時(shí)間：2023-07-03 16:08:09
導(dǎo)語：在古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要:中國古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基拙與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財(cái)富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
人類對財(cái)富的認(rèn)識源于對自然與社會的實(shí)踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。
一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時(shí)代中，中國古代財(cái)富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此?！?《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個(gè)人利益大于社會利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動的最高價(jià)值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會財(cái)富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護(hù)社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒家倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟(jì)活動與財(cái)富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟(jì)管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒有阻止思想家們對財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”。可見，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想塞礎(chǔ)
誠如上述所言:一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財(cái)富思想相比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財(cái)富問題提供可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動力。
三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示
中國古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們在財(cái)富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動有一個(gè)完整的體系或者說有一個(gè)十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識體系。而我們中國古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造了性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民食識，可以看做是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。
一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納入到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 措施
1 引言
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它是研究價(jià)值的產(chǎn)生、流通、分配、消費(fèi)規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的對象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會在每個(gè)發(fā)展階段所對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。它能幫助我們在以后的學(xué)習(xí)中建立一個(gè)良好的模型，更直觀的運(yùn)用。
2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
2.1 古代經(jīng)濟(jì)學(xué)
最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)起源與古希臘，那個(gè)時(shí)候奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對經(jīng)濟(jì)學(xué)提出研究。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是以一定的客觀社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，又用來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。
2.2 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)
近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，有過一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問題展開的，指注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時(shí)對國家對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以勞動價(jià)值為主的一系列經(jīng)濟(jì)理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動價(jià)值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。
2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它“邊際革命”為起點(diǎn)。這是指英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點(diǎn)發(fā)表的重要著作開始，直至英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將勞動價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。于此同時(shí)出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟(jì)理論被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀與問題
信管專業(yè)作為一個(gè)新興專業(yè)，許多學(xué)校對本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個(gè)學(xué)校對經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。
具體的問題可以歸納為以下幾點(diǎn)。
3.1 課程設(shè)置不合理
現(xiàn)在學(xué)?？偸前褜?shí)踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開設(shè)的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)根本不夠。老是只能勉強(qiáng)的把課講完。根本沒有任何實(shí)踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實(shí)踐。一些學(xué)校只開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒有涉及。學(xué)生在毫無基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
3.2 教師配置不合理
現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師全完不了解計(jì)算機(jī)的知識，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無法融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨(dú)立的學(xué)科，沒有用武之地。
3.3 學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視度不夠
許多信管專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識就可以了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)金融、財(cái)務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識。
4 解決問題的措施
4.1 合理的設(shè)置課程
學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來設(shè)置。注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，合理的安排時(shí)間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。
4.2 最優(yōu)的教師資源
注重經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識串聯(lián)起來形成一個(gè)完整的理論體系更好的運(yùn)用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，而不是被動的通過考試區(qū)實(shí)現(xiàn)。
4.3 正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
樹立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用的?？梢栽谡n下模擬經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場運(yùn)作，從自身的角度出發(fā)去體會市場變化。去體會這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。從生活中感受經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2015-10-17[上午（09:00-11:30）]
2015-10-17[下午（14:30-17:00）]
2015-10-18[上午（09:00-11:30）]
2015-10-18[下午（14:30-17:00）]
020201 工商企業(yè)管理（?？疲?00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00058市場營銷學(xué)
00147人力資源管理（一）
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00020高等數(shù)學(xué)（一）
00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論
00146中國稅制
00148國際企業(yè)管理 00041基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)
00055企業(yè)會計(jì)學(xué)
00145生產(chǎn)與作業(yè)管理
03954現(xiàn)代公文寫作 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）
00144企業(yè)管理概論 020203 會計(jì)（?？疲?00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00067財(cái)務(wù)管理學(xué)
00157管理會計(jì)（一）
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00020高等數(shù)學(xué)（一）
00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論
00146中國稅制 00041基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)
00070政府與事業(yè)單位會計(jì)
00155中級財(cái)務(wù)會計(jì)
00156成本會計(jì)
03954現(xiàn)代公文寫作 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）
00144企業(yè)管理概論 020205 人力資源管理（?？疲?00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00147人力資源管理（一）
00163管理心理學(xué)
00165勞動就業(yè)概論
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00020高等數(shù)學(xué)（一）
00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 00164勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)
03954現(xiàn)代公文寫作 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）
00144企業(yè)管理概論
00166企業(yè)勞動工資管理 020209 旅游管理（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00182公共關(guān)系學(xué)
03954現(xiàn)代公文寫作 030104 經(jīng)濟(jì)法學(xué)（?？疲?00230合同法
00242民法學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
05679憲法學(xué) 00227公司法
00245刑法學(xué)
00246國際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動法
00243民事訴訟法學(xué)
04729大學(xué)語文 00226知識產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
00244經(jīng)濟(jì)法概論
05677法理學(xué) 030112 法律（基礎(chǔ)科段）（專科） 00242民法學(xué)
00247國際法
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
05679憲法學(xué) 00223中國法制史
00245刑法學(xué)
00261行政法學(xué) 00243民事訴訟法學(xué)
00260刑事訴訟法學(xué)
04729大學(xué)語文 00244經(jīng)濟(jì)法概論
05677法理學(xué) 030301 行政管理（專科） 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00147人力資源管理（一）
00292市政學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00107現(xiàn)代管理學(xué)
00341公文寫作與處理
03349政府經(jīng)濟(jì)管理概論 00182公共關(guān)系學(xué)
00277行政管理學(xué)
03350社會研究方法
04729大學(xué)語文 00040法學(xué)概論
00312政治學(xué)概論 040101 學(xué)前教育（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00384學(xué)前心理學(xué)
00386幼兒文學(xué)
00389學(xué)前教育科學(xué)研究
00394幼兒園課程
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00385學(xué)前衛(wèi)生學(xué)
00388學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育
00413現(xiàn)代教育技術(shù) 00387幼兒園組織與管理
00392學(xué)前兒童體育
00393學(xué)前兒童語言教育
00396學(xué)前兒童美術(shù)教育
00397學(xué)前兒童音樂教育
04729大學(xué)語文 00012英語（一）
00383學(xué)前教育學(xué)
00390學(xué)前兒童科學(xué)教育 050114 漢語言文學(xué)（基礎(chǔ)科段）（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00024普通邏輯
00031心理學(xué)
00529文學(xué)概論（一）
00535現(xiàn)代漢語
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00429教育學(xué)（一）
00530中國現(xiàn)代文學(xué)作品選
00536古代漢語 00506寫作（一）
00531中國當(dāng)代文學(xué)作品選
00534外國文學(xué)作品選 00532中國古代文學(xué)作品選（一）
00533中國古代文學(xué)作品選（二） 050207 英語（基礎(chǔ)科段）（專科） 00595英語閱讀（一）
00596英語閱讀（二）
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00795綜合英語（二） 00522英語國家概況
00597英語寫作基礎(chǔ)
04729大學(xué)語文 00794綜合英語（一） 080306 機(jī)電一體化工程（?？疲?02183機(jī)械制圖（一）
02230機(jī)械制造
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專）
02159工程力學(xué)（一）
02195數(shù)控技術(shù)及應(yīng)用
02234電子技術(shù)基礎(chǔ)（一） 02185機(jī)械設(shè)計(jì)基礎(chǔ)
02236可編程控制器原理與應(yīng)用
03954現(xiàn)代公文寫作 00012英語（一）
02205微型計(jì)算機(jī)原理與接口技術(shù)
02232電工技術(shù)基礎(chǔ)
02237自動控制系統(tǒng)及應(yīng)用 080701 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用（專科） 02142數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)論
02316計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)
02318計(jì)算機(jī)組成原理
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專）
00342高級語言程序設(shè)計(jì)（一）
04730電子技術(shù)基礎(chǔ)（三） 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
02198線性代數(shù)
04729大學(xué)語文
04732微型計(jì)算機(jī)及接口技術(shù) 00012英語（一）
02120數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用
02323操作系統(tǒng)概論 090622 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與管理（?？疲?00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
01442鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政管理
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
04759財(cái)經(jīng)應(yīng)用文寫作 02557鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃與管理
03971經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) 00295鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理
05220市場營銷學(xué)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)） 02541農(nóng)業(yè)資源利用與環(huán)境保護(hù)
06730土地資源資產(chǎn)管理 100701 護(hù)理學(xué)（專科） 00488健康教育學(xué)
02901病理學(xué)
02997護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 02903藥理學(xué)（一）
02996護(hù)理倫理學(xué)
03000營養(yǎng)學(xué)
03179生物化學(xué)（三） 02113醫(yī)學(xué)心理學(xué)
02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ)
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03954現(xiàn)代公文寫作 02899生理學(xué)
03001外科護(hù)理學(xué)（一）
03002婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（一）
03003兒科護(hù)理學(xué)（一） 020106 金融（獨(dú)立本科段） 00058市場營銷學(xué)
00067財(cái)務(wù)管理學(xué)
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03709基本原理概論
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00054管理學(xué)原理
00076國際金融 00077金融市場學(xué)
00078銀行會計(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
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00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00079保險(xiǎn)學(xué)原理 020114 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理（獨(dú)立本科段） 00127農(nóng)學(xué)概論
00128農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）
03709基本原理概論 00054管理學(xué)原理
00134農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)
09469財(cái)經(jīng)應(yīng)用寫作 00129農(nóng)業(yè)政策學(xué)（一）
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類）
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00053對外經(jīng)濟(jì)管理概論
00130作物栽培學(xué)（一） 020202 工商企業(yè)管理（獨(dú)立本科段） 00067財(cái)務(wù)管理學(xué)
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略
03709基本原理概論
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00054管理學(xué)原理
00149國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00153質(zhì)量管理（一）
00154企業(yè)管理咨詢
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00015英語（二）
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00152組織行為學(xué) 020204 會計(jì)（獨(dú)立本科段） 00058市場營銷學(xué)
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00162會計(jì)制度設(shè)計(jì)
03709基本原理概論
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00054管理學(xué)原理 00159高級財(cái)務(wù)會計(jì)
00160審計(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00015英語（二）
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00158資產(chǎn)評估
00161財(cái)務(wù)報(bào)表分析（一） 020208 市場營銷（獨(dú)立本科段） 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00185商品流通概論
00186國際商務(wù)談判
03709基本原理概論
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00149國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00055企業(yè)會計(jì)學(xué)
00184市場營銷策劃
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00015英語（二）
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00098國際市場營銷學(xué)
00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué) 020210 旅游管理（獨(dú)立本科段） 00058市場營銷學(xué)
00067財(cái)務(wù)管理學(xué)
00199中外民俗
03709基本原理概論
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00054管理學(xué)原理 00198旅游企業(yè)投資與管理
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00053對外經(jīng)濟(jì)管理概論
00152組織行為學(xué) 020218 人力資源管理（獨(dú)立本科段） 03709基本原理概論
06089勞動關(guān)系與勞動法 00054管理學(xué)原理
06090人員素質(zhì)測評理論與方法 00041基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)
00182公共關(guān)系學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
06088管理思想史
06093人力資源開發(fā)與管理 00015英語（二）
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
06091薪酬管理
06092工作分析 020230 公共事業(yè)管理（獨(dú)立本科段） 00147人力資源管理（一）
00318公共政策
03312勞動和社會保障概論
03709基本原理概論 00150金融理論與實(shí)務(wù)
00261行政法學(xué)
05723非政府組織管理 00153質(zhì)量管理（一）
00154企業(yè)管理咨詢
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
02382管理信息系統(tǒng)
05722公共經(jīng)濟(jì)學(xué) 030106 法律（本科段） 00230合同法
00249國際私法
00264中國法律思想史
03709基本原理概論
05678金融法 00227公司法
00246國際經(jīng)濟(jì)法概論
00257票據(jù)法
00259公證與律師制度
00262法律文書寫作
00265西方法律思想史 00167勞動法
00258保險(xiǎn)法
00263外國法制史
03708中國近現(xiàn)代史綱要
05680婚姻家庭法 00015英語（二）
00169房地產(chǎn)法
00226知識產(chǎn)權(quán)法
00228環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)
00233稅法 030302 行政管理學(xué)（獨(dú)立本科段） 00024普通邏輯
00067財(cái)務(wù)管理學(xué)
00318公共政策
00320領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)
03709基本原理概論 00261行政法學(xué)
00315當(dāng)代中國政治制度
00319行政組織理論 00316西方政治制度
00321中國文化概論
01848公務(wù)員制度
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00034社會學(xué)概論
00322中國行政史
00323西方行政學(xué)說史 040102 學(xué)前教育（獨(dú)立本科段） 00398學(xué)前教育原理
00401學(xué)前比較教育
00403學(xué)前兒童家庭教育
03709基本原理概論 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作
00883學(xué)前特殊兒童教育 00402學(xué)前教育史
00885學(xué)前教育診斷與咨詢
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00399學(xué)前游戲論
00467課程與教學(xué)論
00882學(xué)前教育心理學(xué) 050105 漢語言文學(xué)（本科段） 00037美學(xué)
00540外國文學(xué)史
03709基本原理概論 00321中國文化概論
00538中國古代文學(xué)史（一）
00539中國古代文學(xué)史（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00537中國現(xiàn)代文學(xué)史
00541語言學(xué)概論 050201 英語（本科段） 00087英語翻譯
00600高級英語
03709基本原理概論 00830現(xiàn)代語言學(xué)
00831英語語法 00832英語詞匯學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00603英語寫作
00604英美文學(xué)選讀 080307 機(jī)電一體化工程（獨(dú)立本科段） 02194工程經(jīng)濟(jì)
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)
03709基本原理概論 02240機(jī)械工程控制基礎(chǔ)
02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一） 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
02202傳感器與檢測技術(shù)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00420物理（工）
02238模擬、數(shù)字及電力電子技術(shù)
02241工業(yè)用微型計(jì)算機(jī) 080702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用（獨(dú)立本科段） 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
02324離散數(shù)學(xué)
02331數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)
03709基本原理概論
04747Java語言程序設(shè)計(jì)（一） 00023高等數(shù)學(xué)（工本）
02326操作系統(tǒng)
04735數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理 02325計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04737C++程序設(shè)計(jì) 00015英語（二）
02333軟件工程 080709 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（獨(dú)立本科段） 02331數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)
02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)
03709基本原理概論
04747Java語言程序設(shè)計(jì)（一） 00023高等數(shù)學(xué)（工本）
04735數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)原理
04749網(wǎng)絡(luò)工程 02379計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04751計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 00015英語（二）
03142互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
04742通信概論 080806 建筑工程（獨(dú)立本科段） 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）
02440混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
03709基本原理概論 02446建筑設(shè)備
03347流體力學(xué) 02198線性代數(shù)
02275計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì)
02404工程地質(zhì)及土力學(xué)
02448建筑結(jié)構(gòu)試驗(yàn)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00015英語（二）
00420物理（工）
02442鋼結(jié)構(gòu)
02447建筑經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理 100702 護(hù)理學(xué)（獨(dú)立本科段） 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
03006護(hù)理管理學(xué)
03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
03203外科護(hù)理學(xué)（二）
03709基本原理概論 03008護(hù)理學(xué)研究
03009精神障礙護(hù)理學(xué)
03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二） 00182公共關(guān)系學(xué)
03005護(hù)理教育導(dǎo)論
03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
04435老年護(hù)理學(xué) 00015英語（二）
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
03007急救護(hù)理學(xué)
03010婦產(chǎn)科護(hù)理學(xué)（二）
03011兒科護(hù)理學(xué)（二）
04436康復(fù)護(hù)理學(xué) 030401 公安管理（本科段） 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
00369警察倫理學(xué)
00372公安信息學(xué)
03709基本原理概論 00235犯罪學(xué)（一）
00370刑事證據(jù)學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要
04729大學(xué)語文 00015英語（二）
[論文摘要]人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，是馬克思唯物史觀的實(shí)質(zhì)。對唯物史觀之生成的理解．必須回歸到馬克思哲學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)一社會主義三位一體的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去；對唯物史觀之功能的理解，則應(yīng)當(dāng)區(qū)分哲學(xué)方法和歷史科學(xué)兩個(gè)維度。
[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義；唯物史觀；人道尺度；歷史尺度
一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)
在的理論來源，尤其是空想社會主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論；另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)。總之，從“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。
只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí)；所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活?？梢?，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。
唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。
二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動態(tài)生成
的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。
在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會決定國家的思想。但此時(shí)馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問題，提出了著名的異化勞動思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來面目的復(fù)歸?？梢?，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。
1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí)；第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。
馬克思從1843年開始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開、實(shí)現(xiàn)的?！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書?！顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。
第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會和東方社會的時(shí)期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)?，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。
論文摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)出于對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的反思，日益重視對制度及其經(jīng)濟(jì)績效的研究。本文從方法論與史的角度考察不同時(shí)期制度分析的方法與內(nèi)容，并設(shè)想將傳統(tǒng)制度分析的整體主義與個(gè)體主義融為一體，以促進(jìn)制度分析的進(jìn)一步發(fā)展。
一、古代先哲的制度思想萌芽
“制度”在中文中的基本內(nèi)涵為：以法令為主要表現(xiàn)形式的規(guī)則和以財(cái)產(chǎn)權(quán)讓渡為內(nèi)容的規(guī)定(張宇燕，1992)。如《禮記·禮運(yùn)》日：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”至于制度的起源，孔子認(rèn)為是上天授權(quán)圣王設(shè)立：“唯天為大，唯堯則之”。茍子則從“禮”的角度，從人的利己本性出發(fā)，論述人對自身利益的追逐導(dǎo)致沖突和產(chǎn)權(quán)規(guī)則的形成：“禮起于何也?日人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分工，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，是禮之所起也?！彼惨曋贫葹椤跋韧酢彼?，與孔子一樣，認(rèn)識到制度產(chǎn)生于人的行為，為人而設(shè)。在制度結(jié)構(gòu)中，古人以“禮”作為綱紀(jì)和核心，而以“法”和“德”作為約束自身行為的強(qiáng)力手段和道義手段，這一方面尤以茍子為代表。顯然，這是把正式規(guī)則與非正式規(guī)則結(jié)合起來考察制度的功能。制度思想的另一源泉是古希臘思想家。他們主要關(guān)心經(jīng)濟(jì)和組織的效率，色諾芬、柏拉圖對組織、專業(yè)化與分工的論述，可以說是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。古羅馬學(xué)者則把制度的視角集中到法律方面，其財(cái)產(chǎn)法和合同法后來成了西方世界民法體系的思想源泉，而現(xiàn)代公司制度則可以追溯到羅馬法。
古代思想中的制度分析，一般是融人百科全書式的哲學(xué)思想，并且服務(wù)于其他理論分析；也就是說，制度分析并不占居主導(dǎo)地位。他們的分析大體上是一種經(jīng)驗(yàn)與歸納式的，從整體出發(fā)，不太注重邏輯演繹。他們對制度在社會經(jīng)濟(jì)中的作用有深刻了解，但未能提出關(guān)于制度的系統(tǒng)理論。
二、亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的制度
思想亞當(dāng)·斯密在《國富論》中首先對組織生產(chǎn)的規(guī)則——分工作了系統(tǒng)論述，并進(jìn)一步分析了不同制度對財(cái)富生產(chǎn)的影響，同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的角度分析了某些制度的演化。在斯密的體系中，生產(chǎn)以分工為特征，分工起源于人類相互交換的傾向。分工與專業(yè)化可以極大地提高勞動生產(chǎn)率從而成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉；并且分工的演化會受市場制度的制約(或稱“斯密定理”)。但這一思想為新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)長期忽視，直到20世紀(jì)20年代揚(yáng)格深化和發(fā)展了斯密的思想(AllynYoung，1928)。近年來的發(fā)展主要反映在內(nèi)生增長理論和新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上，如楊一博蘭德模型("fangandBorland，1991)和貝克爾一墨非模型(BeekerandMuyphy，1992)。這些理論重新發(fā)揮了斯密的分工制度思想，將人們對經(jīng)濟(jì)增長源泉的注意力再度引向制度，從而克服了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些缺陷。
在以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，既有對以“看不見的手”發(fā)揮作用為標(biāo)志的社會經(jīng)濟(jì)制度的分析，這在某種意義上是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條副線(周小亮，1999)；同時(shí)又有對社會法律制度的分析，后者實(shí)際上論證了前者的制度環(huán)境。在《國富論》中斯密試圖證明一套特定的規(guī)則如何比另一套規(guī)則更有利于國民財(cái)富的增長，這屬于比較制度分析。他所推崇的制度結(jié)構(gòu)，是個(gè)人對經(jīng)濟(jì)資財(cái)擁有排他性私人權(quán)利的結(jié)構(gòu)(埃格特森，1996)。這論證了一種貫穿整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)自由主義的經(jīng)濟(jì)制度，而斯密從“經(jīng)濟(jì)人”的自利和無意識增進(jìn)社會利益來論述這一自由市場經(jīng)濟(jì)制度，這種分析方法為后人所遵循并成為經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。
在斯密的制度分析中，市場制度是符合人的本性的，它通過一只“看不見的手”引導(dǎo)自利之人實(shí)現(xiàn)自身需要并通過“是非的意識”促使整個(gè)社會不斷地道德進(jìn)步。
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本人性假設(shè)——經(jīng)濟(jì)人看，制度背景寓于其中。斯密并未提出“經(jīng)濟(jì)人”這一概念，但他確實(shí)分析了其基本含義。然而，他分析的行為者，一方面是超歷史的自利的個(gè)體，另一方面又具有資本家、工人、地主的階級差異，是處于特定經(jīng)濟(jì)制度之下的實(shí)實(shí)在在的個(gè)體。這同后來經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該是有本質(zhì)的差別的。斯密還分析了資本主義起源的制度演化。這既可以看作制度演進(jìn)理論的先驅(qū)，又可以看作新經(jīng)濟(jì)史理論的發(fā)端。在《國富論》上卷的第三編“論各國財(cái)富增長的不同途徑”中，分析了城市與商業(yè)文明的起源，也就是歐洲由中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)社會向資本主義的工商社會的演化。
三、斯密繼承者的兩個(gè)發(fā)展方向
斯密之后，因?yàn)閷r(jià)值創(chuàng)造及源泉的不同看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分成兩大流派：以勞動價(jià)值論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)和否定勞動價(jià)值論而尋求斯密其他價(jià)值源泉解釋的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者之間除了價(jià)值論上的分歧外，在經(jīng)濟(jì)分析方法上也有極大的區(qū)別，表現(xiàn)為整體主義與個(gè)體主義、制度分析與非制度分析的分流。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視制度為既定的外生變量，或假定制度不影響經(jīng)濟(jì)績效，研究“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”(科斯，1994)，致力于模型化斯密那只“看不見的手”，局限于分析符合“帕累托效率”的完全競爭市場和設(shè)計(jì)一套能達(dá)到這種理想狀態(tài)的競爭規(guī)則。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然作出了許多重要的貢獻(xiàn)，但它所面對的一直是一個(gè)無“磨擦力”從而是非現(xiàn)實(shí)的世界。不過，認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不注意制度分析并不十分公平。在它的體系中，有對作為資源配置機(jī)制的計(jì)劃與市場效率的比較分析，這相當(dāng)于制度分析(青木昌彥等，1999)。但它的制度分析也僅僅到這一層次；它承認(rèn)政治、法律、貨幣和其他制度的存在，但對它們的分析過于膚淺。
馬克思繼承了斯密、李嘉圖的勞動價(jià)值思想，并充分注意到李嘉圖思想中的利益沖突，對整個(gè)資本主義制度尤其是經(jīng)濟(jì)制度作了深人徹底的剖析。制度被視為一系列總括多方面的規(guī)則，其核心是所有制，并分作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。要理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，明了社會歷史發(fā)展的基本方向，必須采用抽象的歷史的方法，結(jié)合利益沖突、文化習(xí)慣來考察資本主義制度。由此，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中揭示了人類社會制度的基本演變規(guī)律。由于方法論的整體主義，馬克思分析的是宏觀上的整體制度，而且是作為制度特殊的資本主義制度。但它確實(shí)從一個(gè)角度對資本主義制度作了成功的研究，而且在理論基礎(chǔ)、關(guān)注對象和價(jià)值判斷上皆不同于其他制度分析，最終成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中爭議最大影響也最大的一朵奇葩。
四、當(dāng)代西方向主流挑戰(zhàn)的兩個(gè)異端：新老制度主義
當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要特點(diǎn)便是新老制度主義者的對立，盡管這種對立已引起了有關(guān)學(xué)者的不安和力圖協(xié)調(diào)它們(參考盧瑟福的一系列著作)；學(xué)者們目前的研究尚在對比二者異同階段。另一個(gè)問題有人也提出來了，即國內(nèi)的研究對老制度主義重視不夠，而且有所誤解(張林，2001)。
(一)老制度主義
老制度主義傳統(tǒng)可以追溯到以凡勃倫、康芒斯、米切爾為代表的美國制度主義。新近的發(fā)展既來自加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等的新制度學(xué)派，又同費(fèi)斯特、格羅錫、圖爾等的主張一致。它有兩大研究綱領(lǐng)：一是凡勃倫一阿里斯綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)商業(yè)或金錢經(jīng)濟(jì)與實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本二分法(盧瑟福，1999)，更一般地表達(dá)成思想和行為的制度方式與技術(shù)方式二分法或禮儀方式與工具方式二分法(瓦勒．1982；芒克斯，1988)；二是康芒斯一塞繆爾斯一施密德綱領(lǐng)，它關(guān)注法律、產(chǎn)權(quán)和組織，它們的演變及其對法律和經(jīng)濟(jì)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)交易和收人分配的影響(盧瑟福，1999)。后一研究綱領(lǐng)更接近于新制度主義。
對于老制度主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象被明確地集中到制度上，相應(yīng)地采用制度、結(jié)構(gòu)和演進(jìn)的整體分析方法，并結(jié)合哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)的方法來分析資本主義社會的變化及存在的問題。
老制度主義對經(jīng)濟(jì)研究對象與研究方法不懈的追求與堅(jiān)持，影響了西方經(jīng)濟(jì)理論甚至其他社會科學(xué)的發(fā)展；相比于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化模型，確實(shí)是獨(dú)辟蹊徑，別開生面，有其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值
(二)現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：對新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)大的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，一般認(rèn)為發(fā)軔于科斯對企業(yè)性質(zhì)所作的開拓性研究，主要代表為科斯、諾思、威廉姆森、布坎南等，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)等。按其內(nèi)核整理，可分為三大類：一是契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，二是交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是制度演化理論
從基本方法上，可分兩個(gè)發(fā)展方向：一是向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靠攏，包括契約經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論，它們用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法去研究當(dāng)作稀缺資源的制度，因而不過是“利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用”(科斯，1994)，方法論方面并無任何創(chuàng)新，只是擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用范圍，這又依賴于對其基本假設(shè)的批判與修正：在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中充滿了風(fēng)險(xiǎn)、不確定性，信息是不完全的，人是有限理性和無知的；這就需要制度來規(guī)范、引導(dǎo)人的行為并協(xié)助人實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)。這是一個(gè)正交易成本的經(jīng)濟(jì)，由此引人交易成本分析方式，使制度研究能夠在經(jīng)驗(yàn)實(shí)證層面進(jìn)行，因而能接近科學(xué)地研究問題(周業(yè)安，2001)。由于這一方向?qū)π鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假定、最大化公理和邊際分析的運(yùn)用，它已同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有效融合而成為新古典框架內(nèi)的制度選擇模型。
二是向社會學(xué)、管理學(xué)靠攏，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度演化理論。在交易費(fèi)用對經(jīng)濟(jì)的解釋中，盡管已經(jīng)獲得了極大的成功；但是一些根本問題也隨著研究的深人而凸顯出來，主要是在于交易費(fèi)用概念本身的界定和無節(jié)制的使用上。這使它已經(jīng)得到了罪有應(yīng)得的壞名聲(費(fèi)雪，1977)。積極的態(tài)度不是拋棄而是發(fā)展它。在威廉姆森的一系列研究中，機(jī)會主義傾向和契約人的概念更進(jìn)一步受到強(qiáng)調(diào)，而理性與非理性、正式規(guī)則與傳統(tǒng)習(xí)慣等得到調(diào)和。由于正統(tǒng)的交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的相對靜態(tài)性，迪屈奇試圖把它動態(tài)化，充分重視了權(quán)力和組織演進(jìn)的動態(tài)特征(迪屈奇，1999)。也是由于傳統(tǒng)制度分析的靜態(tài)缺陷，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)對制度演化進(jìn)行動態(tài)分析，以超越新古典的制度框架和交易成本理論，例如過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析所作的工作。值得一提的是，博弈論方法已在制度的動態(tài)研究中得到了廣泛的運(yùn)用，在分析制度演進(jìn)方面取得了許多成就。
五、結(jié)語：對制度分析方法的反思
制度分析的總體特征是把制度作為考察對象，但在具體考察方式及結(jié)論上又各具特色，由此而形成了各種流派。值得注意的是，無論從整體還是個(gè)體、宏觀還是微觀研究制度，都暴露出各自的缺陷。
一方面，繼承正統(tǒng)分析方法的流派以理性人假定為出發(fā)點(diǎn)，采用最大化框架和邊際方法分析最優(yōu)制度選擇，實(shí)際上是從人類個(gè)體行為出發(fā)來解釋和說明制度問題；然而制度如果被當(dāng)作一系列規(guī)范和調(diào)整人們行為的規(guī)則，那么它只能是集體選擇的結(jié)果，從而被深深地打上集體的烙印，單純考慮個(gè)體是無法認(rèn)識到制度的本質(zhì)的。另一方面，如果從整體結(jié)構(gòu)的思路去研究制度，由于制度形成的邏輯起點(diǎn)在于個(gè)體，如何從個(gè)體過渡到整體就成為一個(gè)問題，換言之，就是制度宏觀分析缺乏一個(gè)微觀基礎(chǔ)。
通常，老制度主義者自稱是方法論的整體主義者，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則被限定在經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法上。根據(jù)盧瑟福(1999)的歸納，方法論整體主義方法是指：①社會整體大于部分之和；②社會整體制約其部分的行為與功能；③個(gè)人行為只能由整體來解釋。方法論個(gè)體主義則指：①目標(biāo)和利益源于個(gè)人；②社會制度的變遷形成于個(gè)體行為；③一切制度只能通過個(gè)人行為加以合理解釋。
其中①與②只是事實(shí)陳述，③則代表了研究綱領(lǐng)，所以爭議更多地集中于③上。這也是新老制度主義分歧所在。我們以為，追本溯源，制度最初形成于人的需要，即制度是人類行為產(chǎn)物；然而每個(gè)人一生下來就面臨既定的制度環(huán)境，并受其制約與影響，在相對價(jià)格的變化(或收益與成本比較)作用下參與新的規(guī)則形成或維護(hù)舊的制度，這又是眾多個(gè)體決策相互影響的過程(進(jìn)化博弈論正是據(jù)此研究)。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)自由 經(jīng)濟(jì)法 辯證分析 國家干預(yù)
一、經(jīng)濟(jì)自由思想的詮釋
要明確經(jīng)濟(jì)自由的概念和內(nèi)容，對經(jīng)濟(jì)自由做個(gè)詮釋，必須從經(jīng)濟(jì)自由的發(fā)展歷程談起。在西方，經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展主要分古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期和新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期兩個(gè)階段。
1.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由思想。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾認(rèn)為，一切貿(mào)易的自由往來是實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要條件。其后的重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國產(chǎn)生的一種主張經(jīng)濟(jì)自由和重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)理論體系。他們認(rèn)為人類社會存在不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律即自然秩序，并依此提出實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的主張，實(shí)質(zhì)是希望建立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度。1774年～1776年，杜爾閣采取改革措施，實(shí)施了一些重農(nóng)主義政策，如建立了國內(nèi)谷物的自由貿(mào)易、實(shí)行酒類自由貿(mào)易、廢除行會組織等，雖然結(jié)果失敗，但為經(jīng)濟(jì)自由思想的進(jìn)一步發(fā)展做了實(shí)踐上的可貴嘗試。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求白己的利益為目的，反對限制經(jīng)濟(jì)自由的重商主義政策，主張自由放任。近200年的這種自由經(jīng)濟(jì)的思想和主張，促進(jìn)了英國和整個(gè)西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2.新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)自由思想。從20世紀(jì)60年代晚期起，反對國家干預(yù)的新經(jīng)濟(jì)自由主義開始興起。認(rèn)為只有以市場作為資源配置的基本工具進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動才能使整個(gè)經(jīng)濟(jì)取得最高效率。任何政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)都會造成價(jià)格信號的扭曲，從而影響對社會資源的有效配置。同時(shí)貶斥政府在經(jīng)濟(jì)活動中的作用。
我國古代經(jīng)濟(jì)社會也存在著經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義兩大對立的經(jīng)濟(jì)思想，但在封建制度下，強(qiáng)有力的國家政權(quán)、君權(quán)至上的學(xué)說，以及國家工商經(jīng)營的管理策略，使得國家干預(yù)始終是古代國民經(jīng)濟(jì)管理的主流思想。經(jīng)濟(jì)自由思想主張利用商品規(guī)律自由競爭，擺脫所有違反商品規(guī)律的行政干預(yù)，以滿足人們追求財(cái)富的需要。這種思想其實(shí)是民間的經(jīng)濟(jì)意愿。在我國社會半封建半殖民地化的過程中，中國原有的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化。資本主義改良派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識、生產(chǎn)技術(shù)和資本主義制度，要求將西方資本主義生產(chǎn)方式引入國內(nèi)，主張經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。而由于封建制生產(chǎn)關(guān)系兩千多年的主導(dǎo)地位，中國的經(jīng)濟(jì)自由思想始終不是主流思想，也無從談起經(jīng)濟(jì)政策上的實(shí)踐了。
由此可見，首先，經(jīng)濟(jì)自由一方面是一種經(jīng)濟(jì)理念，是人們渴望社會經(jīng)濟(jì)所能達(dá)到的理想狀態(tài)，即法律允許下的自主經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為；同時(shí)，它又是一種經(jīng)濟(jì)制度的安排方式；其次，在經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展歷程中，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)活動的復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容不斷得到擴(kuò)充。結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，可以將經(jīng)濟(jì)自由的主要內(nèi)容概括為財(cái)產(chǎn)自由，生產(chǎn)經(jīng)營自由，競爭自由和個(gè)人和團(tuán)體的發(fā)展自由四個(gè)方面。值得注意的是，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵和外延必將得到進(jìn)一步的充實(shí)和擴(kuò)張。同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們文化思想的多元化，經(jīng)濟(jì)活動主體和經(jīng)濟(jì)行為也會更加多樣化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容將隨之愈加豐富。
二、經(jīng)濟(jì)法為經(jīng)濟(jì)自由提供強(qiáng)有力保障
在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，民商法和經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)自由賴以實(shí)現(xiàn)的重要法律，但這兩個(gè)法律實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的側(cè)重點(diǎn)是不同的。民商法中實(shí)現(xiàn)和保障的是個(gè)體的自由，而經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)自由則是超越了個(gè)體的界限的、總體的經(jīng)濟(jì)自由，即在社會整體范圍內(nèi)，每一成員或者絕大多數(shù)成員都享有個(gè)體自由。經(jīng)濟(jì)自由作為經(jīng)濟(jì)法的理念、價(jià)值目標(biāo)和原則，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法的各個(gè)組成部分。
在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在政府定位方面。經(jīng)濟(jì)法要求轉(zhuǎn)變政府職能，改變高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制，真正實(shí)現(xiàn)國家行政權(quán)與國家所有權(quán)，以及國家所有權(quán)與企業(yè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離，從而促使企業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體；其次表現(xiàn)在政府管理和決策方面。經(jīng)濟(jì)法要求實(shí)現(xiàn)中央和地方經(jīng)濟(jì)職權(quán)的合理劃分，充分發(fā)揮和調(diào)動地方的積極性和創(chuàng)造性，并且要求建立合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦驒C(jī)制，將宏觀經(jīng)濟(jì)決策構(gòu)建在各經(jīng)濟(jì)主體自由、充分對話的基礎(chǔ)之上，以促成經(jīng)濟(jì)決策形成的民主化。
在微觀市場領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自由。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體作為一種新型的經(jīng)濟(jì)主體逐漸興起，在經(jīng)濟(jì)管理體系中的地位也愈趨顯要。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與政府的關(guān)系來看，在許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)管理功能日漸凸顯，一些傳統(tǒng)上隸屬于行政機(jī)關(guān)的行政權(quán)力逐漸讓位于行業(yè)協(xié)會等經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體來行使，提高了政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與市場主體的關(guān)系來看，由于經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體是其成員自愿組成的，通過自律規(guī)范可以實(shí)現(xiàn)市場主體利益的協(xié)調(diào)和保護(hù)。其次是市場主體的經(jīng)濟(jì)自由。市場主體是指一切處于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，為政府所依法規(guī)制的企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人。市場主體對經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的需求，主要包括經(jīng)濟(jì)行為的自主決策、地位平等、經(jīng)營活動自由等。這實(shí)質(zhì)上反映了他們要求充分實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益。以經(jīng)濟(jì)民主與自由為基本原則的經(jīng)濟(jì)法可以保障微觀市場主體正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。
在社會保障領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)法可以通過建立社會救助、社會保險(xiǎn)、社會福利和社會優(yōu)撫等各項(xiàng)制度，對因喪失勞動能力或勞動機(jī)會而不能勞動或暫時(shí)中止勞動的勞動者、陷人生存困境的社會成員以及有特殊貢獻(xiàn)的社會成員及其家屬，提供物質(zhì)幫助和服務(wù)，保障其基本生活需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣自強(qiáng):經(jīng)濟(jì)思想通史：3卷[M].浙江大學(xué)出版社，2003
關(guān)鍵詞：崔 農(nóng)本思想 啟示
東漢末期興起了社會批判思潮，崔的農(nóng)本思想是其中之一，起著承上啟下的作用，在中國思想史上意義重大。本文將從四個(gè)方面對其進(jìn)行論述。
一、漢末亂世――崔農(nóng)本思想產(chǎn)生的特殊背景
崔，字子真，名臺，字元始，幽州涿郡安平人（今河北涿州，高碑店交界）。大約生于東漢和帝永元十五年（公元103年）左右。歷經(jīng)殤帝、安帝、順帝、沖帝、質(zhì)帝、桓帝、至靈帝建寧三年（公元170年）病卒。崔是東漢末期著名思想家、著論家、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、東漢社會批判思潮代表人物。崔成年走向社會的時(shí)候，順帝、桓帝之時(shí)，東漢王朝已進(jìn)入了末世。崔在其著作《政論》中對當(dāng)時(shí)的形式做了分析。他指出：自漢興以來，三百五十余歲矣。政令垢，上下怠懈，風(fēng)俗敝，人庶巧偽，百姓器然，咸復(fù)思中興救矣。
二、土地問題―崔農(nóng)本思想的實(shí)質(zhì)所在
中國古代的農(nóng)業(yè)問題，從根本上說是土地問題，農(nóng)民的生命維系在土地之上。到了漢武帝時(shí)期，地主勢力很強(qiáng)大了，漢武帝采取了一系列措施對地主進(jìn)行打擊，將兼并土地勢頭壓了下去。但到了昭宣之后，實(shí)行發(fā)展經(jīng)濟(jì)和寬商政策，官僚地主兼營商業(yè)，商人投靠官僚地主，便出現(xiàn)了官僚、地主、商人三位一體的第二次土地兼并潮。到了光武中興時(shí)期，劉秀認(rèn)識到土地兼并的危害，對癥下藥。采取度田，即清丈土地，但最后不了了之，劉秀不愿意蹈王莽失敗的覆轍，這樣便出現(xiàn)了第三次土地兼并。這樣，到崔生活的順桓時(shí)期，大量土地就集中在少數(shù)人手中，《后漢書》中記載了外戚兼并土地的情況，外戚將首都地區(qū)的大量土地?fù)?jù)為己有，大量肥沃的土地從耕地被開發(fā)成狩獵場、林苑，造成了許多農(nóng)民沒有土地，即使有些農(nóng)民有土地，但因數(shù)量太少，也很難維持生活。針對如此嚴(yán)重的土地兼并問題，崔提出了自己的主張，他在《政論》中這樣寫到：昔者圣王立井田之制，分口耕耦地，各相副適，使人饑飽不偏，勞逸齊均，富者不足僭差，貧者不足企慕。從表面看，崔是想恢復(fù)上古時(shí)期的井田制，通過這種改革來解決農(nóng)村土地兼并問題和農(nóng)民生活的溫飽問題。但實(shí)質(zhì)不是。崔在《政論》中提到的"井田之制"是名義上的井田制，實(shí)質(zhì)是國家按照人口來重劃土地，是人地相適的均田制，并非按貴族等級劃分的井田制。土地不再分"公田"和"私田"。均田制在中國歷史上第一次由崔提出。后代的北魏、北齊、北周、隋唐也都實(shí)行過均田，但跟崔提出的均田并不一樣，后代的均田均在因戰(zhàn)亂而荒蕪的土地實(shí)行，對地主原占有的土地并不進(jìn)行重新分配。崔提出設(shè)想把地主的一部分土地進(jìn)行分配，實(shí)現(xiàn)一定程度的均富。這個(gè)想法很好，反映了崔關(guān)心農(nóng)民、重農(nóng)愛農(nóng)的農(nóng)本思想。
三、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)―崔農(nóng)本思想的核心內(nèi)容
中國古代農(nóng)業(yè)的另一個(gè)重要問題即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。崔的農(nóng)本思想所關(guān)心的除土地外就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。崔對于農(nóng)業(yè)很有研究，中國古代的思想家大多重農(nóng)，但把農(nóng)業(yè)當(dāng)作一門學(xué)問來進(jìn)行研究的很少，而崔是個(gè)例外，他對農(nóng)業(yè)本身進(jìn)行了很深的研究，并寫出了《四民月令》這部農(nóng)學(xué)著作，《四民月令》不光對中原和北方的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，而且記述了一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，按照一年的節(jié)氣周期變化規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，類似于今天常提的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，崔的《四民月令》還勾畫了一幅農(nóng)民四季生產(chǎn)、生活的藍(lán)圖?！端拿裨铝睢分羞€描述了農(nóng)民應(yīng)如何最佳利用土地，以提高糧食生產(chǎn)，以最小投入換取最大產(chǎn)出。崔的《四民月令》還很注重不同農(nóng)作物與經(jīng)濟(jì)作物的搭配種植，比如《四民月令》中記載："立夏后，蠶大食，可種生姜。取魚作醬。蠶入簇，時(shí)雨降，可種黍禾，謂之上時(shí)。及大小豆、胡麻"。這明顯涉及農(nóng)產(chǎn)品的多種經(jīng)營，不僅涉及到黍禾、大小豆等傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品，也涉及到胡麻等經(jīng)濟(jì)作物，還涉及發(fā)展副業(yè)。這即是今天大農(nóng)業(yè)的前身。崔在各個(gè)節(jié)氣中都制定了詳細(xì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)劃，如何最大限度利用土地，如何充分利用農(nóng)閑時(shí)間發(fā)展副業(yè)。類似這樣的有很多崔關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的構(gòu)想很現(xiàn)時(shí)也很可行。
四、“以農(nóng)為本”――崔農(nóng)本思想的精神內(nèi)核
崔的農(nóng)本思想表現(xiàn)出的不僅體現(xiàn)在他對土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等問題的關(guān)注上，也體現(xiàn)在他對農(nóng)民的終極關(guān)懷上，崔在《四民月令》中提出了對農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)閑教育，這在等級分明的封建社會太不易了。比如在十二月要：去豬盍骨及時(shí)祠祀炙，東門桀白雞頭，求牛膽。這同當(dāng)時(shí)社會上士大夫鄙視農(nóng)民的風(fēng)氣相比，有本質(zhì)的不同，崔提出這些不是單純?yōu)榫S護(hù)統(tǒng)治而提出，而是真心關(guān)心農(nóng)民，以農(nóng)為本，愛農(nóng)重農(nóng)。
中國古代是農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)為本就是以民為本，以民為本就是以人為本。如今中國已經(jīng)加入WTO，中國農(nóng)業(yè)也面臨越來越嚴(yán)重的竟?fàn)?。農(nóng)業(yè)是需要國家重點(diǎn)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)。我國更是如此，我國是發(fā)展中國家，有6億多人從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的比重很大，這就需要國家要重農(nóng)愛農(nóng)，但愿崔的農(nóng)本思想能給我們以有益的啟示。
參考文獻(xiàn)：
1、王先謙集解《后漢書集解》（1915），臺北，藝文印書館再版
早在公元前七世紀(jì)時(shí)，中國記載管仲經(jīng)濟(jì)思想的《管子》一書中，已有關(guān)于市場價(jià)格變動的論述：“物藏則重，發(fā)則輕”，“民有余則輕之，民不足則重之”；也有關(guān)于谷米、貨幣和萬物三者間價(jià)格相互關(guān)系的論述：“粟重黃金輕，黃金重而粟輕”，“谷重而萬物輕，谷輕而萬物重”，“幣重而萬物輕，幣輕而萬物重”。
公元前六世紀(jì)時(shí)，范蠡提出“旱則資舟，水則資車”。主張?jiān)诓患毙枘撤N商品時(shí)預(yù)為收儲，等待時(shí)機(jī)高價(jià)出售 。這說明范蠡已懂得供求和價(jià)格的關(guān)系，利用價(jià)格變動謀取利益。公元前五世紀(jì)時(shí)，李悝提出平糶說，主張政府在糧價(jià)低時(shí)收購、糧價(jià)高時(shí)拋售，吞吐糧食以穩(wěn)定糧價(jià)和調(diào)劑供求。
雖然中國古代思想家對價(jià)格理論進(jìn)行了探索和研究，但由于中國長期停滯在封建社會，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，價(jià)格理論一直局限于政府如何穩(wěn)定物價(jià)的平糶、平準(zhǔn)理論的探討。
西方封建社會時(shí)期，價(jià)格理論也并不發(fā)達(dá)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品關(guān)系滲入到社會經(jīng)濟(jì)生恬的每一角落，探求價(jià)格形成基礎(chǔ)的價(jià)值論成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同流派通常是以對價(jià)值的不同認(rèn)識來區(qū)分的。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密、李嘉圖等把使用價(jià)值和交換價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值區(qū)分開來，為勞動價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)；而形形的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則以生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論等來反對勞動價(jià)值學(xué)說。
同時(shí)，對于價(jià)格運(yùn)動的規(guī)律性，對于商品供求和商品價(jià)格關(guān)系，對于完全競爭條件下以及不完全競爭條件下供求對價(jià)格的不同影響，也基于不同的價(jià)值理論而有著不同的價(jià)格理論。近代西方的價(jià)格理論已逐步向計(jì)量化發(fā)展。
現(xiàn)代的價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門年輕的 、正在發(fā)展和完善的學(xué)科。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括價(jià)格形成規(guī)律、價(jià)格變化規(guī)律、比價(jià)和差價(jià)以及怎樣運(yùn)用價(jià)格杠桿為生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)等。
價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)要從理論上闡明價(jià)格形成的客觀基礎(chǔ)及其歷史演變。商品價(jià)值雖然創(chuàng)造于生產(chǎn)過程，卻要通過交換在流通過程中實(shí)現(xiàn)，它不可避免地要承受市場供求各項(xiàng)因素的制約，因而商品價(jià)格很難同價(jià)值完全絕對一致，總會有不同程度的偏離。因此需要認(rèn)識價(jià)值決定與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，闡明在交換中價(jià)格與價(jià)值相一致與相偏離的運(yùn)動的規(guī)律性。
在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，各種商品價(jià)格相互之間具有系列銜接關(guān)系，既有縱向聯(lián)系的差價(jià)關(guān)系，又有橫向聯(lián)系的比價(jià)關(guān)系。價(jià)格運(yùn)動不僅會發(fā)生水平的變化，還將引起種種連鎖反應(yīng)。要認(rèn)識這種關(guān)系，須研究適合于計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的合理的價(jià)格體系。探索價(jià)格運(yùn)動的目的，是為了把握價(jià)格運(yùn)動的規(guī)律性，以便發(fā)揮價(jià)格的杠桿作用，為生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)，從而使價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象同研究目的統(tǒng)一起來。
歷
層
次
星期五（4月15日）
星期六（4月16日）
星期日（4月17日）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
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（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
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（2：00—4：30）
本
科
計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用080702
02324離散數(shù)學(xué)
02318計(jì)算機(jī)組成原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要 02326操作系統(tǒng)
03709基本原理概論
02325計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
00023高等數(shù)學(xué)（工本）
00015英語（二）
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)
080709 02318計(jì)算機(jī)組成原理
02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
04751計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 00023高等數(shù)學(xué)（工本）
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
04742通信概論
00015英語（二）
建筑工程
080806 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02198線性代數(shù) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）
02275計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì) 02442鋼結(jié)構(gòu)
00015英語（二）
漢語言文學(xué)
050105 00037美學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00813外國作家作品專題研究
00819訓(xùn)詁學(xué)
03709基本原理概論 00538中國古代文學(xué)史（一） 00537中國現(xiàn)代文學(xué)史
00814中國古代文論選讀
00015英語（二）
英語語言文學(xué)
050201 00087英語翻譯
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
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00016日語 00604英美文學(xué)選讀
會計(jì)
020204 00058市場營銷學(xué)
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 00150金融理論與實(shí)務(wù)
00054管理學(xué)原理
04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00061國家稅收
03709基本原理概論 00160審計(jì)學(xué)
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00158資產(chǎn)評估
00015英語（二）
工商企業(yè)管理
020202 01051企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略
00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
00054管理學(xué)原理
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03709基本原理概論 00153質(zhì)量管理（一）
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00152組織行為學(xué)
00015英語（二）
金融
020106 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
00058市場營銷學(xué)
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00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用
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00061國家稅收
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00150金融理論與實(shí)務(wù)
03709基本原理概論
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4183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 0079保險(xiǎn)學(xué)原理
0015英語（二）
市場營銷
020208 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
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04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
00150金融理論與實(shí)務(wù)
03709基本原理概論 00184市場營銷策劃
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)
00015英語（二）
國際貿(mào)易
020110 03708中國近現(xiàn)代史綱要00097外貿(mào)英語寫作
00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用 05844國際商務(wù)英語
03709基本原理概論04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識選讀
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00099涉外經(jīng)濟(jì)法
物流管理
020229 03708中國近現(xiàn)代史綱要 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）
03709基本原理概論 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00015英語（二）
法律
030106 00264中國法律思想史
00249 國際私法
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
00246國際經(jīng)濟(jì)法概論
00265西方法律思想史 00258保險(xiǎn)法
00167 勞動法 00226知識產(chǎn)權(quán)法
00233稅法
00015英語（二）
民商法
030116 08957法律邏輯 03709基本原理概論
05561世界貿(mào)易組織法 00865證劵法 05557物權(quán)法
05560破產(chǎn)法
公安管理
030401 00369警察倫理學(xué)
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00370刑事證據(jù)學(xué)
03709基本原理概論
00861刑事偵查情報(bào)學(xué)
00371公安決策學(xué)
00859警察組織行為學(xué)
00015英語（二）
04729大學(xué)語文
監(jiān)所管理
030109 00929勞動教養(yǎng)學(xué) 00931矯正教育學(xué) 00934中國監(jiān)獄史
00930監(jiān)所法律文書 00927中國司法制度
00923行政法與行政訴訟法（一）
行政管理
030302 03708中國近現(xiàn)代史綱要
00318公共政策
00024普通邏輯學(xué) 00315當(dāng)代中國政治制度
03709基本原理概論 01848公務(wù)員制度 00034社會學(xué)概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
00015英語（二）
教育管理
040107 00452教育統(tǒng)計(jì)與測量
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00455教育管理心理學(xué)
03709基本原理概論 00445中外教育管理史
00459高等教育管理 00453教育法學(xué)
00450教育評估與督導(dǎo)
00015英語（二）
教育學(xué)
040108 00452教育統(tǒng)計(jì)與測量
03708中國近現(xiàn)代史綱要
0471認(rèn)知心理 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)
03709基本原理概論 00468德育原理
00472比較教育 00453教育法學(xué)
00467課程與教學(xué)論
00015英語（二）
小學(xué)教育
040112 06230小學(xué)藝術(shù)教育 00542文學(xué)概論（二）
03709基本原理概論 00472比較教育 03329小學(xué)語文教學(xué)研究
學(xué)前教育
040102 00398學(xué)前教育原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00024普通邏輯 03709基本原理概論
00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 00885學(xué)前教育診斷與咨詢
00402學(xué)前教育史 00467課程與教學(xué)論
00015英語（二）
人力資源管理
020218 03708中國近現(xiàn)代史綱要
06092工作分析 00054管理學(xué)原理
03709基本原理概論 00041基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)
06088管理思想史 00034社會學(xué)概論
06090人員素質(zhì)測評理論與方法00015英語（二）
機(jī)電一體化
080307 03708中國近現(xiàn)代史綱要
02199復(fù)變函數(shù)與積分變換
02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì) 02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一）
03709基本原理概論
02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 02238模擬、數(shù)字及電力電子技術(shù)00015英語（二）
護(hù)理學(xué)
100702 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
03709基本原理概論
03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論
04435老年護(hù)理學(xué) 03007急救護(hù)理學(xué)
03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）
00015英語（二）
旅游管理
020210 06011旅游學(xué)概論 01868民族文化概論 00198旅游企業(yè)投資與管理
基礎(chǔ)教育
040120 00266社會心理學(xué)（一）
03709基本原理概論
04578中國小說史
04577中國通史
應(yīng)用化學(xué)
081209 02521食品分析與檢驗(yàn) 03709基本原理概論
.08306環(huán)境分析與監(jiān)測 08291環(huán)境影響評價(jià)
軟件工程
080720 07028軟件測試技術(shù) 03709基本原理概論
07172信息安全 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境 07171項(xiàng)目管理軟件
道路與橋梁工程
080807 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理
06078交通工程
03709基本原理概論
06082筑路機(jī)械及施工 06081隧道工程
06080高速公路
漢語言文學(xué)教育050113 06414漢語言文學(xué)教育學(xué) 00539中國古代文學(xué)史（二） 03708中國近現(xiàn)代史綱要 00541語言學(xué)概論 00538中國古代文學(xué)史（一）
英語教育
050206 00830現(xiàn)代語言學(xué) 06425中學(xué)英語教學(xué)研究 03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
00832英語詞匯學(xué) 00600高級英語
地理教育
070702 02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論 02102遙感概論 02105地理教育學(xué) 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論 02101區(qū)域科學(xué)原理
00015英語（二）
思想政治教
040202育 00481現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會
00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系
00312政治學(xué)概論 00321中國文化概論 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
03709基本原理概論 00479當(dāng)代資本主義
00456教育科學(xué)研究方法（二） 00034社會學(xué)概論
00480中國傳統(tǒng)道德
歷史教育
060102 00771中國現(xiàn)（當(dāng)）代史專題 00773世界現(xiàn)（當(dāng)）代史專題 00321中國文化概論
00768中國古代經(jīng)濟(jì)史 00413現(xiàn)代教育技術(shù)
06427西方文化史 00456教育科學(xué)研究方法（二） 00770中國近代史專題
00775歷史教育學(xué)
生物教育
070402 02084 組織胚胎學(xué) 02088 生物教育學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02081進(jìn)化生物學(xué) 02077 中學(xué)生物教學(xué)法 00015英語（二）
02076 遺傳學(xué)（一）
法律教育
030113 04336教育法規(guī)概論 00227公司法 00249國際私法
00264中國法制思想史 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動法 00226知識產(chǎn)權(quán)法
信息技術(shù)教育080713 04345信息技術(shù)教育與研究方 01141信息技術(shù)與當(dāng)代社會 04342多媒體教學(xué)軟件設(shè)計(jì)與 05181計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與遠(yuǎn)程教育
計(jì)算機(jī)科學(xué)教育080745 02339計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信 02328面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì) 02326操作系統(tǒng) 02336數(shù)據(jù)庫原理 00015英語（二）
數(shù)學(xué)教育
070102 02013初等數(shù)論 02011復(fù)變函數(shù) 02014微分幾何 00015英語（二）
物理教育
070202 02033數(shù)學(xué)物理方法 03218中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)研究 03709基本原理概論 00456教育科學(xué)研究方法（二）
化學(xué)教育學(xué)
070302 02056儀器分析 00413現(xiàn)代教育技 02059化學(xué)教育學(xué)
音樂教育
050408 00733音樂分析與創(chuàng)作 00735音樂教育學(xué) 00732簡明配器法 07976音樂欣賞（二）
美術(shù)教育
050410 00745中國畫論 00742美術(shù)技法理論 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法
體育教育
040302 00503體育教育學(xué)
應(yīng)用電子技術(shù)
080735 03708中國近現(xiàn)代史綱要
05694制冷技術(shù)與控制 03709基本原理概論
02358單片機(jī)原理及應(yīng)用 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
00015英語（二）
06541現(xiàn)代通信技術(shù)
英語翻譯
050134 05350中級英語筆譯 05384科技英語翻譯
03709基本原理概論 05355商務(wù)英語翻譯 05351高級英語筆譯
汽車服務(wù)工程
082232 06904汽車保險(xiǎn)與理賠 04444汽車鑒定與評估
03709基本原理概論 04447汽車維修工程 04946汽車發(fā)電機(jī)原理與汽車?yán)碚?/p>
制藥科學(xué)與工程
081204 03031藥物分析 03709基本原理概論
0029藥劑學(xué) 03026藥理學(xué)（二） 07781藥事管理（一）
藥學(xué)
100805 03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
義務(wù)教育
040125 09338課程設(shè)計(jì)與評價(jià) 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 09288義務(wù)教育教師專業(yè)發(fā)展概論 09290初中語文學(xué)科基礎(chǔ)