無言的父愛至情令人情不自禁，潸然淚下。像這樣的文章，無需對字面意思字斟句酌，咬文嚼字，應重在悟“情”，這種“情”境才是我們追尋的至高境界。
在語文教學實踐中，對名篇的學習應始終抓住特色，抓住難點，抓住在學習過程中產(chǎn)生爭議的地方，激發(fā)學生學習興趣，提高學生學習的積極性。
三.課外拓展，綜合學習
清代學者顧炎武有句名言“行萬里路，讀萬卷書”，讀書和實踐是人類獲取知識的兩個渠道，二者不可偏廢。作為中學生，受條件所限，實踐的機會較少，讀書因此要抓緊。讀文學作品，課本上所選有限，我們需要引導學生由課內(nèi)向課堂外拓展。這里有兩層含義，一是由課本內(nèi)向課本外延伸，二是由課堂內(nèi)向課堂外延展。如中學課本上有《葫蘆僧判斷葫蘆案》、《林黛玉進賈府》，可引導學生閱讀《紅樓夢》全書。以學習《林黛玉進賈府》為例，節(jié)選自紅樓夢第三回“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”，這一回本書的主要人物賈寶玉、林黛玉、王熙鳳等主要人物粉墨登場，其中對寶、黛二人的刻畫及鳳姐“未見其人，先聞其聲”的描寫深受人們的喜愛，學生先讀此一回一定是意猶未盡，那么就需要引導學生閱讀全書。不要怕費時費力，不妨開幾節(jié)文學欣賞課，讓學生盡情欣賞，痛飲一回古典文學的甘露瓊漿。引導學生了解這部小說雖以寶、黛愛情為主線，但絕不單單是描寫男歡女愛的才子佳人式小說，而是展現(xiàn)賈府這一世代富貴之家由盛到衰的過程，同時折射了整個封建社會日暮黃昏無可奈何的凄涼景況。讓學生從中體驗文學即人學。
四.品味文學，體驗情感
關鍵詞：微信公眾號 文學閱讀 特點
微信公眾號作為以微信發(fā)展為平臺的網(wǎng)絡文學發(fā)展的另一途徑，起步較晚，但其作為網(wǎng)絡文學發(fā)展的新平臺新陣地，潛力空間大，目前已是推廣全民閱讀的有效途徑。
一.文學類微信公眾號的發(fā)展概括
2011年1月21日，騰訊公司開通名為微信（WeChat）的即時通訊服務。2012年8月23日，騰訊在進行版本更新升級時，開通了微信公眾平臺，即微信公眾號。
借助于月活躍達8個多億用戶的微信平臺，文學類微信公眾號發(fā)展迅猛。在微信公眾號發(fā)展不到五年的時間里，文學類微信公眾號種類已發(fā)展較為成熟，目前主要覆蓋了：政府和行業(yè)協(xié)會類，如：江蘇省新聞出版局、北京出版發(fā)行業(yè)協(xié)會等；出版社類，如：人民文學出版社、中華書局1912等；媒體類，如：讀者、故事會等；書店類：單向街書店、文友書店等；圖書館類：國家圖書館、杭州圖書館等；文化公司類：新經(jīng)典文化股份有限公司等；閱讀推廣機構類：詩詞世界、十點讀書等。
微信公眾號已成為讀者獲得閱讀資訊、新書推薦、讀者交流等的重要平臺，對提高閱讀者的閱讀成效起了極重要作用。
二.微信公眾號的文學閱讀特點
微信公眾號的文學閱讀基于其特有的推送特點，閱讀特點首先呈現(xiàn)為限制性閱讀。微信公眾號的特點就是定位精準定向推送。受手機屏大小和微信設置限制，微信公眾號一般是三個窗口，做得好的微信公眾號在每個窗口還有可打開菜單，但單個窗口打開后一般不超過10個選項。相較于以電腦為依托的電子書窗口，微信公眾號的閱讀選擇較窄。為更吸引讀者，微信公眾號采用精準定位定向推送，特別是一些以點擊量獲得收益的文本，讀者的閱讀視野和閱讀選擇成為微信公眾號過濾和編輯之后的限制性選擇和限制性閱讀。
其次，微信公眾號的文學閱讀呈現(xiàn)即時性，這也是在電子書發(fā)展成熟的今天，微信公眾號還能分得一杯羹的重要原因。相較于電子書作為偏重文學閱讀的搬運者，文學類微信公眾號更像文學的再創(chuàng)造者。無論是原創(chuàng)文學、經(jīng)典文學還是美文推送，微信公眾號都極重視重新組合，賦予新意，讓文學類微信公眾號穿上即時性的外衣。如《萌芽》雜志微信公眾號主頁面的第一個窗口是“雜志預告”；拇指閱讀的微信公眾號第二個窗口是“新知”。
文學類微信公眾號與電子書讀者的單向閱讀不同的是，文學類微信公眾號閱讀具有互動性。微信公眾號的營銷模式是互動營銷，實現(xiàn)線上線下公眾號和讀者閱讀的互動，因為只有與讀者溝通才能取得讀者信任。如：微信公眾號中華書局1912開展的交流活動是從全國選撥個人組織和社會組織來開展微信公眾號的線上線下交流活動，從而抓住讀者，實現(xiàn)互動。
三.微信公號的文學閱讀困境
文學類微信公眾號發(fā)展迅速，數(shù)量多，但質量略有參差不齊。2016年7月29日，中國新聞出版?zhèn)髅郊瘓F和中國全民閱讀媒體聯(lián)盟聯(lián)合舉辦了首屆“大眾喜愛的50個閱讀微信公眾號”推薦活動，2017年的第二屆“大眾喜愛的50個閱讀微信公眾號”正在推薦階段。但獲獎的微信公眾號關注度不高，更不用提全國剩下的3000多個文學類微信公眾號，其打開率不足8%。
微信公眾號文學閱讀困境表現(xiàn)在：首先，娛樂性突出，經(jīng)典性不足。相較于電子書早期及一直穩(wěn)定開發(fā)的名作名篇，因版面限制，微信公眾號并不推薦此類書籍完整版。微信公眾號的文章或摘抄排列組合、或擇其精華點評、或熱度有余深度不足，全靠線下讀者閱讀趣味來完成全部閱讀作品。在讀者閱讀心理中，既然已有精華部分，則易導致不愿閱讀整部作品，最終流于淺閱讀。
其次，文學類微信公眾號的互動性未引起足夠重視，微信本為交流平臺，微信公眾號的特色也是交流。作為全民閱讀新陣地，微信公眾號應注意更及時有力與讀者互動，點燃和保持讀者的閱讀關注及興趣。國內(nèi)閱讀互動做得有特色的是“十點讀書”，線上有后臺留言功能，并在12小時內(nèi)回復；設置線下互動，在全國各地組織讀書會；轉發(fā)內(nèi)容并關注會獲得贈書等。但大多數(shù)文學類微信公眾號較為高冷，互動組織單薄。
文學類微信公眾號的發(fā)展也不是扁平化的，目前正朝著文學閱讀、廣告收入、電商銷售、課程學習等立體發(fā)展，成為網(wǎng)絡文學產(chǎn)業(yè)化的新陣地。
參考文獻
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下面以2013年江西卷為例，對江西文學名著閱讀題做一些了解。
下列關于名著的表述，不正確的一項是（）
A.孔子讓他的學生談談各自的志向，子路搶著發(fā)言，冉有、公西華、曾皙是在老師點名后才發(fā)言的。最后，曾皙的發(fā)言得到了老師的贊許。（《論語》）
B.小說主人公大衛(wèi)的母親改嫁后，繼父對大衛(wèi)的管教近乎殘忍，強迫他掛著寫有“小心！他咬人！”的紙板牌，并把他送到倫敦的寄宿學校。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）
C.在金陵十二釵正冊中，王熙鳳的判詞是：“凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生才。一從二令三人木,哭向金陵事更哀?！保ā都t樓夢》）
D.堂吉訶德沉迷于騎士小說，忍不住要去行俠仗義。他四處冒險，上演了很多鬧劇。他大戰(zhàn)風車，以致連人帶馬摔在地上，折斷了長槍。（《堂吉訶德》）
本題主要考查學生“了解文學名著的故事情節(jié)和人物形象”的能力，考試能力層級為A，即“識記”。本題四個選項分別選自《論語》《大衛(wèi)?科波菲爾》《紅樓夢》和《堂吉訶德》。本題中B項在原文相應的情節(jié)為：有一次當繼父用鞭子打大衛(wèi)的時候，大衛(wèi)把他的手咬傷了。繼父就把大衛(wèi)監(jiān)禁了五天，之后又送到一所寄宿學校。大衛(wèi)在這所學校里受盡了屈辱和摧殘。一開始，校長秉承默德斯通姐弟的旨意，在大衛(wèi)身上掛了一塊寫有“小心！他咬人！”的紙板牌，之后又多次鞭打大衛(wèi)。B項混淆了人物。強迫大衛(wèi)掛紙牌的是寄宿學校的校長，而不是繼父默德斯通，而且這件事發(fā)生在大衛(wèi)被送到寄宿學校之后?？梢夿項判斷不當。
江西省文學名著閱讀題在命題上主要有下面四個特點：（1）題型采用四選一的客觀題，要求學生指出關于名著表述不正確的一項。（2）考查內(nèi)容明確，主要考查文學名著的故事情節(jié)和人物形象。（3）考查材料均取材于人教版“名著導讀”推介的名著，體現(xiàn)了“回歸教材”的特色?？疾榉秶鸀椤墩撜Z》《大衛(wèi)?科波菲爾》《家》《巴黎圣母院》《紅樓夢》《高老頭》《三國演義》《堂吉訶德》八部作品。(4)每題考查四部名著，每個題目的四個選項都各對應一部名著。
在三年的文學名著閱讀考查中，命題人或許是考慮到江西中學語文教學實際，題型設計為單選題，主要目的就定位在考查學生是否“了解文學名著的故事情節(jié)和人物形象”，用一句話來表達，主要是考查學生“讀沒讀名著”。題目難度不大。隨著新課改的不斷深入、成熟，這種題型的弊端也不斷顯現(xiàn)出來，而其中最主要的弊端主要在于文學名著閱讀任務太重而分值太低。繁重的閱讀任務，讓大部分學生難以真正把全部名著閱讀到位，少數(shù)同學即便能夠把名著閱讀一遍，也不能確保熟記所有關鍵情節(jié)及人物特點。面對這樣一道3分的名著選擇題時，不管是閱讀了名著還是沒有閱讀名著，更多的時候還是跟著感覺走，甚至還可能出現(xiàn)閱讀了名著的同學，只是因為對某些情節(jié)的記憶模糊而錯選，而有些沒有閱讀名著的同學卻蒙對了的尷尬情況。有的學生會因此而認為，相對于3分的分值而言，需要投入的時間與精力太多，而收效又很小，甚至是無效。這就難以避免會挫傷學生閱讀名著的積極性，最后使名著閱讀題的設置失去了意義。
一些有識之士提出了采取主觀題增加分值的主張，將選擇題更換成主觀題，從而杜絕學生死記硬背作品情節(jié)，引導他們真正完成從閱讀轉變到感悟理解。
2014年江西文學名著閱讀怎樣考？是繼續(xù)采用客觀題，還是主客觀題兩種形式均要采用？現(xiàn)在不得而知，但是，文學名著閱讀的主觀題型應該引起江西考生的注意。
在進行2014年高考文學名著閱讀的備考中，我們應該注意：
一、研讀文學名著。
1.端正閱讀態(tài)度。解答名著閱讀題的首要條件是熟悉名著。閱讀名著時，要謹記《課程標準》的要求――“讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位”，只有抱著這一態(tài)度與出發(fā)點去讀名著，才是真正的讀名著。即使從應試的角度考慮，也要從平時就得未雨綢繆，化整為零，一本一本地去讀。不能等到高考前幾個月才去搞突擊，那種方法顯然是急功近利的方法，也是得不償失的方法。
2.講究閱讀方法。一是在閱讀時要梳理出主要的故事情節(jié)和人物關系，列出人物的主要性格特征和典型情節(jié)的對應表。二是注意主要人物性格特點形成的環(huán)境和背景。三是結合一些評論性文字提升我們的理解與辨析能力。如有人這樣評論《紅樓夢》中的人物：“無論黛玉多么標致，湘云多么嬌憨，探春多么有才，迎春多么老實，妙玉多么高潔，尤三姐多么貞烈，《紅樓夢》中最適合做妻子的，還是薛寶釵?！弊x這樣的評論，我們便能從大的方面對作品中的人物及結構特點有清楚的認識。四是要處理好精讀和泛讀之間的關系，做到點面結合。在泛讀全書的同時，要重點注意每一部名著的重點章節(jié)和重要人物的主要活動。備考時，特別是最后階段，要反復閱讀，且要帶有研究性質地讀，要凸顯重點章節(jié)，突出典型人物，理清層次結構。五是要重視理解。閱讀時，對一些重要的人物、情節(jié)，一些關鍵性的詞語，要在理解的基礎上記憶，要熟知作品內(nèi)容、關注情節(jié)發(fā)展脈絡，特別注意細節(jié)與相似情節(jié)的比較，要避免人物張冠李戴和情節(jié)風馬牛不相及。
二、掌握答題技巧。
1.明確設題的角度和形式，了解常見的設題陷阱，把握題型規(guī)律、特點。名著閱讀題多從檢測考生對具體名著的人物形象、故事情節(jié)、內(nèi)容理解、閱讀感受等角度擬題?？陀^題設題陷阱主要有張冠李戴、時空錯混、錯置身份、混淆情節(jié)等等，答題時應該對選項進行仔細比較，做到宏觀把握，微觀甄別。
2.審清題目要求。根據(jù)題目的設問指向和要求組織答案，是純敘述的角度還是要求有適當?shù)娜宋镌u價，或者是揭示作品的主題意義，絕不能有半點的含糊。
3.確定答題的切入點。是從情節(jié)角度，還是從人物角度；是從情節(jié)的起因，還是從情節(jié)的結局入手，要判斷清楚，并能用簡潔準確的語言進行概括表述。
4.遵循答題規(guī)范。不同的題型有不同的答題規(guī)范：
①識記辨別類題型。這種題型主要有填寫作品、人物、故事或既填人物又填故事。解題時要熟悉名著名稱、主要人物、故事情節(jié)、常見典故等；不要把人物與故事混淆起來。
如(2013年江蘇卷)《紅樓夢》中抄檢大觀園時，在入畫的箱子里尋出一大包金銀錁子、一副玉帶板子和一包男人的靴襪等物，在司棋的箱子里發(fā)現(xiàn)一雙男子的錦帶襪、一雙緞鞋和一個小包袱，包袱里有一個同心如意和她表弟潘又安寫的大紅雙喜箋。入畫和司棋分別是誰的丫鬟？在處置入畫和趕走司棋時，她們的主子各是什么態(tài)度？
答：
【分析】解答此題，必須熟悉作品的故事情節(jié)與人物關系，入畫是惜春的丫鬟，司棋是迎春的丫鬟。惜春因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。因此抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環(huán)入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。她老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。因此抄檢大觀園時，丫頭司棋因與其表兄秘密往來，自主婚約，被抄出“罪證”，逐出大觀園，迎春雖然感到“數(shù)年之情難舍”，掉了眼淚，但司棋求她去說情，她“連一句話也沒有”，聽任司棋受辱被攆。
【答案】惜春、迎春。惜春的態(tài)度是“立逼鳳姐帶了去”，“或打或殺或賣”，“一概不管”。迎春的態(tài)度是“含淚”勸司棋離開。
② 理解概括類題型。這類題型主要是在理解的基礎上概括出作品、人物、故事、戰(zhàn)役、成語等。解題時要熟悉作品中的主要人物、情節(jié),用簡潔的語言介紹人物或故事,然后進行概括。抓住題干中的關鍵詞進行推斷,概括出結論。
如(2013年福建卷)簡答題。（任選一題）
（1）閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。
次日，孫堅來辭袁紹曰：“堅抱小疾，欲歸長沙，特來別公?！苯B曰：“吾知公疾，乃害傳國璽耳。”
袁紹為何說孫堅害傳國璽?。看撕髮O袁雙方圍繞“傳國璽”做了什么事？請復述原著相關情節(jié)。
答：__________________________________________
（2）閱讀下面的《紅樓夢》選段，回答問題。
媳婦們回頭說：“外頭派了焦大，誰知焦大醉了，又罵呢?！?/p>
答：__________________________________________
【分析】本道試題考查敘述文學名著的故事情節(jié)?！度龂萘x》和《紅樓夢》是大多數(shù)學生喜愛的作品，對題目所設的情節(jié)應該比較熟悉，關鍵是簡潔明了地把情節(jié)要點表述出來。答題既要具體又要有所側重，重心要落在所問上，要交代故事的來龍去脈，但不要面面俱到。
【答案】（1）袁紹得知孫堅得到了傳國玉璽。
（情節(jié)要點）①孫堅發(fā)誓他沒有得到玉璽。②袁紹叫來從孫堅營中逃出的軍士對質。③孫袁雙方欲動手，被眾諸侯勸住。
（2）寧國府半夜派焦大送客回家。
（情節(jié)要點）①賈蓉罵了幾句，叫人將焦大捆起來。②眾人將他掀翻捆倒，拖到馬圈里。③用土和馬糞填了他一嘴。
③感悟、評析、探究題類題型。這類題屬文字表述題,可分為人物評述、內(nèi)容評析探究、人物思想評析探究等。解題時要注意對名著主要內(nèi)容、人物形象和思想意義等知識的積累；審清題目要求,答題要有針對性,要弄明白是評價人物還是評價主要內(nèi)容,抑或思想意義或語言特點等；選擇好答題的切入點。
如（2012年浙江卷）閱讀下面的文字，完成23~24題。
《論語?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?/p>
這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不。’，問馬?！?/p>
23．分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。
答：__________________________________________
【分析】此題考查人物情感態(tài)度。從斷句考查對文本的不同理解，較巧妙。兩個斷句的差別在于，前者“不問馬”為一句，后者將“不問馬”標斷。這一細小的變化，使意義有了明顯不同，“傷人乎？不問馬?！斌w現(xiàn)了重視人的安危狀況，而沒有問及馬?！皞撕?？‘不’，問馬?！闭f明關心人的安危，人沒有危險，再問馬，可見，也關注馬的情況。
【答案】(1)貴人賤馬。(2)人、馬并重（或“先人后馬”）。
24．對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。
答：__________________________________________
【分析】此題考查根據(jù)文意表達個人觀點的能力。這只有在理解文意的基礎上才能具有分析問題、準確表達自己觀點的能力，表述觀點時要有理有據(jù)。題目考查了《論語》的仁愛觀，對比如下：第一種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。第二種，廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不?！眴栺R。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有?！苯又儐栺R的情況。按照前一種標點，孔子只關心人的傷亡，對馬的傷亡則不聞不問。而唐人的這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇。
【答案】這種句讀體現(xiàn)了后儒對孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因為孔子的“仁”并非兼愛，他主張在“親親”的基礎上推己及人。
三、規(guī)避答題誤區(qū)。
1.認真審題，根據(jù)題目的設問指向和要求來答題，切忌答非所問。
2.概述故事情節(jié)或場面，應將事件過程及其主要人物交代清楚；分析人物形象性格特征，應緊扣關鍵情節(jié)或細節(jié)來說明人物的個性特征，忌用大而無當、表意籠統(tǒng)的詞語來貼標簽。
3.仔細斟酌詞句，力求答案語言簡明、連貫，書寫字跡工整，標點規(guī)范。
摘 要：文學閱讀活動是文學理論研究的中心課題，當代文學理論強調(diào)讀者在閱讀與接受過程中的積極作用。文學研究從關注文學的作者、作品等要素開始轉向讀者，讀者的閱讀活動不單單是被動的接受過程，同時也是一種積極的參與過程。無論是文學研究重心的轉移，還是讀者閱讀作品過程的改變，詮釋學和受其影響的接受美學都為此提供了理論基礎以及實踐操作。詮釋學及接受美學認為文學閱讀活動是一種創(chuàng)造性的活動，這種創(chuàng)造性的詮釋活動在我國文化建設中發(fā)揮著重要作用。
關鍵詞 ：文學閱讀 讀者 接受美學 詮釋學
西方的文學理論因其研究對象的側重點不同，形成了不同的理論派別。以伽達默爾為代表的詮釋學理論，和受其影響的接受美學理論：強調(diào)讀者是文學研究的對象。文學閱讀活動由過去的以文本為中心轉移到以讀者為中心，從而使文學研究發(fā)生了革命式的變化。在這一變革的影響下，文學閱讀活動顯得尤為重要。
一、文學閱讀活動與當代文學理論
美國文學理論家艾布拉姆斯曾說：“每一件藝術品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。”[1]（P4）這里，艾布拉姆斯所說的四個要素分別為：作品、作家、世界、讀者。不同的文學理論家對這四個要素關注的側重點不同，從而形成了不同派別的文學理論，推動了現(xiàn)代文學理論的轉變。伊格爾頓對現(xiàn)代文學理論轉變做過如下闡釋：“人們確實可以把現(xiàn)代文學理論大致分為三個階段：全神貫注于作者階段（浪漫主義和19世紀）；絕對關心作品階段（新批評）；近來顯著轉向讀者的階段。讀者原來在這三個因素中一直地位很低——這很奇怪，因為沒有讀者就沒有文學作品。文學作品并非存在于書架上；它們僅僅是在閱讀實踐中才具體化的意義過程，為了使文學發(fā)生，讀者就像作者一樣重要?！盵2]（P83）的確如此，當代的文學理論把過去所忽視的讀者因素提到了重要的位置，強調(diào)讀者在閱讀與接受過程中的積極作用。誠然，文學研究離不開文學的閱讀與接受，沒有讀者對文本的閱讀與接受，那么文本是僵死的文本，這里所說的文本還不是人們所說的文學作品。文學文本到文學作品需要一個過程，這就是讀者積極地閱讀與接受的過程。當代文學閱讀理論認為：“閱讀不是外在于文學本身的活動，而毋寧說，閱讀活動內(nèi)在于文學作品的存在方式本身，是文學作品得以存在的一種本體論方式?！盵3]（P113）
首先，文學作品只有通過讀者的閱讀活動，才能成為一種現(xiàn)實性的存在，才能把死板的語言符號轉化成富有詩意的文學形象。文學作品在沒被讀者閱讀接受以前，它只能算是文學文本，還不能被稱為文學作品。文學文本要成為文學作品，必須借助讀者一字一句的閱讀。伴隨著讀者自我的聯(lián)想與想象，一行行死板的文學符號就如一串串富有詩意的文學形象，一一呈現(xiàn)在讀者的腦海中。如果文學文本不被閱讀與接受，那么文學文本這種僵死的存在是不會有任何意義的，更不要說給讀者以智慧與啟迪了。無論多么偉大的文學作品，即便如莎士比亞的四大悲劇、歌德的《浮士德》等，若沒有讀者的閱讀活動，都只不過是游離于人們想象之外的文字符號而已。
正如上文所言，閱讀不是外在于文學自身的活動，而是內(nèi)在于文學作品本身，是文學作品得以存在的一種本體論方式。在這里，閱讀活動連接著文學作品得以產(chǎn)生的作家因素，和文學作品得以接受的讀者因素，也可以說閱讀活動是文學作品意義得以呈現(xiàn)的中介。伽達默爾在其《真理與方法》中談到：“所有的文學藝術作品都是在閱讀過程中才可能完成?！薄伴喿x正如朗誦或演出一樣，乃是文學藝術作品的本質的一部分?！薄八信c藝術語言的接觸就是與某種未完成事物的接觸，并且這種接觸本身就是這種事物的一部分?！盵4]（P125-127）這說明任何作為白紙黑字的文學文本，都必須通過閱讀才能與讀者建立聯(lián)系，才能使僵死的、陌生的文字性的東西轉變?yōu)樽x者心目中的活的語言，作品中的人物形象、主題、事件，整個文學作品的結構，都只能在閱讀中存活，并轉變?yōu)榕c讀者同時存在的東西。
其次，文學作品的內(nèi)容和意義都必須通過讀者的閱讀才能呈現(xiàn)出來，才能給當代亦或是后來的讀者和研究者以啟示。如果沒有讀者的閱讀活動，再偉大的文學作品，再感人的經(jīng)典名著，再富有美感的作品，其審美價值和意義都是一種潛在的存在，一種僵死的存在，而不能被人們所感知、所把握。以英國詩人彭斯的代表作《一朵紅紅的玫瑰》為例：
啊，我的愛人象一朵紅紅的玫瑰，
在六月的早晨綻放；
啊，我的愛人象一支甜甜的樂曲，
樂聲美妙、悠揚。
詩人彭斯將自己的愛人比喻成“一朵紅紅的玫瑰”，“玫瑰”本就代表愛情，紅紅的玫瑰，更將那種奔放的、火熱的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。愛人像玫瑰，在六月的早晨綻放，有力地烘托出愛人的美，在詩人的心中，愛人不僅僅擁有迷人的外表，而且有著柔美靈動的心靈，像一段樂曲，婉轉動人。詩人彭斯運用其詩意的語言，給讀者展示了愛人的美，以及在這種美的背后所蘊含的真情。假如讀者不閱讀這首詩，是無論如何也不能感受到作品所表達的內(nèi)容和包含的詩意的。
以往的文學理論對待文學作品，大致有兩種觀點：一是文學作品的意義是由作者所賦予的，文學作品的審美價值，也是作者的審美觀在其作品中的體現(xiàn)。按照這種邏輯，文學研究要想揭示作品的意義，考察作品的審美特性，無疑要去挖掘作者的創(chuàng)作意圖或探究作者的創(chuàng)作心理。一是文學作品的意義就是其本身所獨有的，如俄國形式主義所強調(diào)的“文學性”，英美新批評派所倡導的“細讀”等。以上這些以往的文學理論在對文學進行研究時，很大程度上忽視了文學四要素中的讀者因素，而讀者因素在當代的文學研究中又有其獨特的地位。
詮釋學以及受其影響的接受美學都認為：無論是作者自己還是作品本身，都不能把作品所表達的意義和蘊含的審美全部顯現(xiàn)出來，文學作品一經(jīng)創(chuàng)作出來，就與原來的作品脫離了關系，其所要表達的意義和蘊含的審美，只有靠讀者和批評家一一去挖掘、去體驗，而這種挖掘文學作品的意義、體驗文學作品審美的過程，只有通過讀者和批評家的閱讀與接受才能實現(xiàn)。
二、文學閱讀活動是一種創(chuàng)造性的活動
在文學作品的閱讀與接受過程中，作為主體的讀者不是被動地接受文學作品所表達的意義和蘊含的審美特性，而是積極主動地利用自己已有的知識與經(jīng)驗，創(chuàng)造性地和作品進行交流，從而使文學作品的意義和審美特性呈現(xiàn)出多姿多彩的態(tài)勢。正如文學研究者水偉在談到對經(jīng)典詮釋時所言：“經(jīng)典并非是僅屬于過去的純粹靜止、獨立自足的東西，解釋者也不是外在于經(jīng)典的評判者和仲裁人。經(jīng)典的永恒不僅僅在于超越具體化的時間、空間，還在于經(jīng)典作為自身是在人的參與和觀照下持續(xù)地涌現(xiàn)其新的意義，在新的歷史條件下不斷呈現(xiàn)其存在的各種可能性。經(jīng)典的真理即事物本身并不是現(xiàn)成的、自明的恒常存在，如果沒有人的關切與參與，真理就無處涌現(xiàn)和生成，作品的意義也就無法流傳和延續(xù)，經(jīng)典的真理和意義的發(fā)生和展開是一個永不止息和永不封閉的過程。”[5]（P159）這里談到的對經(jīng)典的解釋，也是對經(jīng)典的閱讀和接受，在這一閱讀和接受過程中，作品的意義在不同的時代、不同的歷史條件下得以呈現(xiàn)。
在傳統(tǒng)的詩學和文學理論中，無論是西方的抑或是中國古代的，雖然也都注意到了文學活動中讀者的因素，但它們都把讀者看成是一種被動的接受者，而不是一種積極的參與者、能動的創(chuàng)造者。西方古典文論（當時稱為詩學）時期的柏拉圖、亞里士多德等都注意到了文學對讀者的作用。我國古代文論中，如孟子提出的“知人論世”說、“以意逆志”說，換用現(xiàn)代之說法，即聯(lián)系作者的生平事跡、作品所反映的思想以及作者所處的社會背景，才能對所讀的作品做出正確的理解與評價。在傳統(tǒng)的詩學和文學理論中，讀者始終未被看做積極的參與者及能動的存在。
二十世紀文學理論獲得了突飛猛進的發(fā)展，涌現(xiàn)出了諸如俄國形式主義、英美新批評派、結構主義和后結構主義等文論。它們一反傳統(tǒng)文論所強調(diào)的“作者中心主義”，倡導所謂的“作品中心主義”。俄國形式主義認為文學作品之所以成為文學作品，其本質就在于它的文學性：藝術作為一種以陌生化的語言感知和體驗事物的方式，而不是文學作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。英美新批評派則強調(diào)研究文學作品，對文學作品進行“細讀”，認為“百讀其遍，其義自見”，主張“感受謬誤”“意圖謬誤”，他們宣稱讀者對作品的感受是一種謬誤，完完全全地否定了讀者的作用。結構主義及后結構主義（也稱解構主義）把文學研究當作是對文學作品的符號學研究。從本質上說，他們并不重視讀者在接受中的積極作用，反而更關注文學作品自身所具有的語言形式和結構本身。
詮釋學及接受美學則認為文學閱讀活動是一種創(chuàng)造性的活動，在文學閱讀與接受活動中讀者不再是被動的接受者，他們充分肯定了讀者在文學閱讀活動中所具有的創(chuàng)造性作用。詮釋學和接受美學普遍認為：閱讀不是一種被動的接受，也不是一種對作品內(nèi)容的簡單復述和重復，而是一種積極的參與，正如文學是一種表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的活動一樣，閱讀也是一種表現(xiàn)性和創(chuàng)造性的活動。以宋代詞人蔣捷的《虞美人》為例：
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。
悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
詞人蔣捷通過短短的五六十字，濃縮了詞人對其一生際遇的回味，選取了人生中的三個具有代表性的階段：少年、壯年、暮年，以及與此相暗合的場所，即歌樓、客舟、僧廬。故而讀者在閱讀該詞時，腦海里會依次出現(xiàn)三幅人生場景：少年閑情逸致、不更世事，色調(diào)輕艷迷離；中年多事之秋、漂泊游離，色調(diào)慷慨蒼涼；暮年歷經(jīng)滄桑、深諳人世悲歡、痛苦無奈之感呼之欲出。單就該詞而言，每一個歷經(jīng)生活的人，都會有自己獨特的感悟。不同的人讀這首詞，其心境亦有差別，每個人都會根據(jù)自我的人生經(jīng)歷，以及對生活的認知讀出不同的自我。文學作品只有通過讀者的閱讀、接受與體會，才能呈現(xiàn)出多姿多彩的內(nèi)容意義和令人無限遐想的審美感受。
讀者通過閱讀對文學作品進行理解，并與之交流、溝通，同時伴隨著自我想象與創(chuàng)造，最終完成了對文學作品的超越。但是讀者對原文學作品的想象性發(fā)揮必須有一個限度，或者說有一個標準。意大利著名作家、學者艾柯提到了何為“合理的詮釋”，何為“妄想狂式的詮釋”，他說：“從特定的角度來看，每一事物都與其他事物具有某種類似、相鄰或相近的關系。也許有人會走極端，認為在時間副詞‘同時’與名詞‘鱷魚’之間也存在著聯(lián)系，因為，至少，‘二者都同時出現(xiàn)在我剛才所說的那個句子中’。然而，清醒而合理的詮釋與妄想狂式的詮釋之間的區(qū)別正在于，我們能夠確認出這樣的關系是微不足道的，因為根據(jù)這種關系我們無法認識二者的本質。妄想狂式的詮釋者并不是那種注意到‘同時’與‘鱷魚’這兩個詞奇怪地出現(xiàn)在同一句子的人，而是那種對引導我們將此特定的兩個詞扯到一塊的隱秘動機進行胡思亂想的人?！盵6]（P57）艾柯認為文學詮釋要盡可能地找到一種最接近文本的“客觀理解”，若放棄這種想法，任憑讀者的想象力肆意馳騁，并美其名曰“意義創(chuàng)造”，這實則是無根的幻想。潘德榮先生說：“詮釋活動應扎根于廣泛意義上的‘文本’之中，尤其是孕育、滋養(yǎng)著我們的‘人文精神’的經(jīng)典著述。在此基礎上，結合我們的時代精神以及自己的生命體驗作進一步的發(fā)揮，從而使我們的經(jīng)典詮釋具有一種時代感?！盵7]詮釋學在我國文化建設中發(fā)揮著重要作用，詮釋活動應廣泛存在于我們的日常閱讀中，尤其是作為中華民族精神食糧的經(jīng)典著述，更應有詮釋學的參與。我們要構建具有民族特色的文化，亦需運用詮釋學這一理論資源。創(chuàng)造性的詮釋活動讓文學成為人人皆可參與的大文化，有助于我國悠久燦爛的古代文化得以延續(xù)與發(fā)展。
注釋：
[1][美]艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義及批評傳統(tǒng)》，北京大學出版社，2004年版。
[2][英]特里伊格爾頓：《二十世紀西方文學理論》，北京大學出版社，2007年版。
[3]李建盛：《理解事件與文本意義——文學詮釋學》，上海譯文出版社，2002年版。
[4][德]伽達默爾：《真理與方法》，上海譯文出版社，1992年版。
[5]水偉：《詮釋學，當代人文社會科學的新視角》，北京社會科學，2000年，第3期。
[6][意]艾柯：《詮釋與過度詮釋》，北京：三聯(lián)書店，1997年版。
[關鍵詞] 文本閱讀；外國文學；教學
外國文學是指除中國文學以外的世界各國文學。世界文學源遠流長，絢麗多姿。早在幾千年以前，在人類文明的發(fā)祥地就已經(jīng)孕育出了人類最初的文學瑰寶。在而后的歲月里，東西方許多民族都出現(xiàn)過杰出的文學大師和眾多的名家名著。人們熱愛和珍視這些作家及其作品，是因為優(yōu)秀的文學作品體現(xiàn)了人類對客觀世界的認識，顯示了人類成長的精神軌跡，并給世代的人們以審美的愉悅。學習了解外國文學，對擴大學生的文學知識，提高學生的語言文學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生閱讀鑒賞文學作品的能力具有實際意義。
外國文學課程歷來都是高等院校中文專業(yè)開設的專業(yè)基礎課程，它對于高等教育來說，是深入學習文藝學、美學、西方文論的基礎，是文藝理論在外國文學研究中的應用，它也是比較文學研究和教學的基礎[1]。外國文學課程時間跨度大，地域范圍廣，但所占課時比重并不重，一般只有108個課時。進入新世紀以來，隨著教育手段的現(xiàn)代化，特別是多媒體手段的介入，使得外國文學的教學活動進入一個新的層面。在教學中介入多媒體手段可以增加授課信息量，而且直觀，同時通過網(wǎng)絡資源也可以彌補外國文學教學資料的不足。但是在外國文學教學手段的不斷更新中，學生在專業(yè)知識的掌握上并沒有得到相應的提升，考試成績也很不理想，更別提學生品鑒分析作品的能力有所提高。同時，由于市場經(jīng)濟的沖擊，使得校園的人文精神受到冷落，人文素質也發(fā)生了明顯的裂變，大學生群體明顯出現(xiàn)了世俗化和功利化趨勢，學生的學習熱情并不高，整日忙于家教、推銷、找工作。時代在變，我們的教學對象也在變，如何利用有限的課時，通過教學達到高質量的教學效果，這是擺在21世紀新的時代條件下外國文學課程教學的教師們面前必須直面的嚴峻課題。
在外國文學課程的教學中，教師根據(jù)有限的課時對教學內(nèi)容進行優(yōu)化精選，靈活運用教學手段，這是做好外國文學教學工作的基礎，要進一步對文學作品講清、講透，調(diào)動學生學習的能動性、積極性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、分析鑒賞的能力，文本的閱讀就彰顯了它的重要性。
一、以學生為主體，強化文本閱讀
學生學習興趣、學習能力的提高，歸根結底還是要體現(xiàn)在學習的主體學生身上。但是目前學生的閱讀現(xiàn)狀令人堪憂。由于我國的高考制度，很多中學老師在解讀語文教材中的外國文學作品時，往往采用“文章教學法”，甚至略講、選講，學生對于外國文學作品的閱讀量很少，即便閱讀也是一個大概。進入高校以后，面對經(jīng)濟的壓力、就業(yè)的壓力，學生整日忙于家教、推銷，人心浮動，根本難以安心學習，更別說按照要求閱讀規(guī)定的外國文學必讀書目。筆者曾就“大學生閱讀外國文學”的現(xiàn)狀進行過問卷調(diào)查，在閱讀中外國文學所占的比例在整個閱讀量中占60%以上的僅占5%，在閱讀量中占30%-60%之間的也只有19%。這是一個相當令人堪憂的現(xiàn)狀。
傳統(tǒng)的外國文學教學往往采用文學背景――作家簡介――作品分析的三部曲式，學生面對龐雜的內(nèi)容，沒有能夠從感悟上與老師進行溝通，所以收獲的往往是一些籠統(tǒng)的東西，在離開教師自己分析作品時往往手足無措，很難做到真正的鑒賞。其實學生并不是真正不愿意閱讀外國文學，在筆者的調(diào)查問卷中有93%的學生認為在大學期間閱讀重要，但是49%的學生認為閱讀障礙主要來自于語言以及文化的難以理解。由于年齡、社會經(jīng)驗等多方面的原因，他們不知道如何進行閱讀，如何感受作品。再加上面對考試，就跳過文本閱讀，直接記憶別人的觀點結論，這就會阻礙學生對文學作品的深入理解，也會扼殺他們的創(chuàng)新精神，這造成了學生很難從真正意義上去理解作品，去分析作品，去與自己的心靈溝通，達到對作品的品鑒。
外國文學的教學，離開了作品，就不存在什么文學史，文學思潮、文學環(huán)境也失去了依附的基礎[2]。作為外國文學的教學，最基本的還是要歸結到對文學作品的研究，閱讀外國文學名著，深入細致地閱讀、分析作品，才能發(fā)掘出文學作品的意義，才能感悟文學作品的魅力，這是學好外國文學課程的前提，是一個不爭的事實。教學中學生主體地位的體現(xiàn)，主動性的調(diào)動，不僅需要教師在講的過程中采用靈活多樣的教學手段，更主要的是要加強學生文本閱讀的力度。2000年教育部全國高等學校中文學科教學指導委員會制定和通過了“高等學校中文系本科生專業(yè)閱讀書目”，共100部。同時明確提出，各學校應把學生閱讀作品情況，作為專業(yè)主干課程成績考核內(nèi)容之一。這兩人的愛情宣言體現(xiàn)的精神層面非常相似，但通過對文本的整體閱讀，學生不會片面的肯定簡?愛而鄙視麗貝卡?夏普，而學會在時代的背景下，男女作家的視野下，體會女性苦苦爭取話語權，苦苦爭取社會地位的艱辛，不會厚此薄彼從而忽略麗貝卡?夏普這個人物身上折射出的社會真實。同時通過這樣對文本的深入學習，也會增加學生間接的社會經(jīng)歷，矯正一些學生在愛情觀價值觀上的偏差。又比如對于文學作品進行藝術分析的時候，很多時候如果沒有對于文本的閱讀，簡直就是空談，結構的嚴謹、語言的優(yōu)美、細膩，學生沒有具體可感的認識，很難體會文本帶來的藝術魅力。學生只有在與文本有了親密接觸后，才能真正理解文學藝術的魅力，才能進而對作品進行研究和解讀，這樣學生的學習熱情大大提高，所學的知識也無需刻板記憶，加入了自己的感悟、理解，學習的效果相當明顯。
二、以教師為主導，提升文本閱讀
在21世紀的歷史條件下，我們的教學理念、教學方法、教學內(nèi)容乃至于教學對象都發(fā)生了很大變化，教師如果沒有銳意創(chuàng)新和改革的意識，已經(jīng)很難適應新形勢下的外國文學教學工作。教師不僅傳授給學生純粹的知識，還要通過教學培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，學生善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，學生敢于挑戰(zhàn)權威的精神。
在現(xiàn)今的外國文學教學的改革中，很多觀點指向了現(xiàn)代化技術手段的介入，其實外在的教學硬件還需要內(nèi)在的教師素養(yǎng)來強化。筆者認為在面臨新形勢下的教學首要的一點是要提升教師的個人素養(yǎng)，這樣在具體的教學中才能給學生具有建設性的指導意見?！敖處熥鳛榻虒W中的引導者，如果不能對外國作品具有正確的認識和足夠的重視，那么又怎么會引導學生來重視這個部分呢？那么對學生的培養(yǎng)與發(fā)展就是打了折扣的，語文素養(yǎng)的全面提高與學生的終身發(fā)展、健全人格又從何談起呢？培養(yǎng)學生‘尊重與理解多樣文化’，使他們了解世界、放眼世界的目標豈不成了空談？再好的目標，再經(jīng)典的文本，如果沒有在實際教學中得到落實，那么一切無從談起”。
教師自身如果缺乏對文本的研究，就很難有對作品獨到的見解，教學中只能根據(jù)教材的“定論”來講述，從而會大大消減學生的學習熱情和興趣。再好的教學手段如果沒有教師的知識積淀作為引領，也達不到相應的教學效果。
教師要不斷的學習，豐富自己的文化素養(yǎng)，不斷豐富補充外國文學知識，加強外國文學理論的學習，隨時關注學術界的研究成果，積極進行科研論文的撰寫，提升自己的內(nèi)在積淀，在教學實踐中才能夠融會貫通，觸類旁通，這樣才能給學生指導性的建議，才能提出最新最前沿的觀點，引導學生對文本的閱讀興趣。比如對于日本新思潮派的代表作家芥川龍之介的講授，本來所占課時并不多，在教材中也是簡單帶過，但是這位作家對魯迅先生的歷史小說創(chuàng)作有很深的影響，在中國的現(xiàn)代文學史上也具有重要的意義，因此要在有限的課時內(nèi)給予學生最大的認知，要求教師必須具有與時俱進的科研精神，能夠把最新最前沿的對芥川的研究現(xiàn)狀告知學生，如對于芥川小說中的人性問題，有目的引導學生去也讀他的《莽叢中》和《報恩記》，學生能夠通過對文本的對比研讀，了解人性的趨利避害以及人性的悖謬，這就調(diào)動了學生閱讀芥川龍之介作品的興趣，這對于學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣和科研能力有著積極的意義。
外國文學核心的文化內(nèi)涵就是它的人文精神，大學生所處的年齡段正好是培養(yǎng)他們健全人格和人文精神的重要時期。在外國文學的教學中重視文本的閱讀，深化文本的閱讀，不僅可以提升學生分析問題解決問題的能力，更能通過對文本的品鑒，提升學生的審美能力，培養(yǎng)學生健全的人格和人文精神，這對外國文學教學效果的提高也具有積極的意義。
參考文獻：
[1]楊笛.外國文學課程改革的幾點思考[J].教育前沿，2008（12）.