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導語：在建筑藝術的概念的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：建筑；藝術
中圖分類號：TU3 文獻標識碼：A
1 建筑的概念。建筑，是建筑物和構筑物的統(tǒng)稱，是工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)作，是各種土木工程、建筑工程的建造活動。建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動創(chuàng)造的空間環(huán)境。
2 建筑藝術的概念。建筑藝術，是一種立體藝術形式，是通過建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。
3 建筑與建筑藝術。建筑具有雙重性，即精神性和物質(zhì)性。它們之間的比例不是均等的，而是根據(jù)其需要確定的。低標準的倉庫、車棚等的物質(zhì)性就特別強。一般的學校、醫(yī)院、辦公樓等就比倉庫的精神性提高了，博物館、劇院、美術館、文化宮等就要更高了，若是游泳、健身、標志性建筑等，它的精神性因素要求就越高了，而有些紀念碑塔等裝飾性的建筑幾乎就沒有什么建筑性了，是純藝術品。
二、建筑藝術的內(nèi)容
1 環(huán)境。建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對建筑藝術產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術趣味。
2 序列。組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個部分之間的有機聯(lián)系可以構成一定的觀賞序列。通過不同的序列結(jié)構，可以展示豐富的造型畫面，形成節(jié)奏很強的韻律，更有效地突出主體形象。
3 造型。由各種式樣的平面、立面、結(jié)構、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術最基本的因素。每個時代和每個民族對于建筑造型都有各自的審美標準，也有共同的標準。首先要求造型的各個組成部分在總體中是和諧的、有機的和符合形式美法則的。同時每種類型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征。
4 形式美法則。環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。
5 附屬藝術和建筑小品。建筑小品和雕塑、繪畫、工藝美術等，是建筑藝術中不可缺少的部分，在形成建筑藝術的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺階、欄桿、水池、墻籬、門坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來表現(xiàn)、提示、說明所象征的主題內(nèi)容。
三、建筑藝術的創(chuàng)作要求處理好以下幾種關系
1 功能技術和藝術的關系。建筑是功能技術同藝術的統(tǒng)一體，但是在以功能技術為主的建筑和以藝術為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術的創(chuàng)作首先必須確定具體對象的藝術成分以及藝術成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。
2 邏輯思維與形象思維的關系。建筑中的功能、技術等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說來，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術先進，便于建造，所以邏輯思維是進行規(guī)劃設計的基礎。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術風格和表現(xiàn)力，所以在運用邏輯思維的同時，也必然會滲入形象思維，在達到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。
3 構思與技巧的關系。美的藝術離不開熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術構思。無論是環(huán)境、序列、造型的設計，還是象征涵義的命題，都應當首先進行總體構思。巧妙的構思是技巧的靈魂。
4 繼承與創(chuàng)新的關系?，F(xiàn)代建筑的主要爭議之一就是建筑藝術的時代性與傳統(tǒng)性的關系。時代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強加于社會。沒有繼承，建筑藝術就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復古和盲目模仿，不能不分對象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會的實際需要，適應時代的發(fā)展，重視和發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
四、建筑藝術欣賞
意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認為：建筑是一個技術與藝術的綜合體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特認為，建筑是用結(jié)構來表達思想的科學性藝術?？傊ㄖ哂屑夹g和藝術的雙重性。建筑的技術性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術，是因為它具有藝術的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1 建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。
2 建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術等條件而設計的，是技術和藝術的統(tǒng)一。
3 建筑的結(jié)構美。建筑結(jié)構是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構美。隨著現(xiàn)代科學技術的進步，現(xiàn)代建筑結(jié)構的形式越來越豐富，如框架結(jié)構、薄殼結(jié)構、懸索結(jié)構等。建筑的結(jié)構與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時，建筑結(jié)構也體現(xiàn)出一種獨特的美。
4 建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個建筑與環(huán)境的關系問題。中國古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機建筑”的理論，也主張建筑應與大自然相和諧，就像從大自然里生長出來似的。他最著名的代表作流水別墅生動地說明了這一點。這座位于美國匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。
5 建筑的風格美。建筑的風格是指建筑造型、功能布局和建筑裝飾所具有的時代共性。建筑風格是建筑藝術最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時代的和民族的審美要素，所以建筑藝術表現(xiàn)為時代的風格、民族的風格和類型的風格。建筑藝術的基本風格是歷史的產(chǎn)物。一般說來，時代不同，基本風格也不同，但由于影響民族風格的民族文化要素是經(jīng)過長期積累形成的，具有相對的穩(wěn)定性，民族風格也具有相對的傳統(tǒng)性和獨立性。建筑藝術的時代風格比較敏感，民族風格比較穩(wěn)定，建筑的基本風格在這兩者的相互制約中發(fā)展變化。
參考文獻
[1]肖默.淺論建筑“美”和“藝術”[J].建筑學報，1981（11）.
【關鍵詞】建筑設計；自然和諧；吸收利用
建筑藝術具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結(jié)構、施工技術的制約?，F(xiàn)代科技的廣泛應用，創(chuàng)造了豐富的建筑作品。然而，由此產(chǎn)生的對自然資源和文化遺產(chǎn)的破壞也危及到人類自身的生存和發(fā)展，引發(fā)了自然資源的開發(fā)與利用、生態(tài)環(huán)境的保護與破壞和城市系統(tǒng)的調(diào)整與布局、文化藝術的繼承與發(fā)展等一系列問題。特別是人們更多的強化物質(zhì)的建設，由此帶來了現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的分離，城市文化多樣性正在消失；商品化使城市特色走向淡化，豐富多彩的建筑藝術正在消失；城市空間出現(xiàn)了嚴重的單調(diào)性、乏味性，包括建筑藝術在內(nèi)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術都在走向枯萎。人類在利用、改造自然的同時，把自己推向了與賴以生存的自然環(huán)境的對立面。這不能不說是人類文明發(fā)展史上的悲劇。
當人類開始認識到這種發(fā)展中的倒退、建設中的破壞開始嚴重危及人類自身的時候，人類社會便攜起手來，為自身的生存尋求新的出路，即創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的、多層面的、具有藝術價值的環(huán)境空間。當代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設計思想、理論、方法及實踐比以往更加注重群體及整體環(huán)境的處理，注重人與自然的和諧而不是對立，注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制、歷史文脈等等。
中國建筑體系是以木結(jié)構為特色的獨立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。中國建筑設計理念的集中體現(xiàn)，即為系統(tǒng)的“風水術”。探求“風水術”實質(zhì)，不外是在選址方面對地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計，從而創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想――風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性――它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。
由風水術生發(fā)的中國建筑觀對當代建筑具有借鑒意義。風水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于“水”、“風”、“土”、“氣”的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關系與資源的處理、運用表現(xiàn)出驚人的一致。風水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質(zhì)，顯示出中國古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國很多有代表性的生態(tài)建筑模式，如客家土樓、陜北窯洞、華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。
作為中國建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的有機建筑學概念。這種概念的核心是“道法自然”，就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為“有機建筑”，代表人物是美國建筑師賴特。他認為建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，這個組群由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來，用以滿足人的活動場所或空間的需要。他主張設計每一個建筑，都應該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個理念，把這個理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個局部，使每一個局部都互相關聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分。他還主張建筑應與大自然和諧，就像花從枝條上生長出來一樣自然；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進室內(nèi)，屋頂、墻和門窗等實體都處于從屬的地位，應服從所設想的空間效果，這就打破了過去著眼于屋頂、墻和門窗等實體進行設計的觀念，為建筑學開辟了新的境界。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人―建筑―自然的關系，即“天人”關系，認為宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。
當代中國建筑設計起步較晚，而西方設計所經(jīng)歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風水術中科學的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術進一步在實踐工作上給予設計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、交互感應的文化面貌。
在具體實踐中，應特別注意以“抽象繼承”作為我們繼承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑藝術的基本原則?，F(xiàn)在許多建筑僅把傳統(tǒng)藝術表象生硬地包裝在現(xiàn)代外型上，不但沒有繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術的真諦，還給人一種畫虎不成反類犬的感覺。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)城市空間藝術，絕不是對傳統(tǒng)城市空間藝術的簡單復制，而是在傳統(tǒng)基礎上有新的啟迪，有新的感悟，有新的發(fā)展。要把傳統(tǒng)藝術形式中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象和提高，作為母題，寓以新意，以啟發(fā)未來的設計創(chuàng)作。其中既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)作。
關鍵字:建筑美學建筑技術綠生活
1.建筑美學的新紀元
由于多元化的時代的來臨,引發(fā)了當代審美觀的多元化傾向和建筑美學追求“建筑藝術的意義”,傳統(tǒng)建筑美學所著重研究的構圖的均衡、比例的和諧,以及視覺上的舒適度已成為次要因素,當代藝術思潮所想要獲得的是建筑藝術的“表現(xiàn)力”。 譬如有一些建筑很有表現(xiàn)力,但卻很難談得上美,甚至使人們感到怪誕(圖1)。但因為它們具有強烈的表現(xiàn)力,能夠滿足某些現(xiàn)代人獵奇的心理,能夠達到建筑藝術所要追求的意義,可以說它們具備了一定的審美價值。
彼得•埃森曼的鋼鐵山城――位于墨西哥的加里西亞文化城,包含六棟到處都是直線、曲線、格線令人驚異的建筑物,對其的評價則是瘋狂、驚人、奇跡、歐洲史上最大的建筑工程(圖2)。整個設計當中蘊含了埃森曼的密碼――將老城圣地亞哥康波的遺傳密碼融入到他的設計當中去,以彰顯某種隱喻的含義,表達了他對建筑的本質(zhì)重新定義,對整個建筑的美學的審美體系進行重新界定的嘗試,反映了建筑師的情感和思想。
雖然很多建筑不能簡單地評價為是優(yōu)美的,但可以肯定的是,它們不同程度上具有某種美學價值,為我們提供了一個以往不曾涉及和想象的空間和渠道,這也就是當代審美觀中不可忽視的一個重要方面。
2.劃時代的建筑技術
當現(xiàn)代建筑的美學概念發(fā)生了變化以后,即使是具有相似文化背景的人群,也會對同一個建筑得到完全不同的審美感受,尤其是當代人強調(diào)個性的發(fā)展,這就不可避免的使建筑審美走向多元化。而這種審美傾向上的普遍差異,除了觀念上的變化以外,某種程度上也是建筑技術發(fā)展的結(jié)果。
建筑技術從廣義上講可以包含建筑業(yè)所能涵蓋的所有技術,一座好的建筑物常常被看作是建筑技術與建筑藝術的完美結(jié)合。目前大部分成功的作品,在很大程度上是因為建筑師針對當?shù)貧夂驐l件而創(chuàng)造出了技術和藝術完美結(jié)合的建筑語言。
從歷史的角度來看,每一次建筑的巨大進步幾乎都是以新技術、新材料的突破為前提的。至于現(xiàn)在,從可因應人體需求調(diào)整室內(nèi)狀況的智慧建筑,到利用自來水制造氫氣提供居家用電,以及全賴太陽能運作的空調(diào)系統(tǒng)等,驚人的建筑科技將改變你我的生活方式(圖5―7)。科學技術在任何時候都具有雙重性,關鍵在于人類如何運用它。
3.“未來建筑=美學+技術”
目前環(huán)境的最大殺手是是建筑物。我們在之中工作、游戲、生活,但溫室氣體排放量有45%是來自建筑物?，F(xiàn)在新一代的綠色科學家、建筑師與工程師正在思考如何將美學和技術緊密結(jié)合起來的未來建筑,而這也是必由之路!他們構想會改變你我的生活,而這就是“綠生活”。
將美學和技術完美結(jié)合的環(huán)保建筑實例有很多,例如美國新墨西哥州陶斯的沙漠地帶有個特別的社區(qū),這個社區(qū)里的建筑不僅造型各異,而且特別的地方在于采用熱質(zhì)能以應所有加熱需求,熱質(zhì)能墻是由最常見的人類廢棄物舊輪胎所做成的。他們多年就切斷所有設施,包括電力、下水道與水源,其設計者邁克•雷諾茲把這種環(huán)保建筑稱作“大地之舟”,意喻“在明日之海里航行的獨立船只”。 并提出了生物建筑這個概念。媒體對大地之舟的評價是“明日住宅的身體與靈魂”。
那么未來的建筑會是什么模樣?凱文博克的建筑事務所――威廉麥當努公司,已經(jīng)開始研究令人興奮的綠色建筑概念。如融合頂尖技術的未來機場的概念――AIRPORT-NET PRODUCER OF ELECTICITY;最為環(huán)保的拆解建筑概念――DESIGN FOR DISASSEMBLY;以及對中國未來城市的構想,將農(nóng)田移到建筑物的屋頂上,把整座城市放在下方,每個建筑區(qū)塊,都可當作城市中的個別有機體運作。(圖3)
4.結(jié)語
無論是加里西亞文化城,還是 “大地之舟” ,抑或是未來的新構想等等,無不是將建筑美學與建筑技術完美結(jié)合的產(chǎn)物,這是人類對“綠生活”的一種向往,是對未來建筑的一種啟迪。科學家、工程師、設計師的將美學和技術完美結(jié)合的杰作,證明維持可持續(xù)生活是可行的,我們的建筑物可以對環(huán)境產(chǎn)生正面影響。他們向世人證明,綠色環(huán)保世界離我們越來越近。
因此,美學和技術從根本上是統(tǒng)一的。把新的建筑技術與藝術完美結(jié)合可能創(chuàng)造出新的技術美學體系,而新的技術美學可以創(chuàng)造出如傳統(tǒng)建筑一樣富有人情味的建筑形式,這種獨特的設計不僅充分展現(xiàn)了當代建筑的高超技術水平,同時,也使我們認識到未來建筑的發(fā)展方向應該是高度的理性的技術體系與強烈表現(xiàn)力的完美結(jié)合。也是走向“綠生活”的必由之路。
參考文獻:
關鍵詞：建筑立面造型設計
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
一、 建筑立面造型藝術
一個建筑物的空間大小、房間形狀、數(shù)量、門窗的安排以及平面的組合、層數(shù)的確定等等首先要以滿足空間的適用性，技術的經(jīng)濟合理性為前提，建筑外部形體也就必然是內(nèi)部使用空間要求的直接反映，建筑造型設計就是對按一定材料、結(jié)構建立的使用空間實體的直接經(jīng)營和美化，離開了這個基點，所謂建筑藝術也就不復存在。建筑的藝術性寓于其物質(zhì)性，這是區(qū)別于其他造型藝術（如雕刻、繪畫等）的重要標志之一，但是沒有形式的內(nèi)容也是不存在的。因此建筑造型設計不能簡單地理解為形式上的表面加工，也就是說它不是建筑設計完成的最后部署，而是自始至終貫穿于整個建筑設計中，需要在功能使用關系和生產(chǎn)技術規(guī)律中去探索空間組織、結(jié)構構造方式、建筑材料運用等方面的一系列的美學法則。科學技術性和藝術性的融合、滲透、統(tǒng)一是建筑造型設計的主要特點，也是評判建筑美觀的重要條件之一。
雖然建筑的產(chǎn)生是基于實用的目的，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學文化、藝術的不斷進步和提高，建筑不但成為社會的重要的生活資料和物質(zhì)財富，而且也以其特有的藝術魅力而跨入上層建筑領域，和其他藝術有著密切的聯(lián)系和廣泛的影響，在一定程度上，成為社會精神、文化的體現(xiàn)。建筑藝術為所處時代大眾
所接受和喜愛，反映人們的崇高思想感情和精神面貌，反映時代社會、經(jīng)濟、文化的重要特征。建筑是藝術性和大眾性的結(jié)合，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是建筑藝術創(chuàng)作的根本方向。既要充分重視和發(fā)揮建筑藝術的意識形態(tài)職能和作用，又要使建筑藝術形象的表現(xiàn)不脫離物質(zhì)技術條件的制約，這是創(chuàng)作建筑藝術形象的正確
道路，也是建筑藝術真實性、純潔性的具體表現(xiàn)。
二、 建筑立面造型設計構思
在建筑立面造型設計中，對建筑藝術特點進行深刻的分析，有利于樹立正確的建筑美學觀和掌握設計的原則和要求，使建筑造型設計具有明確的方向，但它并不能代替造型設計的具體創(chuàng)作，建筑藝術形象的創(chuàng)造是建筑造型設計的中心內(nèi)容。
1. 立面設計的空間性構思
立面設計師在符合功能使用和結(jié)構構造等要求的基礎上應當對建筑空間造型的進一步美化。反映在立面的各種建筑部件上，諸如門窗、墻柱、雨篷、屋頂、檐口以及凹廊、陽臺等是立面設計的主要依據(jù)和憑借因素。這些不同部件在立面上所反映的幾何形線、它們之間的比例關系、進退凹凸關系、虛實明暗關系、
光影變化關系以及不同材料的色澤質(zhì)感關系等是立面設計的主要研究對象。一般在建筑立面造型設計中包括正面、背面和兩個側(cè)面。這是為了滿足施工需要按正投影方法繪制的。但是實際上我們所看到的建筑都是透視效果，因
此除了在建筑立面圖上對造型進行仔細推敲外，還必須對實際的透視效果或模型加以研究和分析。例如各個立面在圖紙上經(jīng)常是分開繪制的，但透視上經(jīng)常同時看到的是兩個面或三個面。又如雨篷、陽臺底部在立面圖上反映一根線，而實際透視上經(jīng)?？梢钥吹接昱窕蜿柵_的底面。而山地建筑，由于地形高差，提供的
視角范圍更是多種多樣。在居高臨下的俯視情況下，屋頂或屋面的藝術造型就顯得十分重要。此外由于透視的遮擋效果和不同視點位置和視角關系，透視和立面上所表現(xiàn)的也有很大的出入。因此，由于建筑藝術的空間性，要求在立面設計時，從空間概念和整體觀念出發(fā)來考慮實際的透視效果，并且應該根據(jù)建筑物所處的位置、環(huán)境等方面的不同，把人們最多最經(jīng)常看到的建筑物的視角范圍，作為立面設計的重點，按照實際存在的視點位置和視角來考慮各部的立面處理。
不同方向相鄰立面關系的處理是立面設計中的一個比較重要的問題，如果不注意相鄰立面的關系，即使各個立面單獨看來可能較好，但聯(lián)系起來看就不一定好，這在實踐中是不少的。對相鄰面的處理方法一般常用統(tǒng)一或?qū)Ρ?、?lián)系或分割的處理手法。采用轉(zhuǎn)角窗、轉(zhuǎn)角陽臺、轉(zhuǎn)角遮陽板等就是使各個面取得聯(lián)
系的一種常用的方法，以便獲得完整統(tǒng)一的效果。有時甚至可把許多方面聯(lián)系起來處理以達到非常完整、統(tǒng)一簡潔的造型藝術效果。分割的方法比較簡單，兩個面在轉(zhuǎn)角處作完善清晰的結(jié)束交代即可，并常以對比方法重點突出主立面。
2. 立面設計的虛實處理
對于建筑立面設計來說，其“虛”指的是立面上的空虛部分，如玻璃、門窗洞口、門廊、凹廊、空廊等，它們給人以不同程度的空透、開敞、輕盈的感覺；“實”指的是立面上的實體部分，如墻柱、屋面、攔板等，它們給人以不同程度的封閉、厚重、堅實的感覺。在自然光線作用下，“虛”具有幽暗深邃的效果，“實”具有明亮突出的效果。許多公共建筑恰當?shù)匕才耪ＡТ埃⑼ㄟ^玻璃看到內(nèi)部，或者建筑底層或屋頂采取成排的柱廊布置這些處理都給人以輕盈、開朗、深遠的效果。不少居住建筑由于利用了凹廊或樓梯間的整片花窗和其他敞開式布置，使實中有虛，大大改善了窗子較小以及實墻面多的笨重感覺。對于部分建筑立面設計上也有以實為主，或?qū)嵍嗵撋俚慕ㄖ幚碓谠煨蜕弦灿兴莫?/p>
特性質(zhì)和用途，例如我國天安門城樓，其所以如此雄偉壯觀，除了其他條件之外，夸張的色彩、壯麗的城墻給人以堅實、雄厚的感覺是一個重要因素，人民英雄紀念碑也是利用了石材的實體質(zhì)感以取得莊重渾厚的肅穆效果。除了以虛為主和以實為主的處理外，還有虛實均勻布置，虛實成片集中布置，虛實交錯布置，以
強烈的虛實對比達到突出重點的效果，或按一定規(guī)律的連續(xù)重復的虛實布置造成某種節(jié)奏和韻律效果。
目前，隨著玻璃材料工業(yè)的發(fā)展，具有各種色彩和性能的玻璃使建筑“虛”的部分具有新的面貌，許多建筑采用了隔熱的藍色茶色吸熱玻璃，使建筑增加了不少色彩，大片的鏡面玻璃反映著周圍環(huán)境時刻變幻的景色，更顯得光怪陸離。但是更多的色彩還是靠實體墻面實現(xiàn)的。不少公共建筑和居住建筑恰當?shù)乩昧?/p>
這個條件，非常注意實墻面的裝飾色彩作用，使建筑藝術得到了充分的發(fā)揮。不論虛或?qū)?，都要結(jié)合恰當?shù)谋壤⒊叨纫约捌渌麡媹D原則，力求避免可能產(chǎn)生的或輕佻、單薄或笨重、呆板等不良效果。
四、 結(jié)語
從建筑設計經(jīng)驗，筆者認為建筑造型設計應該在平面空間設計的基礎上對建筑表現(xiàn)形式從總體到細部作進一步的研究、協(xié)調(diào)和深化，根據(jù)現(xiàn)代建筑的基本特征，建筑形式應能充分反映建筑內(nèi)容，達到形式和內(nèi)容的完善統(tǒng)一。這就要求我們首先對建筑造型藝術有充分的深刻認識，掌握設計建筑造型藝術的基本特點和要求，才能為造型創(chuàng)作開辟正確的道路。
參考文獻
[關鍵詞]磧口；中國建筑藝術；民居建筑
［中圖分類號］K892.25 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）14-0051-03
“物阜民熙小都會，河聲岳色大文章?！边@是磧口古鎮(zhèn)背后黑龍廟門兩側(cè)檐柱上書寫的一副對聯(lián)，也是對于磧口古鎮(zhèn)曾經(jīng)繁榮的真實寫照。磧口古鎮(zhèn)在歷史上曾是黃河中游主要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，由于便利的水陸交通、繁榮的商貿(mào)往來，形成了獨特的民居建筑藝術形式，即磧口的大院式窯洞。在對磧口民居的考察中，我們發(fā)現(xiàn)許多坍塌的窯洞已被拆除，許多古老的大院已被重建，這不得不說是一件令人惋惜的事情。歷史建筑坍塌后的修復和保護，顯然不是明智的對策。而為了適應經(jīng)濟發(fā)展與旅游業(yè)的需要，大多數(shù)的修復，僅僅是對于建筑形式的模仿，喪失了民居建筑的藝術精神，更失去了歷史的靈魂。
保護建筑遺產(chǎn)必須理解和繼承中國建筑藝術精神。不同時代的建筑物都在以不同的方式實現(xiàn)著實用、堅固、令人愉快――這最佳建筑的三要素。對于建筑而言，實用性和堅固性規(guī)定了其技術性。而令人愉快則是精神、心理上的要求。中國民居藝術精神提出了建筑的技術美學，這使得建筑成為精神性極強的藝術品。要了解這種藝術品就必須了解中國藝術的精神內(nèi)涵。
一、自然論與天人合一觀
如何繼承和發(fā)揚這種精神，必然要提及中國美學觀點。自然論是中國美學總的觀點，也是中國藝術精神的核心。中國古典美學崇尚自然和山川，把山川之美看作造物之靈，人作為自然的一部分也融入其中。磧口古鎮(zhèn)窯洞是循山勢開鑿的，依照山勢的變化而變化。這種造型手法如同漢代循石造型的雕刻手法，從自然的石頭造型中汲取靈感，尊重自然，雕刻出不同的形狀。而不論是哪種類型的窯洞建筑，它的開鑿也都必須回歸于山體自然的懷抱。這也充分體現(xiàn)了人生成于自然而回歸于自然的設計理念。
在磧口古鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的對稱性在民居建筑中被打破，這也是當時人們的審美情趣的集中反映，窯洞之間的相互聯(lián)通，照壁、院墻對于院落空間的阻隔與劃分，出人意料的形式引發(fā)了人們更多的想象。人們通過各種巧妙的手法，把建筑與自然山水的美結(jié)合起來，形成一個有機開闊的整體，這正是中國建筑美學重要的藝術觀點，也是磧口古鎮(zhèn)展現(xiàn)給世人的獨特風貌。
建筑是溝通人與自然的橋梁。“天人合一”的觀點體現(xiàn)在對于自然的征服和改造時，表現(xiàn)在建筑藝術精神上就是人與自然的關系問題；表現(xiàn)在建筑藝術形式上就是建筑對于空間劃分、氣勢貫通、精神融合的掌握問題。民居建筑很注意人與自然風水的關系，人之氣、山之勢被很好地融合進了民居建筑。比如門的布局和朝向問題，門作為一種區(qū)分內(nèi)與外、公共與私秘兩種不同環(huán)境的裝置，朝向、方位的選擇，體現(xiàn)著人對于自然氣勢之“勢”，即地勢、山勢的選擇與改造。從風水學上講，中國傳統(tǒng)建筑的朝向一般都采用面南背北的形式。而磧口那些因地勢無法滿足朝向的門洞，則采用照壁的形式加以彌補。墻的作用是劃分空間，又有引導氣勢之“氣”的作用，而這種“氣”又以人的精神面貌為依托。人穿行在墻體劃分的空間中，將氣韻融會貫通，而通常在建筑物轉(zhuǎn)折、死角之地又以磚雕、泥塑的形式出現(xiàn)于墻面，形成照壁，進一步延伸人的內(nèi)心之“氣”。
這種人與自然的完美結(jié)合，是氣韻生動的集中表現(xiàn)，也是中國藝術精神所反映的“天人合一”的美學觀點，即對于人與自然關系問題的看法。建筑是人改造自然的成果，把自然引入人的生活，人又通過建筑回歸自然，這種相互依存、相互契合的關系正是中國典籍《周易》反映的思想：從變化到變易，再到無拘無束的自由境地。老莊美學繼續(xù)把這種自然的回歸理解為“道”的概念，即“道法自然”，那種對于自然美的追求，高于鏤金錯銀、巧奪天工之美，正是中國美學長期追求的最高境界。
人與自然的和諧發(fā)展也是現(xiàn)代社會所強調(diào)的準則。對于現(xiàn)代建筑設計師而言，如何把中國人看待自然的精神命題引入現(xiàn)代建筑設計，是他們義不容辭的使命。在現(xiàn)代都市中汲取自然精神，求得現(xiàn)代建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一之美、居民生活的快節(jié)奏與自然環(huán)境的輕松意境之美，正是現(xiàn)代建筑發(fā)展的重要線索。
二、心物統(tǒng)一觀
心與物是一組相互矛盾的美學概念，解決審美的主體與審美客體之間矛盾的，正是中國建筑藝術所反映出來的另一重要美學思想?！靶摹弊鳛槿死硇跃竦捏w現(xiàn)，蘊涵著人的內(nèi)心品質(zhì)，表現(xiàn)在建筑中便是建筑的形式?！拔锔行膭印钡睦碚摫闶切奈锝y(tǒng)一觀的核心。磧口作為當時繁榮的商貿(mào)重鎮(zhèn)，云集著來自各地的客商，其中不乏文人、儒商，中國文人對于自身文化身份的確認，反映在思想領域便是對于中國傳統(tǒng)儒家思想的禮讓、謙遜、長幼秩序等繼承與發(fā)揚。以禮為旗的思想表現(xiàn)在建筑形式上便是對于建筑功能性的要求，如何從層次的劃分上保持家庭成員之間的溝通，如何從空間的歸屬上注意保護個人的隱私，如何區(qū)別個人與集體的活動區(qū)域。這對于建筑構造有著極為嚴格的功能性要求，老幼、尊卑的不同地位在建筑形式中的體現(xiàn)便是位置、大小、造型等結(jié)構功能的區(qū)別。
東財主院是位于磧口鎮(zhèn)東南的西灣村保存較為完整的院落。東財主院的主人陳三錫從小飽讀詩書、博聞強記，由于鄉(xiāng)試不第，便來到磧口做生意，從此發(fā)跡。陳三錫之孫陳滿瑜曾在家譜《家譜凡例》中寫道：“祭日期，除生理遠出他鄉(xiāng)，不能的遞歸，以及老幼疾病不能動履而外，務要長幼同赴祖塋，排班祭拜。或有公事急務未經(jīng)言明在前擅不與祭者，罰錢壹佰文?！庇纱丝梢钥闯銎鋵τ诶嫌鬃鸨叭寮椅幕淖駨?。
東財主院由兩組建筑群組成，每組都有四層院落，每層都隨山勢的升高而升高，院內(nèi)有上下樓梯，二層、三層居住的是主人及其家眷，院落四處相通、阡陌交錯，體現(xiàn)出主人性格的豁達與爽朗。四層閨房，相對封閉，只有一門可到達，也體現(xiàn)出封建家庭中對于大家閨秀的私密生活空間的區(qū)分。心中所想必然在建筑物的形式上有所體現(xiàn)，這正是一種內(nèi)心與物體的統(tǒng)一關系。寄物于心，以心載物，是心與物高度統(tǒng)一的中國美學思想。石濤在他的《畫語錄》中說：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，山川與予神遇而跡化也。”辯證地看待了藝術主體與客體的關系及心與物統(tǒng)一的關系。磧口古鎮(zhèn)的建筑正是這種“心”掌握物、“物”隨從心的統(tǒng)一關系的延續(xù)。
三、形神統(tǒng)一觀
形神統(tǒng)一觀是中國藝術精神的另一個重要命題。《淮南子》一書中就有“寫神愈舞”的記載。東晉畫家顧愷之是傳神論的代表，他在《魏晉勝流畫贊》中說：“以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳神之趣失矣。”從此，以形寫神的理論成為后世藝術研究的重要命題。
磧口民居建筑對于這一觀點的繼承與發(fā)揚主要體現(xiàn)在內(nèi)、外兩個方面：內(nèi)在是建筑材料的神韻，外是建筑風格的形散而神凝。磧口古鎮(zhèn)的民居建筑形式主要以窯洞為主，村落的布局隨山勢變化而變化，很難形成獨門獨戶的格局。于是便出現(xiàn)了各自為陣的局面，建筑群落結(jié)構相對松散。但這種各自為陣的局面又由石板路相連，形成了一個處處相連的完整體系。貫穿于磧口的石板路成為了連接鎮(zhèn)內(nèi)各窯洞的橋梁，既分散又統(tǒng)一，這正是形散而神凝的集中體現(xiàn)。
古人云：“天性為神，人性為氣，物性為形?！边@是一種自然精神的體現(xiàn)，這種自然精神是居住在磧口居民內(nèi)心性格神韻的一種流露。它不是江南水鄉(xiāng)的陰柔之美，也不是北方建筑的粗獷之美，而是一種平和的黃土之美，這正是磧口人的神韻所在。主要是黃土，它沒有木頭的易于變化，也不像石頭一樣堅硬通靈，是一方水土根源的體現(xiàn)。法國哲學家丹納強調(diào)人文、環(huán)境對于藝術的影響，磧口的窯洞正是這種主體精神的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)代建筑設計對于新型建筑材料的運用是前所未有的，強度高、性能好的建筑材料層出不窮，如何用材料所展現(xiàn)的形式美來體現(xiàn)現(xiàn)代人內(nèi)心的審美神韻是現(xiàn)代建筑設計師不能不研究的問題。另外，在解決了技術型難題之后，如何用材料與布局去營造建筑神韻，也需要建筑師認真去經(jīng)營。
四、文質(zhì)統(tǒng)一觀
文質(zhì)統(tǒng)一的觀點是指藝術精神內(nèi)在與外在美的統(tǒng)一、形式美與意蘊美的統(tǒng)一，也是我們經(jīng)常說的內(nèi)容與形式的關系?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文”指人的風采，“質(zhì)”指人的品質(zhì)，把“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來看則是建筑的內(nèi)在結(jié)構與外在的裝飾之美。
磧口窯洞建筑最大的特點就是拱形的洞門。拱形在建筑結(jié)構上可以承受更大的壓力，人們在長期的生產(chǎn)、生活中又發(fā)明了拱形接口窯、箍窯等幾種建窯技術。拱形本身也是一種美的形式。文藝復興時期的畫家經(jīng)常使用拱形的構圖方式進行創(chuàng)作，建筑中也經(jīng)常使用拱形作為門洞形狀。拱形本身也具有一種藝術的穩(wěn)定感，這種內(nèi)在的結(jié)構與外在的形式完美地結(jié)合，正是中國藝術所追求的又一高超境界。
此外，不斷重復的拱形門洞形成了一種排山倒海的氣勢之美。拱形窯洞的外在規(guī)律之美與山體的自然之美相互融合，內(nèi)外統(tǒng)一，相得益彰。窯洞依靠拱形而得以堅固，拱形依靠窯洞的本體而存在。這正是內(nèi)在本質(zhì)與外在風采的完美體現(xiàn)。
保護歷史遺產(chǎn)、尊重人類的歷史是一件極為嚴肅的事情，它對社會的發(fā)展有極大的推動作用。單從建筑藝術精神的角度來講，它給現(xiàn)代建筑設計的發(fā)展指明了方向，將傳統(tǒng)貫穿于現(xiàn)實中，這正是文化發(fā)展的脈絡。一個民族強盛的標志，是對自身文化身份的確認，是內(nèi)心深處對于歸屬感的認同。優(yōu)秀的藝術家把他們的設計才華注入到中國傳統(tǒng)文化的資源與精神中，熟練運用現(xiàn)代技術與材料，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設計完美結(jié)合。
以上四種中國藝術精神均強調(diào)的是建筑藝術的精神力量。雖然精神是無形的，但它可以借助有形的建筑來表達情感，利用民居來反映一個民族的意識，除了實用之外，更為重要的是精神的反映。藝術精神也是現(xiàn)代建筑設計中值得繼承和發(fā)揚的。隨著時代的變遷，如今居住在鋼筋水泥叢林之中的現(xiàn)代人，很難能體會到中國古人那種對于人與自然和諧相處的可貴精神追求。這給我們的建筑設計師提出了新的研究課題，也是保護磧口古鎮(zhèn)民居建筑的原因。只有保護建筑，才能留住精神；只有繼承中國建筑藝術的精神，中國建筑藝術才能不斷發(fā)展與前進。
[參考文獻]
［1］孫美蘭.藝術概論[M].北京：高等教育出版社，1989.134～141.
【關鍵詞】建筑設計 抽象藝術 研究
中圖分類號：TU 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914x（2014）08-01-01
藝術是一個很大的范疇，包括形象藝術和抽象藝術，形象的藝術就是容易被人們所感知和認知的，代表了一種直觀的藝術；抽象藝術是一種不具有具體形態(tài)的藝術表現(xiàn)形式，人們不能輕易理解其所傳達的意思，需要進行抽象以及邏輯的思維才能體會其含義。因此很多人都把藝術理解為抽象的藝術。在建筑設計中對抽象藝術的運用也是多方面的，但是抽象的藝術在建筑設計也不是直觀達到去表達，不能為了表現(xiàn)藝術而忽略了建筑的功能性。
一、建筑特性和抽象藝術
1.建筑的特性
在建筑設計中一般都包含了建筑的使用性以及美觀性，整個美觀性，體現(xiàn)在建筑藝術中。我國的建筑藝術從很早的時候就有，現(xiàn)對于傳統(tǒng)的建筑藝術，現(xiàn)代的建筑藝術對其進行了繼承和改變。這個繼承是對其基本住宅哲學的繼承，改變是設計方式以及設計理念的創(chuàng)新。在整個創(chuàng)新中也就使用到了抽象的藝術。通過專業(yè)的研究，我們知道住宅的最基本的功能就是滿足人們最基本的生活要求，這種要求隨著社會的發(fā)展也越來越精細，人們在追求基本的生活休息的保障的過程中，對建筑的藝術性和美觀性也提出了更多的要求，同時也為城市的發(fā)展畫上了一抹絢麗的色彩。
2.抽象藝術
一般情況下，在提到抽象藝術的時候，人們多數(shù)會想到繪畫領域的抽象概念，實際上，有很多不同的領域當中也存在著抽象藝術。比如說雕刻、建筑?！俺橄蟆?應該是任何事物最本質(zhì)、最原始的特征，其不表現(xiàn)出認可思想意識，只是單純的表現(xiàn)一種非具體、非理性的形象藝術。抽象藝術包括三方面的基本內(nèi)涵：首先，所描繪的物體不能直接表現(xiàn)為某一客觀現(xiàn)象或現(xiàn)實事物，而是將一件事物剝離了附加上去的各種元素，使其呈現(xiàn)出不完整意義或超現(xiàn)實意義的藝術作品，這種含義也被稱作是“語義性抽象” ；其次，所呈現(xiàn)出來的事物沒有中心主題，不代表任何具體事物，也可以代表所有的事物，創(chuàng)造者站在客觀的角度看世界，不帶有任何主觀的色彩，是一種純感受的體現(xiàn)；最后，抽象藝術淡出的靠基本的構成元素的組合來表現(xiàn)，不塑造任何事物，人們稱這種內(nèi)含叫 “非傳統(tǒng)抽象” 。抽象藝術的出現(xiàn)也經(jīng)歷過很長的時間，慢慢由后印象主義過渡到立體主義，然后才逐漸演變?yōu)槌橄笾髁x。其中，對抽象藝術的發(fā)展起著促進作用和變革作用的要數(shù)風格派了。他們把數(shù)學概念與抽象藝術完美的結(jié)合，實現(xiàn)了沖突色彩之間的融合，使點、線、面成為所有藝術形式的最原始的表現(xiàn)基礎，從而促進了藝術風格的多樣化、多元化。
二、建筑形態(tài)的發(fā)展
要對建筑設計的抽象藝術進行了解必須要先知道建筑的形態(tài)。不同的建筑形態(tài)所代表的建筑風格也不同，建筑形態(tài)也是通過建筑的設計以及外觀體現(xiàn)出來的，相對于基本的建筑設計其更注重的是建筑的美觀性以及直觀性。建筑形態(tài)的變化也表現(xiàn)了社會的變化以及歷史的變遷，不同時期的歷史情況的不同其建筑的形態(tài)也存在著很大的不同。這種不同主要表現(xiàn)在建筑設計以及抽象藝術的表現(xiàn)方式上，相對于傳統(tǒng)的對稱式的建筑設計，現(xiàn)代的建筑形態(tài)中更注意對非對稱以及非規(guī)則的建筑的方式的設計，這種設計方式不但表現(xiàn)了時代的發(fā)展，更表現(xiàn)了現(xiàn)在社會的新思想和新氣象，所以抽象藝術在建筑設計中的應用也體現(xiàn)了一個社會以及一個時代的發(fā)展水平。我國的建筑形態(tài)的變化也是如此，從最早的傳統(tǒng)古樸形式的建筑到現(xiàn)在的高層建筑，我們完全可以看到時代的變化的痕跡，同時我們也體會到了抽象的藝術設計形式在我國的現(xiàn)代化城市也越來越多，傳統(tǒng)的設計方式也越來越少，這也表明了我國建筑設計水平也在不斷的提高，同時抽象藝術對于我國的建筑的發(fā)展也越來越重要。
三、建筑創(chuàng)作中抽象藝術的應用
建筑具有藝術和技術雙重特性，且其藝術特性是在技術特性的基礎之上發(fā)展起來的。早期，建筑的存在意義只是為了滿足人們的生活和居住需求，并沒有引入建筑藝術的概念。從馬斯洛的需要層次理論來分析，人類最開始建造建筑只是為了解決居住問題，從露宿到穴居，從草房到現(xiàn)代城市的智能化建筑，建筑功能跟隨時代的進步在進行一步步的完善，在滿足了人們最低等的居住需求之后，才開始朝著藝術、審美價值等精神文明方向發(fā)展，才形成了藝術性。
1再現(xiàn)性語義抽象
建筑設計中的再現(xiàn)性語義抽象是指將建筑中的某一具體事物，或某一細節(jié)和功能進行夸大，從而設計出一種新型的事物。 這種抽象性表現(xiàn)手法主要用于建筑結(jié)構內(nèi)部的室內(nèi)設計中。 比如室內(nèi)家具的設計與布置， 通過利用再現(xiàn)性語義抽象的設計理念來設計室內(nèi)家具， 夸大某套家具的某一細節(jié)，從而設計出簡潔又大方的家具， 使使用者置身其中時，能夠擁有一個好的、 愉快的心情。 再現(xiàn)性語義抽象的設計風格旨在通過提煉去表達簡約， 利用醒目的色彩、 簡練卻豐富的外觀造型以及流暢利落的線條給人視覺上的美的享受。
2 非再現(xiàn)性非傳統(tǒng)抽象
在建筑歷史上，運用非傳統(tǒng)抽象設計手法進行建筑創(chuàng)作是近現(xiàn)代的事，并且占了主導地位。 西方現(xiàn)代建筑運動應溯源于18世紀歐洲的工業(yè)革命， 到本世紀20年代走向。 現(xiàn)代建筑運動對中國的影響并不那么大， 先是經(jīng)濟基礎落后， 而后是政治觀點的制約， 嚴格地說，中國建筑界敞開思想了解西方現(xiàn)代建筑是八十年代才開始的。 構成派運用立體構成、平面構成和色彩構成的知識進行建筑創(chuàng)作， 重視幾何形體、 空間和色彩的構圖效果， 這種設計手法在現(xiàn)代建筑或后現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中常用。
3 建筑圖中的抽象藝術理論
建筑具有藝術和技術雙重特性，作為一門藝術，在設計創(chuàng)作中必然會受到藝術史上各種類型的藝術流派影響。在藝術創(chuàng)作中采用抽象藝術理論是自上個世紀中期至今后很長時期的潮流，在工程設計領域也不例外。在建筑工程領域，經(jīng)過現(xiàn)代主義之后對抽象建筑形式的認識實現(xiàn)了某種程度上的普及， 所以在后現(xiàn)代建筑設計中運用較為廣泛。 而在研究中它對于非習慣， 非傳統(tǒng)形態(tài)的建筑設計要進行合理思考， 避免在設計中出現(xiàn)墨守成規(guī)和缺乏活力的設計方式。在建筑圖中畫配景時， 把配景的細節(jié)部分舍棄而抽象地畫出， 最常見的是人和樹的程式畫法。
四、結(jié)束語
建筑之美從古代的具象之美逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的抽象之美，其中最為重要的一個原因便是人們生活水平的提高， 審美觀念的轉(zhuǎn)變。時代的發(fā)展與科技的變革為建筑美的轉(zhuǎn)變奠定了深厚基礎，同時也為其提供了一個重要的轉(zhuǎn)型契機， 而隨著時代的繼續(xù)發(fā)展與進步， 人們的審美標準可能還會發(fā)生變化，抽象藝術也會隨之出現(xiàn)更多的流派，這就需要設計者在進行建筑設計時， 透過建筑外表的差異，對各種流派的藝術風格加以研究分析， 領會其精神實質(zhì)， 設計建造出更優(yōu)質(zhì)的建筑產(chǎn)品。
參考文獻
[1] 伊金霞. 淺析建筑設計風格與設計理念[J]. 科技與企業(yè). 2012（17）
關鍵詞：建筑藝術創(chuàng)作；主體性思維；創(chuàng)造性；風格；客體性思維
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0028-01
建筑并非自古就被視為藝術，正如黑格爾所述，“建筑首先要適應一種需要，而且是一種與藝術無關的需要，美的藝術不是為了滿足這種需要，所以單為滿足這種需要還不必產(chǎn)生藝術作品?！苯ㄖ挥型瑫r具備審美價值時，才成為藝術。當日常生活、宗教儀式或政治生活的某種具體需要的建筑目的獲得滿足后，出現(xiàn)了另一種動機，建筑就顯示出一種分化。從這時起，人類的建筑，不論東方還是西方都在成就其基本目的的同時追求著美、追求著藝術。
雖然建筑本身不會語言，但是我們卻能從古希臘柱式中讀出多立克柱式的雄健、愛奧尼柱式的柔和、科林斯柱式的輕松愉快，能從蘇州古典園林、小橋流水中讀出儒雅。這說明人們在營造建筑的時候，通過豐富的藝術手段把人類自身的情感深深融入了建筑之中，形成了建筑特有的語言，使建筑有了能與人類對話交流的屬性，即建筑的審美性。
建筑藝術創(chuàng)作是綜合運用科學、技術、藝術和管理等各類知識和方法所進行的創(chuàng)造性勞動。它涉及的領域幾乎是全方位的，包括自然科學、社會科學、藝術、哲學等等。作為一種藝術創(chuàng)造形式，建筑創(chuàng)作活動最龐大、最復雜，也最持久。了解建筑藝術創(chuàng)作的方法能夠幫助我們對建筑藝術創(chuàng)作的內(nèi)部活動特點作出正確的分析，使我們科學的認識建筑創(chuàng)作的規(guī)律?？v觀建筑藝術創(chuàng)作的歷史，創(chuàng)作的方法總體來說有兩種，即設計的主體性思維方法與客體性思維方法。
一、建筑藝術創(chuàng)作的主體性思維方法
在哲學中，主體是與客體相對應的范疇，主體指認識者，客體指同主體相對立的客觀世界，主體通過實踐能動地認識和改造客觀世界。藝術創(chuàng)作的主體是與客觀世界處于審美關系上，并以形象的形式來能動地進行審美創(chuàng)造的實踐者。離開創(chuàng)造實踐主體，便沒有真正的藝術品問世。在本文中，主體是指“為屬性所依附的實體”，即設計主體。對于建筑創(chuàng)作領域，設計主體是指在眾多的參與者中，以其建筑專業(yè)知識和技能直接從事設計活動的建筑師。
主體性思維是指一種觀念先行的設計，它與市場、工藝、材料等關系并不十分密切，往往是建筑創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的一種作風，這種作風不斷重復形成一種習慣，也就是藝術家所謂的“個性”。也就是在建筑設計的過程中，創(chuàng)作者習慣在表現(xiàn)方式等方面完全見出他人格的一些特點或者風格。
在主體性建筑設計思維中，建筑創(chuàng)作是設計主體綜合性的心智活動，設計過程從始至終貫穿著主體的思維活動。主體性思維結(jié)構的建筑師認為建筑設計是解決問題的思維過程，而思維是主體的信息加工過程。以此作為進行建筑設計的基本方法與設計主體思維結(jié)構關聯(lián)性研究的基石。然后，從設計思維過程的各個具體環(huán)節(jié)展開探索，對主體在多重限制之中的創(chuàng)造性思維和設計思維的理性整合進行了深入的研究。主要涉及設計限制的認知、設計目標的確定、設計概念的生成、設計發(fā)展中的綜合、評價與決策等內(nèi)容。這一系列的思維環(huán)節(jié)和策略作為一個整體構成了主體性設計思維方法的選擇系統(tǒng)。
在主體性思維的創(chuàng)作中，建筑師一般先不考慮或者少考慮約束條件，而是根據(jù)自己在以往作品中形成的風格或者特色進行發(fā)散思維，然后利用約束進行收斂，在多個方案中選擇能滿足個中約束條件的加以肯定和修正。這種設計方法易于產(chǎn)生展現(xiàn)設計師風格的創(chuàng)新成果，建筑師在設計藝術造型要求較高的建筑時經(jīng)常用之。
二、建筑藝術創(chuàng)作的客體性思維方法
在建筑創(chuàng)作領域，客體常常指功能、建筑使用者的意志、建筑所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及文化等等。
客體性思維方法是指在建筑藝術創(chuàng)作中以約束條件如功能、建筑使用者的意志、文化等為導向展開思維，將建筑創(chuàng)作變成滿足約束條件的問題求解。由于思維是追隨約束條件的逐步滿足而前進的，因此這種創(chuàng)作的思維方法呈收斂方式。
在客體性思維方法中如果約束條件是功能，那么圍繞需求展開設計，首先分析建筑使用者到底有哪些需求，然后在根據(jù)需求推敲形式的組合與變化，在這里的功能需求，不僅僅是指使用者的生理需求，還包括了心理需求。
阿爾伯地曾說：“城市就像一個大房屋，而房子也像一座小城市。”也就是面對建筑這個小世界和城市這個由空間和時間共同限定的大世界，很多建筑師站在當下、反思過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系，把建筑環(huán)境放在一個重要的位置上，從建筑環(huán)境這個客體出發(fā)進行思維發(fā)散設計，將時間和空間，建筑、城市和自然景觀再組合。
在客體性思維方式的創(chuàng)作方法中，除了建筑大環(huán)境是藝術創(chuàng)作中通常面對的客體外，地域文化也是藝術創(chuàng)作中不可避免的處理對象甚至是設計出發(fā)點。文化是建筑的靈魂，建筑是文化的載體，是文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，建筑通常也被賦予了地域文化傳承的重要責任。正是因為這個原因，在蘇州新博物館設計之初，引來了社會各界的關注。在照搬西方做法，與沿用傳統(tǒng)元素之間，貝聿銘認為還有第三條路。他將之抽象為中國傳統(tǒng)庭院空間元素的現(xiàn)代表達。這面對傳統(tǒng)文化的第三條路，體現(xiàn)了建筑師在建筑創(chuàng)作中對地域文化的尊重。
三、建筑藝術創(chuàng)作是主體性思維與客體性思維的完美融合
在主體性思維的創(chuàng)作方法中，不可避免的會遇到作風和風格這兩大問題。作風可以說只是藝術家的個別的偶然的特點，這些特點有時候并不是建筑主題本身表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過程中流露出來的。也就是說，作風有時不是藝術作品必須有的，而是偶然的潛意識的個別表現(xiàn)。若過分強調(diào)作風或者風格，則有可能走向極端，與建筑藝術所要表現(xiàn)的東西直接對立，從而破壞藝術美，使藝術淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練的產(chǎn)物。同時，也會喪失建筑藝術的天性，使其成為無生命的東西。而與之相反，在客體性思維的創(chuàng)作方法中，很多建筑師基于功能這一客觀約束條件，過分強調(diào)使用功能，而忽視了對形式美的追求以及對地域文化的傳承的諸多方面，甚至有些忽視了對使用者心理的考慮，使得建筑作品生硬而缺少人性關懷。
按照黑格爾的美學體系，無論是單純的主體性思維或者是客體性思維的創(chuàng)作方法，都是各有利弊的，在實際建筑創(chuàng)作中往往將二者結(jié)合起來，反復交錯利用，只是主次有別而已。建筑師作為主體，是根據(jù)自身的心情和想象的內(nèi)在生命去創(chuàng)造作品的本質(zhì)和外相的。藝術家的獨創(chuàng)性或者主體性思維是藝術獨特魅力所在，是與眾不同的個性，但是不等同于“標新立異”。建筑藝術的作品，應當是能讓廣大欣賞者理解、接受的。黑格爾認為藝術的客觀性是這樣的，即使藝術家得到靈感的那種真正的內(nèi)容不能有絲毫部分仍保留在主體的內(nèi)心里，而是要完全揭示出來；而揭示的方式是：所選內(nèi)容的普遍的靈魂和實體既很明確，它的個別形象本身也很圓滿，而整個作品所表現(xiàn)的形象應該是靈魂和實體灌注在里面的。在創(chuàng)作的客體中充分顯現(xiàn)主體性必須符合一定的規(guī)律，即要在對象中得以表現(xiàn)，就必須遵循建筑客體本身顯相的規(guī)律和原則。只有將主體性思維與客體性思維在建筑藝術的作品中融合起來才能汲取這兩種創(chuàng)作方法的優(yōu)點，并在一定程度上克服它們的不足，創(chuàng)造出滿足功能、符合人們審美標準、并能夠與環(huán)境融合、傳承文脈的建筑藝術精品。
參考文獻：
[1]楊太.論藝術創(chuàng)作中的主體能動性及其實現(xiàn).遼寧大學學報，2005（6）：43.
[2][英]G·勃羅德彭特等.符號·象征與建筑.樂民成等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.120.
關鍵詞：科學學視角；建筑科學；發(fā)展研究
中圖分類號：B503.92文獻標識碼：A 文章編號：
一、建筑科學的歷史發(fā)展進程
在中國文字中的“建筑”，不僅能夠表示營造、建造建筑物的人類活動，還可表示某種活動的建筑產(chǎn)物，或是某風格、某時期及其技術與藝術的總稱，比如現(xiàn)代主義建筑、巴洛克建筑、古羅馬建筑、秦漢建筑等。
我國的建筑歷史可追溯到3000多年前的殷商時期，并在當時就具備了獨特的建筑風格，并以此在以后得到了一系列發(fā)展。據(jù)歷史考證，在春秋末年，由齊國工匠官所著的《考工記》中，就已經(jīng)詳細記載了當時稱工匠的主要職責，并記載了房屋建筑規(guī)則、王宮建筑規(guī)制以及都城規(guī)劃等。可以說，我國是能夠較早繪制建筑模型與建筑圖的國家之一，但是與其相對應的建筑理論體系卻并沒有能夠得到發(fā)展。
而現(xiàn)代建筑學的主體部分則源于西方國家，從歷史上來劃分，其建筑學的發(fā)展進程大致可分為三個階段：
第一階段為古代，即建筑學剛剛興起時。公元前3世紀至2世紀時期，古希臘出現(xiàn)了專業(yè)的建筑著作，其中涵蓋了施工機械、建造方法、構圖法則等內(nèi)容。其后古羅馬在古希臘建筑的基礎上，使建筑的數(shù)量、規(guī)模、類型都有了更大的發(fā)展。公元前1世紀，來自古羅馬的建筑師所著的《建筑十書》10卷本中，不僅將內(nèi)容擴展到了住宅、公共建筑、施工設備、工具、供水工程技術以及建筑物與風向、陽光的聯(lián)系等，而且首次提出了美觀、方便、堅固的三原則。
第二階段為近代，即文藝復興時期。借助著文藝復興浪潮，西方建筑學也得到了新的發(fā)展。在這個時期，不僅有大量的藝術因素注入到建筑活動中，而且由于幾何學家也開始參與到建筑活動中，使建筑設計學、建筑制圖學都得到了極大發(fā)展。其中，1485年的《論建筑》一書更是首次兼顧到了建筑藝術與建筑技術，為建筑學的雛形樹立了較為完整的概念，可以說是建筑學產(chǎn)生質(zhì)變的關鍵因素。
第三階段即現(xiàn)代，建筑學得到了穩(wěn)步的發(fā)展。自從20世紀以來，已有的建筑學科不斷隨著對象的細化而有多門分支學科分化出來，其在綜合與分化的辯證統(tǒng)一中不斷增加分支學科。另外，建筑學圖書、刊物的數(shù)量也是逐漸龐大，不僅表現(xiàn)出建筑學正在逐步走向繁榮，而且還是其能夠持續(xù)發(fā)展的重要保證。
從建筑學的歷史發(fā)展進程中不難看出，建筑學已經(jīng)演變?yōu)榻Y(jié)構復雜的學科，所有將研究對象定為建筑活動與建筑物的學科都已經(jīng)超越了單一建筑學的范疇，因此應稱這些學科為建筑科學才更為恰當。
二、建筑科學繼續(xù)發(fā)展的措施
時至今日，建筑科學學科可謂發(fā)展?jié)摿薮螅鵀槭菇ㄖ茖W的發(fā)展更為有序、可持續(xù)發(fā)展，基本應遵循一個基點，兩條主線，三位一體的發(fā)展措施。
（一）一個基點
就是準確、清晰地把握好過去、現(xiàn)在、未來的建筑科學，并將此作為基點，完善總體規(guī)劃，將力量進行合理部署，進一步將發(fā)展重點突出。而建筑科學學、建筑科學史就是為使建筑科學的發(fā)展而創(chuàng)立的新學科。
從本質(zhì)上來看，建筑科學史就是將建筑科學及分支學科的演化進程進行梳理與回顧作為其任務，而建筑科學學則是基于對建筑科學發(fā)展歷史經(jīng)驗的總結(jié)，進一步對建筑科學的定位、體系結(jié)構、持續(xù)發(fā)展的前景、態(tài)勢、條件、背景進行探討。它們既是建筑科學、建筑學的自我認識與自我反思，更是建筑科學邁向成熟的重要標志。以前，這兩門學科的內(nèi)容一般都包含于建筑學基礎、建筑學原理以及建筑學概論之中，而現(xiàn)在，這兩門學科的獨立已是必然，它們的創(chuàng)建對于整合性發(fā)展建筑科學有著至關重要的引導、支持作用。
（二）兩條主線
就是指在完善、充實建筑科學學科結(jié)構的同時，應全面考慮內(nèi)外兩條線，其中內(nèi)線應對已有學科的分化進行強化，而外線則應使學科間的融合得到促進。
首先要為已有學科營造出漸次分化的環(huán)境，通常情況下，研究對象分化直接影響了學科的分化。建筑物與建筑活動是建筑科學研究的對象，因此只要能夠分化建筑物與建筑活動，那么建筑科學的已有學科也能相應獲得細分化的可能。
其次是與相關學科的合作、交流與溝通要加強。建筑科學人員、建筑工作者應將其知識面充分的擴展，從而在建筑科學人員身上形成多學科知識的融合，同時還應積極地建立起與相關學科人員的橫向聯(lián)系，在合作課題中營造出萌生邊緣分支學科的條件與機遇。
（三）三位一體
就是建筑工程、建筑藝術、建筑科學三者得到協(xié)同發(fā)展，并在建筑工程與建筑藝術的基礎之上，將建筑科學建設重點突出。
建筑工程、建筑藝術與建筑科學之間應當是極為密切的關系，從圖1中可以清晰地看出這點。
圖1建筑科學與建筑工程、建筑藝術的關系示意圖
建筑物、建筑活動另外的表述方式就是建筑工程與建筑藝術，它們既作為建筑科學研究的對象存在，同時也是建筑科學生存與發(fā)展的重要基礎。建筑科學只有源源不斷地“接收”到來自建筑工程、建筑藝術的實踐經(jīng)驗與問題，并將這些內(nèi)容提升為理論知識，才能真正得到建筑科學的相關回饋，進而發(fā)展成有理論導向、更具創(chuàng)造性的建筑工程實踐與建筑藝術實踐。
結(jié)語：綜上所述，對于基于科學學視角的建筑學科來說，隨著科學技術的快速發(fā)展，其繼續(xù)分化、細化且衍生出更多的邊緣學科并得到更大發(fā)展的機會是客觀存在的。為此，我們必須從建筑科學的發(fā)展進程開始研究，摸清建筑科學發(fā)展的歷史脈絡，并根據(jù)時展的需要，使建筑科學更為完善。
參考文獻：
[1] 王續(xù)琨.科學學視角中的建筑科學.[J].科學學研究.2003,21(1).
關鍵詞: 哥特式;建筑;藝術;和諧;設計
中圖分類號:J0-03 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)11-0015-01
哥特式這個名詞最早出現(xiàn)于16世紀的意大利,哥特式建筑樣式在意大利人眼里,是指野蠻的、未開化的中世紀建筑類型,是一種破壞了羅馬古典主義的哥特人的建筑。事實上,這種藝術樣式并非野蠻的、非文明的,相反,它代表了中世紀最輝煌、最瑰麗、最絢爛的藝術樣式。哥特式作為藝術樣式的一種,對設計藝術的影響隨著歷史的發(fā)展和人類的進步,越來越表現(xiàn)出獨特的魅力和鮮活的生命力,對我們在藝術設計中所追求的和諧設計理念更是具有深刻的啟發(fā)和引導意義。
和諧的設計在哥特建筑藝術中的反映,首先表現(xiàn)在人本主義思想的萌芽。以人為本,為大眾服務,這一觀點在哥特式建筑設計中得到了很好地注解和詮釋。其次,哥特式建筑中設計的和諧還包括了人與自然的和諧。在理論上,和諧是個容量極大的概念,古往今來,許多的思想家和藝術家,都把和諧作為一種理想的追求和美好的樣式來膜拜,哥特建筑藝術正是全方位的體現(xiàn)了這種理想。
一、哥特式建筑中人本主義的設計理念
哥特式設計首先體現(xiàn)在基督教堂的建筑樣式上。哥特式建筑是中世紀藝術的高峰,流行于13到14世紀,最早產(chǎn)生于11世紀下半葉的法國,之后隨著歐洲封建制度的發(fā)展,各國相繼建立了王權統(tǒng)治。伴隨著生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,在首都和大城市里聚集了大量的人口,城市建筑規(guī)模的增大和人口的急劇增長,除了大量的住宅需要建造外,還需要建造作為公共活動場所的教堂,以廣闊的空間來容納大量民眾,進行集體禱告。統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治基礎也愈加重視對教堂建設的投入,教會成為其掌握統(tǒng)治權利的重要工具。城鎮(zhèn)的百姓聚集在寬廣的教堂中,以一種公眾活動的形式表示對宗教的虔誠信仰。教堂的建造從之前僅僅為了少數(shù)貴族統(tǒng)治者服務,開始轉(zhuǎn)向為占據(jù)絕大部分人口比例的下層百姓服務,哥特式設計師們表現(xiàn)出了為社會大眾效勞的誠意,人本主義思想萌芽開始出現(xiàn)了,這是歷史的進步。
二、建筑體現(xiàn)出人與自然的和諧
中世紀巨大的社會變化時刻影響著人們的生產(chǎn)生活方式,但是人們最深層的本質(zhì)需要并沒有因此改變。人類已經(jīng)意識到生活結(jié)構必須建立在與自然統(tǒng)一的基礎之上,讓人類與自然和諧相處,并產(chǎn)生良性循環(huán)的互動體驗,在這種體驗過程中人類生活的天然或直覺的要素才能得到充分的發(fā)揮。各種元素融合于自然這個整體,是哥特式設計師們在建造教堂之初就一直向往的一種境界,于是,哥特式藝術家開始從老的教堂構造和裝飾傳統(tǒng)中擺脫出來,決定以一種新的好奇心去觀察自然,最終形成了一套完全不同于以往的建筑樣式和裝飾圖案,人像雕刻也開始表現(xiàn)人的自然比例、自然姿態(tài),人物漸漸有了真實感、體積感。哥特式設計師們采用了一種與自然融合的方法――發(fā)揮感性的優(yōu)勢,以人類的知覺進行探索,達到與自然、宇宙的和諧。人們置身于其中,仿佛就是大自然的一部分,虔誠的禱告也似乎成了與上帝最直接的對話,信徒們在神靈的擁抱中逐漸安息下來。正如最具特色的哥特式建筑向上高聳的設計,精巧的柱式,仿佛在云間霧里,產(chǎn)生出一種輕盈、向上蒸騰的感覺。貢布里希曾這樣寫到:“一旦進入教堂的內(nèi)部,一切世俗瑣碎的事物顯得微不足道,那種感受是令人難忘的,這些新式的教堂給予信徒們的似乎是另外一個完全不同的天然世界?！边@正是對哥特藝術樣式帶給人們與宇宙、與自然和諧統(tǒng)一最直觀感受的貼切表達。
三、結(jié)語
中世紀的歐洲,雖然基督教是各國治理國家的精神支柱,興建了大批教堂和修道院,以禁錮人們的思想,但人們追求美、追求和諧的本性卻沒有被限制。在長達千年的歷史進程中,哥特藝術樣式保留了無數(shù)設計藝術家的創(chuàng)造性智慧,我們不能低估和輕視這種宣揚宗教的藝術品,盡管當時的宗教戒律企圖否定古典的藝術規(guī)范,使建筑、雕塑和繪畫藝術的內(nèi)容單調(diào)且封閉。但肯定人生和追求和諧的設計理念是任何力量也抹殺不了的,哥特藝術樣式的創(chuàng)造,完美地證明了這一點。哥特式建筑藝術在中世紀孕育而成,歷經(jīng)了千百年的演變發(fā)展,依然有著不可替代的藝術魅力,并且將延續(xù)到未來歲月。因為哥特藝術不是表達與特定文化格格不入的個人感情的場所,而是造福于多數(shù)人,即大眾的、和諧的設計藝術樣式。
參考書目: