時(shí)間：2023-06-19 16:29:28
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(內(nèi)部資料、涵蓋95%以上期末考試的原題及答案)
一、單項(xiàng)選擇題
1.在對社會現(xiàn)象進(jìn)行測量時(shí)常用的四種變量概念中，屬于定性變量的是(A)。A.定類變量
2.便于對訪談結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和定量分析的訪談?lì)愋褪?D)。D.結(jié)構(gòu)式訪談
3.一項(xiàng)測量的結(jié)論在普遍應(yīng)用時(shí)的有效性是指(B)。B.外在效度
4.抽樣存在的必要性緣于總體中所有個(gè)體之間的(D)。D.異質(zhì)性
5.觀察法是指主要通過(C)進(jìn)行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
6.對實(shí)驗(yàn)過程的干擾最多也最復(fù)雜的非實(shí)驗(yàn)因素主要來自(C)。C.社會環(huán)境
7.查找文獻(xiàn)要盡可能以(B)為主。B.檢索工具查找法
8.從整個(gè)社會看，知名度最高的電腦統(tǒng)計(jì)分析軟件是(C)。C.Excel
9.以樣本的實(shí)際資料為依據(jù)，計(jì)算一定的樣本指標(biāo)，并用以對總體做出數(shù)量上的估計(jì)和判斷的方法是(C)。C.抽樣分析
10.當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值發(fā)生變動(增加或減少)，另一個(gè)變量的數(shù)值隨著發(fā)生大致均等的變動時(shí)，這種關(guān)系稱為(C)。C.直線相關(guān)
11.歷時(shí)七年之久完成社區(qū)研究杰作《定縣社會概況調(diào)查》的我國著名社會學(xué)家是(C)。C.李景漢
12.一次直接的抽樣所使用的基本單位叫(C)。C.抽樣單位
13.訪談法最基本和最常用的類型是(A)。A.個(gè)別訪談
14.觀察法是指主要通過(C)進(jìn)行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
15.問卷法雖然在社會調(diào)查中應(yīng)用廣泛，但它并非萬能的工具，而是有一定的適用性，相對而言，問卷法更適用于(D)。D.成分單一的被調(diào)查總體
16.實(shí)踐證明，報(bào)刊問卷和網(wǎng)上傳達(dá)問卷的最終回復(fù)率一般為(A)。A.10%～20%
17.對具有相關(guān)關(guān)系的兩個(gè)或兩個(gè)以上變量，根據(jù)其關(guān)系的具體形式選擇合適的數(shù)學(xué)模型，并將變量間的相關(guān)關(guān)系與具體數(shù)學(xué)模型相結(jié)合，以近似地表現(xiàn)變量間的平均變動關(guān)系，這種統(tǒng)計(jì)分析是(A)。A.回歸分析
18.以樣本的實(shí)際資料為依據(jù)，計(jì)算一定的樣本指標(biāo)，并用以對總體做出數(shù)量上的估計(jì)和判斷的方法是(C)。C.抽樣分析
19.檢驗(yàn)多個(gè)自變量的引入順序?qū)σ蜃兞康挠绊懙脑O(shè)計(jì)是(D)。D.拉丁方格設(shè)計(jì)
20.從整個(gè)社會看，知名度最高的電腦統(tǒng)計(jì)分析軟件是(C)。C.Excel
21.個(gè)案調(diào)查是一種(A)。A.定性研究方法
22.當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值發(fā)生變動(增加或減少)，另一個(gè)變量的數(shù)值隨著發(fā)生大致均等的變動時(shí)，這種關(guān)系稱為(C)。C.直線相關(guān)
23.先根據(jù)總體各個(gè)組成部分所包含的抽樣單位的比例分配樣本數(shù)額，然后由調(diào)查者在各個(gè)組成部分內(nèi)根據(jù)配額的多少采用主觀的抽樣方法抽取樣本，這種抽樣類型是(C)。C.定額抽樣
24.(A)不僅僅是一種重要的收集資料的方法，而且還是一種獨(dú)特的和專門的研究方法，這是它與其他調(diào)查方法之間最顯著的區(qū)別。A.文獻(xiàn)法
25.在設(shè)計(jì)問卷時(shí)，敏感性強(qiáng)、涉及個(gè)人隱私的問題應(yīng)該安排在問卷的(D)。D.后面
26.便于對訪談結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，便于對不同訪談對象的回答進(jìn)行對比研究的訪談?lì)愋褪?D)。D.結(jié)構(gòu)式訪談
27.根據(jù)觀察場所的不同，觀察法可分為(A)。A.實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察
28.經(jīng)典實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)指的是(B)。B.兩組前后測實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)
29.資料整理最根本的要求是(A)。A.真實(shí)性
30.對具有相關(guān)關(guān)系的兩個(gè)或兩個(gè)以上變量，根據(jù)其關(guān)系的具體形式選擇合適的數(shù)學(xué)模型，并將變量間的相關(guān)關(guān)系與具體數(shù)學(xué)模型相結(jié)合，以近似地表現(xiàn)變量間的平均變動關(guān)系，這種統(tǒng)計(jì)分析是(A)。A.回歸分析
31.當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值發(fā)生變動，另一個(gè)變量的數(shù)值隨之發(fā)生不均等的變動時(shí)，這種關(guān)系稱為(
)。D.曲線相關(guān)
32.美國心理學(xué)家史蒂文斯將測量按照由低到高的順序，分成四個(gè)層次，即(
)。B.定類測量、定序測量、定距測量、定比測量
33.(
)是調(diào)查者將在一定時(shí)間、一定環(huán)境里所能遇見到或接觸到的人作為樣本的方法。A.偶遇抽樣
34.最基礎(chǔ)和用途最為廣泛的收集資料的方法是(
)。A.文獻(xiàn)法
35.最理想和最便捷的訪談記錄方式是(
)。D.機(jī)器記錄
36.便于對訪談結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，便于對不同訪談對象的回答進(jìn)行對比研究的訪談?lì)愋褪?
)。D.結(jié)構(gòu)式訪談
37.觀察現(xiàn)場的確定必須要考慮一些條件，其中最為關(guān)鍵、也最容易出現(xiàn)問題的條件是(
)。C.當(dāng)?shù)夭块T和觀察對象不反對
38.在各種調(diào)查方法中，最復(fù)雜、最高級的是(
)。D.實(shí)驗(yàn)法
39.(
)是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理對資料進(jìn)行定量的研究、判斷和推測，以揭示事物內(nèi)部數(shù)量關(guān)系及其變化規(guī)律的分析方法。B.定量分析
40.用以概括描述數(shù)據(jù)間差異程度的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)是(
)。D.離中量數(shù)
41.當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值發(fā)生變化時(shí)，另一個(gè)變量的數(shù)值也隨之發(fā)生同方向的變化，這種相關(guān)關(guān)系稱為(
)。A.正相關(guān)
42.一項(xiàng)測量的方法、資料和結(jié)論對該測量本身的有效性是指(
)。A.內(nèi)在效度
43.關(guān)于總體中某一變量的綜合描述叫(
)。D.參數(shù)值
44.從總體中按照一定方式抽取出的一部分元素的集合被稱為(
)。B.樣本
45.(
)是按一定的間隔距離抽取樣本的方法。
B.系統(tǒng)抽樣
46.未經(jīng)過再加工或未公開于社會的最原始的資料是(
)。A.零次文獻(xiàn)
47.訪談法最基本和最常用的類型是(
)。A.個(gè)別訪談
48.根據(jù)觀察程序的不同，觀察法可分為(
)。B.結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察
49.著重于對感性資料的理論升華與總結(jié)，揭示社會事物或現(xiàn)象的本質(zhì)及規(guī)律的分析類型是(
)。C.理論分析
50.以樣本的實(shí)際資料為依據(jù)，計(jì)算一定的樣本指標(biāo)，并用以對總體做出數(shù)量上的估計(jì)和判斷的方法是(
)。C.抽樣分析
51.當(dāng)一個(gè)變量的數(shù)值發(fā)生變化時(shí)，另一個(gè)變量的數(shù)值隨之發(fā)生反方向的變化，這種相關(guān)關(guān)系稱為(
)。B.負(fù)相關(guān)
52.一項(xiàng)測量的結(jié)論在普遍應(yīng)用時(shí)的有效性是指(
)。B.外在效度
53.關(guān)于樣本中某一變量的綜合描述叫(
)。A.統(tǒng)計(jì)值
54.在社會調(diào)查研究中，抽樣主要解決的是(
)。B.調(diào)查對象的選取問題
55.(
)是最基本的概率抽樣，其它概率抽樣都以它為基礎(chǔ)，可以說是由它派生而來的。A.簡單隨即抽樣
56.在文獻(xiàn)之中，屬于對知識的第一次加工，是信息的基礎(chǔ)，也叫信息源的是(
)。B.一次文獻(xiàn)
57.現(xiàn)代社會最常用的抽樣調(diào)查使用的主要調(diào)查方法就是(
)。C.問卷法
58.觀察法是指主要通過(
)進(jìn)行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
59.和其他的一些調(diào)查方法相比，觀察法有一個(gè)需要特別注意的問題，就是(
)。C.法律和道德倫理問題
60.(
)是對調(diào)查資料所反映的社會事物或現(xiàn)象的性質(zhì)的分析方法，著重于確定研究對象具有哪種性質(zhì)及特征。A.定性分析
二、多項(xiàng)選擇題
1.社會調(diào)查研究必須遵循的原則概括起來主要有(ABDEF)。A.客觀性原則B.科學(xué)性原則D.系統(tǒng)性原則E.理論與實(shí)踐相結(jié)合原則F.倫理道德原則
2.目前，人們大都按照美國著名社會學(xué)家拉扎斯菲爾德的主張，將概念的具體化和操作化的過程分為四個(gè)階段(ACEF)。A.概念的形成C.概念的界定E.選擇測量指標(biāo)F.編制綜合指標(biāo)
3.常用的簡單隨機(jī)抽樣方法有(ACE)。A.直接抽樣法C.隨機(jī)數(shù)表法E.抽簽法
4.問卷法的實(shí)施步驟包括(BCDE)。B.設(shè)計(jì)問卷C.選擇調(diào)查對象D.分發(fā)問卷E.回收問卷F.確定主題
5.非概率抽樣的方式有(BDEF)。B.判斷抽樣D.定額抽樣E.偶遇抽樣F.滾雪球抽樣
6.一般而言，社會調(diào)查研究可以分為四個(gè)階段，即(BDEF)。B.準(zhǔn)備階段D.調(diào)查階段E.分析階段F.總結(jié)階段
7.社會測量的要件有(ABDF)。A.測量對象B.測量工具D.測量規(guī)則F.測量數(shù)值
8.當(dāng)今社會的任何文獻(xiàn)都必須具備的特性是(BCE)。B.必須有知識內(nèi)容的表現(xiàn)C.必須有一定的客觀物質(zhì)載體E.必須有人類的記錄行為
9.問卷中的問題種類基本上可分為四類，即(ABCE)。A.背景性問題B.客觀性問題C.主觀性問題E.檢驗(yàn)性問題
10.集體訪談特有的缺點(diǎn)主要是(ADF)。A.收集意見有時(shí)不夠充分D.不宜了解個(gè)人問題或特殊問題F.了解事實(shí)往往不夠細(xì)致
11.社會調(diào)查研究依據(jù)調(diào)查對象的范圍，可分為(ABE)。A.普查B.抽樣調(diào)查E.個(gè)案調(diào)查
12.檢驗(yàn)測量的信度，通常的方法有(ACE)。A.再測法C.分半法E.復(fù)本法
13.抽樣的一般步驟有(ABCDEF)。A.界定總體B.決定抽樣方法C.設(shè)計(jì)抽樣方案D.制定抽樣框E.實(shí)際抽取樣本F.樣本評估
14.觀察法的局限性主要是(BCDEF)。B.受時(shí)間空間條件的限制C.易受觀察者主觀因素的影響D.資料整理和分析難度大E.獲得合作有一定難度F.難以進(jìn)行定量分析
15.撰寫調(diào)查報(bào)告的基本步驟是(ACDEF)。A.確定主題和觀點(diǎn)C.精選素材D.擬訂提綱E.起草報(bào)告F.修改定稿
16.社會的三個(gè)基本要素是(ACD)。A.自然環(huán)境C.人口D.文化
17.社會調(diào)查研究依據(jù)其性質(zhì)，可分為(DE)。D.定性研究E.定量研究
18.常用的簡單隨機(jī)抽樣方法有(ACE)。A.直接抽樣法C.隨機(jī)數(shù)表法E.抽簽法
19.按照資料來源的不同，文獻(xiàn)可分為(ABEF)。A.個(gè)人文獻(xiàn)B.社會組織文獻(xiàn)E.大眾傳播媒介文獻(xiàn)F.官方文獻(xiàn)
20.目前最常見的調(diào)查報(bào)告的結(jié)構(gòu)包括(ABCDF)。A.標(biāo)題B.署名C.前言D.主體F.結(jié)尾
21.社會調(diào)查研究按照其目的，可分為(AC)。A.描述性研究C.解釋性研究
22.社會測量的四個(gè)要件是(ABDF)。A.測量對象B.測量工具D.測量規(guī)則F.測量數(shù)值
23.以下屬于非概率抽樣的有(BDEF)。B.偶遇抽樣D.定額抽樣E.判斷抽樣F.滾雪球抽樣
24.實(shí)驗(yàn)法的四個(gè)基本要素是(ABDE)。A.實(shí)驗(yàn)主體B.實(shí)驗(yàn)對象和實(shí)驗(yàn)環(huán)境D.實(shí)驗(yàn)活動E.實(shí)驗(yàn)檢測
25.數(shù)字資料整理的一般程序包括(CDE)。C.檢驗(yàn)D.分組E.匯總
26.社會調(diào)查研究依時(shí)序，可分為(AC)。
A.橫剖研究C.縱貫研究
27.探索性研究的方法主要有三種，它們是(BDF)。B.查閱文獻(xiàn)D.咨詢F.實(shí)地考察
28.以下屬于概率抽樣的有(ABCDF)。A.簡單隨機(jī)抽樣B.系統(tǒng)抽樣C.整群抽樣D.分類抽樣F.多階段抽樣
29.問卷中的四種基本問題類型是(ABCE)。A.背景性問題B.客觀性問題C.主觀性問題E.
檢驗(yàn)性問題
30.文字資料整理通常情況下的基本步驟是(ACD)。A.審查C.分類D.匯編
三、填空題
1.社會調(diào)查研究的目的主要是______、解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)、科學(xué)預(yù)測和對策研究。描述事實(shí)
2.英國哲學(xué)家培根的經(jīng)驗(yàn)論，法國啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭等的社會政治觀點(diǎn)，法國社會學(xué)家孔德的______，德國馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為各個(gè)階級、各個(gè)派別的近代社會調(diào)查研究提供了系統(tǒng)化、學(xué)科化的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。實(shí)證主義
3.社會調(diào)查研究的觀點(diǎn)具體由概念和______、命題和假設(shè)等理論要素聯(lián)系而成。變量
4.變量間的相互關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即因果關(guān)系和______。相關(guān)關(guān)系
5.抽樣誤差是用______去估計(jì)總體參數(shù)值時(shí)所出現(xiàn)的誤差。樣本統(tǒng)計(jì)值
6.統(tǒng)計(jì)學(xué)中通常以30
個(gè)單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于______個(gè)單位。100
7.觀察誤差來自觀察主體和______兩個(gè)方面。觀察客體
8.一份調(diào)查問卷通常主要包括以下幾個(gè)部分：封面信、______、問題及答案、編碼等。指導(dǎo)語
9.文字資料一般有兩個(gè)來源：一是實(shí)地源，二是______，其整理方法略有不同。文獻(xiàn)源
10.集體訪談的具體實(shí)施方式和方法與個(gè)別訪談大體相同，只是對訪談過程的控制和訪談的______
要求更高。效率
11.第二次世界大戰(zhàn)以后，社會調(diào)查研究的數(shù)理化傾向日趨明顯，推動了社會調(diào)查研究向______進(jìn)步。定量化
12.定性研究與______研究的結(jié)合是社會調(diào)查研究的最佳形式，這樣才能更加深入、準(zhǔn)確地認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會事物。定量
13.社會調(diào)查研究課題的產(chǎn)生必須根據(jù)理論和實(shí)際的需要以及______而定?，F(xiàn)實(shí)可行性
14.信度是指測量的可靠性。它一是指______的可靠，二是指測量結(jié)果的可靠。測量方法
15.判斷抽樣是調(diào)查者根據(jù)研究的目標(biāo)和自己主觀的分析，來選擇和確定樣本的方法。它又可分為印象判斷抽樣和______兩種。經(jīng)驗(yàn)判斷抽樣
16.訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為結(jié)構(gòu)式訪談和______；按照訪談對象的人數(shù)可以分為個(gè)別訪談和集體訪談。非結(jié)構(gòu)式訪談
17.根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為______和參與觀察兩大類。非參與觀察
18.實(shí)驗(yàn)法的基本原理是：實(shí)驗(yàn)者假定某些自變量會導(dǎo)致某些______的變化，并以驗(yàn)證這種因果關(guān)系假設(shè)作為實(shí)驗(yàn)的主要目標(biāo)。因變量
19.文字資料一般有兩個(gè)來源：一是實(shí)地源，
二是______，其整理方法略有不同。
文獻(xiàn)源
20.調(diào)查報(bào)告主體部分的結(jié)構(gòu)方式由于調(diào)研主旨不同而不相一致，但基本結(jié)構(gòu)方式主要有三種，即橫式結(jié)構(gòu)、______和交叉結(jié)構(gòu)。縱式結(jié)構(gòu)
21.我國在革命和建設(shè)的過程中，長期使用著一種通過個(gè)案說明總體性質(zhì)的調(diào)查方式，并賦予它一個(gè)特殊稱謂，即______。典型調(diào)查
22.______是指不能影響其他變量，而又受外界因素影響而變化的變量。因變量
23.界定概念的方式有兩種，即______和操作定義。抽象定義
24.抽樣誤差是用樣本統(tǒng)計(jì)值去估計(jì)______時(shí)所出現(xiàn)的誤差?？傮w參數(shù)值
25.目前，搜集文獻(xiàn)的渠道主要有個(gè)人、機(jī)構(gòu)和______三種?；ヂ?lián)網(wǎng)
26.一份調(diào)查問卷通常主要包括以下幾個(gè)部分：封面信、指導(dǎo)語、______、編碼等。問
題和答案
27.一般的訪談時(shí)間不宜過長，以______小時(shí)為宜。1～2小時(shí)
28.根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為非參與觀察和______兩大類。參與觀察
29.文字資料一般有兩個(gè)來源：一是實(shí)地源，二是______，其整理方法略有不同。文獻(xiàn)源
30.一般認(rèn)為資料分析包括三方面內(nèi)容，即定性分析、定量分析和______。理論分析
31.定性研究與______研究的結(jié)合是社會調(diào)查研究的最佳形式，這樣才能更加深入、準(zhǔn)確地認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會事物。定量研究
32.變量間的相互關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即因果關(guān)系和______。相關(guān)關(guān)系
33信度是指測量的可靠性。它一是指測量方法的可靠，二是指______的可靠。測量結(jié)果
34.統(tǒng)計(jì)學(xué)中通常以30
個(gè)單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于______個(gè)單位。100
35.文獻(xiàn)檢索的方法主要有人工文獻(xiàn)檢索、______和參考文獻(xiàn)查找法。計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)檢索
36.抽樣誤差是用樣本統(tǒng)計(jì)值去估計(jì)______時(shí)所出現(xiàn)的誤差?？傮w參數(shù)值
37.訪談法按照訪談對象的人數(shù)可以分為個(gè)別訪談和______。集體訪談
38.提高實(shí)驗(yàn)的效度，要從實(shí)驗(yàn)的外在效度和______兩方面著手。內(nèi)在效度
39.定量分析是最復(fù)雜的資料分析。它按照性質(zhì)可以分為兩大類，一類是______，另一類是推論性分析。描述性分析
40.調(diào)查報(bào)告主體部分的結(jié)構(gòu)方式由于調(diào)研主旨不同而不相一致，但基本結(jié)構(gòu)方式主要有三種，即橫式結(jié)構(gòu)、縱式結(jié)構(gòu)和______。交叉結(jié)構(gòu)
41.社會調(diào)查研究的觀點(diǎn)具體由概念和變量、______和假設(shè)等理論要素聯(lián)系而成。命題
42.
______是指能夠影響其他變量，而又不受外界因素影響而自身產(chǎn)生變化的變量。自變量
43.界定概念的方式有兩種，即抽象定義和______。操作定義
44.抽樣誤差是用______去估計(jì)總體參數(shù)值時(shí)所出現(xiàn)的誤差。樣本統(tǒng)計(jì)值
45.根據(jù)具體方法的不同，人們把抽樣分為概率抽樣和______兩大類。非概率抽樣
46.按照資料來源的不同，文獻(xiàn)可分為個(gè)人文獻(xiàn)、社會組織文獻(xiàn)、大眾傳播媒介文獻(xiàn)和______。官方文獻(xiàn)
47.問題和答案是問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、______和混合型問答。封閉型問答
48.觀察誤差來自______和觀察客體兩個(gè)方面。觀察主體
49.資料整理階段是從調(diào)查過渡到研究、從感性認(rèn)識上升到______認(rèn)識的一個(gè)必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)。理性認(rèn)識
50.一般認(rèn)為資料分析包括三方面內(nèi)容，即定性分析、______和理論分析。定量分析
51.社會調(diào)查研究的目的主要是______、解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)、科學(xué)預(yù)測和對策研究。描述事實(shí)
52.變量間的相互關(guān)系是指兩個(gè)或兩個(gè)以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即相關(guān)關(guān)系和______。因果關(guān)系
53.測量的效度又有兩層含義，即內(nèi)在效度和______。前者是指一項(xiàng)測量的方法、資料和結(jié)論對該測量本身的有效性；后者則是指一項(xiàng)測量的結(jié)論在普遍應(yīng)用時(shí)的有效性。外在效度
54.統(tǒng)計(jì)學(xué)中通常以______個(gè)單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于100個(gè)單位。30
55.按照資料來源的不同，文獻(xiàn)可分為個(gè)人文獻(xiàn)、社會組織文獻(xiàn)、______和官方文獻(xiàn)。大眾傳播媒介文獻(xiàn)
56.問題和答案是問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、封閉型問答和______?；旌鲜絾柎?/p>
57.觀察誤差來自觀察主體和______兩個(gè)方面。觀察客體
58.實(shí)驗(yàn)法的基本原理是：實(shí)驗(yàn)者假定某些自變量會導(dǎo)致某些______的變化，并以驗(yàn)證這種因果關(guān)系假設(shè)作為實(shí)驗(yàn)的主要目標(biāo)。因變量
59.文字資料一般有兩個(gè)來源：一是______，二是文獻(xiàn)源，其整理方法略有不同。實(shí)地源
60.一般認(rèn)為，調(diào)查報(bào)告根據(jù)其性質(zhì)不同，可分為兩大類：一是普通調(diào)查報(bào)告，也叫社會調(diào)查報(bào)告或事務(wù)文書類調(diào)查報(bào)告；二是______，也叫科研調(diào)查報(bào)告。學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告
四、簡答題
1.影響測量信度和效度的主要因素有哪些？
答：對測量的信度和效度影響較大的因素有：
第一，調(diào)查者的問題。
第二，被調(diào)查者的問題。
第三，測量的長度。
第四，測量的難度。
2.社會調(diào)查研究的基本方法涉及哪些方面？其核心內(nèi)容是什么？
答：社會調(diào)查研究的基本方法主要是指具體的操作方法，涉及社會調(diào)查研究的各個(gè)方面：課題確定的方法；明確調(diào)查研究具體目的、對象、內(nèi)容、類型的方法；調(diào)查研究方案設(shè)計(jì)和條件準(zhǔn)備的方法；抽樣的方法；各種搜集資料的方法，包括文獻(xiàn)法、問卷法、訪談法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法；調(diào)查資料整理、分析的方法；撰寫調(diào)查報(bào)告的方法；等等。這些方法適用于所有的調(diào)查研究課題。
其中，各種具體的資料收集方法是調(diào)查方法的核心內(nèi)容，可分為兩大類，一類是直接調(diào)查方法，主要有：訪談法；觀察法；實(shí)驗(yàn)法。另一類是間接調(diào)查方法，主要有：文獻(xiàn)法；問卷法。
3.簡述社會調(diào)查研究的目的和作用。
答：社會調(diào)查研究的目的有三：描述事實(shí)；解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)；科學(xué)預(yù)測和對策研究。
社會調(diào)查研究的作用：有利于正確認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)；有助于正確制定政策和執(zhí)行政策；能夠提高人們認(rèn)識、分析、綜合問題的能力。
4.資料分析分為幾大類？各自含義是什么？
答：資料分析有三大類，即定性分析、定量分析和理論分析。
資料定性分析是對調(diào)查資料所反映的社會事物或現(xiàn)象的性質(zhì)的分析方法，著重于確定研究對象具有哪種性質(zhì)及特征。其基本內(nèi)容主要是識別屬性、要素分析和歸類。資料定量分析也叫統(tǒng)計(jì)分析，是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理對資料進(jìn)行定量的研究、判斷和推測，以揭示事物內(nèi)部數(shù)量關(guān)系及其變化規(guī)律的分析方法。資料理論分析是資料分析的高級階段和最終環(huán)節(jié)，主要是對調(diào)查得到的資料和統(tǒng)計(jì)得到的數(shù)據(jù)，運(yùn)用各種思維方法進(jìn)行系統(tǒng)化的理性分析并做出結(jié)論的一種思維過程。
5.什么是社會測量？它有哪些要件？
答：社會調(diào)查研究中的測量，是指對所確定的調(diào)查指標(biāo)進(jìn)行有效的觀測與度量的方法。具體說，它是運(yùn)用一定的測量工具，根據(jù)一定的測量規(guī)則，對調(diào)查研究對象的特征(變量)進(jìn)行觀測與度量并賦予一定數(shù)值的過程。
社會測量有四個(gè)要件：測量工具，主要是調(diào)查問卷(量表)；測量規(guī)則，即測量所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定；測量對象，即社會現(xiàn)象的屬性與特征；測量數(shù)值，即賦予測量結(jié)果的數(shù)字或符號。
6.訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為什么類型？請釋其含義。
答：訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為結(jié)構(gòu)式訪談和非結(jié)構(gòu)式訪談。
結(jié)構(gòu)式訪談又稱為標(biāo)準(zhǔn)化訪談、問卷訪談，是按照統(tǒng)一設(shè)計(jì)的、有一定結(jié)構(gòu)的問卷所進(jìn)行的訪談。這種訪談的特點(diǎn)是：整個(gè)訪談是嚴(yán)格控制和標(biāo)準(zhǔn)化的。
非結(jié)構(gòu)式訪談又稱為非標(biāo)準(zhǔn)化訪談、深度訪談、自由訪談。它是一種無控制或半控制的訪談。事先沒有統(tǒng)一問卷，而只有一個(gè)題目或大致范圍或一個(gè)粗線條的問題大綱，由訪談?wù)吲c訪談對象在這一范圍內(nèi)自由交談，具體問題可在訪談過程中邊談邊形成邊提出。
7.
影響測量信度和效度的主要因素有哪些？
答：影響測量信度和效度的主要因素有：
第一，調(diào)查者的問題。
第二，被調(diào)查者的問題。
第三，測量的長度。
第四，測量的難度。
8.觀察法按照觀察者的角色可以分為什么類型？請釋其含義。
答：根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為非參與觀察和參與觀察兩大類。
非參與觀察就是觀察者不加入觀察對象的群體，不參與他們的活動，完全以局外人或旁觀者的身份進(jìn)行觀察。相反，參與觀察就是觀察者親身參與到觀察對象的社會環(huán)境、社會關(guān)系之中，并通過與觀察對象的共同活動從內(nèi)部進(jìn)行觀察。
9.
簡述觀察法的優(yōu)點(diǎn)與局限性。
答：觀察法的優(yōu)點(diǎn)：
第一，它可以提供有關(guān)社會現(xiàn)象和社會行為的詳細(xì)的第一手資料。
第二，可靠性較高。
第三，獲取的資料及時(shí)有效。
第四，適于搜集用其他方法很難獲取的信息。
第五，簡便易行。
觀察法的局限性：
第一，難以進(jìn)行定量分析。
第二，易受觀察者主觀因素的影響。
第三，獲得合作有一定難度。
第四，受時(shí)間空間條件的限制。
第五，資料整理和分析難度大。
10.請列舉社會調(diào)查的類型(就調(diào)查對象的規(guī)模而言)和主要的調(diào)查(搜集資料)方法。
答：社會調(diào)查的類型就調(diào)查對象的規(guī)模而言，主要有全面調(diào)查，即普查；非全面調(diào)查，包括抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查。
主要調(diào)查方法有文獻(xiàn)法、問卷法、訪談法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。
11.簡述問卷法的優(yōu)缺點(diǎn)。
答：問卷法的優(yōu)點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：
第一，省時(shí)省力省錢。
第二，有利于調(diào)查對象的支持和配合。
第三，便于調(diào)查結(jié)果的深入分析。
第四，避免偏見、減少誤差。
問卷法的缺點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：
第一，調(diào)查對象的范圍受到一定限制。
第二，有時(shí)回收率難以保證。
第三，調(diào)查結(jié)果的可靠性有時(shí)難以保證。
12.
簡述抽象定義與操作定義。
答：抽象定義是對一個(gè)概念的內(nèi)涵，也就是性質(zhì)和特征所作的概括說明。
操作定義就是通過一些具體的、可測量的變量和指標(biāo)對概念所作的說明，主要是說明概念包含了多大范圍、多少維度和多少具體內(nèi)容。
五、論述題及應(yīng)用題
1.社會調(diào)查研究的調(diào)查對象與調(diào)查單位有哪些類型？其各自含義是什么？
答：社會調(diào)查研究面對的是現(xiàn)實(shí)社會。構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會的首先是社會的基本要素，另外還有形形、種類繁多的社會事物和社會現(xiàn)象，它們是各個(gè)社會調(diào)查研究項(xiàng)目可選擇的具體調(diào)查對象和調(diào)查(分析)單位。
社會有三個(gè)基本要素：自然環(huán)境、人口和文化。
自然環(huán)境是指人類社會所處的地理位置所決定的物質(zhì)條件，它包括地質(zhì)地貌，氣候水文礦產(chǎn)植被等。社會是人與自然界互相依存、互相影響的統(tǒng)一體。人與自然界之間的關(guān)系，或者說自然環(huán)境與社會之間的關(guān)系，是社會調(diào)查研究關(guān)注的重要問題之一。
人是社會的最基本要素，人口狀況和社會之間的相互影響，是社會調(diào)查研究重點(diǎn)研究的內(nèi)容。人口狀況，一般分為人口構(gòu)成和人口過程兩個(gè)方面。社會調(diào)查研究分析和研究人口對社會的影響，主要是看人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度等對社會發(fā)展的影響；社會調(diào)查研究分析和研究社會對人口的影響，則主要是看社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面對人口的構(gòu)成和人口過程的影響。在社會中，人總是生活于一定的人群共同體之中。社會調(diào)查研究對于人口問題，通常都要結(jié)合一定的人群共同體來研究。
社會調(diào)查研究所研究的文化主要就是狹義的文化，專指精神文化。注重的是社會的一定文化背景對社會發(fā)展的影響。這種影響，主要指思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、行為特征、組織形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)、控制形態(tài)、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、綜合特征、綜合氣氛等對社會發(fā)展的影響。
社會中的一切具體事物、具體現(xiàn)象都能作為調(diào)查研究的對象，同時(shí)也能作為調(diào)查(分析)單位。這些調(diào)查對象及調(diào)查單位盡管紛繁復(fù)雜，但可以大致歸納為八類。
個(gè)人：社會調(diào)查研究十分注重研究個(gè)人社會化問題，還要分析個(gè)人的社會角色和社會地位，并基于個(gè)人特征來描述、解釋和說明由個(gè)人行為所構(gòu)成的各種更大的社會現(xiàn)象。
初級社會群體：指家庭、村落、非正式組織等。這類群體都是通過長期的、直接接觸的相互作用而形成的，一般不是因目標(biāo)而組合。社會調(diào)查研究把它們作為重要的調(diào)查研究單位之一。
社會組織：高級的社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式和復(fù)雜的社會群體，是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，通過直接、間接的聯(lián)系，按照一定原則而結(jié)成的社會共同體。社會組織及其現(xiàn)狀是社會調(diào)查研究的重要對象。
階級和階層：階級和階層不但與每一個(gè)社會成員的生活直接相關(guān)，而且對社會結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)、社會變遷等具有決定作用。各階級和階層由于利益、欲望、態(tài)度、價(jià)值觀念的差異，對社會進(jìn)程的影響和作用也不盡相同。對社會階級和階層問題進(jìn)行調(diào)查研究，有極大的實(shí)踐意義。
民族：社會調(diào)查研究把民族作為特定的對象，發(fā)掘它們的生產(chǎn)、生活方式和文化的特征，包括掌握包括語言、文字，風(fēng)俗、習(xí)慣、心理素質(zhì)，行為方式等的特點(diǎn)，對處理好民族問題作用極大。
社區(qū)：是指由居住在一定地域內(nèi)的人們所組成的社會共同體。一般分為兩大類：一類是農(nóng)村社區(qū)；一類是城市社區(qū)。社會調(diào)查研究把社區(qū)作為對象，通常都是對社區(qū)作全面的區(qū)域性的調(diào)查研究。由社區(qū)研究一般可以進(jìn)一步拓展和上升到對整個(gè)社會的研究，以促進(jìn)全社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
社會行為：即人類在社會中的行為，包括各種類型的社會活動、社會關(guān)系、社會制度等。在對社會行為進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，具體對象不是作為行為主體的個(gè)人，而是側(cè)重描述各類行為本身的特征。
社會產(chǎn)品：指物化的人類行為的產(chǎn)物。它們既可以作為獨(dú)立的個(gè)體調(diào)查研究單位，也可以作為群體調(diào)查研究單位。
2.從觀察者扮演角色的角度，說明觀察以下社會現(xiàn)象時(shí)最適于采用的類型及其理由：
(1)農(nóng)民工的生產(chǎn)、生活狀況。
(2)考場紀(jì)律。
(3)城管執(zhí)法。
(4)社區(qū)建設(shè)。
(5)服務(wù)態(tài)度。
(提示：對每一現(xiàn)象均須結(jié)合觀察類型的特點(diǎn)說明采用它的理由。25分)
答：(1)(4)兩項(xiàng)最適于采用參與觀察；因?yàn)橹挥猩钊肫渲?，才能切?shí)體會農(nóng)民工真正的生產(chǎn)、生活狀況和社區(qū)建設(shè)的真實(shí)情況，得出準(zhǔn)確、客觀的結(jié)論。
(2)(3)(5)三項(xiàng)最適于采用非參與觀察；因?yàn)橹挥型ㄟ^隱蔽、旁觀的方式，才能保證當(dāng)事人不受驚擾，維持自然狀態(tài)，顯示考場、城管執(zhí)法和商店服務(wù)態(tài)度的真實(shí)面貌。
3.什么是完全參與觀察和不完全參與觀察？它們有何區(qū)別？請舉例說明。
答：完全參與觀察，就是觀察者完全深入被觀察者的社會群體之中，作為其中一個(gè)成員參與這個(gè)群體的正?；顒舆M(jìn)行觀察，在整個(gè)觀察的過程中，被觀察群體的成員都相信他是這個(gè)群體中的一個(gè)普通成員，并不知道他是一個(gè)觀察者。完全參與觀察可以獲得許多深入的、真實(shí)的資料，但是總讓人感到有“欺騙他人”之嫌，所以有人批評它違背社會倫理道德。
不完全參與觀察，就是觀察者是以公開的身份參與到被觀察者群體之中，即人們都知道他是一個(gè)觀察者，而且他有時(shí)和被觀察者共同活動并進(jìn)行觀察，有時(shí)又作為旁觀者進(jìn)行觀察。不完全參與觀察的優(yōu)點(diǎn)是觀察者不僅能夠通過與被觀察者共同活動得到大量生動具體的感性資料，而且能夠公開地同被觀察者深入探討問題，收集到許多完全參與觀察難以得到的理性資料。但這種方法會使被觀察者時(shí)時(shí)感到他們正在被觀察，從而有可能改變他們的行為方式，影響觀察資料的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，而且觀察結(jié)論易帶主觀感情成分。
舉例說明：例如調(diào)查者長期生活在某工廠之中，完全以本廠普通工人的身份參加活動并進(jìn)行觀察就是一種完全參與觀察；很多人以調(diào)查者的身份去農(nóng)村，和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動，同時(shí)進(jìn)行實(shí)地觀察，就是一種不完全參與觀察。
4.以下是兩個(gè)抽樣調(diào)查案例：
(1)某大學(xué)一年級有學(xué)生2000人，擬從中抽取200人進(jìn)行身體素質(zhì)調(diào)查。
(2)某城市有居民10萬戶，擬從中抽取4000戶進(jìn)行消費(fèi)水平調(diào)查。
請問：應(yīng)分別選用何種抽樣方法最為簡便適用？理由是什么？
答：對案例(1)，最好選用系統(tǒng)抽樣方法，因?yàn)檫@種方法適用于同質(zhì)性較強(qiáng)、規(guī)模較大的調(diào)查總體，而案例(1)恰恰具有這種特點(diǎn)。當(dāng)然，也可用簡單隨機(jī)抽樣方法，但較費(fèi)事。
對案例(2)，則必須用分類抽樣，因?yàn)檫@種方法適用于異質(zhì)性較強(qiáng)、規(guī)模較大的調(diào)查總體，而案例(2)恰恰具有這種特點(diǎn)。
5.什么是實(shí)驗(yàn)法？
它的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？
答：實(shí)驗(yàn)法也稱試驗(yàn)調(diào)查法，是實(shí)驗(yàn)者有目的、有意識地通過改變某些社會環(huán)境的實(shí)踐活動來認(rèn)識實(shí)驗(yàn)對象的本質(zhì)特征及其發(fā)展變化規(guī)律的方法。
實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)：
第一，適于對理論、方針、政策的檢驗(yàn)。
第二，控制性強(qiáng)。
第三，可重復(fù)運(yùn)用。
實(shí)驗(yàn)法的缺點(diǎn)：
第一，代表性往往不夠充分。
第二，實(shí)驗(yàn)范圍仍然有限。
第三，耗費(fèi)人力、時(shí)間，操作復(fù)雜。
6.如果讓你對某居民生活小區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生狀況做一調(diào)查，你將如何進(jìn)行？(提示：應(yīng)包括調(diào)查對象、調(diào)查類型、調(diào)查方法、調(diào)查具體實(shí)施步驟等有關(guān)內(nèi)容。25分)
答：(1)調(diào)查對象應(yīng)包括上級部門(起碼有街道辦事處等)、居委會、物業(yè)管理公司有關(guān)人員、小區(qū)居民等。
(2)調(diào)查類型是個(gè)案調(diào)查，也可以是抽樣調(diào)查。
(3)調(diào)查方法應(yīng)綜合采用文獻(xiàn)法、問卷法、觀察法、訪談法，既可以以問卷法為主，也可以以訪談法為主。
(4)具體實(shí)施過程大致為：先做前期準(zhǔn)備(制定方案、設(shè)計(jì)調(diào)查指標(biāo)及問卷、其他準(zhǔn)備等)，采用文獻(xiàn)法搜集關(guān)于小區(qū)概況和有關(guān)小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理的資料(如小區(qū)介紹、有關(guān)管理文件、有關(guān)統(tǒng)計(jì)等)；采用問卷法則要抽樣、發(fā)放和回收問卷；采用觀察法實(shí)地觀察現(xiàn)狀(最好以普通居民身份在小區(qū)住一段時(shí)間)；采用訪談法(個(gè)別訪談和集體訪談)對上級部門(起碼有街道辦事處等)、居委會、物業(yè)管理公司有關(guān)人員、小區(qū)居民等進(jìn)行訪談；對所搜集各類資料進(jìn)行整理和分析；根據(jù)資料分析結(jié)果撰寫調(diào)查報(bào)告。
7.一份完整的問卷應(yīng)當(dāng)包括哪些內(nèi)容？其各自作用是什么？
答：一份調(diào)查問卷的內(nèi)容及其作用如下：
封面信：實(shí)際上是寫給被調(diào)查者的一封短信。其作用就在于向被調(diào)查者介紹和說明調(diào)查者的身份、調(diào)查目的等內(nèi)容。
指導(dǎo)語：指導(dǎo)語是用來指導(dǎo)被調(diào)查者如何填答問卷的各種解釋和說明。
問題及答案：問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、封閉型問答和混合型問答。
編碼：就是對每一份問卷和問卷中的每一個(gè)問題、每一個(gè)答案編定一個(gè)惟一的代碼，并以此為依據(jù)對問卷進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
除了上述內(nèi)容外，問卷還包括一些有關(guān)資料，如問卷的名稱、審核員編號、調(diào)查日期、被調(diào)查者住地、被調(diào)查者合作情況等。
8.如果讓你對某居民生活小區(qū)的物業(yè)管理狀況做一調(diào)查，你將如何進(jìn)行？(提示：應(yīng)包括調(diào)查對象、調(diào)查類型、調(diào)查方法、調(diào)查具體實(shí)施步驟等有關(guān)內(nèi)容。25分)
答：(1)調(diào)查對象應(yīng)包括上級部門(起碼有街道委員會等)、小區(qū)物業(yè)管理部門、居委會、小區(qū)居民等。
(2)調(diào)查類型是個(gè)案調(diào)查，也可以是抽樣調(diào)查。
(3)調(diào)查方法應(yīng)綜合采用文獻(xiàn)法、問卷法、觀察法、訪談法。抽樣調(diào)查以問卷法為主，個(gè)案調(diào)查以訪談法、觀察法為主。
(4)具體實(shí)施過程大致為：先采用文獻(xiàn)法搜集關(guān)于小區(qū)概況和有關(guān)小區(qū)物業(yè)管理的資料(如小區(qū)介紹、物業(yè)管理文件、有關(guān)統(tǒng)計(jì)等)；進(jìn)行探索性研究，設(shè)計(jì)調(diào)查方案，做好準(zhǔn)備工作；采用問卷法須設(shè)計(jì)問卷、抽樣、發(fā)放和回收問卷；采用觀察法實(shí)地觀察現(xiàn)狀(最好以普通居民身份在小區(qū)住一段時(shí)間)；采用訪談法(個(gè)別訪談和集體訪談)對有關(guān)部門、小區(qū)居民等進(jìn)行訪談；對所搜集各類資料進(jìn)行整理和分析；根據(jù)資料分析結(jié)果撰寫調(diào)查報(bào)告。
9.什么是樣本規(guī)模？在社會調(diào)查中，如何確定樣本規(guī)模？
答：樣本規(guī)模又稱為樣本容量、樣本大小，指的是樣本中所含個(gè)體單位的數(shù)量多少。
具體每一個(gè)社會調(diào)查研究究竟應(yīng)當(dāng)選擇多大規(guī)模的樣本，主要取決于以下幾點(diǎn)：
第一、總體規(guī)模。
第二、抽樣的精確性。
第三、總體異質(zhì)性程度。
第四、調(diào)查者所擁有的經(jīng)費(fèi)、人力、物力和時(shí)間。
10.任選主題設(shè)計(jì)一份簡單問卷。(要求：問答不少于8組，問卷各部分結(jié)構(gòu)完整。25分)
尊敬的家長：您好！
孩子的進(jìn)步，與您平時(shí)的教育是息息相關(guān)的。為了加強(qiáng)和學(xué)生家庭間的交流，改進(jìn)教育工作，請您配合我們的問卷調(diào)查，認(rèn)真回答下面的問題，可以是單選，也可以是多選。
1.您的孩子在讀什么？(
)
A.幼兒園
B.小學(xué)
C.初中
D.高中
2.您一年花在孩子身上的教育費(fèi)用是多少？(
)
生活費(fèi)用是多少？(
)
3.您的家庭收入主要靠什么得來？
年收入大概有多少？(
)
4.您的學(xué)歷各是什么？(
)
A.未讀過書
B.小學(xué)
C.初中
D.高中
E.大學(xué)
5.您夫人的學(xué)歷是什么？(
)
A.未讀過書
B.小學(xué)
C.初中
D.高中
E.大學(xué)
6.您認(rèn)為孩子讀書的主要目的是什么？(
)
A.讀書是為了掙錢
B.讀書是為了完成九年義務(wù)教育
C.讀書是為了學(xué)得一技之長
D.讀書是為了學(xué)知識、明道理
7.你覺得男孩子和女孩子讀書誰更重要？(
)
A.兒子
B.女兒
C.一樣重要
8.您認(rèn)為下面哪些行為對孩子的影響比較大？(
)
A.抽煙
B.喝酒
C.賭博
D.迷信
9.您在假期會給孩子請輔導(dǎo)嗎？如果輔導(dǎo)，主要輔導(dǎo)什么內(nèi)容？(
)
A.會
B.不會
C.文化課
D.技能(音樂、舞蹈、電腦、繪畫等)
10.在您的家里承擔(dān)教育孩子主要工作是誰？(
)
A.父親
B.母親
C.父母
D.其他(爺爺奶奶外公外婆等)
11.什么是社會調(diào)查研究總體方案？它通常包括哪些內(nèi)容？
答：總體方案是關(guān)于調(diào)查研究具體程序和操作方式、方法以及必要條件的詳細(xì)規(guī)劃。
它通常包括以下內(nèi)容：
(1)調(diào)查研究課題、目的和基本觀點(diǎn)。
(2)調(diào)查研究對象、內(nèi)容和范圍。
(3)調(diào)查研究方式和方法。
(4)調(diào)查研究時(shí)間與步驟安排。
(5)組織領(lǐng)導(dǎo)與人員安排。
(6)經(jīng)費(fèi)預(yù)算和物質(zhì)保證。
12.請列舉2種社會現(xiàn)象(或社會事物)，指出哪種適用于參與觀察，哪種適用于非參與觀察，并簡要說明理由。
答：參與觀察：也稱局內(nèi)觀察，就是觀察者參與到被觀察者的社會環(huán)境、社會關(guān)系之中，并通過與觀察者的共同活動從內(nèi)部進(jìn)行觀察。參與觀察根據(jù)參與程度不同，又可分為完全參與觀察和不完全參與觀察。
1.完全參與觀察：(1)社會現(xiàn)象如有些社會學(xué)家長期生活在某工廠之中，完全以本廠普通工人的身份參加活動并進(jìn)行觀察；(2)他們適用于可在任何可能的情形下，參加該城鎮(zhèn)的生活，交朋友，建立社會關(guān)系，就像住在城鎮(zhèn)的居民一樣盡他們的義務(wù)。(3)理由如下：完全參與觀察可以獲得許多深入的、真實(shí)的資料，但是總讓人感到有“欺騙他人”之嫌，所以有人批評它違背社會倫理道德。
2.不完全參與觀察：(1)社會現(xiàn)象如很多人以調(diào)查者的身份去農(nóng)村，和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動，同時(shí)進(jìn)行實(shí)進(jìn)觀察；(2)他們適用于有時(shí)和被觀察者共同活動并進(jìn)行觀察，有時(shí)又作為旁觀者進(jìn)行觀察；(3)理由是：這種方法會使被觀察者時(shí)時(shí)感到他們正在被觀察，從而有可能改變他們的行為方式，影響觀察資料的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，而且觀察結(jié)論易帶觀感情成分。
非參與觀察：
1.如下幾種社會現(xiàn)象：(1)如組織考察團(tuán)到國外參觀考察；(2)某電臺新聞?lì)l道針對國家普通高等教育入學(xué)考試作弊、泄題等問題調(diào)查。
[關(guān)鍵詞]高校惡性案件 大學(xué)生 公民精神
[中圖分類號]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0069-05
[作者簡介]張笑濤，許昌學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授、博士（河南許昌461000）
學(xué)高為師，德高為范，人才興則國家興。大學(xué)生本應(yīng)是社會的棟梁，是學(xué)術(shù)的傳承人和社會公德的引路人。然而據(jù)最近微博披露，一些“天之驕子”現(xiàn)在卻墮落為殺人犯和危險(xiǎn)分子。復(fù)旦黃洋被室友飲水機(jī)投毒致死；南航金城學(xué)院兩學(xué)生因瑣事引發(fā)口角，一人被刺死；南昌航空大學(xué)宿舍發(fā)現(xiàn)腐爛男尸；江蘇沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)生符某持水果刀將短期培訓(xùn)學(xué)員曾某刺傷，等等。大學(xué)生們?nèi)绱隋娜挥袆e的身份定位和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，讓人唏噓不已甚至出離憤怒：我們的大學(xué)教育究竟怎么了？但筆者不同意一些網(wǎng)友的觀點(diǎn)，將校園惡性案件以偏概全、上綱上線認(rèn)為是中國的教育體制、傳統(tǒng)文化等根子上出了問題。而是就事論事從“公民精神”缺失的角度來剖析破解此類案件。
一、公民精神的內(nèi)涵剖析
關(guān)于公民精神的定義及描述，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識不一。借鑒已有的研究成果，根據(jù)公民的法定定義和精神的本質(zhì)特征，即公民是指具有一國國籍、擁有權(quán)力、享受權(quán)利和履行義務(wù)的生命個(gè)體。精神是指一種積極健康、目標(biāo)明確、指向?qū)嵺`、自我超越、批判性建設(shè)的個(gè)體有意為之的習(xí)慣性態(tài)度。公民精神有廣義和狹義兩種含義。廣義上的公民精神即公民意識，指公民對于公民角色、公民價(jià)值意義等的自覺學(xué)習(xí)與科學(xué)理解；狹義上的公民精神則是對公民意識的深化和提煉，指公民在科學(xué)理解公民價(jià)值尤其是公民權(quán)責(zé)范圍的基礎(chǔ)上，能夠自覺積極地參與社會公共生活，特別是參加國家政治生活的行為表現(xiàn)。人們常談的公民精神主要指其狹義的定義，即重視公民參與和積極參政議政。公民精神本質(zhì)上也是一種公民意識，但是公民精神不同于一般的公民意識，它是一種實(shí)踐理性和重在行動的公民意識。從廣義上說，“公民意識是公民對作為公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映，它包括公民的主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識、規(guī)則意識以及由此產(chǎn)生的平等意識、公共精神、自主理性等。公民意識主要包括以下幾種：第一，愛國意識；第二，法律和理性意識；第三，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體意識；第四，公德心和集體合作意識；第五，積極參政議政意識，監(jiān)督政府，關(guān)注民生”。但由于公民意識與公民精神的區(qū)別，我國政府目前倡導(dǎo)的“公民意識教育”（其實(shí)也是公民教育）應(yīng)該分階段和分層次進(jìn)行，兼顧公民教育思想的普及和提高?！皩τ诠褚庾R淡薄的地區(qū)和人群（如我國廣大農(nóng)村和農(nóng)民工），應(yīng)以提高公民知識、意識、價(jià)值為切入點(diǎn)；對于公民意識較強(qiáng)的地區(qū)和人群（如我國城市居民和大學(xué)生群體），應(yīng)以引導(dǎo)提高公民行為能力為重點(diǎn)”。換言之，對于后者，應(yīng)以重在積極思考和行動的公民精神教育為主。
我們從公民精神的狹義定義出發(fā)，進(jìn)一步歸納出公民精神的四大基本要素，包括積極維權(quán)意識、自覺履行義務(wù)意識、嚴(yán)格遵守規(guī)則意識、主動的公民自治意識。其中維權(quán)意識是公民精神的內(nèi)核與精髓，是培育公民精神的原動力；履行義務(wù)意識是發(fā)揚(yáng)公民精神以及公民權(quán)力的法定責(zé)任；遵守民主、法制、、公德等政治制度與規(guī)則意識，是培育公民精神的根本前提，是公民權(quán)責(zé)的良好生態(tài)環(huán)境秩序；公民自治意識及公民社會形成則是公民精神的內(nèi)在信念和自我實(shí)現(xiàn)，是最終實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利、義務(wù)與公民通則的根本目標(biāo)。四大要素之間并非簡單的并列關(guān)系，而是存在內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，下面簡述之。
首先，要積極捍衛(wèi)公民權(quán)利意識。列寧曾說過，“憲法就是一張寫滿權(quán)利的紙”，可見權(quán)利在公民資格中的首要與核心地位。積極維權(quán)意識是指公民對于自己以及他人的公民權(quán)和人權(quán)要學(xué)習(xí)掌握，以便在權(quán)利遭到損害或遇到不公正對待時(shí)，可以積極依法維權(quán)。捍衛(wèi)公民權(quán)利是因?yàn)楣駲?quán)利和人權(quán)與人的自足、自由、創(chuàng)造力等緊密相關(guān)，關(guān)涉到個(gè)體的安全、參與公共生活和幸福、發(fā)展。特別是，由于中西方文化傳統(tǒng)的不同，西方文化較為強(qiáng)調(diào)權(quán)利，東方文化則較為重視義務(wù)，后者導(dǎo)致了長期以來我國偏重公民義務(wù)教育以及遵紀(jì)守法教育、愛國主義教育等，而對公民權(quán)利的教育和宣傳不夠，導(dǎo)致滋生了形形以國家權(quán)力或集體利益名義遮蔽公民權(quán)利的不良事實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的公權(quán)力嚴(yán)重侵犯了公民的私權(quán)，所以現(xiàn)在要突出強(qiáng)調(diào)積極捍衛(wèi)公民權(quán)利。
公民包括哪些基本權(quán)利？英國現(xiàn)代著名社會學(xué)家T?H?馬歇爾在1950年出版的《公民權(quán)與社會階級》專著中作了回答。他通過考察英國歷史上公民權(quán)的演化，將公民權(quán)利劃分為三種，即基本民權(quán)、政治權(quán)利和社會權(quán)利。其中爭取最低工資制等工資福利的勞動權(quán)利成為基本民權(quán)，并進(jìn)而促成了政治權(quán)利上選舉權(quán)得以普及，以及公民享有教育、健康和養(yǎng)老等社會權(quán)利的確立。馬歇爾的公民權(quán)利觀成為二戰(zhàn)后人權(quán)普世價(jià)值中的重要組成部分，并被寫進(jìn)了聯(lián)合國1966年頒布的《社會、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)利公約》。我國憲法據(jù)此也規(guī)定了10項(xiàng)基本公民權(quán)利，包括平等權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等政治自由權(quán)，以及自由、人身與人格權(quán)、監(jiān)督權(quán)、社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會文化權(quán)利和自由等。
其次，自覺履行公民義務(wù)（責(zé)任）意識。主要包括對自己具體政治行為的責(zé)任和對行為所體現(xiàn)的特定價(jià)值堅(jiān)守的責(zé)任。如果細(xì)分的話，公民義務(wù)與公民責(zé)任略有不同。義務(wù)首先與責(zé)任相聯(lián)系，有義務(wù)做某事往往意味著有責(zé)任做某事；一旦你承諾了某種義務(wù)你就有責(zé)任或應(yīng)當(dāng)履行這種義務(wù)。但倫理學(xué)意義上的責(zé)任與義務(wù)有所不同，義務(wù)是外加的，而責(zé)任是內(nèi)生的，是自覺意識到并成為內(nèi)在需求的義務(wù)。所以一般意義上，公民義務(wù)和公民責(zé)任可以通用。自覺履行公民義務(wù)，一是因?yàn)榱x務(wù)和權(quán)利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對等性，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。公民只有履行法定義務(wù)和道德責(zé)任，才能保障實(shí)施自己被讓渡的公民權(quán)利以及全體公民權(quán)利，保障實(shí)現(xiàn)“人人統(tǒng)治與被統(tǒng)治”的現(xiàn)代民主制度。二是因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣缘母呒墑游?，集體生活和公共政治生活是人類社會共同體休戚與共的生態(tài)環(huán)境。公民個(gè)體與他人、集體、民族、國家、社會等“復(fù)數(shù)公民”之間形成了同心圓關(guān)系，彼此的普遍合作是通向美好生活與大同世界的康莊大道。因此，履行公民義務(wù)與捍衛(wèi)公民權(quán)利同等重要，相輔相成。
按照我國法律和社會公德要求，公民義務(wù)主要包括法定的義務(wù)和道德義務(wù)。前者如愛國、守法、服兵役、納稅等。后者如“三德”十五條的規(guī)范那樣：社會公德包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；職業(yè)道德包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會；家庭美德包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。其中，道德義務(wù)具有自愿性，而法律義務(wù)則帶有強(qiáng)制的性質(zhì)，二者要求現(xiàn)代公民在感性與理性方面不斷履行公民義務(wù)。尤其是，公民是相對于國家而言的一個(gè)憲法概念，國家是公民生存的根本前提。皮之不存，毛將焉附？所以在公民的各種義務(wù)責(zé)任中，愛國是首要責(zé)任和重中之重。國家安全和國家利益高于一切個(gè)人權(quán)利和部門利益，維護(hù)國家安穩(wěn)、保守國家秘密、捍衛(wèi)國家文化安全和網(wǎng)絡(luò)安全、珍惜國家形象等是全體公民的神圣職責(zé)和光榮使命。
再次，恪守公民規(guī)則意識。俗諺國有國法、家有家規(guī)、班有班紀(jì)，可見沒有規(guī)矩不成方圓，人類社會生活需要規(guī)則的理由是非常充分而不容質(zhì)疑的。需要指出的是，本文中的“規(guī)則”泛指所有可以對人類行為進(jìn)行有效約束的正當(dāng)行為模式，包括立法性規(guī)則和非立法性規(guī)則兩大類。立法規(guī)則如交通法規(guī)等明文要求，非立法性規(guī)則如約定俗成的守信、守約、守時(shí)等道德習(xí)慣。各類規(guī)則的價(jià)值在于，通過憲法及其各個(gè)部門法所構(gòu)建的完善規(guī)則體系，還有其他能夠?qū)ξ覀兊男袨樾纬墒聦?shí)上約制的諸多規(guī)則，為我們提供社會生活的基本框架，這是構(gòu)建和諧社會生活所必須具備的基礎(chǔ)性條件和安全感。民主政治也是由一系列公認(rèn)的運(yùn)行規(guī)則來維系的，民主和自由主要在規(guī)則的制定中體現(xiàn)，一旦規(guī)則制定并獲得通過就必須執(zhí)行。公民的規(guī)則意識是指對這些規(guī)則的尊重和遵守。如果對規(guī)則不認(rèn)同，可以通過政治途徑在程序公正框架內(nèi)謀求改變規(guī)則；如果對規(guī)則認(rèn)同或不能依法改變規(guī)則，那就得遵守，而不可以因?yàn)橐患豪婊虿块T利益來決定是否遵守既定規(guī)則。這是現(xiàn)代社會的契約精神，否則就會禮崩樂壞，政治秩序陷入混亂。
抽象的規(guī)則只有轉(zhuǎn)化為可靠的制度，才能在實(shí)踐中發(fā)揮活力。德國著名社會學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會理論創(chuàng)始人烏爾里希?貝克教授指出，任何一個(gè)社會制度得以維系都需要有不可或缺的兩種關(guān)系：一是法律的相互尊重關(guān)系，二是倫理的彼此信任關(guān)系?？梢姺珊蛡惱淼赖率莾煞N最重要的公民守則。從實(shí)踐來看，公民嚴(yán)格遵守規(guī)則意識不僅包括必須依法辦事，向善行事，嚴(yán)于律己，杜絕去做違法和不義之事，而且還包括公民在履行義務(wù)和行善做好事時(shí)，必須有組織、有紀(jì)律地進(jìn)行，保證擇善固執(zhí)和理性行事、程序正義并行不悖，避免好心做了壞事以及陷入涉嫌違法之事。
最后，主動的公民自治意識。公民自治意識是指公民對于個(gè)人生活中的問題尤其是公共問題，具有自主思考、自我決策并負(fù)責(zé)付諸實(shí)踐的能力傾向。培養(yǎng)公民主動自覺的自治意識和積極參政能力是世界各國公民教育的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。
由于人口眾多和生活水平提高等因素，現(xiàn)代政府提供社會公共服務(wù)和資源的數(shù)量有限，以及法律道德等規(guī)則在復(fù)雜的社會實(shí)踐中也存在不周全之處，所以更多的社會公共問題不能過于依賴國家救濟(jì)和立法保障來解決，而要依靠公民自治組織來解決。在此意義上，公民自治是指廣大公民直接行使民利、依法辦理自己的事情、創(chuàng)造自己的幸福生活，實(shí)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的一項(xiàng)基本社會政治制度。現(xiàn)代社會通過民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等制度保障來實(shí)現(xiàn)公民自治。其中公民擁有自治精神意味著公民主觀上相信自己有管理國家和地方公共事務(wù)的能力。公民自治的重大意義在于，公民自治精神經(jīng)由促使公民生成自主和參與的公共精神、民主與平等的公民意識、合作與互惠的道德品質(zhì)，而推動政府與公民之間良好合作關(guān)系的構(gòu)建與現(xiàn)代政治知識的成長。
二、大學(xué)生公民精神嚴(yán)重缺失的表現(xiàn)
第一，公民維權(quán)意識不足。由于我國公民教育起步較晚、進(jìn)展曲折，傳統(tǒng)德育又側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育和紀(jì)律教育，所以大學(xué)生對現(xiàn)代公民的權(quán)利譜系了解不深，對自己的生命權(quán)、隱私權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)等掌握不夠。無論是北京大學(xué)學(xué)生管理中的“思想會商”（2011），或是武漢漢口學(xué)院的“戀愛登記制”（2013），其實(shí)都是對大學(xué)生個(gè)性和自由的鉗制，是對大學(xué)生幸福和隱私的越俎代庖。據(jù)媒體報(bào)道，有不少所在學(xué)校學(xué)生對自己的權(quán)利遭受侵犯和干預(yù)缺少察覺或批判，而被所謂的溫情脈脈的“關(guān)愛”所迷惑。
除了公民權(quán)利意識不足，大學(xué)生還存在著維權(quán)極端化的問題，表現(xiàn)為“城管式的暴力”維權(quán)和報(bào)復(fù)維權(quán)。朝夕相處的室友，因?yàn)榭诮侵疇幓蚴亲宰鹦氖艿揭稽c(diǎn)傷害，就采取野蠻的武力行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。此外，發(fā)生在2004年云南大學(xué)的馬加爵事件、2008年中國政法大學(xué)的楊帆事件，雖然當(dāng)事人雙方都有過錯(cuò)，但從單方面歸責(zé)的話，馬加爵和楊帆都是源自權(quán)利防衛(wèi)過當(dāng)而惹禍上身。個(gè)人尊嚴(yán)被歧視和師道尊嚴(yán)被冒犯、課堂紀(jì)律被打亂，固然令人生氣，但當(dāng)事人不該采取粗暴辱罵、肢體沖突和殺人滅口的方式來維權(quán)。這是大學(xué)管理規(guī)章制度和現(xiàn)代法治社會所批判或禁止的。誠如“戰(zhàn)爭是最壞的政治”，以暴易暴、以命償命、玉石俱焚、不惜兩敗俱傷是最壞的公民維權(quán)方法。我們要牢記，不超越個(gè)人權(quán)利，尊重他人權(quán)利乃是根本的道德義務(wù)和法律常識，自由值得尊重，但是規(guī)則也要遵守。
第二，公民履行義務(wù)意識淡薄，自由主義漸長。如前述，公民義務(wù)和權(quán)利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對等性，應(yīng)該同等對待，并行不悖。但是現(xiàn)實(shí)中一些大學(xué)生只想享受公民權(quán)利，卻刻意逃避公民義務(wù)。比如不愿參加集體活動和共同生活，更多時(shí)間沉浸在虛擬網(wǎng)絡(luò)或私自化的世界中，自娛自樂，孤芳自賞。課堂上不愿積極發(fā)言，交流和分享思想成果，而只希望單方面索取。在愛國表現(xiàn)上，一方面為祖國的強(qiáng)大而自豪，另一方面理國行動卻做得不夠，犬儒主義者和網(wǎng)絡(luò)憤青不乏其人。所有這些可以歸納為“道德冷漠”現(xiàn)象。近年來，從2006年南京的彭宇案、2011年天津的許云鶴案和佛山的小悅悅車碾事件、2013年長春嬰兒被殺事件等現(xiàn)象，無不昭示著中國公民的道德行為失范和道德冷漠現(xiàn)象正在愈演愈烈。
第三，公民自治意識動力不足，自由散漫現(xiàn)象嚴(yán)重。由于大學(xué)生對公民權(quán)利與義務(wù)了解不夠，對公民守則不認(rèn)真執(zhí)行，進(jìn)而導(dǎo)致他們的公民自治意識和自我負(fù)責(zé)意識比較淡薄。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在不少大學(xué)生日常作息錯(cuò)亂，除了上課之外就是玩電腦到深夜，睡覺到日上三竿，大學(xué)生活成了自由散漫、談戀愛和玩游戲的代名詞。不少大學(xué)生缺乏刻苦學(xué)習(xí)精神，缺少積極參加集體生活和體驗(yàn)社會實(shí)踐的自覺性，缺乏意志自由和自覺選擇真善美的理想追求。在個(gè)人私事上，有時(shí)連蓋成績單章、領(lǐng)學(xué)位證這樣的日常小事也需要家長出面代勞，找熟人打電話交代?？梢姶髮W(xué)生的自為意識和團(tuán)隊(duì)精神亟需進(jìn)行強(qiáng)化教育。據(jù)調(diào)查，在復(fù)旦投毒案的犯罪人身上就存在著人際交往不順、傲慢自大、自嘲自娛、苦悶受挫、落落寡合等不良心理痼疾。這些是導(dǎo)致他因雞毛蒜皮的瑣事而逞兇使狠、同室操戈和人倫慘劇的深層人格因素。
三、加強(qiáng)公民精神教育的幾點(diǎn)建議
第一，重新認(rèn)識公民教育的重大緊要意義，公民權(quán)利和公民義務(wù)教育要雙管齊下。人才興則國家興，我國實(shí)現(xiàn)“四化”的根本和核心是人的現(xiàn)代化。檀傳寶博士指出，所謂現(xiàn)代化其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)、制度、觀念的社會整體轉(zhuǎn)型。要真正實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，就意味著發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會主義民主政治、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而發(fā)展這三方面的時(shí)代重任在教育領(lǐng)域里最直接、最重要的實(shí)現(xiàn)途徑，就是實(shí)施合適的現(xiàn)代公民教育。但在我國現(xiàn)有研究中，人們常常只將公民教育看作學(xué)校德育或者學(xué)校教育的一個(gè)組成部分，官方也將當(dāng)前的公民教育命名為“公民意識教育”，窄化了公民教育的內(nèi)涵，這樣雖然有利于公民教育任務(wù)的具體落實(shí)，但是卻大大小看和降低了公民教育的意義，也必然大大窄化公民教育實(shí)施的可能空間。公民教育并非只有工具性的一面，就目的性而言，“公民教育的培育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標(biāo)，公民教育的倡導(dǎo)意味著教育性質(zhì)的改變。公民教育實(shí)際上、也必須是全部教育的轉(zhuǎn)型乃至整體社會的改造”。
重視公民教育既要國家全面部署，又要分清重點(diǎn)和邊界，不能平均用力或眉毛胡子一把抓。根據(jù)公民的法定定義，公民是指具有一國國籍、擁有權(quán)力、享受權(quán)利和履行義務(wù)的生命個(gè)體。公民教育的核心課程清單主要包括公民權(quán)利教育和公民義務(wù)教育兩大方面。具體包括“什么是權(quán)利、義務(wù)；公民有什么權(quán)利、義務(wù)；公民為什么有這些權(quán)利、義務(wù)；怎樣行使和維護(hù)公民的權(quán)利、義務(wù)”。公民不但要清楚地掌握有關(guān)公民權(quán)利和公民義務(wù)的知識關(guān)系，而且要把公民權(quán)利和公民義務(wù)融入自己的人生觀、價(jià)值觀和生活觀之中去，學(xué)以致用，行勝于言。要讓學(xué)生通過系統(tǒng)的公民理論學(xué)習(xí)、公民案例和研究性教學(xué)、公民主題班級活動、公民公共事件分析等，學(xué)會當(dāng)自身權(quán)利受到侵犯時(shí)要勇于拿起法律和道德武器來捍衛(wèi)，尋求新聞輿論支持等維權(quán)途徑，而不是忍聲吞氣、息事寧人，助長惡人氣焰，要堅(jiān)信社會公正和邪不壓正的真理?！霸谝粋€(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會里，成員之間必須具備平等、理性、創(chuàng)新等適合生存的素質(zhì)，老實(shí)、聽話、息事寧人等保守狹隘的觀念會抑制權(quán)利與義務(wù)觀念的生成，不利于現(xiàn)代社會與國家的發(fā)展”。
第二，強(qiáng)化公民道德思想宣傳，以公德統(tǒng)帥個(gè)人私德。道德通常分為公德和私德，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。私德即通常說的品德，是“品格德行”的縮寫，指人的整體人格。品德在實(shí)踐中即道德品質(zhì)，是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指個(gè)人按照社會規(guī)范行動時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定態(tài)度。換言之，道德是指人們的行為原則和標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)人品德要以社會公德為準(zhǔn)繩和標(biāo)桿加以積極的內(nèi)化。當(dāng)今社會由于生活價(jià)值觀和個(gè)人審美情趣的多元化，國家和社會對于公民私德的要求日益寬容和理解，因?yàn)檫@涉及到個(gè)體私權(quán)和物權(quán)的保護(hù)問題。在我國以往的德育中存在公德與私德混用、私德高于公德的不良問題。在價(jià)值多元化的當(dāng)今社會，私德可以參差多樣，公德卻必須是約定俗成、大家達(dá)成公約。公民私德好并不等于其公德表現(xiàn)優(yōu)良，所以，當(dāng)代的道德教育要強(qiáng)調(diào)公民的公共行為表現(xiàn)，而不是單純的個(gè)人私心良善，要培養(yǎng)每個(gè)人都成為“公眾人物”，彼此通過嘉言懿行來相互影響。
因此，除了公民的法定含義，公民的現(xiàn)代普適性概念應(yīng)該是“公眾”。公民主要是相對于“私民”而言，它具有自主性和公共性。公民不同于臣民或者人民的地方，在于公民的獨(dú)立自主性；公民不同于自私自利的個(gè)人主義者，在于公民喜歡參加集體生活和公共生活，并在其中先公后私、公私兼顧，追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。而“私民”通常是狹隘自私的純粹利己主義者，錙銖必較，睚眥必報(bào)，他看不到個(gè)人與國家、社團(tuán)、一般公眾之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，不懂得團(tuán)結(jié)、合作的重大意義。簡言之，公民是指個(gè)人在公共生活中的角色歸屬，公民概念是在公共領(lǐng)域?qū)Α拔沂钦l”、“我應(yīng)該做什么”之類問題給予的答復(fù)。公民主要是以公共領(lǐng)域內(nèi)的公開表現(xiàn)和參與公共生活為界定標(biāo)準(zhǔn)，公民資格的標(biāo)識是“重在參與”。
高德勝指出，公眾既是公共領(lǐng)域的主體，也是公眾輿論的中堅(jiān)力量。公眾輿論不是個(gè)人意見、個(gè)人偏好的雜陳，而是個(gè)人在參與公共事務(wù)的過程中通過公共討論而形成的“公意”。米爾斯總結(jié)了公眾存在的條件：（1）事實(shí)上有許多人在表達(dá)意見和接受意見。（2）公眾交往有了嚴(yán)密的組織，其結(jié)果是公眾所表達(dá)的任何一種意見能立即得到有效的回應(yīng)。（3）由這種討論所形成的意見在有效的行動中，甚至在反對主導(dǎo)性的權(quán)威體制中，隨時(shí)可以找到一條發(fā)泄途徑。（4）權(quán)威機(jī)構(gòu)并不對公眾進(jìn)行滲透，因此公眾在其行動之中或多或少是自主的。公眾的培育沒有什么捷徑可走，只能從創(chuàng)造公眾存在的這些條件人手，即倡導(dǎo)不同意見甚至相反意見的對話交流，提供自由表達(dá)渠道的通暢，使公民意志不受當(dāng)局阻撓和意識形態(tài)的干擾鉗制等。在這方面，強(qiáng)化公民道德、公民價(jià)值觀和公民參與技能教育可以有所作為。公民道德方面包括仁愛、寬容、感恩、誠信等主題。公民價(jià)值觀方面則包括自由、平等、人權(quán)、民主、法治、正義等主題。公民參與技能包括與人溝通、演講、討論、組織活動、參與選舉、處理糾紛、維護(hù)權(quán)益等主題。為此，學(xué)校必須讓學(xué)生在學(xué)會正常競爭的同時(shí)，體會團(tuán)結(jié)和友愛的美好，體會公共精神和公共價(jià)值的意義。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境史 高技術(shù)戰(zhàn)爭 史料
〔中圖分類號〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0094-05
戰(zhàn)爭作為“流血的政治”，在人類文明的發(fā)展歷程中幾乎如影隨形，不僅是關(guān)乎“死生之地，存亡之道”的“國之大事”，而且自工業(yè)革命以來、特別是進(jìn)入核時(shí)代以來，越來越關(guān)乎整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的生死存亡。作為地球生態(tài)系統(tǒng)中的高智能生物，同時(shí)也是戰(zhàn)爭的主角，人類對戰(zhàn)爭的關(guān)注逐漸超越了民族、國家、地區(qū)乃至人類的局限。就歷史學(xué)者而言，其對戰(zhàn)爭的詮釋經(jīng)歷了這樣的過程――從關(guān)注如何克服自然環(huán)境對軍事行為的影響、如何將自然環(huán)境為己所用，到關(guān)注戰(zhàn)爭行為與環(huán)境的互動，以及這種互動造成的各方面后果。
筆者將首先概述傳統(tǒng)史家與環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋視角，簡述相關(guān)研究狀況，然后在此基礎(chǔ)上集中探討兩個(gè)問題，即從環(huán)境史的角度詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭的研究價(jià)值和這種詮釋的史料特點(diǎn)，試圖回答為何研究和如何研究的問題，使這一研究趨勢能夠進(jìn)一步為學(xué)界同仁所了解和關(guān)注。
一、傳統(tǒng)史家與環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋視角
中西方傳統(tǒng)史家對戰(zhàn)爭的詮釋，存在于軍事史著、通史的戰(zhàn)爭部分，以及軍事理論著作之中。這種詮釋既有基本的共性，也存在明顯的差異。本文將中西方傳統(tǒng)史學(xué)作為一個(gè)整體與環(huán)境史學(xué)相對應(yīng)，因此這里只談中西方傳統(tǒng)史家詮釋戰(zhàn)爭的基本共性。
其基本共性在于，高度重視戰(zhàn)爭的政治意義，探討戰(zhàn)爭對政治統(tǒng)治及政權(quán)更迭的影響，高度重視決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素，借鑒英雄人物在戰(zhàn)爭時(shí)期的言行戰(zhàn)略。在中國，較早的編年體史書《左傳》在歷史表述上的藝術(shù)性，以寫戰(zhàn)爭、寫辭令尤為突出。[1]（P140） 杜佑編撰的《通典》中，有《兵典》15卷，詳言兵法、計(jì)謀和戰(zhàn)例，對歷代用兵得失亦有評論。歐陽修、宋祁所修《新唐書》增設(shè)《兵志》，詳言唐代兵制，后世正史也循此例。在西方，從希羅多德、修昔底德，到李維、塔西佗、阿庇安，再到人文主義、理性主義、浪漫主義、實(shí)證主義和民族主義史學(xué)思潮，史家時(shí)代、經(jīng)歷、史觀多有相異，史著風(fēng)格、體例、優(yōu)稗或有區(qū)分，但核心內(nèi)容也都是政治與戰(zhàn)爭，或者說僅僅是政治（流血的和不流血的）。
中西方傳統(tǒng)史家的視野主要集中在人類社會、特別是精英階層內(nèi)部，即便對地理環(huán)境等因素有所涉及，也往往將其作為敘事的背景。以希羅多德《歷史》為例，其前4卷和第5卷的一部分，是希波戰(zhàn)爭的背景介紹，占全書篇幅的一半，對地中海自然環(huán)境的描述是背景介紹的一部分。
同時(shí)，傳統(tǒng)史家傾向于將自然環(huán)境視為沉默的、無生命的、對軍事行為起推動或阻礙作用的因素?！秾O子兵法》和《戰(zhàn)爭論》是中西方軍事理論的奇葩，盡管不是軍事史著，但理論的形成都直接來自對戰(zhàn)爭史的分析。受當(dāng)時(shí)人類改造自然能力，以及史家歷史觀和自然觀的影響，書中都專門分析了自然地理?xiàng)l件對軍事行為的影響，并提出了避免負(fù)面效應(yīng)或利用自然地理?xiàng)l件打擊敵人的策略。《孫子兵法》傳世13篇，詳言這一問題的就有《軍爭》、《行軍》、《地形》、《九地》和《火攻》五篇?！稇?zhàn)爭論》3卷8篇，詳言這一問題的有《軍隊(duì)》、《防御》、《進(jìn)攻》3篇，涉及在不同地形條件下的行軍、后勤、防御、進(jìn)攻等問題。
環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋，是20世紀(jì)最后十幾年才逐漸出現(xiàn)的研究趨勢。環(huán)境史作為一種史學(xué)思潮，是歷史學(xué)家對20世紀(jì)六七十年代以來全球環(huán)境狀況日益嚴(yán)峻這一變化的思考，同時(shí)作為社會思潮的一部分，也具有環(huán)保主義思潮的基本特點(diǎn)。戰(zhàn)爭也成為了這一史學(xué)思潮的重新審視對象之一。①
目前，這個(gè)群體中有代表性的學(xué)者有三位，分別是J.R.麥克尼爾（J. R. McNeill）、E.P.拉塞爾（E. P. Russell）和L.M.布拉迪（L. M. Brady）。
J. R.麥克尼爾是美國喬治城大學(xué)（Georgetown University）歷史系教授。其代表專著有《地中海世界的山：一部環(huán)境史》（The Mountains of the Mediterranean World: An Environmental History, Cambridge University Press, 1992），《陽光下的新事物：20世紀(jì)環(huán)境史》（Something New Under the Sun: An Environmental History of the 20th-Century World , New York: Norton, 2000），所著論文《世界史中的森林與戰(zhàn)爭》（“Woods and Warfare in World History”，Environmental History，Vol.9，No.3，2004）以戰(zhàn)爭與林木數(shù)量的關(guān)系為例證，從一個(gè)側(cè)面詮釋了人類、戰(zhàn)爭與環(huán)境的關(guān)系。E. P.拉塞爾是美國弗吉尼亞大學(xué)（University of Virginia）工程與應(yīng)用科學(xué)學(xué)院副教授，研究科技史、社會史和環(huán)境史。他的著述集中探討了戰(zhàn)爭與環(huán)境變化之間的歷史聯(lián)系，代表作有《戰(zhàn)爭與自然：化學(xué)戰(zhàn)與殺蟲劑――從一戰(zhàn)到寂靜的春天》（War and Nature: Fighting Humans and Insects with Chemicals from World War I to Silent Spring, New York: Cambridge University Press, 2001），同時(shí)他也是《作為敵人和盟友的自然――走向戰(zhàn)爭環(huán)境史》（Natural Enemy, Natural Alley: toward an Environmental History of Warfare, Corvallis: Oregon State University Press，2004）的主編之一。他認(rèn)為,“盡管軍事史家早把自然、特別是地形和天氣視為戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)障礙物，但卻很少思考戰(zhàn)爭對它們的影響；盡管戰(zhàn)爭在科技發(fā)展史中愈發(fā)醒目，但戰(zhàn)爭的思想及其工具對自然的影響卻還只是輪廓；盡管文明史家從很多方面闡述了戰(zhàn)爭如何塑造國內(nèi)社會關(guān)系，但又極少將其研究延伸到人與自然的關(guān)系上?！盵2] （P1） 從而指出了重新詮釋戰(zhàn)爭的意義。L.M.布拉迪是美國愛達(dá)荷州博伊斯州立大學(xué)（Boise State University）的歷史學(xué)副教授，正在從事美國內(nèi)戰(zhàn)中的環(huán)境問題研究，《戰(zhàn)爭的荒野：美國內(nèi)戰(zhàn)中的自然與戰(zhàn)略》（“The Wilderness of War: Nature and Strategy in the American Civil War”，Environmental History，Vol.10, No.3，2005），認(rèn)為戰(zhàn)爭帶來的持久變化并不是自然環(huán)境的物理變化，而是美國人思考戰(zhàn)爭的方式，以及他們與景觀進(jìn)行互動的方式。[3] （P444）
可以說，美國環(huán)境史學(xué)者已經(jīng)在詮釋戰(zhàn)爭方面邁出了第一步，既有對戰(zhàn)爭―環(huán)境關(guān)系的總體把握，又有對化學(xué)戰(zhàn)、美國內(nèi)戰(zhàn)等具體問題的詳細(xì)研究，但是研究群體尚不具規(guī)模，而且從戰(zhàn)爭造成的環(huán)境問題來看，更值得研究的高技術(shù)戰(zhàn)爭尚未進(jìn)入美國學(xué)者視野之中。下文將系統(tǒng)闡述此種詮釋的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和史料特點(diǎn)。
二、從環(huán)境史的角度詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭的價(jià)值
一個(gè)歷史學(xué)者，既是生活在地球上、受恩賜于大地母親的自然人，又是人類社會中掌握較多歷史與社會知識、推動歷史教育和傳承文明的社會人。當(dāng)歷史學(xué)者面對人類、科技、戰(zhàn)爭和環(huán)境等要素時(shí)，會有怎樣的感悟呢？不同的歷史學(xué)者可能會有不同的感悟，但是他們的著眼點(diǎn)歸根到底有兩個(gè)層面：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活層面，一個(gè)是史學(xué)研究層面。從這兩個(gè)層面來看，對高技術(shù)戰(zhàn)爭的環(huán)境史視角詮釋，是非常必要的。
在現(xiàn)實(shí)生活層面，從環(huán)境史的角度詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，是高技術(shù)戰(zhàn)爭走上歷史舞臺之后的客觀要求。全面審讀高技術(shù)戰(zhàn)爭，有助于深刻認(rèn)識高技術(shù)戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性，并打破西方軍事強(qiáng)國在高技術(shù)戰(zhàn)爭人道性上的話語霸權(quán)。
高技術(shù)戰(zhàn)爭（High-tech war）是新軍革進(jìn)程的產(chǎn)物，在西方的話語體系中，高技術(shù)戰(zhàn)爭總與“人道主義”聯(lián)系在一起。1991年海灣戰(zhàn)爭是公認(rèn)的第一場高技術(shù)戰(zhàn)爭，盡管它還有著機(jī)械化戰(zhàn)爭的影子和諸多特殊性，但也集中體現(xiàn)著現(xiàn)代高技術(shù)戰(zhàn)爭的基本特點(diǎn)。美國官方報(bào)告稱：“我們的空中打擊在戰(zhàn)爭史上是最有效和最人道的?！盵4] （P223） 一方面肯定了高技術(shù)戰(zhàn)爭在達(dá)成政治目的方面的高效，另一方面也強(qiáng)調(diào)了高技術(shù)戰(zhàn)爭的人道外衣。其后的科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭同樣處于人道主義的光環(huán)之中。
從戰(zhàn)爭過程來看，高技術(shù)戰(zhàn)爭較機(jī)械化戰(zhàn)爭而言發(fā)生了很大變化，以精確打擊和“按鈕式戰(zhàn)爭”為主要特色，大規(guī)模裝甲集群會戰(zhàn)的場面消失了，戰(zhàn)時(shí)傷亡人數(shù)、特別是平民與軍人傷亡人數(shù)的比例明顯下降。這種附帶損害（collateral damage）的減少，正是高技術(shù)戰(zhàn)爭“人道性”的立論依據(jù)。
但是如果我們從環(huán)境史的視角詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，就會發(fā)現(xiàn)高技術(shù)戰(zhàn)爭的暴力本質(zhì)并沒有改變，其人道性也有很大局限。
首先，高技術(shù)戰(zhàn)爭的暴力屬性并沒有絲毫改變，甚至更加殘酷。朝鮮戰(zhàn)爭期間，平均4噸彈藥會造成1名軍人陣亡，越南戰(zhàn)爭期間降為2噸，海灣戰(zhàn)爭期間則降為1噸。伊拉克軍隊(duì)在長達(dá)8年并使用化學(xué)武器的兩伊戰(zhàn)爭中，約陣亡10.5萬人，而在僅42天、沒有使用大規(guī)模殺傷性武器的海灣戰(zhàn)爭中，伊軍陣亡7萬到11.5萬人。
其次，高技術(shù)戰(zhàn)爭的人道性存在著局限。一方面，精確制導(dǎo)武器的應(yīng)用為降低附帶損害提供了可能，但是“高技術(shù)戰(zhàn)爭‘人道’與否，并不是由戰(zhàn)爭機(jī)器的技術(shù)含量和水準(zhǔn)決定的，而是由戰(zhàn)爭的政治目的和軍事目標(biāo)決定的”。[5] （P227） 二戰(zhàn)結(jié)束以來，傳統(tǒng)的攻城略地、占領(lǐng)國家的軍事行為，面臨著巨大的國際輿論壓力，往往很難借此實(shí)現(xiàn)政治目的，因此，戰(zhàn)爭的規(guī)模有所縮小，攻擊目標(biāo)基本局限在軍用和軍民兩用設(shè)施，也不再通過攻擊城市和平民來削弱敵軍的戰(zhàn)爭潛力。另一方面,“人道主義”并沒有顧及人類安身立命的根基――環(huán)境，無論是武器的材料、攻擊原理和威力，還是對攻擊目標(biāo)的選擇，都服從“軍事必要”，貧鈾彈、集束炸彈和巨型炸彈等高性能的常規(guī)武器被廣為使用，核生化設(shè)施及各類倉庫、工廠被擊中后往往產(chǎn)生次生效應(yīng)，不僅威脅戰(zhàn)時(shí)平民的安全與健康，同樣威脅戰(zhàn)后平民的生產(chǎn)和生活。
同時(shí)，縱觀這幾次高技術(shù)戰(zhàn)爭,“人道”的戰(zhàn)爭過程之后卻是“不人道”的結(jié)果，集中表現(xiàn)就是戰(zhàn)后平民的大量患病和死亡。① 這一悖論如何而來？傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭史研究很難給出答案，因?yàn)槠渌P(guān)注的僅僅是人事，環(huán)境要素被忽略或僅被視為人類的附庸，看不到人與環(huán)境間無時(shí)無刻不在發(fā)生著的能量交換。而從環(huán)境史的視角詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，可以對科技、戰(zhàn)爭、人類和環(huán)境四要素的關(guān)系進(jìn)行全方位研究，分析科技與戰(zhàn)爭在人與環(huán)境能量交換過程中的作用，這恰恰是人們理解和回答上述悖論的有效途徑。所以說，如果脫離環(huán)境要素研究高技術(shù)戰(zhàn)爭，就無法理解和回答高技術(shù)戰(zhàn)爭的過程與后果間存在的悖論。
隨著西方主要軍事強(qiáng)國在軍隊(duì)信息化建設(shè)上的優(yōu)勢日益明顯，對多數(shù)國家的軍隊(duì)形成“時(shí)代差”，基本可以確保自身“零傷亡”，西方主要軍事強(qiáng)國發(fā)動戰(zhàn)爭的門檻日益降低，甚至編造一個(gè)借口就可以對國家發(fā)動戰(zhàn)爭（伊拉克戰(zhàn)爭表現(xiàn)得尤為明顯）――高技術(shù)戰(zhàn)爭日益成為西方主要軍事強(qiáng)國推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的得力工具，不僅具備了對環(huán)境造成根本性破壞的能力，也存在著頻繁發(fā)生的可能。
從環(huán)境史的視角詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，有助于我們深入認(rèn)識潛藏在“最人道”戰(zhàn)爭背后的人類社會面臨的深刻危機(jī)，進(jìn)一步理解與之相關(guān)的理論與現(xiàn)實(shí)問題，打破西方在此問題上的話語霸權(quán)。這是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的集中體現(xiàn)。在學(xué)術(shù)發(fā)展層面，從環(huán)境史的角度詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，是環(huán)境史研究進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，有助于擴(kuò)展人們對戰(zhàn)爭和軍事史的研究視野。
20世紀(jì)新史學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)史學(xué)的研究領(lǐng)域，歷史學(xué)家的視野從政治、外交、軍事領(lǐng)域擴(kuò)展到人類的社會、經(jīng)濟(jì)和文化，而且強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用跨學(xué)科的方法、“自下而上”地研究民眾的歷史。環(huán)境史是對20世紀(jì)新史學(xué)的繼承和發(fā)展，以科技為媒介探討人與環(huán)境的互動，以環(huán)境為媒介探討特定時(shí)空人與人的關(guān)系。在注重研究人與自然互動的同時(shí)，也不忽視人類社會內(nèi)部關(guān)系的相應(yīng)變化。
從環(huán)境史的視角詮釋戰(zhàn)爭，是戰(zhàn)爭與軍事史研究從環(huán)境史中汲取養(yǎng)分、擴(kuò)大關(guān)注視野和研究范圍的結(jié)果。西方歷史學(xué)家對戰(zhàn)爭與軍事的研究已不再局限于人類社會內(nèi)部，開始關(guān)注戰(zhàn)爭對保障人類生存的生態(tài)系統(tǒng)以及其中其他生物的影響，也涌現(xiàn)出一批史家和成果。這是我們應(yīng)該關(guān)注的史學(xué)動向，也是我們可以借鑒并加以實(shí)踐的問題研究方法。
從環(huán)境史的視角詮釋戰(zhàn)爭、特別是高技術(shù)戰(zhàn)爭，繼承了新史學(xué)的跨學(xué)科特點(diǎn)和“自下而上”的研究方法，同時(shí)也有進(jìn)一步發(fā)展，視野進(jìn)一步擴(kuò)大，方法進(jìn)一步科學(xué)化：其研究起點(diǎn)從人類社會內(nèi)部的草根群體，到被人類踏在腳底的自然環(huán)境；廣泛運(yùn)用多學(xué)科、特別是自然科學(xué)的知識來動態(tài)地審視人與環(huán)境的互動。這是學(xué)術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)。
對于一種新的史學(xué)研究趨勢而言，明確其價(jià)值僅僅是萬里第一步，接下來如何進(jìn)行研究才是更重要的問題。而探討這一問題，有很多方面和角度可以選擇。我們這里僅從史料的特點(diǎn)和它對研究者的要求入手，探討從環(huán)境史的視野詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭的方法。
三、史料特點(diǎn)及對研究者的要求
從環(huán)境史的視角詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，依賴的史料具有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)。
首先，史料的來源廣泛。環(huán)境史研究具有突出的跨學(xué)科特色，因而史料的來源也更加廣泛。這一特點(diǎn)在對高技術(shù)戰(zhàn)爭進(jìn)行環(huán)境史視角的重新詮釋時(shí)更加鮮明。從戰(zhàn)爭的決策者和親歷者群體來看，相關(guān)的史料來源包括官方檔案、報(bào)告、戰(zhàn)地記者稿件、參戰(zhàn)人物專訪等，為研究戰(zhàn)前和戰(zhàn)時(shí)的宏觀、微觀歷史事件提供了較為直接的材料。從研究者群體來看，相關(guān)的史料來源包括軍事史著述、環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)、實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)、醫(yī)學(xué)著述等，為環(huán)境史研究提供了各領(lǐng)域?qū)ｎ}研究的成果。
其次，史料的形式多樣。高技術(shù)戰(zhàn)爭的史料形式，除了傳統(tǒng)的文本史料之外，還有大量的影像資料。影像資料作為史料，既有直觀、及時(shí)的優(yōu)勢，也有不能體現(xiàn)拍攝過程、喪失語境的劣勢。1991年海灣戰(zhàn)爭以來的幾場高技術(shù)戰(zhàn)爭，幾乎都是媒體、特別是西方媒體進(jìn)行直播的戰(zhàn)爭，新聞播放的內(nèi)容既及時(shí)又直觀，塑造著公眾的戰(zhàn)爭記憶。但影像在作為史料時(shí)也有自身的劣勢。拋卻媒體的政治傾向不談，僅從技術(shù)角度來看，攝影師并不可能參加每一場戰(zhàn)斗、捕捉戰(zhàn)場的每一個(gè)細(xì)節(jié)，因而不可能完整地體現(xiàn)戰(zhàn)爭進(jìn)程，社會公眾能夠看到的也只是其中的一部分。同時(shí)，擺在人們面前的靜態(tài)影像或動態(tài)影像并不能體現(xiàn)出拍攝過程，就像幾段摘抄的文字不能體現(xiàn)上下文的語境一樣，容易引起歧義，誤導(dǎo)觀眾和讀者。
第三，史料不確定性強(qiáng)。當(dāng)代人的當(dāng)代史記憶，受到主客觀條件的影響，往往具有不確定性，小到一個(gè)數(shù)字，大到一個(gè)事件，都有可能出現(xiàn)較大的變動。比如科索沃戰(zhàn)爭結(jié)束之后的一年多時(shí)間里，人們在談及北約盟軍使用的精確制導(dǎo)武器比例時(shí)，大多使用“占90%以上”的說法，實(shí)際上這個(gè)比例只是戰(zhàn)爭初期一兩周的情況，從整個(gè)戰(zhàn)爭的情況來看，精確制導(dǎo)武器只占北約部隊(duì)全部彈藥消耗量的35%左右。
史料方面的這些新特點(diǎn)，對研究者也提出了更多、更高的要求。
首先，夯實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們辨別和使用史料提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，經(jīng)典作家也早已關(guān)注和論述了人與環(huán)境、科技與戰(zhàn)爭的關(guān)系，相關(guān)思想主要體現(xiàn)在《自然辯證法》和《反杜林論》中。
恩格斯在《自然辯證法》中，著力探討了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，在肯定勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別的同時(shí)，也通過歷史長河中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看到了人類過度傷害環(huán)境造成的、最終又由人類自身承擔(dān)的嚴(yán)重后果。他警示世人：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。……我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[6] （P383-384） 恩格斯在《反杜林論》中，通過《暴力論》、《暴力論續(xù)》等對經(jīng)濟(jì)、科技在軍事上的影響作了精辟論述，明確指出：“一旦技術(shù)上的進(jìn)步可以用于軍事目的并且已經(jīng)用于軍事目的，它們便立刻幾乎強(qiáng)制地，而且往往是違反指揮官的意志而引起作戰(zhàn)方式上的改變甚至變革?！盵7] （P514-515）
哲學(xué)為我們的研究提供了科學(xué)工具，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和運(yùn)用中認(rèn)識和發(fā)展這一哲學(xué)基礎(chǔ)，提高自身哲學(xué)素養(yǎng)、夯實(shí)自身哲學(xué)基礎(chǔ)。
其次，擴(kuò)展學(xué)科基礎(chǔ)。從環(huán)境史的視角詮釋高技術(shù)戰(zhàn)爭，要求研究者在接受史學(xué)訓(xùn)練和具備軍事學(xué)知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)展自身的學(xué)科基礎(chǔ)，如政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和環(huán)境科學(xué)。因?yàn)閼?zhàn)爭本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，也是人類學(xué)、社會學(xué)問題；研究環(huán)境問題，也需要具備生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)的知識。同時(shí)，國際政治理論也不可或缺，它有助于我們從宏觀和微觀層面理解戰(zhàn)爭的起源和分析國際政治格局，并有可能提供一些解決思路。
第三，優(yōu)化史料基礎(chǔ)。優(yōu)化史料基礎(chǔ)，指的是研究者在史料來源擴(kuò)大、形式多樣的情況下，對史料的有效整理與運(yùn)用。史料是史學(xué)研究的根本，有了先進(jìn)的史學(xué)理論并不意味著就能夠產(chǎn)生先進(jìn)的研究成果，優(yōu)化史料基礎(chǔ)在這里顯得尤為重要和必要。
我們需要對史料的客觀性和科學(xué)性有明確的認(rèn)識。媒體報(bào)道、史學(xué)著述、口述材料、官方檔案、田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)報(bào)告等，都是對客觀事實(shí)的紀(jì)錄，但也都不同程度經(jīng)過了人類意識的塑造。
從媒體報(bào)道特別是影像資料的優(yōu)勢和劣勢來看，研究者可以通過它們了解發(fā)生了什么事，但在研究這件事的過程和結(jié)果時(shí)則要依靠其他來源，以彌補(bǔ)影像資料喪失語境的劣勢。
從各類文本史料來看，官方檔案和報(bào)告可以提供歷史事件的官方紀(jì)錄，詳言戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行、軍力配置等方面內(nèi)容，研究者需要評估政府隱瞞或修改關(guān)鍵數(shù)據(jù)的可能性；參戰(zhàn)人物專訪記錄了歷史事件當(dāng)事人的敘述，但要求研究者一方面注意時(shí)間、地點(diǎn)等要素的嚴(yán)謹(jǐn)性，因?yàn)楫?dāng)事人可能會有口誤，另一方面注意剖析當(dāng)事人的社會地位、思想理念等要素；軍事史著述是前人對戰(zhàn)爭的研究成果，研究者需要對比其與官方檔案的異同，通過對比確認(rèn)事件的時(shí)間、地點(diǎn)等基本要素；田野調(diào)查、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、醫(yī)學(xué)著述等內(nèi)容，是自然科學(xué)家的相關(guān)研究成果，可以提高史學(xué)著述的數(shù)量分析水平，要求研究者進(jìn)行謹(jǐn)慎的對比，對其中趨同的結(jié)論可以大膽引用，對相互矛盾的結(jié)論則要仔細(xì)比較和分析，特別是要分析作者的背景及其研究方法，如選址、技術(shù)、過程等，既不能隨意挑選，也不能因噎廢食。
綜上所述，信息時(shí)代的到來，為當(dāng)代人研究當(dāng)代史提供了前所未有的契機(jī)，盡管機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但如果學(xué)者能夠較好地回應(yīng)史料提出的要求，在研究過程中針對不同史料的特點(diǎn)進(jìn)行判斷取舍，也會收獲豐富的成果，盡可能實(shí)現(xiàn)求真的史學(xué)訴求與批判的史學(xué)功能。
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【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心
【正文】
一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時(shí)這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。
在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點(diǎn)不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時(shí)人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時(shí)劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時(shí)期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時(shí)代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時(shí)期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級、層次更為繁復(fù)。對此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點(diǎn)。
二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理?xiàng)l件
在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時(shí)并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時(shí)代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補(bǔ)和交流成為當(dāng)時(shí)人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！笨梢娫诖呵飸?zhàn)國時(shí)代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時(shí)民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個(gè)多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個(gè)歷史時(shí)期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國交易?！泵褡鍏^(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個(gè)方面。其三，由于我國很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時(shí)出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，有過多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時(shí)我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實(shí)際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時(shí)代時(shí)“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細(xì)化，商品流通的加強(qiáng)，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時(shí)也會引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個(gè)方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時(shí)期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時(shí)內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時(shí)期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。
我國古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時(shí)期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！薄爸袊慕y(tǒng)一與中央集權(quán)問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運(yùn)輸設(shè)施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。”即每個(gè)時(shí)期封建王朝都有一個(gè)或幾個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個(gè)王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時(shí)，這個(gè)王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當(dāng)時(shí)資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點(diǎn)是可取的。從這個(gè)問題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識的重要條件，同時(shí)也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。
三、歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則
我國歷史時(shí)期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟(jì)史研究來說，后一種意見比較恰當(dāng)。這種見解首先由施堅(jiān)雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡要說明。首先，這個(gè)地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個(gè)自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個(gè)地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個(gè)特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個(gè)與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)。”我們認(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對明清時(shí)期“江南”地區(qū)劃分作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時(shí)期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補(bǔ)充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結(jié)構(gòu)》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀點(diǎn)，大體上可概括為下列幾點(diǎn)：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的。”二是這些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運(yùn)輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個(gè)主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個(gè)獨(dú)立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時(shí)代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點(diǎn)也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時(shí)代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個(gè)歷史時(shí)期，是否適合全國的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究。總之，以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強(qiáng)調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因?yàn)闅v史時(shí)期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來我國經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時(shí)，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時(shí)，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)?？梢娒褡寤顒訉?jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個(gè)大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時(shí)期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當(dāng)長時(shí)期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時(shí)曾分別屬于兩個(gè)政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時(shí)就不可被認(rèn)為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闅v史時(shí)期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動差異又很大，所以不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個(gè)條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯(cuò)、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個(gè)可以獨(dú)立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個(gè)農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時(shí)又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時(shí)期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分
工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚(yáng)之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓。”揭示了各地區(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富。”概言之，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。
四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強(qiáng)地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時(shí)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時(shí)則為了加強(qiáng)中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點(diǎn)不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書中說：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個(gè)概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理?xiàng)l件，這一點(diǎn)似無需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因?yàn)樵谥袊@樣一個(gè)中央集權(quán)體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強(qiáng)，地方行政長官為了加強(qiáng)稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會經(jīng)濟(jì)部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅(jiān)雅也說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實(shí)上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊鴼v史結(jié)構(gòu)》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。
自然區(qū)的變化是緩慢的，有時(shí)需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時(shí)一個(gè)朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。
五、研究歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)形成發(fā)展變化的意義
經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、發(fā)展的特點(diǎn)都是不同的?！吨袊宋牡乩怼ぶ袊?jīng)濟(jì)地理》一書中指出：“為謀求國民經(jīng)濟(jì)在全國各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國和各地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃，以及為進(jìn)行國土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會勞動地域分工的特點(diǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的地域單元的特點(diǎn)，在劃分時(shí)要注意把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會、經(jīng)濟(jì)條件的相似性與合理的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展遠(yuǎn)景相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)中心城市與其經(jīng)濟(jì)輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟(jì)區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合。”（注：《中國人文地理·中國經(jīng)濟(jì)地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的特點(diǎn)。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個(gè)自給性封建小農(nóng)社會，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。但整個(gè)歷史時(shí)期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過程，這在經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的自然和社會條件及其產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，分析各經(jīng)濟(jì)區(qū)興衰、演變的過程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個(gè)社會歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進(jìn)一步理解中國社會歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟(jì)背景。四是由于經(jīng)濟(jì)區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時(shí)期各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對今天經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉