時(shí)間：2023-07-02 09:42:47
導(dǎo)語：在生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評(píng)；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)
二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評(píng)理論：生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！鄙鷳B(tài)批評(píng)以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對(duì)簡(jiǎn)單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策。
生態(tài)批評(píng)家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對(duì)人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對(duì)立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國(guó)科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對(duì)主人，對(duì)人來說任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時(shí)說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動(dòng)物及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動(dòng)物而確立了對(duì)他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價(jià)值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥?；浇探箤⒆匀毁x予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類中心主義，人的優(yōu)越性，人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類活動(dòng)的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開始?jí)汛?。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識(shí)就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類統(tǒng)治自然提供了必要的知識(shí)和至高無上的權(quán)力?；浇倘祟愔行闹髁x思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動(dòng)機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對(duì)自然的優(yōu)越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對(duì)自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。
西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對(duì)自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個(gè)辦法。一個(gè)是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個(gè)是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內(nèi)的萬物平等的觀念代替人對(duì)自然的統(tǒng)治的人類中心思想。
二、科學(xué)技術(shù)——社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源
文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重大意義。對(duì)很多人來說，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯(cuò)的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會(huì)的工具?？萍嫉陌l(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。
生態(tài)批評(píng)家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會(huì)的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個(gè)特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個(gè)性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對(duì)效率的追求使得人的價(jià)值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會(huì)的關(guān)系是專業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個(gè)復(fù)雜、交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)。
科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對(duì)立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時(shí)，自然卻對(duì)人類進(jìn)行了無言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)主題；西方電影；生態(tài)評(píng)論；解讀
自從人類進(jìn)入21世紀(jì)，我們親眼目睹了世界上不停地發(fā)生著自然災(zāi)害，海嘯的肆虐，地震的無情，火山爆發(fā)的殘酷，核電站泄露的不可估量的危害，不斷地讓我們聯(lián)想到了世界末日的種種傳言。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人類越來越認(rèn)識(shí)到對(duì)于自然的過度索取所帶來的一系列災(zāi)難性的自然報(bào)復(fù)，世界各國(guó)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重視也得到了前所未有的關(guān)注，眼光敏銳的西方電影導(dǎo)演在這一時(shí)期迅速地推出了大量的以反映生態(tài)自然災(zāi)害為主題的影視作品，取得了不錯(cuò)的票房收入，同時(shí)生態(tài)危機(jī)的話題也被世界各國(guó)人民所關(guān)注。從20世紀(jì)熱播的《地球停轉(zhuǎn)日》到后來的座無虛席的《2012》《阿凡達(dá)》等，具有主觀能動(dòng)性的人類不斷發(fā)揮著自己豐富的想象力和思維推斷能力來描繪自己已經(jīng)面臨和即將發(fā)生在我們身邊的全球性的生態(tài)危機(jī)。本文將嘗試在生態(tài)批評(píng)理論的指導(dǎo)下，對(duì)西方影視界近年來推出的幾部有代表性的生態(tài)主題的電影進(jìn)行生態(tài)思維的分析，希望可以探索出其中蘊(yùn)涵的生態(tài)人文主義精神，幫助人類樹立環(huán)保的意識(shí)。
一、對(duì)于生態(tài)主題影視作品的概述性研究
生態(tài)主題為主的西方影視作品關(guān)于人類生態(tài)自然災(zāi)害的敘述主要有以下四種方面：第一種是以自然界中的各種不可控制的自然災(zāi)害為素材，表現(xiàn)了渺小的人類在抗拒自然災(zāi)害面前是束手無策的無奈與迷茫，比如影片《暴風(fēng)驟雨》《天崩地裂》等；第二類是以人類的對(duì)于未知宇宙世界的好奇心和探索欲望為素材，展示人類對(duì)于未來的揣測(cè)與自己能動(dòng)主觀性的充分發(fā)揮的影視作品。比如影片《彗星撞地球》《獨(dú)立日》等；第三類是人類開發(fā)并應(yīng)用的最新科學(xué)技術(shù)成果為素材，表達(dá)了人類對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展將超過人類可控范圍和支配的擔(dān)憂之情。比如在微小晶片和袖珍型計(jì)算機(jī)剛問世的時(shí)候，《終結(jié)者》就預(yù)言了人類在不遠(yuǎn)的將來將會(huì)被人類自己開發(fā)的智能機(jī)器人控制并最終走向滅亡的道路；克隆技術(shù)為代表的生物科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展催化了《生化危機(jī)》的系列影視作品；四是以人類工業(yè)文明對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的破壞為題材，反映了人類對(duì)不斷惡化的生態(tài)環(huán)境下要不斷增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫感，比如《2012》《機(jī)器人總動(dòng)員》等。以生態(tài)危機(jī)為主題的西方影視作品，生態(tài)危機(jī)的潛在威脅主要來源于認(rèn)為不可控制的自然災(zāi)害的突發(fā)，外星物種的不期而遇的入侵，人類開發(fā)的高科技產(chǎn)品的泛濫應(yīng)用和自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞。不管是何種原因帶來的生態(tài)危機(jī)，我們都會(huì)感覺到渺小的人類在抗拒自然災(zāi)害面前的孤立無助和茫然失措，是對(duì)人類無法滿足的自私貪婪欲望和癡狂的自信的側(cè)面抨擊與批評(píng)。
反映生態(tài)危機(jī)的電影不僅可以為我們帶來視覺上的大餐和沖擊，震撼著我們的內(nèi)心深處，生態(tài)主題的影視作品的生態(tài)信仰的不斷回歸，也表現(xiàn)了人類整體生態(tài)倫理思想觀念的開始覺醒和自我生態(tài)理性批判的開始，重新看待和審視人類與自然之間的關(guān)系。
二、生態(tài)理性在影片《完美風(fēng)暴》中的覺醒
在生態(tài)影視作品《完美風(fēng)暴》的開始，蓋爾號(hào)的船長(zhǎng)比利就為我們帶來了以下詩情畫意的職業(yè)生涯的描述：“蔚藍(lán)色的海洋上的霧氣逐漸消散，揚(yáng)起了航帆，拉動(dòng)了船上的繩索，我們高興地向南部的海峽快速的航行。我們的航船經(jīng)過了十磅島，也回到了我們兒時(shí)曾經(jīng)溜冰的尼羅塘，我們興奮地向守塔的燈衛(wèi)拉響了汽笛來打招呼，海鳥在蔚藍(lán)色的海洋上盡情地翱翔，浪花拍打著我們的桅桿和我們高興地打招呼……這一切是那么美好和奇妙，世界上還有比這更漂亮的自然景色嗎？”從船長(zhǎng)比利詩情畫意的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)人類對(duì)于自己賴以生存的自然環(huán)境還是心存熱愛和感激之情。然而，生活的清苦和運(yùn)氣的倒流，船員們的海上收入也越來越少了。在外人的冷嘲熱諷之中，蓋爾號(hào)的船員將自己的航船駛出了自己原本打撈作業(yè)的區(qū)域，在短暫的休息后向無私的海洋母親再次伸出了貪婪的雙手，在人類狂妄的自信的支撐下，船員們航船來到了遙遠(yuǎn)的且天氣變化莫測(cè)的弗蘭明什角，在這廣袤的海洋深處得到了自己夢(mèng)寐以求的豐富的魚群，在表面上取得了偉大性的勝利。與此同時(shí)帶給船員們的是自然界的瘋狂報(bào)復(fù)，水手的意外落水，鯊魚的猛烈進(jìn)攻，海洋風(fēng)暴阻擋了返航的路程，此時(shí)的大自然似乎和人類一樣具有意識(shí)，對(duì)人類的無限制的貪婪欲望進(jìn)行了深刻的警告，在最后，船員也沒有將自己對(duì)于海洋的戰(zhàn)勝品帶回來，相反的是為此付出了沉重的代價(jià)。這部改編真實(shí)故事的生態(tài)主題的電影在很多故事情節(jié)上和《老人與?！酚泻芏嘞嗤?，二者都不約而同地用硬漢征服自然的形象去塑造了船長(zhǎng)比利，并讓他們對(duì)于大自然的貪婪付出了慘痛的代價(jià)。從而通過影片告訴我們，人類是終究無法戰(zhàn)勝自然的，無論他們表面上從自然界索取了多少財(cái)富，最終自然都會(huì)用更加嚴(yán)酷的手段對(duì)他們進(jìn)行懲罰。
三、生態(tài)倫理在影片《猩球崛起》中的發(fā)展
如果說生態(tài)意識(shí)是在影片《完美風(fēng)暴》中是覺醒的開始，那么在2011年上映的生態(tài)危機(jī)影視主題的《猩球崛起》是生態(tài)倫理在影視作品中的繼續(xù)發(fā)展，也是人類對(duì)于生態(tài)危機(jī)的影視作品的繼續(xù)探討。
在影片《猩球崛起》中，自私貪婪的人類為了研制自己認(rèn)為新型的科技技術(shù)成果，不惜一切代價(jià)向自然界開始了瘋狂的掠奪，同時(shí)不顧親情地向人類的近親黑猩猩也大開殺戒，在自己得意洋洋沉醉于科學(xué)技術(shù)得到最新開發(fā)的同時(shí)，意想不到的后果也發(fā)生了，在科學(xué)技術(shù)研制開發(fā)的過程中，大猩猩進(jìn)化了，成為和人類一樣具備聰明才智的生命體，并且為了自己種族的利益和人類展開了生死較量。人類總是把自己鼓吹為這個(gè)世界上最有智慧的生命體，因此就可以控制這個(gè)世界上其他物種的生殺大權(quán)，甚至連自己最為親近的黑猩猩也不放過。為了滿足人類永無止境的貪婪欲望，心狠手辣的人類把可愛的動(dòng)物關(guān)進(jìn)牢籠里，送進(jìn)了動(dòng)物館觀賞，或者送到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，對(duì)其他物種的生存權(quán)肆無忌憚地摧毀，可是一旦動(dòng)物觸犯了人類的生存利益，人類就會(huì)變得極度的仇視和憎恨，甚至想盡各種辦法企圖把這種力量消滅掉。但是人類最終還是被自己表面上的優(yōu)越感蒙蔽了，狂妄的人類的飛機(jī)被手無寸鐵的猿族不費(fèi)吹灰之力擊敗了，成為可悲、自私的小丑形象。影片《猩球崛起》中運(yùn)用全新的動(dòng)物的視角對(duì)人類瘋狂對(duì)大自然進(jìn)行掠奪這一行為進(jìn)行了深深地控訴，稍微有良知的人們?cè)诳催^影片后都會(huì)被這部影片帶入一種深深的自責(zé)中。影片《猩球崛起》中對(duì)于生態(tài)倫理觀進(jìn)行了深刻的透視，為生態(tài)主題影視作品由倫理道德的層面向更深層次的倫理生態(tài)批評(píng)發(fā)展邁出了重要的一步。
四、生態(tài)信仰在影片《阿凡達(dá)》中的成熟
以往的西方影視作品中，基督教幾乎是所有影視作品的惟一信仰理念，在基督教的教義中，人類是上帝在人間的代表者，是上帝模樣的再現(xiàn)，并被賦予了管理人世間一切事務(wù)的權(quán)利。而且無論人類在自然界中犯了任何錯(cuò)誤，只要在慈愛的上帝面前進(jìn)行懺悔，都會(huì)得到寬大慈善的主的原諒和寬恕。所以，在西方的基督教信仰的思想體系中，人類是無所不能的，可以凌駕于萬物之上的統(tǒng)治者，而這種統(tǒng)治主要是通過開發(fā)研制高新科學(xué)技術(shù)成果體現(xiàn)出來的。但是在影視作品《阿凡達(dá)》中首次打破了這種西方傳統(tǒng)的生態(tài)信仰的局限。
在生態(tài)主題電影《阿凡達(dá)》中，西方首次打破了原先信仰的局限，開始接受東方神秘的天人合一的生態(tài)信仰理念，給我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)魔力無窮的潘多拉式的星球。在這個(gè)魔力無窮的星球上，靈魂樹是一切生命的載體，所有物種都通過靈魂樹可以自由的交談。納威人的信仰：萬物都是平等的，也是潘多拉星球維持生態(tài)平衡和人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，人類和各個(gè)物種是兄弟姐妹的關(guān)系，他們?cè)谑ツ该媲笆瞧降鹊?，圣母不?huì)偏袒他們其中任何的一方，因?yàn)槭ツ傅穆氊?zé)只在于維護(hù)潘多拉星球的生態(tài)系統(tǒng)的平衡。于是傳統(tǒng)的生態(tài)信仰觀念就在這部影片中發(fā)生了激烈的沖突，一面是相信自己開發(fā)研制的高科技可以控制一切的自高自大的地球人在自己開發(fā)研制了高科技武器后毀滅了自己賴以生存的地球并開始進(jìn)攻潘多拉星球；一面是厭惡了現(xiàn)代文明下的無休止的掠奪和破壞的納威人，依舊相信自然力量的，依然相信靈魂樹和圣母，向地球的殖民主義者展開了家園保衛(wèi)戰(zhàn)，納威人最終取得了完全性的勝利。從更深層次的角度來看，影片反映的是生態(tài)危機(jī)下生態(tài)信仰的沖突，但是依靠自然之力戰(zhàn)勝一切的思想內(nèi)涵不容置疑。伴隨著西方生態(tài)危機(jī)主題的影視作品的快速發(fā)展，西方也開始從東方生態(tài)信仰文明之中發(fā)掘創(chuàng)作的靈感，為人類的生態(tài)信仰開辟新的途徑。
五、精神生態(tài)在影片《機(jī)器人總動(dòng)員》中的構(gòu)建
在以往的生態(tài)危機(jī)的影視作品中，在災(zāi)難發(fā)生的前面一般都是緊張的氣氛，使人毛骨悚然?？墒窃谏鷳B(tài)危機(jī)主題影片《機(jī)器人總動(dòng)員》中，我們看到的是用詼諧幽默的動(dòng)畫片形式給我們描繪的已經(jīng)災(zāi)難發(fā)生的地球的畫面。
貪婪自私的人類終于在2113年將自己賴以生存的地球推向了絕路——宇宙中的一個(gè)廢物垃圾場(chǎng)，空氣中彌漫著有毒物質(zhì)，人類為了躲避滅絕，坐在太空船上開始了太空的流浪生活。為了在此返回地球生活，人類向Buynlarge公司的機(jī)器人發(fā)出了求助，希望機(jī)器人可以幫助人類清理地球上的廢棄物。WALLE是一個(gè)被指派在地球上進(jìn)行垃圾處理的機(jī)器人之一。在地球垃圾清理的幾百年之中，WALLE每天都重復(fù)著單調(diào)孤獨(dú)的垃圾清理工作，可是他的精神生活依舊充實(shí)，喜歡收集一些古怪的玩具，還喜歡和蟑螂做朋友，用自己撿來的廢棄品為自己搭建了一個(gè)溫馨的小窩。和人類的生活相比，人類的目前生活卻很像機(jī)器人，衣服的統(tǒng)一化，住房的高樓化，工作的流水化，整天懶洋洋地對(duì)著電腦屏幕，用著自己也不知道是什么意思的網(wǎng)絡(luò)語言和所謂的朋友交流著，忘記了春天的氣息，泥土的味道，海洋的顏色，精神生態(tài)信仰的扭曲使人類徹底成為科學(xué)技術(shù)下的傀儡和工具。影片用動(dòng)畫的形式對(duì)人類在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的年代人類精神生活的匱乏和生態(tài)信仰危機(jī)的控訴。
六、結(jié) 語
以生態(tài)危機(jī)為主題的西方影視作品表現(xiàn)方式上經(jīng)歷了幼稚到成熟的發(fā)展過程，雖然還無法對(duì)人類目前面臨的生態(tài)自然災(zāi)害提供實(shí)際可行的解決辦法，但是對(duì)于人類的生態(tài)價(jià)值取向的影響還是不容忽視的，隨著人們生態(tài)危機(jī)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，生態(tài)危機(jī)主題的影視作品還是近期影視作品的主旋律。
[參考文獻(xiàn)]
關(guān)鍵詞: 斯坦貝克 《憤怒的葡萄》 生態(tài)危機(jī)
一、引言
《憤怒的葡萄》是20世紀(jì)美國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家約翰?斯坦貝克的代表作。這部作品描寫美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期大批農(nóng)民破產(chǎn),被迫從沙塵頻繁的俄克拉荷馬州平原移民到加利福尼亞谷地的故事?！稇嵟钠咸选纷?939年出版以來,就引起美國(guó)社會(huì)與文學(xué)評(píng)論界的普遍關(guān)注,批評(píng)家和學(xué)者們從社會(huì)各個(gè)角度解讀該小說的文學(xué)內(nèi)涵。20世紀(jì)90年代以來,隨著文學(xué)理論的發(fā)展,特別是生態(tài)批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)流派在英、美的確立,文學(xué)評(píng)論家們開始從生態(tài)的角度重新審視斯坦貝克及其小說,其中最有影響的是發(fā)表于1997年的《〈斯坦貝克和環(huán)境〉:跨文化研究》。在這部著作中,美國(guó)文學(xué)博士大衛(wèi)?N.凱蘇圖(David N.Cassuto)從水文學(xué)角度探討造成大批農(nóng)民西遷的困境的原因。加拿大布蘭登大學(xué)羅蕾萊科德斯道姆教授(Lorelei Cederstorm)用大地母親意象分析了《憤怒的葡萄》中喬德媽媽和羅莎香眾神之母的形象。因此,本文在批判地借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上,從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā),重新解讀《憤怒的葡萄》中所體現(xiàn)的美國(guó)20世紀(jì)30年代的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面的生態(tài)危機(jī)問題,以及為解決這些危機(jī)斯坦貝克所作的有益嘗試。
生態(tài)批評(píng)是20世紀(jì)60年代興起,90年代迅速發(fā)展于英、美的批評(píng)浪潮。生態(tài)批評(píng)理論家格羅特菲提(C.Glotfelty)對(duì)它的定義是:“簡(jiǎn)單來說生態(tài)研究就是研究文學(xué)和物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系,正如女性主義批評(píng)從性別意識(shí)的角度去審視語言和文學(xué),批評(píng)給文本閱讀帶來了一種生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)階層的意識(shí)一樣,生態(tài)批評(píng)對(duì)于文學(xué)研究采取的是以地球?yàn)橹行牡姆椒ā！?1996:31)因此,美國(guó)生態(tài)批評(píng)家勞倫斯?布伊爾教授明確指出生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于喚醒讀者的生態(tài)意識(shí),使其重新認(rèn)識(shí)人類的生存現(xiàn)狀,關(guān)懷處于危險(xiǎn)的地球。中國(guó)生態(tài)批評(píng)家魯樞元更是進(jìn)一步提出生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于解救地球的生態(tài)困境,修補(bǔ)地球精神圈。因此生態(tài)研究通過文學(xué)文本來考察人類文明與自然的關(guān)系,以便實(shí)現(xiàn)自然與人類,人與人之間,以及人類自身的普遍和諧。
事實(shí)上,寫在美國(guó)大蕭條和沙塵暴時(shí)期的《憤怒的葡萄》就是一部充滿生態(tài)危機(jī)的小說,真實(shí)地揭示了發(fā)生在20世紀(jì)30年代自然、社會(huì)和精神三個(gè)層面的生態(tài)危機(jī)問題,即人類對(duì)土地的剝削、對(duì)抗的人類社會(huì)和人類精神生態(tài)的缺失。
二、自然生態(tài)危機(jī):人類對(duì)土地的剝削
俄克拉荷馬州位于美國(guó)南部大平原,這個(gè)大平原地跨數(shù)州,其面積約占美國(guó)本土面積的五分之一,曾被美國(guó)詩人惠特曼稱為北美典型的景觀。然而在斯坦貝克的筆下,那里卻成了沙塵肆虐之地。大平原原本只有少數(shù)印第安人居住,但是隨著1862年《宅地法》的頒布,越來越多的白人來到了大平原,趕走了印第安人,開始發(fā)展畜牧業(yè)。到19世紀(jì)80年代,為了滿足美國(guó)日益增加的糧食需求和獲得最大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn),人們開始開墾土地,發(fā)展種植業(yè)。為了從土地中獲取更大的利潤(rùn),大型機(jī)械不斷被引進(jìn),逐漸生產(chǎn)方式也由原來的家庭種植發(fā)展成了商業(yè)化種植。到20世紀(jì)20年代,美國(guó)南部大平原植被遭受了極大的破壞,并被大面積過度開墾,因此一遇到嚴(yán)重干旱和大風(fēng)時(shí),土壤就嚴(yán)重沙化,最終導(dǎo)致了30年代的大沙暴現(xiàn)象。
斯坦貝克在《憤怒的葡萄》的開始就展現(xiàn)了俄克荷拉馬州的沙塵肆虐和莊稼盡毀的景象:“俄克荷拉馬的紅色原野和一部分灰色原野上,最近不緊不慢地下了幾場(chǎng)雨,雨水并未沖裂結(jié)了一層硬殼的土地……灰蒙蒙的天空出現(xiàn)了一輪紅日,那只是一個(gè)朦朧的紅色圓盤,放射出微弱的光線,好似黃昏一般;過些時(shí),陰暗的天色變成了一片漆黑,風(fēng)在伏倒的玉米嗚嗚地悲鳴?！彼坪跬恋氐呢汃ず颓f稼的被毀是由長(zhǎng)期干旱襲擊和暴雨的侵蝕造成的,但是斯坦貝克卻暗示了事實(shí)并非如此。從生態(tài)批評(píng)的角度來分析美國(guó)南部大平原的開發(fā)過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)沙塵暴產(chǎn)生的根本原因,是人類自身對(duì)大自然的破壞,以及其追求利益的價(jià)值觀。事實(shí)上,許多佃戶已經(jīng)意識(shí)到是自己幾代人的貪婪引發(fā)了現(xiàn)在的沙塵現(xiàn)象。他們知道土地越來越糟了,是棉花把土地弄壞了,吸干了地里的血?！岸字娜它c(diǎn)點(diǎn)頭――他們知道、田野知道。如果他們可以輪種各種各樣的莊稼,那也許可以給土地輸回血液吧。”輪種是一種保護(hù)土地最有效的方法,但是為了追求利潤(rùn),佃戶們只會(huì)連續(xù)種植一種高額利潤(rùn)的作物?！拔疫€記得我們每年莊稼起初都長(zhǎng)得挺好,可就是到了收割的時(shí)候不行了。我爺爺說起初種的那五次,地里還有野草,收成是挺好的?！奔幢愕钁魝円庾R(shí)到了輪種和保護(hù)土地的重要性,但是如果再有另一次機(jī)會(huì),他們依然我行我素:“天知道明年棉花的收成會(huì)有多么好。況且還有打不完的仗――天知道明年棉花的市價(jià)會(huì)漲到多高。人家不是用棉花做炸藥、做軍裝嗎?只要老打仗,棉花的價(jià)錢就會(huì)漲上天?！币虼?農(nóng)民們對(duì)土地的開墾是破壞大平原生態(tài)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
此外,除了佃戶們對(duì)土地的有意識(shí)的破壞,大土地業(yè)主也是大平原的征服者。為了滿足對(duì)利潤(rùn)的追求,大業(yè)主們利用現(xiàn)代化機(jī)器和資金對(duì)土地進(jìn)行變本加厲的掠奪。“拖拉機(jī)后邊滾著亮晃晃的圓盤耙,用鋒刃劃開土地――這不像是耕作,倒像是外科手術(shù)。一排圓盤耙把土劃開,掀到右邊,另一排圓盤耙又把它劃開,掀到左邊;圓盤耙的鋒刃都被掀開的泥土擦得亮亮的。圓盤耙后面拖著的鐵齒耙又把小小的泥塊劃開,把土地均勻地鋪平?！贝笸恋貥I(yè)主用拖拉機(jī)用鋒刃隨意地切割土地、蹂躪土地,沒有一絲同情之心。更嚴(yán)重的是,這種大機(jī)器的運(yùn)用會(huì)漸漸地割斷土地與人類親密的關(guān)系?！巴恋卦阼F的機(jī)器底下受苦受難、在機(jī)器底下漸漸死去;因?yàn)榧葲]有人愛它,又沒有人恨它?！比伺c土地的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn),土地不再是人類的生存之根,而是利潤(rùn)的附屬品。人類對(duì)自然的肆意掠奪必然會(huì)引起大自然的憤怒,在《憤怒的葡萄》中具體體現(xiàn)在沙塵暴的肆虐上,而正是這些沙塵暴使成千上萬畝農(nóng)田被毀,千萬農(nóng)民流離失所、背井離鄉(xiāng)。
三、社會(huì)生態(tài)危機(jī):對(duì)抗的人類社會(huì)
中國(guó)學(xué)者王諾教授認(rèn)為生態(tài)文學(xué)應(yīng)致力于文明批判,探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。米爾布思認(rèn)為:“人統(tǒng)治自然絕對(duì)根源于人統(tǒng)治人?！?1993:361)因此在《憤怒的葡萄》中,當(dāng)斯坦貝克批判了自然生態(tài)危機(jī)之后,就著重揭示了人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。
當(dāng)背井離鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)移民到達(dá)加利福尼亞州后,他們就遭受了當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)濟(jì)和制度上的蔑視,并由此產(chǎn)生了一系列的沖突。為了維護(hù)加州的利益,移民們一入境就得接受守兵的檢查,看他們是否攜帶蔬菜和樹苗,事實(shí)上移民們時(shí)時(shí)刻刻都要面臨警察的驅(qū)逐和侮辱。當(dāng)喬德一家來到科羅拉多河岸的時(shí)候,一個(gè)警察來到帳篷前說:“你們到加利福尼亞來了,我們不要你們這些討厭的俄克佬住下來。如果我明天來的時(shí)候你們還在這個(gè)地方,我一定要把你們抓走?！薄岸砜死小钡囊馑急緛碇傅氖嵌砜撕衫R人,但是現(xiàn)在這個(gè)稱呼在加利福尼亞人的眼里逐漸演變成了下流雜種和廢物。
面對(duì)一無所有的移民,加利福尼亞人并沒有給出應(yīng)有的同情和幫助,他們考慮的僅僅是自己的利益。在加州,有產(chǎn)業(yè)的人為了財(cái)產(chǎn)而擔(dān)驚受怕,工人們?yōu)榱孙埻攵鴵?dān)心,于是市鎮(zhèn)上和舒適的郊區(qū)的人聚攏來自衛(wèi)了。他們組成隊(duì)伍,用棍棒、瓦斯、機(jī)械武裝起來,像要驅(qū)逐侵略者一般防御自己同胞的“侵襲”。同時(shí),不停的流動(dòng)生活,吃不上飯的孩子,饑餓的恐怖和饑餓本身,以及遭受的敵意使得流民團(tuán)結(jié)起來對(duì)抗當(dāng)?shù)厥忻竦睦淠?警察的驅(qū)逐、毆打和關(guān)押,以及大業(yè)主的乘機(jī)敲詐和惡意排斥。最典型的例子就是業(yè)主們發(fā)出更多的傳單招來更多的雇農(nóng),并肆意壓低雇農(nóng)的工價(jià),通過毀壞糧食來提高物價(jià)。于是,這種對(duì)抗的結(jié)果出現(xiàn)了:“田野里收成很好,挨餓的人卻在路上流離失所。谷倉里裝滿了糧食,窮人的孩子卻害佝僂病,身上還生著糙皮病和膿瘡?！?285)
深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為:“小我存在于大我中,當(dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí),沒有一個(gè)能夠獲救,除非全體都獲救?！?Naess,1995:226)作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分,只有在整體生態(tài)系統(tǒng)和諧中人類社會(huì)才能健康發(fā)展,如果自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞,人類社會(huì)必定存在一定的生態(tài)危機(jī)。通過描寫發(fā)生在加利福尼亞州移民的不幸,斯坦貝克譴責(zé)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)上的不和諧因素。
四、精神生態(tài)危機(jī):精神家園的喪失
精神生態(tài)是研究精神存在主體(主要是人)與其生存的環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)壞境、文化壞境)之間的相互關(guān)系。(魯樞元,2006:198)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的惡化必然對(duì)個(gè)人的精神世界產(chǎn)生影響。因此,在分析了自然和社會(huì)生態(tài)危機(jī)后,斯坦貝克探討了移民的精神生態(tài)危機(jī),即他們對(duì)土地和家園精神依戀的喪失。
俄克荷拉馬州不僅代表著移民的家園,而且是他們的精神依靠。一旦離開原來的生活場(chǎng)所,他們必然會(huì)產(chǎn)生一定的孤獨(dú)感,像一個(gè)墳地上的鬼魂到處游蕩在生活過的土地上。在小說中斯坦貝克塑造了兩種類型的人:繆利和喬德爺爺。作為堅(jiān)持留在俄克哈拉瑪州的代表,即便家人全部離開了,繆利一人依然在土地上到處流浪。“我呢,只好到處流浪。不過是在這近處轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,并沒有走多遠(yuǎn)。我走到哪兒就在哪兒睡覺……我不過是在四處流浪,像墳地上的鬼一樣。”“像墳地上的鬼一樣,四處流浪”在小說總共出現(xiàn)了五次,充分表達(dá)了以繆利為代表的移民失去賴以生存的土地的失落感和孤獨(dú)感。喬德爺爺則從另一方面表達(dá)了移民對(duì)家園的依戀。雖然喬德家爺爺在離鄉(xiāng)的前夕幻想著到富饒的加利福尼亞州尋找幸福的生活:“我們到了加利福尼亞,我要一天到晚把一大把葡萄捧在手里,隨時(shí)想吃,就咬下來吃,那可好呀?！钡钦嬲搅穗x開的時(shí)候,喬德爺爺就目光呆滯不愿意離開他的家鄉(xiāng)。“這是我的家鄉(xiāng),我是這地方的人。這么一想,哪怕別處的橙子和葡萄一直堆到床上來,把人擠掉,我也不稀罕了。我不走了。這地方并不好,可終究是我的家鄉(xiāng)?！碑?dāng)喬德爺爺被迫離開了家鄉(xiāng),特別是跨過俄克拉荷馬州界時(shí),他就帶著對(duì)生活傳統(tǒng)的依戀死去了。事實(shí)上,喬德爺爺并不是在跨過州界那一夜死去的,根據(jù)凱西的話:“爺爺和老家是一回事,爺爺并不是今晚上死去的,你們把他帶著離開了老家,那時(shí)他就死了?！痹谖鬟M(jìn)的過程中,即使來到了夢(mèng)想中的加利福尼亞州,移民們也沒有一個(gè)固定的居住地,為了生存他們必須不停地遷徙。喬德一家自從到了加利福尼亞州就沒有實(shí)現(xiàn)他們的愿望――住白色的漂亮的小房子,有固定的工作。相反,在移民過程中,他們一家最珍視的家庭成員相繼離去,從原來出發(fā)時(shí)的13人到最后僅剩5人。
俄克荷拉馬州自然環(huán)境的破壞使人們失去了生活的家園和對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)過去的精神依戀,加利福尼亞州的種種不幸又打碎了他們的夢(mèng)想,扭曲了他們?nèi)诵?使得一部分移民,如諾亞和康尼,為了自己的利益不惜拋棄責(zé)任和家人。
五、結(jié)語
作為一位有深刻生態(tài)危機(jī)意識(shí)和偉大生態(tài)思想的作家,斯坦貝克在小說中不僅表達(dá)了對(duì)上述生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂,而且試圖找到解決這些危機(jī)的方法。為了解決自然生態(tài)危機(jī),斯坦貝克號(hào)召人們應(yīng)該回歸自然、敬畏土地;為了解決社會(huì)生態(tài)危機(jī),他倡導(dǎo)陌生人之間的互助;為了解決精神生態(tài)危機(jī),他在人們內(nèi)心提倡普愛精神。
首先,為了解決自然生態(tài)危機(jī),重塑人與自然的和諧關(guān)系。斯坦貝克在小說中塑造了典型的人物:牧師凱西。當(dāng)凱西第一次出現(xiàn)時(shí),他躺在大地上樹蔭下,用他的腳趾掘著泥土。這樣細(xì)節(jié)的刻畫在文章出現(xiàn)不至一次:“有一個(gè)人靠著樹干,坐在地上?！薄皹涓傻臐馐a里那個(gè)人把交叉的雙腿放開,用腳趾掘著泥土?！蓖ㄟ^上述細(xì)節(jié)描寫,斯坦貝克強(qiáng)調(diào)了凱西和土地、自然的緊密聯(lián)系,就連凱西的醒悟也是在荒原里完成的。此外,斯坦貝克還向讀者展示自然之美:“陽光照射在草地上,草地暖洋洋的,草地陰影里有各種昆蟲在活動(dòng),螞蟻和蟻獅忙著布置捕捉昆蟲的陷阱,蚱蜢向空中跳起,輕輕地拍一拍翅兒,潮蟲用許多細(xì)腳像犰狳一般慢騰騰地踱步?！闭峭ㄟ^描寫人們對(duì)土地、對(duì)自然的熱愛,斯坦貝克表達(dá)了他希望重建人和自然和諧相處的愿望。
其次,為解決社會(huì)生態(tài)危機(jī),斯坦貝克深情地贊揚(yáng)了陌生移民之間的互助。在西進(jìn)的過程中,喬德一家的第一個(gè)營(yíng)地是個(gè)有意義的地方,在那里他們遇上了威爾遜夫婦,兩家結(jié)成了聯(lián)盟。盡管當(dāng)時(shí)威爾遜夫人已經(jīng)生病了,但他們?nèi)匀唤蛹{病危的爺爺。爺爺突然死于中風(fēng),他就死在了威爾遜家的帳篷里。威爾遜一家的友善得到了回報(bào),奧爾提出幫助他們修理那輛拋錨的汽車。斯坦貝克強(qiáng)調(diào)了這些農(nóng)業(yè)移民的互助友愛精神,互不相識(shí)的農(nóng)業(yè)移民只要走在同一條逃荒道路上就有了共同的語言,就可以在同樣困苦的人們中間得到支援和接濟(jì)。正是通過這種陌生移民間的互助精神來解決社會(huì)生態(tài)危機(jī)中的對(duì)抗關(guān)系,倡導(dǎo)人和人的和諧相處。
最后,針對(duì)農(nóng)業(yè)移民的精神危機(jī),斯坦貝克提出了在移民中倡導(dǎo)普愛精神。人類內(nèi)心的普愛精神能夠把人從原來只想著自己發(fā)展到想著別人,最終在大家共同的靈魂中找到歸依。正如凱西倡導(dǎo)的:“所有的人有一個(gè)大的靈魂,那是大家所共有的,自己的靈魂只不過是大靈魂的一小部分。”在這樣的大靈魂中,那些失去了精神依戀的居無定所的農(nóng)業(yè)移民才能找到一個(gè)真正的精神家園。
斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中通過對(duì)喬德一家不幸遭遇的描寫,對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系,以及人類自身精神方面進(jìn)行了深刻的思考。作為一個(gè)有生態(tài)憂患意識(shí)的作家,斯坦貝克深刻地揭示了20世紀(jì)30年代美國(guó)自然、社會(huì)和精神三個(gè)方面的生態(tài)危機(jī),顯示了他對(duì)人類命運(yùn)的憂慮和對(duì)人類未來的極大關(guān)注。特別是在人類面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和壞境災(zāi)難的今天,用生態(tài)批評(píng)的方法去解讀《憤怒的葡萄》,挖掘書中的生態(tài)思想有著非同尋常的意義,也可以為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)提供有益的幫助和借鑒。
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［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)教育；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)管理
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)教育成為一種全新教育方式。網(wǎng)絡(luò)教育給人們的學(xué)習(xí)帶來了諸多便利，但也出現(xiàn)了各種危機(jī)，影響其健康發(fā)展。在系統(tǒng)分析危機(jī)的基礎(chǔ)上，從生態(tài)角度探討如何加強(qiáng)管理，可以有效地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育健康運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。
一、生態(tài)管理視角下的網(wǎng)絡(luò)教育
近年來，網(wǎng)絡(luò)教育在我國(guó)得到迅速發(fā)展。根據(jù)艾瑞咨詢數(shù)據(jù)顯示，2013年我國(guó)在線教育用戶規(guī)模為6720萬人，同比增長(zhǎng)13.8％。其中，高等學(xué)歷在線教育占比為50％，職業(yè)在線教育為21.1％，在線語言培訓(xùn)為18.7％，中小學(xué)在線教育為7.4％，學(xué)前在線教育為0.2％，其余為企業(yè)E-Learning等在線教育。分析2008年以來的市場(chǎng)走勢(shì)，盡管高等學(xué)歷在線教育逐年略有下降，但職業(yè)在線教育和在線語言培訓(xùn)保持平穩(wěn)增長(zhǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)普及、用戶使用習(xí)慣的形成、企業(yè)的市場(chǎng)推廣等原因，預(yù)測(cè)未來幾年在線教育用戶規(guī)模將保持15％以上的速度繼續(xù)增長(zhǎng)，到2017年預(yù)計(jì)達(dá)到1.2億人。從生態(tài)管理的角度分析，作為社會(huì)子系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教育所依賴的生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必然受到自然和社會(huì)等環(huán)境的影響。網(wǎng)絡(luò)教育需要有機(jī)融入到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，在整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中尋找、調(diào)節(jié)，不斷發(fā)展壯大。其發(fā)展目標(biāo)是，服務(wù)社會(huì)的能力進(jìn)一步提高，對(duì)社會(huì)公眾的吸引力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的影響和作用不斷擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展。
二、網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)分析
網(wǎng)絡(luò)教育是在虛擬環(huán)境中的教育活動(dòng)，由于人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界中缺乏生態(tài)文明意識(shí)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教育危機(jī)凸顯。從網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的主體、客體和生存環(huán)境三個(gè)方面分析，主要存在的危機(jī)情況如下。
1.網(wǎng)絡(luò)教育主體危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)教育是“一個(gè)以人為主體而形成的人工生態(tài)系統(tǒng)”，人是網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)主體。由于主體行為不規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一些關(guān)于“人”的生態(tài)問題。（1）網(wǎng)絡(luò)教育主體情感缺失危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境里，學(xué)習(xí)共同體成員在時(shí)間和空間上相對(duì)分離，學(xué)生感受不到教師的個(gè)性魅力，感受不到他們豐富的肢體語言，沒有彼此情感的交融，導(dǎo)致缺乏集體歸屬感和凝聚力，致使網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)習(xí)個(gè)體間聯(lián)系脆弱、整個(gè)環(huán)境缺乏生機(jī)。（2）網(wǎng)絡(luò)教育主體自控能力欠缺危機(jī)。由于網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境具有開放性，使得老師和學(xué)生具有很大的自主性。在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)教育過程中，主體的自主性向自由性發(fā)展，出現(xiàn)了環(huán)境秩序的混亂，影響了網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)的良性發(fā)展。例如，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)任務(wù)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在線時(shí)間中娛樂成了主題，學(xué)習(xí)成了“副業(yè)”，處于完全自由狀態(tài)。（3）網(wǎng)絡(luò)倫理道德缺失危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人的網(wǎng)上身份和角色的多樣性，使得原本在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的規(guī)范失去了原有的約束力。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者在這樣的環(huán)境下，會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)外界環(huán)境中各種惡意、等不良信息的褻瀆，原有的倫理道德教育受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
2.網(wǎng)絡(luò)教育客體危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)客體是教育信息資源。由于各種內(nèi)外因素的影響，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育客體也出現(xiàn)一些問題。（1）教育信息資源分布嚴(yán)重失衡。由于經(jīng)濟(jì)及科技的發(fā)展水平直接影響信息資源的分布，因而許多國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距導(dǎo)致了教育信息資源分布失衡，我國(guó)東部地區(qū)信息分布高于西部地區(qū)。信息資源分布失衡的狀況，直接決定了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)資源的不平等。（2）教育信息資源時(shí)效性與適用性危機(jī)。最主要的表現(xiàn)是信息資源陳舊，更新緩慢，冗余資源過多。由于網(wǎng)絡(luò)教育資源的易傳遞和時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)，使用者在查詢所需信息資源時(shí)，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)大多信息已經(jīng)過時(shí)，失去了使用價(jià)值。（3）教育信息資源質(zhì)量危機(jī)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息的爆發(fā)性增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量無用、無序的信息資源，造成了知識(shí)信息的污染，網(wǎng)絡(luò)教育資源的優(yōu)劣無法得到保證，直接影響了網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)效率。
3.網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境是與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的、影響網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)開展的各種條件的總和。網(wǎng)絡(luò)教育的生存環(huán)境十分復(fù)雜，存在著各種威脅或者潛在威脅。（1）信息網(wǎng)絡(luò)安全危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)同樣面臨著病毒、黑客攻擊等網(wǎng)絡(luò)安全問題。網(wǎng)絡(luò)教育中有很多未成年人，一旦遭遇網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害，就會(huì)造成財(cái)產(chǎn)損失、身心傷害，會(huì)挫傷他們學(xué)習(xí)的積極性，甚至危害其健康成長(zhǎng)。（2）網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)評(píng)價(jià)與反饋機(jī)制缺乏危機(jī)。目前網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)以客觀性測(cè)驗(yàn)居多，評(píng)價(jià)主體單一，對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程關(guān)注甚少，缺失學(xué)習(xí)歷程記錄、學(xué)習(xí)進(jìn)度分析、學(xué)習(xí)信息統(tǒng)計(jì)等評(píng)價(jià)方式，無法客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確地反映學(xué)習(xí)績(jī)效，也難以對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行及時(shí)反饋和指導(dǎo)，使網(wǎng)絡(luò)教育的學(xué)習(xí)質(zhì)量大打折扣。（3）網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)缺失危機(jī)。在網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)中，需要相應(yīng)的法律法規(guī)，以規(guī)范和約束網(wǎng)絡(luò)教育共同體的行為，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。但是，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)中各種層出不窮的問題，法律法規(guī)嚴(yán)重缺失和滯后。
三、網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)的危害
網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)的存在會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)的退化、停止乃至崩潰。因此，我們要不斷認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)可能導(dǎo)致的破壞性后果，從而實(shí)施積極的調(diào)控，維持其健康、持續(xù)地發(fā)展。
1.打破系統(tǒng)穩(wěn)定，影響網(wǎng)絡(luò)教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)教育信息服務(wù)的中斷或失去控制，系統(tǒng)穩(wěn)定的破壞不利于人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育信息資源的利用開發(fā)。因此，網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)，造成網(wǎng)絡(luò)教育資源的浪費(fèi)，影響網(wǎng)絡(luò)教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。2.產(chǎn)生信息疾病，影響網(wǎng)絡(luò)教育健康發(fā)展。信息疾病是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)，如信息垃圾、信息鴻溝、信息侵權(quán)等。作為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)之一，網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)或因網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的干預(yù)，或因自身的失衡，會(huì)不可避免地患上信息疾病。信息疾病會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)教育的健康運(yùn)行，進(jìn)一步加劇生態(tài)的失衡。3.阻礙系統(tǒng)交流，影響教育信息化可持續(xù)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教育建設(shè)是教育信息化發(fā)展的重要推動(dòng)力，它意味著教育信息化發(fā)展的走向和水平。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)危機(jī)，會(huì)阻礙網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)內(nèi)外物質(zhì)、能量、信息、價(jià)值有效交流，社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育信息服務(wù)的需求難以及時(shí)得到滿足，先進(jìn)的信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)中得不到充分應(yīng)用，社會(huì)政策和社會(huì)管理在網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)得不到有效實(shí)施?？傊W(wǎng)絡(luò)教育難以跟上社會(huì)的發(fā)展，教育信息化也便難以實(shí)現(xiàn)有序和持續(xù)地發(fā)展。四、網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)管理思考1.培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)教育主體生態(tài)意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境中，要引導(dǎo)自我管理。在學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中尊重學(xué)習(xí)規(guī)律，約束個(gè)人行為，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育主體與網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境共生、共發(fā)展。一方面，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過樹立道德規(guī)范，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)其自我管理。另一方面，教師作為管理者，應(yīng)該從自我做起，制定教師規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)自身的管理，積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)教育健康環(huán)境。
2.搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成員間情感交流平臺(tái)。著力在網(wǎng)絡(luò)教育共同體成員之間搭建一個(gè)情感交流的平臺(tái)，切實(shí)有效地加強(qiáng)情感交流，應(yīng)對(duì)情感交流缺失現(xiàn)象。首先，網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)和開發(fā)者，在設(shè)計(jì)和提供網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容時(shí)，要將情感交流作為一個(gè)重要內(nèi)容。其次，教師要在網(wǎng)絡(luò)教育中擔(dān)當(dāng)起教書育人的責(zé)任，通過視頻通話等多種形式，及時(shí)與學(xué)生進(jìn)行情感溝通和人文關(guān)懷。再次，學(xué)生作為學(xué)習(xí)共同體成員，要積極參加各種網(wǎng)絡(luò)交流群體，堅(jiān)持線下的真實(shí)姿態(tài)，塑造自己健康的網(wǎng)上情感個(gè)體角色，在情感交流中促進(jìn)自己的全面發(fā)展。
3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育資源生態(tài)化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)教育資源不是靜止不動(dòng)、一成不變的，而是呈現(xiàn)出多樣性、再生性和演化性等生命性特征，是一種過程的、發(fā)展的和自組織的整體。在與其他生態(tài)因子的交互中，學(xué)習(xí)資源內(nèi)容不斷更新和重組。在網(wǎng)絡(luò)教育資源建設(shè)過程中，要進(jìn)行動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，形成“前期準(zhǔn)備”“動(dòng)態(tài)生成”和“后期完善”的生態(tài)模式。
4.采用多元化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系。網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)習(xí)主體在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、初始能力、學(xué)習(xí)困難等方面都存在諸多差異，因而網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)采用多元化的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系。針對(duì)不同的問題情境和學(xué)習(xí)任務(wù)，可通過測(cè)試、問題積分、會(huì)話、自我反思等途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)結(jié)果等作出評(píng)價(jià)。通過多元化的評(píng)價(jià)方式，構(gòu)建多元共生的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上不斷有所進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，促進(jìn)和諧全面發(fā)展。
5.凈化網(wǎng)絡(luò)教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)安全隱患，必將危及到網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門要在充分調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，及時(shí)制定和完善相關(guān)的法規(guī)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全進(jìn)行有效監(jiān)管，對(duì)個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中的行為進(jìn)行規(guī)范，維護(hù)和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
［1］肖月寧，馬秀鋒.網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及實(shí)現(xiàn)方式［J］.開放教育研究，2004，（3）.
關(guān)鍵詞：人化自然；人工自然；資本邏輯；生態(tài)危機(jī)
中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544（2012）11-0016-03
馬克思認(rèn)為自然界是人類存在的無機(jī)身體。作為對(duì)象性存在的自然，由于人類的過度依賴導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生并有日趨嚴(yán)重的趨勢(shì)。對(duì)此，如何弱化生態(tài)危機(jī)對(duì)社會(huì)發(fā)展的束縛、如何建立人與自然和諧的關(guān)系就成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。通過對(duì)馬克思自然觀的梳理，在厘清馬克思多重自然觀的基礎(chǔ)上，深層次地解讀馬克思的人工自然思想。為我們更好地處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系提供理論支持。
一、作為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”的人工自然
在自然演化的過程中，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。產(chǎn)生了外在于天然自然的人工自然。其中是不依賴于人的意識(shí)和人類社會(huì)而存在的自然是天然自然，而經(jīng)過人類實(shí)踐化的自然稱作人工自然。依據(jù)人類實(shí)踐結(jié)果的不同，還包括人化自然、產(chǎn)業(yè)自然和社會(huì)自然。在理論體系中，關(guān)于多重自然的研究，特別是對(duì)人工自然的理論探析，具有及其重要的地位。
馬克思雖未明確提出何為人工自然。但馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論述過“人化的自然界”，在論述人的感覺的形成及其豐富性時(shí)指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出把人們周圍的“感性世界”看成是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”；把“在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界”稱為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”。通過馬克思自然觀的多重論述，可以將其概括為“人化的自然界”是人通過科學(xué)活動(dòng)所認(rèn)識(shí)的自然界。而“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”、“人類學(xué)的自然界”則是人類在技術(shù)、工程勞動(dòng)過程中。通過技術(shù)、工程創(chuàng)造的自然界，微觀構(gòu)成是以對(duì)象性存在的認(rèn)識(shí)物及人工物。我國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙先生對(duì)人化自然及人工自然分別有過詳細(xì)闡述，他指出：“把人化自然僅規(guī)定為是人類觀測(cè)所及從而能感知其信息的那部分自然界”?！鞍呀?jīng)過人類改造、創(chuàng)建、加工過的自然界叫做人工自然?！标愊壬鷮?duì)馬克思自然觀的認(rèn)識(shí)目的在于通過對(duì)人化自然與人工自然區(qū)別來探討技術(shù)哲學(xué)的范式問題。他指出：“‘人工自然’就是自然改造論的一個(gè)基本概念，是技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！睂?duì)于何謂技術(shù)。陳先生也是在人工自然與技術(shù)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中來探討的。他指出：“技術(shù)是實(shí)現(xiàn)自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術(shù)化自然或技術(shù)的意義。技術(shù)哲學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)?！闭怯捎诩夹g(shù)與工程的不斷進(jìn)步，人工自然的規(guī)模也空前壯大。馬克思認(rèn)為，自然界自從有了人類，它的發(fā)展就不再是純粹的自然過程，不是與人毫不相干的自在過程，人類正是通過實(shí)踐參與自然界演化的社會(huì)過程，而科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)都是人類在改造自然過程中表現(xiàn)出來的不同實(shí)踐方式。
在近代工業(yè)社會(huì)中。人類將天然自然、人化自然、人工自然演變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)自然與社會(huì)自然，從而獲得了人工物的普遍性、規(guī)模性及盈利性的社會(huì)屬性，創(chuàng)造了對(duì)象性的存在。隨著自然界的不斷演化，它所表現(xiàn)出來的社會(huì)屬性也將逐漸增加。所以，實(shí)踐化了的自然是人類勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。更是人類再生產(chǎn)的前提。由于人類的實(shí)踐方式的不同，自然界的辯證運(yùn)動(dòng)也是多樣的，包括天然自然、人化自然、人工自然、產(chǎn)業(yè)自然、社會(huì)自然。由于人類實(shí)踐過程的不同。自然的演化過程表現(xiàn)為技術(shù)，工程與人工自然的動(dòng)態(tài)過程，正是在這一動(dòng)態(tài)的工程中，天然自然向人工自然演化、產(chǎn)業(yè)自然向社會(huì)自然演化成為可能，也就是馬克思所說的工業(yè)是一本打開人本質(zhì)力量的書。
二、工程技術(shù)與人工自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系
以人工自然是技術(shù)哲學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是“東北學(xué)派”學(xué)術(shù)共同體的學(xué)科范式特征。陳昌曙先生在《技術(shù)哲學(xué)引論》一書中曾指出：“人工自然的特點(diǎn)及其演化過程、人工自然的意義及其帶來的問題以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是自然改造論和技術(shù)哲學(xué)的中心內(nèi)容。”人類通過工程技術(shù)的實(shí)踐，創(chuàng)造了人工化了的自然。而在改造的過程中自然界的演化過程與技術(shù)的發(fā)展過程具有相互促進(jìn)的關(guān)系。
依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的還原，我們認(rèn)為技術(shù)對(duì)應(yīng)的是人工自然的創(chuàng)造亦是對(duì)技術(shù)手段的使用。技術(shù)在控制、改造天然自然或人工自然的過程中發(fā)揮技術(shù)造物的功能。人類在使用技術(shù)的這一過程中可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)的最本質(zhì)特征，即技術(shù)是對(duì)天然自然、人工自然的控制與改造。“技術(shù)是物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換。這是技術(shù)的功能特征，是技術(shù)的最基本的特征?！?/p>
馬克思曾指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！倍窃趧趧?dòng)的過程中，技術(shù)在物質(zhì)、能量、信息的人工化轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著獨(dú)特的功能，并逐漸形成了技術(shù)知識(shí)、技術(shù)操作、技術(shù)手段等。但是不能孤立的認(rèn)為技術(shù)知識(shí)、技術(shù)操作、技術(shù)手段等就是技術(shù)，而是將技術(shù)納入控制與改造天然與人工自然這一范疇內(nèi)才能體現(xiàn)出技術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵?！凹夹g(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作，只是組成技術(shù)的要素。而不是技術(shù)的整體。只有當(dāng)這些因素組成一個(gè)特定的控制與改造自然的過程時(shí)，才可稱之為一種技術(shù)?！痹诟脑熳匀贿^程中，人工物的實(shí)現(xiàn)是人們利用工程技術(shù)目的性施加的結(jié)果，所以“一項(xiàng)技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的，根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所形成的原理，利用一定的手段和方法，對(duì)自然實(shí)行控制和改造過程的總和。這種過程不僅是人所創(chuàng)造的，而且又是由人來操作和控制而實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
將工程技術(shù)作為一種過程來認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槿藗儗?duì)自然的改造本身就是一個(gè)過程。對(duì)自然的改造所形成的不同層次的自然正是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志所在。與此同時(shí)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程是在全球化的背景下進(jìn)行的，更是在特定的社會(huì)中進(jìn)行的。由于受全球化的影響，資本邏輯范圍不斷擴(kuò)大，人類在改造自然的過程不可避免的對(duì)自然產(chǎn)生破壞，這主要表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)日益加劇。因此，在厘清了工程技術(shù)與人工自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系之后，就必須探討特定的社會(huì)所表現(xiàn)出來的特征對(duì)改造自然所產(chǎn)生的影響。
三、資本邏輯下工程技術(shù)的使用
資本邏輯。是指資本自身追求利潤(rùn)最大化和不斷擴(kuò)張的自由本性。在資本邏輯的作用下，伴隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，資本的這種逐利性表現(xiàn)得淋漓盡致。資本邏輯的作用不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，其起作用的范圍和領(lǐng)域空前擴(kuò)大。人類通過技術(shù)實(shí)踐在改造自然的過程中正是由于資本邏輯的介入從而導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。
資本邏輯下天然自然與人工自然矛盾加劇從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。對(duì)于資本，馬克思始終強(qiáng)調(diào)資本是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“黑人就是黑人。只有在一定關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下。它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”。馬克思對(duì)資本的分析不僅限于在資本作為生產(chǎn)要素層上去分析，重要的是從特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中來分析，而作為認(rèn)識(shí)與改造自然的科技也應(yīng)在特定的社會(huì)關(guān)系中去分析。
在與人工自然的動(dòng)態(tài)過程中?？茖W(xué)技術(shù)本身體現(xiàn)的是人類認(rèn)識(shí)天然自然和改造天然自然的能力和過程。通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)了天然自然并將其轉(zhuǎn)化為人化自然，通過技術(shù)發(fā)明，人們實(shí)現(xiàn)了人化自然向人工自然目的性的施加。使人工物得以實(shí)現(xiàn)。但是在資本邏輯下，科技成為資本逐利及剝削勞動(dòng)的有力武器。馬克思指出：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！痹诠こ碳夹g(shù)造物的過程中，人們雖然創(chuàng)造出了對(duì)象性的存在，展示了人的本質(zhì)，但是在創(chuàng)造的過程始終是在特定的社會(huì)中完成。而在資本邏輯盛行的社會(huì)中，工程技術(shù)的使用必然會(huì)產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的后果。
資本邏輯的運(yùn)行并不是自發(fā)的，它必須要找到一個(gè)人格化的代表來逐利。馬克思在《資本論》中揭示資本主義制度性質(zhì)時(shí)，不僅提出了反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資本人格化這個(gè)歷史范疇，而且還對(duì)資本人格化的實(shí)質(zhì)作了科學(xué)的界定。馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂，而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值?！笨v觀人類社會(huì)發(fā)展史，人格化機(jī)制與主導(dǎo)生產(chǎn)要素及其是不斷變化的。在資本主義社會(huì)中，特別是產(chǎn)業(yè)革命后機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具成為主導(dǎo)生產(chǎn)要素，于是資本家占有生產(chǎn)資料和無償占有工人剩余價(jià)值為特征的生產(chǎn)力要素的人格化機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。
正是在資本邏輯生產(chǎn)方式下。資本家成為了科技的人格化代表，在利用工程技術(shù)改造自然的過程中，資本的增值性要求使資本家不顧生態(tài)環(huán)境的不可逆及物質(zhì)的有限性，利用工程技術(shù)手段大肆的汲取自然界的物質(zhì)、能量與信息從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。
馬克思在論述社會(huì)三大形態(tài)時(shí)曾提到：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系?！倍⒆阌谫Y本邏輯的社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史階段。當(dāng)然。作為社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，也處于資本邏輯的體系中。因此，中國(guó)的資本運(yùn)轉(zhuǎn)，依然體現(xiàn)了資本追求利潤(rùn)最大化的特征。表現(xiàn)為跨國(guó)企業(yè)帶進(jìn)先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，在資本邏輯作用下科技的異化功能、不完全轉(zhuǎn)化過程也逐漸顯現(xiàn)出來。而作為我國(guó)民族企業(yè)，仍然在資本邏輯下為了獲取最大利益而生產(chǎn)，資本借助科技的改造與創(chuàng)造功能不斷增值，對(duì)生態(tài)環(huán)境也造成了一定程度的破壞。
但社會(huì)主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運(yùn)行的資本邏輯還是有很大區(qū)別的，“社會(huì)主義的法律處罰資本對(duì)公有制的非法侵害，限制資本對(duì)廣大人民利益的剝奪，社會(huì)主義道德譴責(zé)資本的損人利己行為。科技進(jìn)步將用來為鞏固社會(huì)主義制度服務(wù)，為人民建設(shè)美好家園，增進(jìn)福利服務(wù)?！蓖ㄟ^對(duì)資本邏輯下的生態(tài)危機(jī)揭示。并不是要社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)摒棄資本。而是要強(qiáng)調(diào)在資本邏輯下人們?cè)谑褂霉こ碳夹g(shù)改造自然的過程中避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響。從而讓工程技術(shù)在社會(huì)主義制度下發(fā)揮促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步與創(chuàng)造財(cái)富的作用。因此，在社會(huì)主義根本制度下應(yīng)加強(qiáng)對(duì)資本邏輯的消極作用的限制。
四、作為“人的無機(jī)身體”的生態(tài)自然
馬克思的自然觀為人類社會(huì)的和諧發(fā)展，為人類自身走出生存困境、擺脫生態(tài)危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。亦是自然轉(zhuǎn)化過程中的畸嬰，更是人性的危機(jī)、精神世界以及生存世界的危機(jī)，通過對(duì)馬克思經(jīng)典著作的探討及對(duì)馬克思的自然觀的梳理為解決全球生態(tài)問題提供了理論基礎(chǔ)。
首先，要明確自然是人的無機(jī)身體。馬克思指出：“自然界。就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體、所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！痹隈R克思看來，人靠自然界生活，自然是人的無機(jī)的身體。這說明人與自然是互為存在的關(guān)系。割裂了人與自然界的互為存在，也就割裂了人與自然界的本質(zhì)同一性，否認(rèn)了人之為人的存在。因此，人們要擺脫生存危機(jī)，就必須完成思維方式的轉(zhuǎn)向。像善待自己的身體一樣愛護(hù)自然，這樣人類才有可能完成自然主義與人道主義的統(tǒng)一。
其次，要樹立全面的生產(chǎn)觀。生產(chǎn)是人類歷史的起點(diǎn)和發(fā)源地，也是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但生產(chǎn)是一個(gè)多元復(fù)合體。社會(huì)發(fā)展也必然是一個(gè)多重生產(chǎn)的綜合發(fā)展過程。全面生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)“是一切歷史的第一個(gè)前提”，對(duì)于人類社會(huì)具有基礎(chǔ)性的地位。“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！薄氨憩F(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”馬克思明確指出：“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”這就提出了生產(chǎn)的人的尺度和物的尺度兩個(gè)尺度的問題。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能生產(chǎn)自己的社會(huì)關(guān)系以及人本身的生產(chǎn)，所以協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)具有重要的指導(dǎo)意義。
1.樹立自然資源“適度消費(fèi)”理念。
任何社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是一個(gè)資源的“消費(fèi)”過程。在福斯特看來，一方面，對(duì)自然資源過度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義方式，雖然增加了生產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上既不能從根本上遏制生態(tài)環(huán)境惡化，也不能消除全球性貧困；另一方面，摒棄經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義生產(chǎn)增長(zhǎng)方式并非要否定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，因?yàn)槠嬉蟊Ｗo(hù)環(huán)境而否定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也是不現(xiàn)實(shí)的。要現(xiàn)實(shí)地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“兩難”問題，只有堅(jiān)持生態(tài)學(xué)的“適度消費(fèi)”原則，強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和長(zhǎng)期保障的重要性。過去我們對(duì)大眾為物質(zhì)福利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)主要是從經(jīng)濟(jì)的角度去理解，而現(xiàn)在這種斗爭(zhēng)則日益呈現(xiàn)出更加廣闊而完整的環(huán)境背景。
2.借助“民主化的國(guó)家政權(quán)”力量實(shí)施生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略。
在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家是一切經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)要素，發(fā)揮現(xiàn)代國(guó)家對(duì)生態(tài)資源利用過程中的現(xiàn)實(shí)力量，無意是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要調(diào)節(jié)器。對(duì)此，福斯特認(rèn)為，始于20世紀(jì)80年代環(huán)保主義者為拯救美國(guó)西北太平洋沿岸最后幾片原始森林所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)之所以失敗，是因?yàn)槟繕?biāo)單一的環(huán)保主義者沒有走出“階級(jí)與生態(tài)的兩難困境”：既與反生態(tài)的資本對(duì)抗，又與追求經(jīng)濟(jì)生活滿足的工人對(duì)抗?；诖?，福斯特就環(huán)保運(yùn)動(dòng)中始終存在的生存就業(yè)與自然保護(hù)的矛盾提出了一個(gè)大致的解決方案：發(fā)動(dòng)大規(guī)模環(huán)保運(yùn)動(dòng)的直接途徑，就是要通過生態(tài)轉(zhuǎn)化——在滿足社會(huì)需求的同時(shí)規(guī)劃新的與自然合作的關(guān)系——從每次生態(tài)斗爭(zhēng)核心努力解決就業(yè)與環(huán)保之間看似難以處理的沖突。在福斯特看來，實(shí)施國(guó)家層面上協(xié)作行動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略是尋求一定范圍內(nèi)的將經(jīng)濟(jì)盈余輸入生態(tài)轉(zhuǎn)化目標(biāo)的重要手段，其根本目的在于借助新型民主化國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行一場(chǎng)盛會(huì)變革以消弱國(guó)家與資本的合作關(guān)系。
3.通過環(huán)境革命祛除“更高的不道德”對(duì)生態(tài)環(huán)境的消極影響
從一定意義上來說，生態(tài)危機(jī)是一種倫理價(jià)值觀上的“道德問題”?；诖耍鲊?guó)政府和學(xué)術(shù)界在對(duì)全球生態(tài)危機(jī)深刻反思之后，從文化價(jià)值觀的視域出發(fā)，主張進(jìn)行一場(chǎng)生態(tài)倫理價(jià)值領(lǐng)域的道德革命。對(duì)此，福斯特認(rèn)為，這種生態(tài)倫理價(jià)值觀本質(zhì)就是“綠色思維”，因而他在贊同土地倫理學(xué)理論關(guān)于道德改革設(shè)想的同時(shí)，也指出其在根本上沒有認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的“生物圈文化”所闡述的“更高的不道德”對(duì)生態(tài)環(huán)境的消極影響。在福斯特看來，資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的“更高的不道德”具有“厚顏無恥”崇拜財(cái)富而不顧引發(fā)貧窮和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，尤其是由于“更高的不道德”的高度制度化，從而導(dǎo)致了其他社會(huì)倫理道德和規(guī)范在整個(gè)社會(huì)生活中的“無奈讓位”。因此，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的時(shí)代背景下，必須進(jìn)行程度與規(guī)?？氨裙I(yè)革命的“環(huán)境革命”，建構(gòu)了一個(gè)超越并取代資本主義“更高的不道德”的生態(tài)文化多元性世界，這個(gè)世界是根植于公共道德且與地球及其生活環(huán)境和諧一致的。根據(jù)福斯特的思維邏輯，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐中，要做到正確處理人與周匝環(huán)境的關(guān)系，就必須要在觀念領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底的“環(huán)境革命”，凸顯生態(tài)文化價(jià)值的實(shí)踐理性，把生態(tài)資源的價(jià)值理論與技術(shù)理性有機(jī)統(tǒng)一起來；并且在突出人的主體能動(dòng)性及其本質(zhì)力量的同時(shí)，要尊重自然環(huán)境和生態(tài)資源的客體能動(dòng)性，形成生態(tài)資源與文化多樣性的理想局面，進(jìn)而促進(jìn)人與生態(tài)環(huán)境的更普遍、更完全、更協(xié)調(diào)一致的自由發(fā)展。
4.克服技術(shù)理性的一統(tǒng)優(yōu)勢(shì)尋求社會(huì)生產(chǎn)方式與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致
福斯特認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在必然性是一種“杰文斯悖論”：作為以追求物質(zhì)財(cái)富積累和增長(zhǎng)為首要目的社會(huì)制度，資本主義經(jīng)濟(jì)制度始終依賴“技術(shù)革新”，因?yàn)橹挥邢裾羝麢C(jī)、鐵路、汽車這樣劃時(shí)代的技術(shù)革新才有可能為資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)集聚資本，從而有利于“資本”去改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)技術(shù)依賴慣性的研究，福斯特認(rèn)為，對(duì)于解決資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的生態(tài)危機(jī)，“技術(shù)的魔杖”已經(jīng)失靈。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，將人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展僅僅局限于我們是否能在現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效率的技術(shù)是毫無意義的，這就好像把我們整個(gè)生產(chǎn)體制連同其非理性、浪費(fèi)和剝削進(jìn)行了“升級(jí)”而已。因此，他認(rèn)為，解決生態(tài)問題或經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的手段不是技術(shù)，而應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制下，與環(huán)境建立可持續(xù)關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)方式是存在的，只是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系阻礙了這種變革。從這一意義上說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種業(yè)已超越資本主義本質(zhì)的、可持續(xù)性的、符合生態(tài)原則的“發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制”。因此，要促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展就必須繞過杰文斯的結(jié)論，沿著經(jīng)典作家描繪的社會(huì)主義方向改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)椋鐣?huì)主義社會(huì)的支配力量不是追逐利潤(rùn)，而是要滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]異化消費(fèi)；虛假需要；消費(fèi)批判；制度批判
生態(tài)學(xué)的消費(fèi)價(jià)值觀，是在對(duì)生態(tài)危機(jī)形成根源的深入分析的過程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態(tài)危機(jī)與資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和政治制度聯(lián)結(jié)起來，最終使對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判轉(zhuǎn)化成為了對(duì)資本主義制度的批判，并以此為基礎(chǔ)勾畫出了社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)。
一
在生態(tài)學(xué)的理論體系中，“消費(fèi)”作為聯(lián)系生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的橋梁，構(gòu)成了其理論演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，資本主義危機(jī)的趨勢(shì)已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，需要對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，才能揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)和根源。
西方生態(tài)學(xué)理論家認(rèn)為，異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來越依附于消費(fèi)行為。正如本·阿格爾所說，“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！本唧w而言，人們?cè)趩握{(diào)、乏味、無聊的工作中，無法發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過消費(fèi)行為來補(bǔ)償勞動(dòng)中的這一不足。因?yàn)樵谙M(fèi)領(lǐng)域里，只要有錢就可以買到任何想要的東西，人可以作為一個(gè)積極的主體參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費(fèi)變成了人們逃避勞動(dòng)痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費(fèi)，幸福的大小則取決于消費(fèi)物品的價(jià)值和數(shù)量。在這種心態(tài)的支配下，消費(fèi)成了一種病態(tài)行為，一種對(duì)物品的無度索取和占有。世界上的一切，無論是自然的還是人造的，都進(jìn)入了人的消費(fèi)范圍，成為人的消費(fèi)對(duì)象。然而詭異的是，在當(dāng)今資本主義社會(huì)，為了消費(fèi)更多、更新和更好的商品和服務(wù)，人們只能通過更高強(qiáng)度的異化勞動(dòng)來獲得更多的金錢，從而滿足自己永元止境的欲求。因而，在當(dāng)代，消費(fèi)異化已成為各種異化的集合點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上，它與勞動(dòng)異化互相支持、互相促進(jìn)，成為勞動(dòng)異化得以繼續(xù)存在并發(fā)展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭(zhēng)意識(shí)，增加了人們對(duì)制度的合法性認(rèn)同，從而支持了資本主義制度的延續(xù)。
西方生態(tài)學(xué)理論家進(jìn)一步指出，在資本主義的生產(chǎn)方式下，無限生產(chǎn)、異化消費(fèi)和虛假需要總是聯(lián)系在一起的。資本主義的無限生產(chǎn)是最初的推動(dòng)力和源泉，虛假需要和異化消費(fèi)既是其結(jié)果，又是從內(nèi)外兩個(gè)方面形成新的推動(dòng)力，它們以整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)作為支撐，互相推動(dòng)、交融并進(jìn)，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式繼續(xù)生存的動(dòng)力。具體而言，在資本主義無限擴(kuò)張的動(dòng)力的推動(dòng)下，為了防止生產(chǎn)出現(xiàn)“過剩”，維持資本的繼續(xù)增殖，消費(fèi)變成了新的生產(chǎn)力。消費(fèi)成為生產(chǎn)和銷售的唯一目的，生產(chǎn)者的利益在于最大限度地提高消費(fèi)者的需求，不斷地將奢侈品轉(zhuǎn)化為“必需品”。此時(shí)的生產(chǎn)不但為利潤(rùn)而制造消費(fèi)品，而且還必須同時(shí)為利潤(rùn)而創(chuàng)造需要。需要不再是源于人的內(nèi)心，而是變成完全由外部制造出來的虛假的東西，消費(fèi)成了需要滿足的唯一方式，并變異為生產(chǎn)擴(kuò)張的內(nèi)在動(dòng)力。
在生態(tài)學(xué)者中，最早也是最系統(tǒng)地論述異化消費(fèi)與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿足的極限》一書中發(fā)揮了法蘭克福學(xué)派特別是馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費(fèi)”觀點(diǎn)，尖銳地批判了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)把需要的滿足等同于無休止的消費(fèi)的觀念。萊斯認(rèn)為，我們必須把人的需求問題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的組成部分。他指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人的需要被系統(tǒng)地導(dǎo)向了商品消費(fèi)領(lǐng)域。人們?cè)诳焖僮兓纳唐泛头?wù)中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)來補(bǔ)償其他生活領(lǐng)域，特別是勞動(dòng)領(lǐng)域遭受的挫折，并最終將消費(fèi)與滿足、幸福等同起來。然而，數(shù)量眾多的新商品，在承諾滿足需要的同時(shí)也相對(duì)從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品之間快速的相互作用帶給個(gè)人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感。換句話說，“這樣的社會(huì)被經(jīng)濟(jì)層面上激增的財(cái)富與個(gè)人層面上的匱乏的體驗(yàn)之間的永恒矛盾所困擾。無論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長(zhǎng)的資源和能源的供應(yīng)，也不能解決這一矛盾。”總之，對(duì)商品的瘋狂消費(fèi)并沒有使人變得更快樂，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這種傳統(tǒng)來說，最重要的是改變表達(dá)需要和滿足需要的方式，在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他活動(dòng)領(lǐng)域如生產(chǎn)領(lǐng)域中尋找人的滿足感和幸福感。
本·阿格爾認(rèn)為，理解社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)背后的、在解決嚴(yán)重制度危機(jī)過程中產(chǎn)生的基本原理來說，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費(fèi)的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告媒介而變得十分復(fù)雜；(2)人們把關(guān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉?！睘榱瞬粩啻碳と藗?nèi)ハM(fèi)，資本借助了廣告這一強(qiáng)有力的工具，需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介而變得十分復(fù)雜，同時(shí)人們則把需要的滿足幾乎完全等同于了消費(fèi)。然而，人的需要是無止境的，但無止境的物質(zhì)王國(guó)則是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著能源和物質(zhì)資源的成本不斷上升以及生態(tài)環(huán)境的惡化，人們對(duì)在資本主義社會(huì)中永遠(yuǎn)過著物質(zhì)豐裕的生活的期望必然會(huì)破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價(jià)值觀，反思過度消費(fèi)的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱之為“期望破滅了的辯證法”中應(yīng)運(yùn)而生。
總之，生態(tài)學(xué)以對(duì)資本主義條件下異化消費(fèi)現(xiàn)象及其后果的批判為基礎(chǔ)，通過揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系，最終找到了異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)的根源——資本主義制度，從而將消費(fèi)批判納入到了其制度批判的體系之中。
二
生態(tài)學(xué)者之所以重視對(duì)消費(fèi)問題的研究，不僅因?yàn)槠涫窃斐缮鷳B(tài)危機(jī)的重要原因，更為重要的是資本主義通過對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，大大延長(zhǎng)了資本主義制度的壽命，而這正是生態(tài)學(xué)研究和批判的重點(diǎn)。通過分析資本主義對(duì)消費(fèi)的控制過程及其造成的社會(huì)和生態(tài)后果，他們將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，從而將消費(fèi)批判與制度批判結(jié)合起來。這也成為了生態(tài)學(xué)與其他西方綠色政治思潮區(qū)分開來的根本標(biāo)志。
他們認(rèn)為，異化消費(fèi)在馬克思所在的時(shí)代不曾出現(xiàn)，它是在資本主義進(jìn)入壟斷階段后，國(guó)家為了防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍實(shí)行干預(yù)和調(diào)控的背景下產(chǎn)生的。資本主義已設(shè)法將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的趨勢(shì)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，正是通過對(duì)消費(fèi)實(shí)行操縱和調(diào)節(jié)，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。
首先，無限生產(chǎn)與異化消費(fèi)互相促進(jìn)，通過大量消耗商品和服務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產(chǎn)，為維持較高的利潤(rùn)率、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)創(chuàng)造了條件。福斯特在《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》中指出：資本主義生產(chǎn)的目的是為了資本追求利潤(rùn)，而不是為了滿足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)主要是為了實(shí)現(xiàn)商品的交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不是為了實(shí)用的需要，而主要是為了滿足由市場(chǎng)力量所產(chǎn)生的那些虛浮的消費(fèi)需要。為了滿足資本主義的利潤(rùn)增長(zhǎng)和擴(kuò)張需要，廠家不斷制造出新奇的物品和服務(wù)，并通過廣告和文化灌輸?shù)仁侄尾粩嗟刂圃焯摷傩枨螅仁谷藗儾粩嗟刭徺I、不斷地消費(fèi)，從而大大增強(qiáng)了人們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的依賴性，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其次，消費(fèi)異化掩蓋了社會(huì)的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費(fèi)造成的最嚴(yán)重的后果?，F(xiàn)代主體作為一個(gè)消費(fèi)者，無論是他的需求還是滿足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的。因而，人們一旦陷入了物質(zhì)至上的“虛假需要”，便會(huì)把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現(xiàn)為“需求的一體化”，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，需要大量消費(fèi)它所生產(chǎn)的產(chǎn)品，現(xiàn)在它成功地把這種需求轉(zhuǎn)化為普通人自身的需求，社會(huì)的需求變成了個(gè)人本能的需求。這種需求的一體化又產(chǎn)生了利益的一體化，一旦個(gè)人把自己的需求與商品體系結(jié)合在一起，他們便不再能否定這一體系，因?yàn)檫@無異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰(zhàn)既定社會(huì)秩序的能力。這一動(dòng)態(tài)過程使現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)找到了新的統(tǒng)治合法性依據(jù)，統(tǒng)治者通過向個(gè)人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統(tǒng)治者、資本家過著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來同樣的產(chǎn)品和服務(wù)，工人階級(jí)在平等的假象中被同化和融合了，對(duì)這個(gè)制度的反抗要求消失了，統(tǒng)治者通過對(duì)消費(fèi)實(shí)行控制成功地延長(zhǎng)了資本主義政治制度的壽命。
然而，無限擴(kuò)張的資本主義和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免地要發(fā)生矛盾沖突。在生態(tài)學(xué)者看來，生產(chǎn)的無限增長(zhǎng)和高消費(fèi)的生活方式，預(yù)示著人類資源極限的快速到來，以及生存環(huán)境的無可逆轉(zhuǎn)的破壞。因?yàn)橄M(fèi)經(jīng)濟(jì)是以現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)為發(fā)展基礎(chǔ)的，為了維護(hù)消費(fèi)者的無止境的物質(zhì)欲求，它專注于源源不斷地創(chuàng)造財(cái)富，不斷地向“自然界”透支，其結(jié)果是人類將為維持這種增長(zhǎng)方式和生活方式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價(jià)。
更為嚴(yán)重的是，由于這種經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)模式和高消費(fèi)的生活方式從經(jīng)濟(jì)和政治兩方面都給資產(chǎn)階級(jí)帶來了巨大的收益，它們便因此成為了資產(chǎn)階級(jí)極力倡導(dǎo)的“理想類型”，從發(fā)達(dá)國(guó)家輻射到發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)而成為了全球所公認(rèn)的最佳發(fā)展模式。“不消費(fèi)就衰退”成為了當(dāng)今社會(huì)似乎無懈可擊的道德邏輯，消費(fèi)甚至成為了當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)公民義務(wù)。然而，地球生態(tài)系統(tǒng)的承受能力是有限的。當(dāng)今世界，充其量只占全球人口1/5的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)的原料、能源及其它資源占世界產(chǎn)量的4/5，如果把這些國(guó)家所具有的人均資源、能源消費(fèi)水平推廣到全球所有居民，將對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生巨大壓力，以至于造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。因此，“正是在發(fā)達(dá)國(guó)家中被不同程度地制度化，并通過經(jīng)濟(jì)高壓和意識(shí)形態(tài)灌輸在其它國(guó)家被提升為普遍理想的高集約市場(chǎng)秩序的社會(huì)實(shí)踐，要為對(duì)地球上可利用資源的嚴(yán)重剝奪負(fù)責(zé)；為依賴于能源密集型的農(nóng)業(yè)而生活的人類現(xiàn)在的生存狀況而負(fù)責(zé)；為向生態(tài)圈排人大量的有毒物質(zhì)而負(fù)責(zé)?！?/p>
由此可見，生態(tài)學(xué)一直主張將異化、危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度聯(lián)系起來考察，認(rèn)為異化和危機(jī)的根源是資本主義應(yīng)有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機(jī)就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于的立場(chǎng)和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態(tài)特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)條件之間的矛盾，這種矛盾必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。其原因在于，資本的本性是追求無限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，必然不斷地進(jìn)行自我擴(kuò)張，但是自然界本身是無法進(jìn)行自我擴(kuò)張的，這就意味著追求無限增長(zhǎng)的資本主義生產(chǎn)體系必然會(huì)受到生態(tài)制約，造成自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)。因此，他認(rèn)為，資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中則用“物質(zhì)變換裂縫理論”來說明這種必然性。“物質(zhì)變換裂縫”就是指由于資本主義生產(chǎn)方式是一種以追求利潤(rùn)為基礎(chǔ)的掠奪式生產(chǎn)方式，其結(jié)果必然會(huì)造成人類社會(huì)和自然界之間物質(zhì)和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產(chǎn)方式具有不可持續(xù)性。在《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》一書中，福斯特更加明確地肯定生態(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域。本·阿格爾則通過闡述當(dāng)代資本主義維系其政治統(tǒng)治合法性的變化，來揭示生態(tài)危機(jī)的必然性。阿格爾指出當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)通過向人們?cè)S諾提供不斷增長(zhǎng)的財(cái)富和商品，并控制和引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求，使人們沉溺于商品消費(fèi)之中，從而維系了資本主義政治統(tǒng)治的合法性。這決定了資本主義生產(chǎn)體系具有不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)問題。
三
關(guān)于如何消除人的異化(包括異化勞動(dòng)、異化需要和異化消費(fèi))和生態(tài)危機(jī)的問題，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，只有從生產(chǎn)和消費(fèi)(需要)兩方面入手，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和制度框架兩個(gè)層面著眼，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和價(jià)值觀重塑的雙重變革，創(chuàng)造生態(tài)社會(huì)主義的未來，才能從根本上解決生態(tài)和人的異化問題。
萊斯在《滿足的極限》一書中，著重論述了這種擺脫異化和危機(jī)的途徑問題。他認(rèn)為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發(fā)揮與人的真正滿足和幸福是一種正相關(guān)關(guān)系，人的多方面的能力完全可以滿足人的多方面的需要，根本用不著非要由過分專門化的商品和服務(wù)來提供。因此，我們需要把注意力從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出一種能促進(jìn)人們?cè)谄渲兄苯訁⑴c與滿足自己需要有關(guān)活動(dòng)的環(huán)境。他主張通過非等級(jí)制的、以全體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來組織勞動(dòng)，使每個(gè)人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個(gè)人的能力都得到全面實(shí)現(xiàn)，使一切個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間真正滿足具有豐富的意義，由此實(shí)現(xiàn)表達(dá)需要和滿足需要方式的徹底變革。
在制度層面，他通過批判地分析穆勒的“穩(wěn)態(tài)國(guó)家”思想和伊利奇的“交往社會(huì)”等傳統(tǒng)替代方案，提出了要建立一個(gè)替代現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的社會(huì)——較易于生存的社會(huì)，“即把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)是減低商品作為滿足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計(jì)算需要的能源及物質(zhì)減到最低限度?！彼瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)，較易于生存的社會(huì)本身并不是目的，而是作為社會(huì)變革的一個(gè)有力的動(dòng)態(tài)階段重新改變社會(huì)政策，使其拋棄幸福的量的標(biāo)準(zhǔn)，而采用質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)；它并不總是以增長(zhǎng)、穩(wěn)定或下降的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會(huì)政策的方向，使?jié)M足需求的問題不再被完全看作是消費(fèi)活動(dòng)的功能。在這個(gè)社會(huì)中，有一系列消除貧困的相關(guān)政策，不會(huì)讓人們回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦環(huán)境中去；在這個(gè)社會(huì)中，仍然存在著商品和市場(chǎng)交換，只是消費(fèi)不再是滿足需要的唯一方式，人們?cè)诟鼜V泛的范圍內(nèi)擁有選擇權(quán)；在這個(gè)社會(huì)中，仍然需要科學(xué)技術(shù)并享受其成果，只是科學(xué)技術(shù)也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。
阿格爾則明確指出，“生態(tài)學(xué)的目的也是雙重的。它要設(shè)計(jì)打破過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)的社會(huì)主義的未來。過度生產(chǎn)將通過分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模來克服；過度消費(fèi)將用向人類提供有意義的、非異化勞動(dòng)(這種勞動(dòng)是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動(dòng))的辦法來克服。”他認(rèn)為變革的希望就蘊(yùn)含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生危機(jī)，而這不管愿意與否無疑將引起人們對(duì)滿足方式從根本上重新進(jìn)行評(píng)價(jià)。他特別指出，“這一過程一般具有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：(1)生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長(zhǎng)，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費(fèi)的觀念；(3)對(duì)需求方式的這種重新思考可以使異化消費(fèi)變成我們稱為‘生產(chǎn)性閑暇’和‘創(chuàng)造性勞動(dòng)’的現(xiàn)象?！比藗儗⒉辉侔堰@種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉，而可以在生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的愿望和價(jià)值。
阿格爾進(jìn)一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來克服異化消費(fèi)及生態(tài)危機(jī)。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(shù)(生產(chǎn))過程又適用于社會(huì)和政治過程。通過使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長(zhǎng))，而且在這一過程中可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度。他認(rèn)為分散化和非官僚化是兩個(gè)相伴而生的概念，“凡在有技術(shù)分散化形成小規(guī)模技術(shù)的地方，勞動(dòng)過程的民主化都起因于工業(yè)組織的非官僚化。離開了一個(gè)就沒有另一個(gè)?！绷硗?，通過對(duì)南斯拉夫的工人管理和工人自治的經(jīng)驗(yàn)的考察，阿格爾提出應(yīng)把強(qiáng)加的資本主義控制轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕沂┘拥墓と斯芾?。他進(jìn)而提出小規(guī)模、非官僚化、集體組織的生產(chǎn)將成為目的本身，而這些只有在社會(huì)主義所有制(同時(shí)具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實(shí)現(xiàn)，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標(biāo)與傳統(tǒng)的的社會(huì)主義所有制的目標(biāo)聯(lián)系起來，形成了新的社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。
摘要：《灰色夜梟》這部電影是1999年由理查德?阿滕伯勒導(dǎo)演，皮爾斯?布魯斯南主演，以加拿大的一處原始森林為背景拍攝的一部保護(hù)大自然、維護(hù)人類生存環(huán)境的電影。主人公通過的自己的行動(dòng)展現(xiàn)了人與自然的不和諧關(guān)系以及可能造成的生態(tài)危機(jī)，反映了主人公要求善待自然、尊重自然的生態(tài)意識(shí)。
關(guān)鍵詞： 《灰色夜梟》、生態(tài)批評(píng)、環(huán)境保護(hù)
[中圖分類號(hào)]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0225-02
隨著科技的迅速發(fā)展和生活質(zhì)量的不斷提高，人類對(duì)自然的破壞力度也不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境的平衡逐漸被打破，地球上的生物正受到生存環(huán)境的威脅。生態(tài)批評(píng)的崛起充分的證實(shí)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧是全人類進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)批評(píng)在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了極其大的影響力并表現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性?！痘疑箺n》是根據(jù)真人真事改編而來，根據(jù)原有的事件，并加以延伸，生動(dòng)地演繹了主人公阿齊在原始森林過著猶如原始人的生活，以及表現(xiàn)他與動(dòng)物伙伴間特殊的溝通方式。灰梟阿齊生于英國(guó)的黑斯廷斯，他童年郁郁寡歡，他向往印第安人的與自然融合為一，夢(mèng)想當(dāng)一名印第安人。1906年，在他18歲的時(shí)候，他離開英國(guó)前往加拿大的北方叢林過起了真正的印第安生活，伐木造房，打獵糊口，其他日用品靠出賣毛皮來換取。在印第安人部落中的生活，他當(dāng)了一名設(shè)陷阱捕獸的獵人。本文試從生態(tài)宏觀視角來剖析《灰色夜梟》中所展現(xiàn)生態(tài)思想、“人類中心主義”制約下人與自然的不和諧關(guān)系，以及環(huán)境保護(hù)的重要性，進(jìn)而探求該電影給我們的生態(tài)啟示。
一、《灰色夜梟》中展現(xiàn)的生態(tài)思想
人類文明的進(jìn)步主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)，物質(zhì)文明提高了人類的生活質(zhì)量卻滿足不了人類自身貪婪的欲望。無限度的利用大自然創(chuàng)造各種利益，不顧生態(tài)環(huán)境的重要性，打破了人與自然的和諧，破壞了大自然的生態(tài)循環(huán)---物種的瀕臨滅絕、資源的過度開采、全球氣候變暖、空氣及水等資源的污染等。人類物質(zhì)和科技的進(jìn)步與生態(tài)文明生態(tài)環(huán)境的不同步不和諧的現(xiàn)象已驟然出現(xiàn)，將給人類帶來了生態(tài)災(zāi)難的威脅。
在科技高速發(fā)展的時(shí)代，生態(tài)批評(píng)作為一種批評(píng)方法是時(shí)代的產(chǎn)物。生態(tài)批評(píng)形成于20世紀(jì)90年代的美國(guó)，作為一種文學(xué)批評(píng)形式，生態(tài)批評(píng)深刻影響著全世界的文學(xué)界并廣泛出現(xiàn)在各國(guó)。而廣為接受的是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)人徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂對(duì)它的定義：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！盵1]生態(tài)批評(píng)是人類思想文化領(lǐng)域里的一種自我環(huán)境保護(hù)意識(shí)的體現(xiàn)，是一種文化意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)。具有責(zé)任和意識(shí)的批評(píng)家充分地認(rèn)識(shí)到人類與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，從主觀和宏觀的角度去關(guān)注拯救地球。從思想文化的領(lǐng)域來看生態(tài)批評(píng)是一種藝術(shù)的文化批評(píng)具有獨(dú)特的存在意義及價(jià)值，從各個(gè)社會(huì)文化因素引導(dǎo)人的思想、意識(shí)、用一種宏觀的眼光是探索去發(fā)現(xiàn)人類對(duì)大自然的態(tài)度和行為，進(jìn)而影響改變?nèi)澜缂吧鐣?huì)的發(fā)展機(jī)制模式，進(jìn)一步深入分析人與自然環(huán)境之間的制約性，將分析的理論與實(shí)際的文學(xué)研究充分的結(jié)合，體現(xiàn)文化因素與自然因素的綜合化和統(tǒng)一化。生態(tài)文學(xué)研究者喬納森?萊文說：“我們的社會(huì)文化的所有方面,共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系……歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的?！盵2]
《灰色夜梟》這部電影的主題是關(guān)于環(huán)保與人類生存的關(guān)系，尤其是影片中阿齊和女主角所提倡的對(duì)海貍的保護(hù)，因?yàn)楹Ｘ偟臄?shù)量因大量成年海貍被捕殺去做海貍皮帽且幼年海貍又沒法獨(dú)自生存而減少。雖然當(dāng)阿齊的身份被公之于世后，人們對(duì)海貍保護(hù)以及其他環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)被擱置，但是最終在阿齊去世后的幾年后，人們還是意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。阿齊雖然不是真正的印第安人,但他為了阻止那些濫殺珍貴動(dòng)物的人們,為了保護(hù)原始的大自然,不惜一切地向人們宣告呼喊,“拯救自己就是拯救自然”。他身份的做假跟他為環(huán)保所做的貢獻(xiàn)相比根本微不足道，他這樣的人應(yīng)該讓人肅然起敬。
二、以解構(gòu)“人類中心主義”為目標(biāo)的生態(tài)批評(píng)
人類中心主義的思想體系主要受思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式等眾多因素的影響而形成的，而生態(tài)環(huán)境的問題實(shí)質(zhì)就是人類主宰一切也就是人類中心主義統(tǒng)治地位所造成的生態(tài)危機(jī)。西方國(guó)家的發(fā)展模式機(jī)制制約了西方文化的發(fā)展方向，西方的思維模式形成決定了西方人對(duì)待自然的基本態(tài)度，以一種二元對(duì)立思想來劃分主體和客體即：人類與自然。人類中心主義的核心就是把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體并且在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有擁有意識(shí)的人類才是主體，自然是客體。人類自以為凌駕于自然界萬物之上，進(jìn)而將人類與自然、自我與他人之間的關(guān)系視作征服與被征服、改造與被改造、控制與被控制的二元對(duì)立關(guān)系。在人類中心主義思想的支配下，不僅把人與自然對(duì)立起來，而且企圖凌駕于自然之上，為利益不惜犧牲環(huán)境，不顧自然的可持續(xù)發(fā)展，肆意的開發(fā)、控制、占有自然資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，打破了萬物的規(guī)律，物極必反，最終造成人類自身的悲劇。
生態(tài)批評(píng)家雷切爾卡森指出，“生態(tài)危機(jī)最主要的根源就是支配了人類意識(shí)和行為數(shù)千年之久的人類中心主義?！盵3]生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。恩格斯曾經(jīng)說過:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)的積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的。”[4]這一語道出了人們?cè)谧分鸾?jīng)濟(jì)利益中表現(xiàn)出來的短視性、急功近利行為。換言之，就是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中只注重眼前的經(jīng)濟(jì)效益，忽視或無視對(duì)自然、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。對(duì)自然采取只破壞不建設(shè)、只索取不補(bǔ)償、只污染不治理的態(tài)度。
在《灰色夜梟》前半部分，主人公阿齊在人類中心主義的思想支配下，為了自己的利益， 以捕殺森林動(dòng)物來換取錢財(cái)還債。后來，由于受到妻子的影響，成為海貍的保護(hù)者，最終建立了一種與自然親近的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變解構(gòu)了長(zhǎng)期支配人類思維模式的人類中心主義，打破了人與自然的二元對(duì)立，使得阿齊明確認(rèn)識(shí)到作為人類的一員應(yīng)當(dāng)對(duì)自然承擔(dān)的責(zé)任，把保護(hù)原始森林環(huán)境看作自己的責(zé)任。另外，在人類中心主義思想支配下，一些無良的毛皮獵人為了自己的利益肆意破壞他所在的加拿大原始森林，以獲得動(dòng)物的皮毛，并將獵槍和炸藥等破壞帶進(jìn)與世無爭(zhēng)的森林，森林遭受了工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物的威脅，森林生態(tài)正在惡化。阿齊愈看清楚他們貪婪的面目，愈覺得必須阻止情況惡化。通過寫書、各地演講等號(hào)召人們的環(huán)保意識(shí)，以及保護(hù)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性。反人類中心主義就是要打破二元對(duì)立的思維模式，幫助人類擺脫人類中心主義的制約，重新構(gòu)建全新的生態(tài)價(jià)值觀，敬畏自然，尊重他人，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與他人的和諧共存與發(fā)展。
三、《灰色夜梟》的生態(tài)啟示
《灰色夜梟》是一部非常好的保護(hù)環(huán)境和動(dòng)物的宣傳警示影片，阿齊通過自己的行動(dòng)向人們證明了保護(hù)大自然的重要性，同時(shí)也給我們生活在今天生態(tài)危機(jī)此起彼伏的當(dāng)代人以生態(tài)啟示。物質(zhì)文明、精神文明永遠(yuǎn)是相輔相成的，相互制約的，精神壓抑恐慌是工業(yè)時(shí)代的必然產(chǎn)物。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞不僅僅是對(duì)自然生態(tài)法則的無知，更是資本主義對(duì)利益看重超于一切。資本主義工業(yè)文明倡導(dǎo)的價(jià)值觀曾極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)文明發(fā)展的進(jìn)步，極大地推動(dòng)了工業(yè)科技前進(jìn)的步伐。人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變使人更加不注重生態(tài)的平衡與自然的法則，沒有 以可持續(xù)的宏觀視角去看待人類與自然的發(fā)展。當(dāng)人類滿足了物質(zhì)需求卻感到一種價(jià)值失落和精神恐慌，這種失落和恐慌讓人類又開始向往和諧平衡的生存環(huán)境。梭羅認(rèn)為，“人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多的占有,而是精神生活的充實(shí)和豐富,是人格的提升,是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人也越來越和諧”[6]。
人類中心主義自造成的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是一種文化危機(jī)，阿齊以印第安人的身份到各處宣講，以期引起更多人的努力，警示人們?nèi)伺c自然和諧關(guān)系的重要性批判人們過度開采自然資源、破壞人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤思想。雖然他的印第安人的身份受到質(zhì)疑，遭到調(diào)查，但他為環(huán)境保護(hù)所作出的努力是無法抹去的。人類價(jià)值觀的偏差、精神恐慌與人類自身生存環(huán)境的破壞是緊密聯(lián)系相關(guān)的，這表明我們就是要從文化、價(jià)值觀等一系列的社會(huì)及社會(huì)關(guān)系根源入手來根治解決當(dāng)今環(huán)境問題。遵循大自然的可持續(xù)就是保護(hù)我們?nèi)祟惏l(fā)展的可持續(xù)，就是保護(hù)我們?nèi)祟悾祟愐彩谴笞匀坏囊环肿痈鼞?yīng)該維護(hù)保護(hù)自己的生態(tài)家園。
參考文獻(xiàn)：
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[4]、巖佐茂. 環(huán)境的思想[M]. 中央編譯出版社，1997.
《完美風(fēng)暴》中的覺醒在生態(tài)影視作品《完美風(fēng)暴》的開始，蓋爾號(hào)的船長(zhǎng)比利就為我們帶來了以下詩情畫意的職業(yè)生涯的描述:“蔚藍(lán)色的海洋上的霧氣逐漸消散，揚(yáng)起了航帆，拉動(dòng)了船上的繩索，我們高興地向南部的海峽快速的航行。我們的航船經(jīng)過了十磅島，也回到了我們兒時(shí)曾經(jīng)溜冰的尼羅塘，我們興奮地向守塔的燈衛(wèi)拉響了汽笛來打招呼，海鳥在蔚藍(lán)色的海洋上盡情地翱翔，浪花拍打著我們的桅桿和我們高興地打招呼……這一切是那么美好和奇妙，世界上還有比這更漂亮的自然景色嗎?”從船長(zhǎng)比利詩情畫意的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)人類對(duì)于自己賴以生存的自然環(huán)境還是心存熱愛和感激之情。然而，生活的清苦和運(yùn)氣的倒流，船員們的海上收入也越來越少了。在外人的冷嘲熱諷之中，蓋爾號(hào)的船員將自己的航船駛出了自己原本打撈作業(yè)的區(qū)域，在短暫的休息后向無私的海洋母親再次伸出了貪婪的雙手，在人類狂妄的自信的支撐下，船員們航船來到了遙遠(yuǎn)的且天氣變化莫測(cè)的弗蘭明什角，在這廣袤的海洋深處得到了自己夢(mèng)寐以求的豐富的魚群，在表面上取得了偉大性的勝利。與此同時(shí)帶給船員們的是自然界的瘋狂報(bào)復(fù)，水手的意外落水，鯊魚的猛烈進(jìn)攻，海洋風(fēng)暴阻擋了返航的路程，此時(shí)的大自然似乎和人類一樣具有意識(shí)，對(duì)人類的無限制的貪婪欲望進(jìn)行了深刻的警告，在最后，船員也沒有將自己對(duì)于海洋的戰(zhàn)勝品帶回來，相反的是為此付出了沉重的代價(jià)。這部改編真實(shí)故事的生態(tài)主題的電影在很多故事情節(jié)上和《老人與海》有很多相同之處，二者都不約而同地用硬漢征服自然的形象去塑造了船長(zhǎng)比利，并讓他們對(duì)于大自然的貪婪付出了慘痛的代價(jià)。從而通過影片告訴我們，人類是終究無法戰(zhàn)勝自然的，無論他們表面上從自然界索取了多少財(cái)富，最終自然都會(huì)用更加嚴(yán)酷的手段對(duì)他們進(jìn)行懲罰。
二、生態(tài)倫理在影片
《猩球崛起》中的發(fā)展如果說生態(tài)意識(shí)是在影片《完美風(fēng)暴》中是覺醒的開始，那么在2011年上映的生態(tài)危機(jī)影視主題的《猩球崛起》是生態(tài)倫理在影視作品中的繼續(xù)發(fā)展，也是人類對(duì)于生態(tài)危機(jī)的影視作品的繼續(xù)探討。在影片《猩球崛起》中，自私貪婪的人類為了研制自己認(rèn)為新型的科技技術(shù)成果，不惜一切代價(jià)向自然界開始了瘋狂的掠奪，同時(shí)不顧親情地向人類的近親黑猩猩也大開殺戒，在自己得意洋洋沉醉于科學(xué)技術(shù)得到最新開發(fā)的同時(shí)，意想不到的后果也發(fā)生了，在科學(xué)技術(shù)研制開發(fā)的過程中，大猩猩進(jìn)化了，成為和人類一樣具備聰明才智的生命體，并且為了自己種族的利益和人類展開了生死較量。人類總是把自己鼓吹為這個(gè)世界上最有智慧的生命體，因此就可以控制這個(gè)世界上其他物種的生殺大權(quán)，甚至連自己最為親近的黑猩猩也不放過。為了滿足人類永無止境的貪婪欲望，心狠手辣的人類把可愛的動(dòng)物關(guān)進(jìn)牢籠里，送進(jìn)了動(dòng)物館觀賞，或者送到實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，對(duì)其他物種的生存權(quán)肆無忌憚地摧毀，可是一旦動(dòng)物觸犯了人類的生存利益，人類就會(huì)變得極度的仇視和憎恨，甚至想盡各種辦法企圖把這種力量消滅掉。但是人類最終還是被自己表面上的優(yōu)越感蒙蔽了，狂妄的人類的飛機(jī)被手無寸鐵的猿族不費(fèi)吹灰之力擊敗了，成為可悲、自私的小丑形象。影片《猩球崛起》中運(yùn)用全新的動(dòng)物的視角對(duì)人類瘋狂對(duì)大自然進(jìn)行掠奪這一行為進(jìn)行了深深地控訴，稍微有良知的人們?cè)诳催^影片后都會(huì)被這部影片帶入一種深深的自責(zé)中。影片《猩球崛起》中對(duì)于生態(tài)倫理觀進(jìn)行了深刻的透視，為生態(tài)主題影視作品由倫理道德的層面向更深層次的倫理生態(tài)批評(píng)發(fā)展邁出了重要的一步。
三、生態(tài)信仰在影片
《阿凡達(dá)》中的成熟以往的西方影視作品中，基督教幾乎是所有影視作品的惟一信仰理念，在基督教的教義中，人類是上帝在人間的代表者，是上帝模樣的再現(xiàn)，并被賦予了管理人世間一切事務(wù)的權(quán)利。而且無論人類在自然界中犯了任何錯(cuò)誤，只要在慈愛的上帝面前進(jìn)行懺悔，都會(huì)得到寬大慈善的主的原諒和寬恕。所以，在西方的基督教信仰的思想體系中，人類是無所不能的，可以凌駕于萬物之上的統(tǒng)治者，而這種統(tǒng)治主要是通過開發(fā)研制高新科學(xué)技術(shù)成果體現(xiàn)出來的。但是在影視作品《阿凡達(dá)》中首次打破了這種西方傳統(tǒng)的生態(tài)信仰的局限。在生態(tài)主題電影《阿凡達(dá)》中，西方首次打破了原先信仰的局限，開始接受東方神秘的天人合一的生態(tài)信仰理念，給我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)魔力無窮的潘多拉式的星球。在這個(gè)魔力無窮的星球上，靈魂樹是一切生命的載體，所有物種都通過靈魂樹可以自由的交談。納威人的信仰:萬物都是平等的，也是潘多拉星球維持生態(tài)平衡和人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，人類和各個(gè)物種是兄弟姐妹的關(guān)系，他們?cè)谑ツ该媲笆瞧降鹊?，圣母不?huì)偏袒他們其中任何的一方，因?yàn)槭ツ傅穆氊?zé)只在于維護(hù)潘多拉星球的生態(tài)系統(tǒng)的平衡。于是傳統(tǒng)的生態(tài)信仰觀念就在這部影片中發(fā)生了激烈的沖突，一面是相信自己開發(fā)研制的高科技可以控制一切的自高自大的地球人在自己開發(fā)研制了高科技武器后毀滅了自己賴以生存的地球并開始進(jìn)攻潘多拉星球;一面是厭惡了現(xiàn)代文明下的無休止的掠奪和破壞的納威人，依舊相信自然力量的，依然相信靈魂樹和圣母，向地球的殖民主義者展開了家園保衛(wèi)戰(zhàn)，納威人最終取得了完全性的勝利。從更深層次的角度來看，影片反映的是生態(tài)危機(jī)下生態(tài)信仰的沖突，但是依靠自然之力戰(zhàn)勝一切的思想內(nèi)涵不容置疑。伴隨著西方生態(tài)危機(jī)主題的影視作品的快速發(fā)展，西方也開始從東方生態(tài)信仰文明之中發(fā)掘創(chuàng)作的靈感，為人類的生態(tài)信仰開辟新的途徑。
四、精神生態(tài)在影片