時間：2023-06-19 16:29:28
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(內(nèi)部資料、涵蓋95%以上期末考試的原題及答案)
一、單項選擇題
1.在對社會現(xiàn)象進行測量時常用的四種變量概念中，屬于定性變量的是(A)。A.定類變量
2.便于對訪談結果進行統(tǒng)計和定量分析的訪談類型是(D)。D.結構式訪談
3.一項測量的結論在普遍應用時的有效性是指(B)。B.外在效度
4.抽樣存在的必要性緣于總體中所有個體之間的(D)。D.異質(zhì)性
5.觀察法是指主要通過(C)進行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
6.對實驗過程的干擾最多也最復雜的非實驗因素主要來自(C)。C.社會環(huán)境
7.查找文獻要盡可能以(B)為主。B.檢索工具查找法
8.從整個社會看，知名度最高的電腦統(tǒng)計分析軟件是(C)。C.Excel
9.以樣本的實際資料為依據(jù)，計算一定的樣本指標，并用以對總體做出數(shù)量上的估計和判斷的方法是(C)。C.抽樣分析
10.當一個變量的數(shù)值發(fā)生變動(增加或減少)，另一個變量的數(shù)值隨著發(fā)生大致均等的變動時，這種關系稱為(C)。C.直線相關
11.歷時七年之久完成社區(qū)研究杰作《定縣社會概況調(diào)查》的我國著名社會學家是(C)。C.李景漢
12.一次直接的抽樣所使用的基本單位叫(C)。C.抽樣單位
13.訪談法最基本和最常用的類型是(A)。A.個別訪談
14.觀察法是指主要通過(C)進行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
15.問卷法雖然在社會調(diào)查中應用廣泛，但它并非萬能的工具，而是有一定的適用性，相對而言，問卷法更適用于(D)。D.成分單一的被調(diào)查總體
16.實踐證明，報刊問卷和網(wǎng)上傳達問卷的最終回復率一般為(A)。A.10%～20%
17.對具有相關關系的兩個或兩個以上變量，根據(jù)其關系的具體形式選擇合適的數(shù)學模型，并將變量間的相關關系與具體數(shù)學模型相結合，以近似地表現(xiàn)變量間的平均變動關系，這種統(tǒng)計分析是(A)。A.回歸分析
18.以樣本的實際資料為依據(jù)，計算一定的樣本指標，并用以對總體做出數(shù)量上的估計和判斷的方法是(C)。C.抽樣分析
19.檢驗多個自變量的引入順序?qū)σ蜃兞康挠绊懙脑O計是(D)。D.拉丁方格設計
20.從整個社會看，知名度最高的電腦統(tǒng)計分析軟件是(C)。C.Excel
21.個案調(diào)查是一種(A)。A.定性研究方法
22.當一個變量的數(shù)值發(fā)生變動(增加或減少)，另一個變量的數(shù)值隨著發(fā)生大致均等的變動時，這種關系稱為(C)。C.直線相關
23.先根據(jù)總體各個組成部分所包含的抽樣單位的比例分配樣本數(shù)額，然后由調(diào)查者在各個組成部分內(nèi)根據(jù)配額的多少采用主觀的抽樣方法抽取樣本，這種抽樣類型是(C)。C.定額抽樣
24.(A)不僅僅是一種重要的收集資料的方法，而且還是一種獨特的和專門的研究方法，這是它與其他調(diào)查方法之間最顯著的區(qū)別。A.文獻法
25.在設計問卷時，敏感性強、涉及個人隱私的問題應該安排在問卷的(D)。D.后面
26.便于對訪談結果進行統(tǒng)計分析，便于對不同訪談對象的回答進行對比研究的訪談類型是(D)。D.結構式訪談
27.根據(jù)觀察場所的不同，觀察法可分為(A)。A.實驗室觀察和實地觀察
28.經(jīng)典實驗設計指的是(B)。B.兩組前后測實驗設計
29.資料整理最根本的要求是(A)。A.真實性
30.對具有相關關系的兩個或兩個以上變量，根據(jù)其關系的具體形式選擇合適的數(shù)學模型，并將變量間的相關關系與具體數(shù)學模型相結合，以近似地表現(xiàn)變量間的平均變動關系，這種統(tǒng)計分析是(A)。A.回歸分析
31.當一個變量的數(shù)值發(fā)生變動，另一個變量的數(shù)值隨之發(fā)生不均等的變動時，這種關系稱為(
)。D.曲線相關
32.美國心理學家史蒂文斯將測量按照由低到高的順序，分成四個層次，即(
)。B.定類測量、定序測量、定距測量、定比測量
33.(
)是調(diào)查者將在一定時間、一定環(huán)境里所能遇見到或接觸到的人作為樣本的方法。A.偶遇抽樣
34.最基礎和用途最為廣泛的收集資料的方法是(
)。A.文獻法
35.最理想和最便捷的訪談記錄方式是(
)。D.機器記錄
36.便于對訪談結果進行統(tǒng)計分析，便于對不同訪談對象的回答進行對比研究的訪談類型是(
)。D.結構式訪談
37.觀察現(xiàn)場的確定必須要考慮一些條件，其中最為關鍵、也最容易出現(xiàn)問題的條件是(
)。C.當?shù)夭块T和觀察對象不反對
38.在各種調(diào)查方法中，最復雜、最高級的是(
)。D.實驗法
39.(
)是運用統(tǒng)計學原理對資料進行定量的研究、判斷和推測，以揭示事物內(nèi)部數(shù)量關系及其變化規(guī)律的分析方法。B.定量分析
40.用以概括描述數(shù)據(jù)間差異程度的統(tǒng)計指標是(
)。D.離中量數(shù)
41.當一個變量的數(shù)值發(fā)生變化時，另一個變量的數(shù)值也隨之發(fā)生同方向的變化，這種相關關系稱為(
)。A.正相關
42.一項測量的方法、資料和結論對該測量本身的有效性是指(
)。A.內(nèi)在效度
43.關于總體中某一變量的綜合描述叫(
)。D.參數(shù)值
44.從總體中按照一定方式抽取出的一部分元素的集合被稱為(
)。B.樣本
45.(
)是按一定的間隔距離抽取樣本的方法。
B.系統(tǒng)抽樣
46.未經(jīng)過再加工或未公開于社會的最原始的資料是(
)。A.零次文獻
47.訪談法最基本和最常用的類型是(
)。A.個別訪談
48.根據(jù)觀察程序的不同，觀察法可分為(
)。B.結構式觀察和非結構式觀察
49.著重于對感性資料的理論升華與總結，揭示社會事物或現(xiàn)象的本質(zhì)及規(guī)律的分析類型是(
)。C.理論分析
50.以樣本的實際資料為依據(jù)，計算一定的樣本指標，并用以對總體做出數(shù)量上的估計和判斷的方法是(
)。C.抽樣分析
51.當一個變量的數(shù)值發(fā)生變化時，另一個變量的數(shù)值隨之發(fā)生反方向的變化，這種相關關系稱為(
)。B.負相關
52.一項測量的結論在普遍應用時的有效性是指(
)。B.外在效度
53.關于樣本中某一變量的綜合描述叫(
)。A.統(tǒng)計值
54.在社會調(diào)查研究中，抽樣主要解決的是(
)。B.調(diào)查對象的選取問題
55.(
)是最基本的概率抽樣，其它概率抽樣都以它為基礎，可以說是由它派生而來的。A.簡單隨即抽樣
56.在文獻之中，屬于對知識的第一次加工，是信息的基礎，也叫信息源的是(
)。B.一次文獻
57.現(xiàn)代社會最常用的抽樣調(diào)查使用的主要調(diào)查方法就是(
)。C.問卷法
58.觀察法是指主要通過(
)進行調(diào)查的一種方法。C.人們的感覺器官
59.和其他的一些調(diào)查方法相比，觀察法有一個需要特別注意的問題，就是(
)。C.法律和道德倫理問題
60.(
)是對調(diào)查資料所反映的社會事物或現(xiàn)象的性質(zhì)的分析方法，著重于確定研究對象具有哪種性質(zhì)及特征。A.定性分析
二、多項選擇題
1.社會調(diào)查研究必須遵循的原則概括起來主要有(ABDEF)。A.客觀性原則B.科學性原則D.系統(tǒng)性原則E.理論與實踐相結合原則F.倫理道德原則
2.目前，人們大都按照美國著名社會學家拉扎斯菲爾德的主張，將概念的具體化和操作化的過程分為四個階段(ACEF)。A.概念的形成C.概念的界定E.選擇測量指標F.編制綜合指標
3.常用的簡單隨機抽樣方法有(ACE)。A.直接抽樣法C.隨機數(shù)表法E.抽簽法
4.問卷法的實施步驟包括(BCDE)。B.設計問卷C.選擇調(diào)查對象D.分發(fā)問卷E.回收問卷F.確定主題
5.非概率抽樣的方式有(BDEF)。B.判斷抽樣D.定額抽樣E.偶遇抽樣F.滾雪球抽樣
6.一般而言，社會調(diào)查研究可以分為四個階段，即(BDEF)。B.準備階段D.調(diào)查階段E.分析階段F.總結階段
7.社會測量的要件有(ABDF)。A.測量對象B.測量工具D.測量規(guī)則F.測量數(shù)值
8.當今社會的任何文獻都必須具備的特性是(BCE)。B.必須有知識內(nèi)容的表現(xiàn)C.必須有一定的客觀物質(zhì)載體E.必須有人類的記錄行為
9.問卷中的問題種類基本上可分為四類，即(ABCE)。A.背景性問題B.客觀性問題C.主觀性問題E.檢驗性問題
10.集體訪談特有的缺點主要是(ADF)。A.收集意見有時不夠充分D.不宜了解個人問題或特殊問題F.了解事實往往不夠細致
11.社會調(diào)查研究依據(jù)調(diào)查對象的范圍，可分為(ABE)。A.普查B.抽樣調(diào)查E.個案調(diào)查
12.檢驗測量的信度，通常的方法有(ACE)。A.再測法C.分半法E.復本法
13.抽樣的一般步驟有(ABCDEF)。A.界定總體B.決定抽樣方法C.設計抽樣方案D.制定抽樣框E.實際抽取樣本F.樣本評估
14.觀察法的局限性主要是(BCDEF)。B.受時間空間條件的限制C.易受觀察者主觀因素的影響D.資料整理和分析難度大E.獲得合作有一定難度F.難以進行定量分析
15.撰寫調(diào)查報告的基本步驟是(ACDEF)。A.確定主題和觀點C.精選素材D.擬訂提綱E.起草報告F.修改定稿
16.社會的三個基本要素是(ACD)。A.自然環(huán)境C.人口D.文化
17.社會調(diào)查研究依據(jù)其性質(zhì)，可分為(DE)。D.定性研究E.定量研究
18.常用的簡單隨機抽樣方法有(ACE)。A.直接抽樣法C.隨機數(shù)表法E.抽簽法
19.按照資料來源的不同，文獻可分為(ABEF)。A.個人文獻B.社會組織文獻E.大眾傳播媒介文獻F.官方文獻
20.目前最常見的調(diào)查報告的結構包括(ABCDF)。A.標題B.署名C.前言D.主體F.結尾
21.社會調(diào)查研究按照其目的，可分為(AC)。A.描述性研究C.解釋性研究
22.社會測量的四個要件是(ABDF)。A.測量對象B.測量工具D.測量規(guī)則F.測量數(shù)值
23.以下屬于非概率抽樣的有(BDEF)。B.偶遇抽樣D.定額抽樣E.判斷抽樣F.滾雪球抽樣
24.實驗法的四個基本要素是(ABDE)。A.實驗主體B.實驗對象和實驗環(huán)境D.實驗活動E.實驗檢測
25.數(shù)字資料整理的一般程序包括(CDE)。C.檢驗D.分組E.匯總
26.社會調(diào)查研究依時序，可分為(AC)。
A.橫剖研究C.縱貫研究
27.探索性研究的方法主要有三種，它們是(BDF)。B.查閱文獻D.咨詢F.實地考察
28.以下屬于概率抽樣的有(ABCDF)。A.簡單隨機抽樣B.系統(tǒng)抽樣C.整群抽樣D.分類抽樣F.多階段抽樣
29.問卷中的四種基本問題類型是(ABCE)。A.背景性問題B.客觀性問題C.主觀性問題E.
檢驗性問題
30.文字資料整理通常情況下的基本步驟是(ACD)。A.審查C.分類D.匯編
三、填空題
1.社會調(diào)查研究的目的主要是______、解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)、科學預測和對策研究。描述事實
2.英國哲學家培根的經(jīng)驗論，法國啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭等的社會政治觀點，法國社會學家孔德的______，德國馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為各個階級、各個派別的近代社會調(diào)查研究提供了系統(tǒng)化、學科化的理論基礎和指導思想。實證主義
3.社會調(diào)查研究的觀點具體由概念和______、命題和假設等理論要素聯(lián)系而成。變量
4.變量間的相互關系是指兩個或兩個以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即因果關系和______。相關關系
5.抽樣誤差是用______去估計總體參數(shù)值時所出現(xiàn)的誤差。樣本統(tǒng)計值
6.統(tǒng)計學中通常以30
個單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于______個單位。100
7.觀察誤差來自觀察主體和______兩個方面。觀察客體
8.一份調(diào)查問卷通常主要包括以下幾個部分：封面信、______、問題及答案、編碼等。指導語
9.文字資料一般有兩個來源：一是實地源，二是______，其整理方法略有不同。文獻源
10.集體訪談的具體實施方式和方法與個別訪談大體相同，只是對訪談過程的控制和訪談的______
要求更高。效率
11.第二次世界大戰(zhàn)以后，社會調(diào)查研究的數(shù)理化傾向日趨明顯，推動了社會調(diào)查研究向______進步。定量化
12.定性研究與______研究的結合是社會調(diào)查研究的最佳形式，這樣才能更加深入、準確地認識社會現(xiàn)象和社會事物。定量
13.社會調(diào)查研究課題的產(chǎn)生必須根據(jù)理論和實際的需要以及______而定?，F(xiàn)實可行性
14.信度是指測量的可靠性。它一是指______的可靠，二是指測量結果的可靠。測量方法
15.判斷抽樣是調(diào)查者根據(jù)研究的目標和自己主觀的分析，來選擇和確定樣本的方法。它又可分為印象判斷抽樣和______兩種。經(jīng)驗判斷抽樣
16.訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為結構式訪談和______；按照訪談對象的人數(shù)可以分為個別訪談和集體訪談。非結構式訪談
17.根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為______和參與觀察兩大類。非參與觀察
18.實驗法的基本原理是：實驗者假定某些自變量會導致某些______的變化，并以驗證這種因果關系假設作為實驗的主要目標。因變量
19.文字資料一般有兩個來源：一是實地源，
二是______，其整理方法略有不同。
文獻源
20.調(diào)查報告主體部分的結構方式由于調(diào)研主旨不同而不相一致，但基本結構方式主要有三種，即橫式結構、______和交叉結構?？v式結構
21.我國在革命和建設的過程中，長期使用著一種通過個案說明總體性質(zhì)的調(diào)查方式，并賦予它一個特殊稱謂，即______。典型調(diào)查
22.______是指不能影響其他變量，而又受外界因素影響而變化的變量。因變量
23.界定概念的方式有兩種，即______和操作定義。抽象定義
24.抽樣誤差是用樣本統(tǒng)計值去估計______時所出現(xiàn)的誤差。總體參數(shù)值
25.目前，搜集文獻的渠道主要有個人、機構和______三種?；ヂ?lián)網(wǎng)
26.一份調(diào)查問卷通常主要包括以下幾個部分：封面信、指導語、______、編碼等。問
題和答案
27.一般的訪談時間不宜過長，以______小時為宜。1～2小時
28.根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為非參與觀察和______兩大類。參與觀察
29.文字資料一般有兩個來源：一是實地源，二是______，其整理方法略有不同。文獻源
30.一般認為資料分析包括三方面內(nèi)容，即定性分析、定量分析和______。理論分析
31.定性研究與______研究的結合是社會調(diào)查研究的最佳形式，這樣才能更加深入、準確地認識社會現(xiàn)象和社會事物。定量研究
32.變量間的相互關系是指兩個或兩個以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即因果關系和______。相關關系
33信度是指測量的可靠性。它一是指測量方法的可靠，二是指______的可靠。測量結果
34.統(tǒng)計學中通常以30
個單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于______個單位。100
35.文獻檢索的方法主要有人工文獻檢索、______和參考文獻查找法。計算機文獻檢索
36.抽樣誤差是用樣本統(tǒng)計值去估計______時所出現(xiàn)的誤差。總體參數(shù)值
37.訪談法按照訪談對象的人數(shù)可以分為個別訪談和______。集體訪談
38.提高實驗的效度，要從實驗的外在效度和______兩方面著手。內(nèi)在效度
39.定量分析是最復雜的資料分析。它按照性質(zhì)可以分為兩大類，一類是______，另一類是推論性分析。描述性分析
40.調(diào)查報告主體部分的結構方式由于調(diào)研主旨不同而不相一致，但基本結構方式主要有三種，即橫式結構、縱式結構和______。交叉結構
41.社會調(diào)查研究的觀點具體由概念和變量、______和假設等理論要素聯(lián)系而成。命題
42.
______是指能夠影響其他變量，而又不受外界因素影響而自身產(chǎn)生變化的變量。自變量
43.界定概念的方式有兩種，即抽象定義和______。操作定義
44.抽樣誤差是用______去估計總體參數(shù)值時所出現(xiàn)的誤差。樣本統(tǒng)計值
45.根據(jù)具體方法的不同，人們把抽樣分為概率抽樣和______兩大類。非概率抽樣
46.按照資料來源的不同，文獻可分為個人文獻、社會組織文獻、大眾傳播媒介文獻和______。官方文獻
47.問題和答案是問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、______和混合型問答。封閉型問答
48.觀察誤差來自______和觀察客體兩個方面。觀察主體
49.資料整理階段是從調(diào)查過渡到研究、從感性認識上升到______認識的一個必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)。理性認識
50.一般認為資料分析包括三方面內(nèi)容，即定性分析、______和理論分析。定量分析
51.社會調(diào)查研究的目的主要是______、解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)、科學預測和對策研究。描述事實
52.變量間的相互關系是指兩個或兩個以上變量之間相聯(lián)系的性質(zhì)，主要有兩種類型，即相關關系和______。因果關系
53.測量的效度又有兩層含義，即內(nèi)在效度和______。前者是指一項測量的方法、資料和結論對該測量本身的有效性；后者則是指一項測量的結論在普遍應用時的有效性。外在效度
54.統(tǒng)計學中通常以______個單位為界，把樣本分為大樣本和小樣本。但社會調(diào)查研究中的樣本規(guī)模至少不能少于100個單位。30
55.按照資料來源的不同，文獻可分為個人文獻、社會組織文獻、______和官方文獻。大眾傳播媒介文獻
56.問題和答案是問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、封閉型問答和______?；旌鲜絾柎?/p>
57.觀察誤差來自觀察主體和______兩個方面。觀察客體
58.實驗法的基本原理是：實驗者假定某些自變量會導致某些______的變化，并以驗證這種因果關系假設作為實驗的主要目標。因變量
59.文字資料一般有兩個來源：一是______，二是文獻源，其整理方法略有不同。實地源
60.一般認為，調(diào)查報告根據(jù)其性質(zhì)不同，可分為兩大類：一是普通調(diào)查報告，也叫社會調(diào)查報告或事務文書類調(diào)查報告；二是______，也叫科研調(diào)查報告。學術調(diào)查報告
四、簡答題
1.影響測量信度和效度的主要因素有哪些？
答：對測量的信度和效度影響較大的因素有：
第一，調(diào)查者的問題。
第二，被調(diào)查者的問題。
第三，測量的長度。
第四，測量的難度。
2.社會調(diào)查研究的基本方法涉及哪些方面？其核心內(nèi)容是什么？
答：社會調(diào)查研究的基本方法主要是指具體的操作方法，涉及社會調(diào)查研究的各個方面：課題確定的方法；明確調(diào)查研究具體目的、對象、內(nèi)容、類型的方法；調(diào)查研究方案設計和條件準備的方法；抽樣的方法；各種搜集資料的方法，包括文獻法、問卷法、訪談法、觀察法、實驗法；調(diào)查資料整理、分析的方法；撰寫調(diào)查報告的方法；等等。這些方法適用于所有的調(diào)查研究課題。
其中，各種具體的資料收集方法是調(diào)查方法的核心內(nèi)容，可分為兩大類，一類是直接調(diào)查方法，主要有：訪談法；觀察法；實驗法。另一類是間接調(diào)查方法，主要有：文獻法；問卷法。
3.簡述社會調(diào)查研究的目的和作用。
答：社會調(diào)查研究的目的有三：描述事實；解釋現(xiàn)象和探索本質(zhì)；科學預測和對策研究。
社會調(diào)查研究的作用：有利于正確認識社會現(xiàn)實；有助于正確制定政策和執(zhí)行政策；能夠提高人們認識、分析、綜合問題的能力。
4.資料分析分為幾大類？各自含義是什么？
答：資料分析有三大類，即定性分析、定量分析和理論分析。
資料定性分析是對調(diào)查資料所反映的社會事物或現(xiàn)象的性質(zhì)的分析方法，著重于確定研究對象具有哪種性質(zhì)及特征。其基本內(nèi)容主要是識別屬性、要素分析和歸類。資料定量分析也叫統(tǒng)計分析，是運用統(tǒng)計學原理對資料進行定量的研究、判斷和推測，以揭示事物內(nèi)部數(shù)量關系及其變化規(guī)律的分析方法。資料理論分析是資料分析的高級階段和最終環(huán)節(jié)，主要是對調(diào)查得到的資料和統(tǒng)計得到的數(shù)據(jù)，運用各種思維方法進行系統(tǒng)化的理性分析并做出結論的一種思維過程。
5.什么是社會測量？它有哪些要件？
答：社會調(diào)查研究中的測量，是指對所確定的調(diào)查指標進行有效的觀測與度量的方法。具體說，它是運用一定的測量工具，根據(jù)一定的測量規(guī)則，對調(diào)查研究對象的特征(變量)進行觀測與度量并賦予一定數(shù)值的過程。
社會測量有四個要件：測量工具，主要是調(diào)查問卷(量表)；測量規(guī)則，即測量所依據(jù)的標準和規(guī)定；測量對象，即社會現(xiàn)象的屬性與特征；測量數(shù)值，即賦予測量結果的數(shù)字或符號。
6.訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為什么類型？請釋其含義。
答：訪談法按照操作方式和內(nèi)容可以分為結構式訪談和非結構式訪談。
結構式訪談又稱為標準化訪談、問卷訪談，是按照統(tǒng)一設計的、有一定結構的問卷所進行的訪談。這種訪談的特點是：整個訪談是嚴格控制和標準化的。
非結構式訪談又稱為非標準化訪談、深度訪談、自由訪談。它是一種無控制或半控制的訪談。事先沒有統(tǒng)一問卷，而只有一個題目或大致范圍或一個粗線條的問題大綱，由訪談者與訪談對象在這一范圍內(nèi)自由交談，具體問題可在訪談過程中邊談邊形成邊提出。
7.
影響測量信度和效度的主要因素有哪些？
答：影響測量信度和效度的主要因素有：
第一，調(diào)查者的問題。
第二，被調(diào)查者的問題。
第三，測量的長度。
第四，測量的難度。
8.觀察法按照觀察者的角色可以分為什么類型？請釋其含義。
答：根據(jù)觀察者的角色不同，觀察法可分為非參與觀察和參與觀察兩大類。
非參與觀察就是觀察者不加入觀察對象的群體，不參與他們的活動，完全以局外人或旁觀者的身份進行觀察。相反，參與觀察就是觀察者親身參與到觀察對象的社會環(huán)境、社會關系之中，并通過與觀察對象的共同活動從內(nèi)部進行觀察。
9.
簡述觀察法的優(yōu)點與局限性。
答：觀察法的優(yōu)點：
第一，它可以提供有關社會現(xiàn)象和社會行為的詳細的第一手資料。
第二，可靠性較高。
第三，獲取的資料及時有效。
第四，適于搜集用其他方法很難獲取的信息。
第五，簡便易行。
觀察法的局限性：
第一，難以進行定量分析。
第二，易受觀察者主觀因素的影響。
第三，獲得合作有一定難度。
第四，受時間空間條件的限制。
第五，資料整理和分析難度大。
10.請列舉社會調(diào)查的類型(就調(diào)查對象的規(guī)模而言)和主要的調(diào)查(搜集資料)方法。
答：社會調(diào)查的類型就調(diào)查對象的規(guī)模而言，主要有全面調(diào)查，即普查；非全面調(diào)查，包括抽樣調(diào)查、個案調(diào)查。
主要調(diào)查方法有文獻法、問卷法、訪談法、觀察法、實驗法。
11.簡述問卷法的優(yōu)缺點。
答：問卷法的優(yōu)點主要有以下幾點：
第一，省時省力省錢。
第二，有利于調(diào)查對象的支持和配合。
第三，便于調(diào)查結果的深入分析。
第四，避免偏見、減少誤差。
問卷法的缺點主要有以下幾點：
第一，調(diào)查對象的范圍受到一定限制。
第二，有時回收率難以保證。
第三，調(diào)查結果的可靠性有時難以保證。
12.
簡述抽象定義與操作定義。
答：抽象定義是對一個概念的內(nèi)涵，也就是性質(zhì)和特征所作的概括說明。
操作定義就是通過一些具體的、可測量的變量和指標對概念所作的說明，主要是說明概念包含了多大范圍、多少維度和多少具體內(nèi)容。
五、論述題及應用題
1.社會調(diào)查研究的調(diào)查對象與調(diào)查單位有哪些類型？其各自含義是什么？
答：社會調(diào)查研究面對的是現(xiàn)實社會。構成現(xiàn)實社會的首先是社會的基本要素，另外還有形形、種類繁多的社會事物和社會現(xiàn)象，它們是各個社會調(diào)查研究項目可選擇的具體調(diào)查對象和調(diào)查(分析)單位。
社會有三個基本要素：自然環(huán)境、人口和文化。
自然環(huán)境是指人類社會所處的地理位置所決定的物質(zhì)條件，它包括地質(zhì)地貌，氣候水文礦產(chǎn)植被等。社會是人與自然界互相依存、互相影響的統(tǒng)一體。人與自然界之間的關系，或者說自然環(huán)境與社會之間的關系，是社會調(diào)查研究關注的重要問題之一。
人是社會的最基本要素，人口狀況和社會之間的相互影響，是社會調(diào)查研究重點研究的內(nèi)容。人口狀況，一般分為人口構成和人口過程兩個方面。社會調(diào)查研究分析和研究人口對社會的影響，主要是看人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度等對社會發(fā)展的影響；社會調(diào)查研究分析和研究社會對人口的影響，則主要是看社會的經(jīng)濟、政治、文化等諸多方面對人口的構成和人口過程的影響。在社會中，人總是生活于一定的人群共同體之中。社會調(diào)查研究對于人口問題，通常都要結合一定的人群共同體來研究。
社會調(diào)查研究所研究的文化主要就是狹義的文化，專指精神文化。注重的是社會的一定文化背景對社會發(fā)展的影響。這種影響，主要指思想基礎、理論基礎、行為特征、組織形態(tài)、領導形態(tài)、控制形態(tài)、評價標準、綜合特征、綜合氣氛等對社會發(fā)展的影響。
社會中的一切具體事物、具體現(xiàn)象都能作為調(diào)查研究的對象，同時也能作為調(diào)查(分析)單位。這些調(diào)查對象及調(diào)查單位盡管紛繁復雜，但可以大致歸納為八類。
個人：社會調(diào)查研究十分注重研究個人社會化問題，還要分析個人的社會角色和社會地位，并基于個人特征來描述、解釋和說明由個人行為所構成的各種更大的社會現(xiàn)象。
初級社會群體：指家庭、村落、非正式組織等。這類群體都是通過長期的、直接接觸的相互作用而形成的，一般不是因目標而組合。社會調(diào)查研究把它們作為重要的調(diào)查研究單位之一。
社會組織：高級的社會關系的結構形式和復雜的社會群體，是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)特定的目標，通過直接、間接的聯(lián)系，按照一定原則而結成的社會共同體。社會組織及其現(xiàn)狀是社會調(diào)查研究的重要對象。
階級和階層：階級和階層不但與每一個社會成員的生活直接相關，而且對社會結構、社會性質(zhì)、社會變遷等具有決定作用。各階級和階層由于利益、欲望、態(tài)度、價值觀念的差異，對社會進程的影響和作用也不盡相同。對社會階級和階層問題進行調(diào)查研究，有極大的實踐意義。
民族：社會調(diào)查研究把民族作為特定的對象，發(fā)掘它們的生產(chǎn)、生活方式和文化的特征，包括掌握包括語言、文字，風俗、習慣、心理素質(zhì)，行為方式等的特點，對處理好民族問題作用極大。
社區(qū)：是指由居住在一定地域內(nèi)的人們所組成的社會共同體。一般分為兩大類：一類是農(nóng)村社區(qū)；一類是城市社區(qū)。社會調(diào)查研究把社區(qū)作為對象，通常都是對社區(qū)作全面的區(qū)域性的調(diào)查研究。由社區(qū)研究一般可以進一步拓展和上升到對整個社會的研究，以促進全社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
社會行為：即人類在社會中的行為，包括各種類型的社會活動、社會關系、社會制度等。在對社會行為進行調(diào)查研究時，具體對象不是作為行為主體的個人，而是側重描述各類行為本身的特征。
社會產(chǎn)品：指物化的人類行為的產(chǎn)物。它們既可以作為獨立的個體調(diào)查研究單位，也可以作為群體調(diào)查研究單位。
2.從觀察者扮演角色的角度，說明觀察以下社會現(xiàn)象時最適于采用的類型及其理由：
(1)農(nóng)民工的生產(chǎn)、生活狀況。
(2)考場紀律。
(3)城管執(zhí)法。
(4)社區(qū)建設。
(5)服務態(tài)度。
(提示：對每一現(xiàn)象均須結合觀察類型的特點說明采用它的理由。25分)
答：(1)(4)兩項最適于采用參與觀察；因為只有深入其中，才能切實體會農(nóng)民工真正的生產(chǎn)、生活狀況和社區(qū)建設的真實情況，得出準確、客觀的結論。
(2)(3)(5)三項最適于采用非參與觀察；因為只有通過隱蔽、旁觀的方式，才能保證當事人不受驚擾，維持自然狀態(tài)，顯示考場、城管執(zhí)法和商店服務態(tài)度的真實面貌。
3.什么是完全參與觀察和不完全參與觀察？它們有何區(qū)別？請舉例說明。
答：完全參與觀察，就是觀察者完全深入被觀察者的社會群體之中，作為其中一個成員參與這個群體的正?；顒舆M行觀察，在整個觀察的過程中，被觀察群體的成員都相信他是這個群體中的一個普通成員，并不知道他是一個觀察者。完全參與觀察可以獲得許多深入的、真實的資料，但是總讓人感到有“欺騙他人”之嫌，所以有人批評它違背社會倫理道德。
不完全參與觀察，就是觀察者是以公開的身份參與到被觀察者群體之中，即人們都知道他是一個觀察者，而且他有時和被觀察者共同活動并進行觀察，有時又作為旁觀者進行觀察。不完全參與觀察的優(yōu)點是觀察者不僅能夠通過與被觀察者共同活動得到大量生動具體的感性資料，而且能夠公開地同被觀察者深入探討問題，收集到許多完全參與觀察難以得到的理性資料。但這種方法會使被觀察者時時感到他們正在被觀察，從而有可能改變他們的行為方式，影響觀察資料的真實性和準確性，而且觀察結論易帶主觀感情成分。
舉例說明：例如調(diào)查者長期生活在某工廠之中，完全以本廠普通工人的身份參加活動并進行觀察就是一種完全參與觀察；很多人以調(diào)查者的身份去農(nóng)村，和當?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動，同時進行實地觀察，就是一種不完全參與觀察。
4.以下是兩個抽樣調(diào)查案例：
(1)某大學一年級有學生2000人，擬從中抽取200人進行身體素質(zhì)調(diào)查。
(2)某城市有居民10萬戶，擬從中抽取4000戶進行消費水平調(diào)查。
請問：應分別選用何種抽樣方法最為簡便適用？理由是什么？
答：對案例(1)，最好選用系統(tǒng)抽樣方法，因為這種方法適用于同質(zhì)性較強、規(guī)模較大的調(diào)查總體，而案例(1)恰恰具有這種特點。當然，也可用簡單隨機抽樣方法，但較費事。
對案例(2)，則必須用分類抽樣，因為這種方法適用于異質(zhì)性較強、規(guī)模較大的調(diào)查總體，而案例(2)恰恰具有這種特點。
5.什么是實驗法？
它的優(yōu)缺點是什么？
答：實驗法也稱試驗調(diào)查法，是實驗者有目的、有意識地通過改變某些社會環(huán)境的實踐活動來認識實驗對象的本質(zhì)特征及其發(fā)展變化規(guī)律的方法。
實驗法的優(yōu)點：
第一，適于對理論、方針、政策的檢驗。
第二，控制性強。
第三，可重復運用。
實驗法的缺點：
第一，代表性往往不夠充分。
第二，實驗范圍仍然有限。
第三，耗費人力、時間，操作復雜。
6.如果讓你對某居民生活小區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生狀況做一調(diào)查，你將如何進行？(提示：應包括調(diào)查對象、調(diào)查類型、調(diào)查方法、調(diào)查具體實施步驟等有關內(nèi)容。25分)
答：(1)調(diào)查對象應包括上級部門(起碼有街道辦事處等)、居委會、物業(yè)管理公司有關人員、小區(qū)居民等。
(2)調(diào)查類型是個案調(diào)查，也可以是抽樣調(diào)查。
(3)調(diào)查方法應綜合采用文獻法、問卷法、觀察法、訪談法，既可以以問卷法為主，也可以以訪談法為主。
(4)具體實施過程大致為：先做前期準備(制定方案、設計調(diào)查指標及問卷、其他準備等)，采用文獻法搜集關于小區(qū)概況和有關小區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理的資料(如小區(qū)介紹、有關管理文件、有關統(tǒng)計等)；采用問卷法則要抽樣、發(fā)放和回收問卷；采用觀察法實地觀察現(xiàn)狀(最好以普通居民身份在小區(qū)住一段時間)；采用訪談法(個別訪談和集體訪談)對上級部門(起碼有街道辦事處等)、居委會、物業(yè)管理公司有關人員、小區(qū)居民等進行訪談；對所搜集各類資料進行整理和分析；根據(jù)資料分析結果撰寫調(diào)查報告。
7.一份完整的問卷應當包括哪些內(nèi)容？其各自作用是什么？
答：一份調(diào)查問卷的內(nèi)容及其作用如下：
封面信：實際上是寫給被調(diào)查者的一封短信。其作用就在于向被調(diào)查者介紹和說明調(diào)查者的身份、調(diào)查目的等內(nèi)容。
指導語：指導語是用來指導被調(diào)查者如何填答問卷的各種解釋和說明。
問題及答案：問卷的主體部分，有三種基本類型，即開放型問答、封閉型問答和混合型問答。
編碼：就是對每一份問卷和問卷中的每一個問題、每一個答案編定一個惟一的代碼，并以此為依據(jù)對問卷進行數(shù)據(jù)處理。
除了上述內(nèi)容外，問卷還包括一些有關資料，如問卷的名稱、審核員編號、調(diào)查日期、被調(diào)查者住地、被調(diào)查者合作情況等。
8.如果讓你對某居民生活小區(qū)的物業(yè)管理狀況做一調(diào)查，你將如何進行？(提示：應包括調(diào)查對象、調(diào)查類型、調(diào)查方法、調(diào)查具體實施步驟等有關內(nèi)容。25分)
答：(1)調(diào)查對象應包括上級部門(起碼有街道委員會等)、小區(qū)物業(yè)管理部門、居委會、小區(qū)居民等。
(2)調(diào)查類型是個案調(diào)查，也可以是抽樣調(diào)查。
(3)調(diào)查方法應綜合采用文獻法、問卷法、觀察法、訪談法。抽樣調(diào)查以問卷法為主，個案調(diào)查以訪談法、觀察法為主。
(4)具體實施過程大致為：先采用文獻法搜集關于小區(qū)概況和有關小區(qū)物業(yè)管理的資料(如小區(qū)介紹、物業(yè)管理文件、有關統(tǒng)計等)；進行探索性研究，設計調(diào)查方案，做好準備工作；采用問卷法須設計問卷、抽樣、發(fā)放和回收問卷；采用觀察法實地觀察現(xiàn)狀(最好以普通居民身份在小區(qū)住一段時間)；采用訪談法(個別訪談和集體訪談)對有關部門、小區(qū)居民等進行訪談；對所搜集各類資料進行整理和分析；根據(jù)資料分析結果撰寫調(diào)查報告。
9.什么是樣本規(guī)模？在社會調(diào)查中，如何確定樣本規(guī)模？
答：樣本規(guī)模又稱為樣本容量、樣本大小，指的是樣本中所含個體單位的數(shù)量多少。
具體每一個社會調(diào)查研究究竟應當選擇多大規(guī)模的樣本，主要取決于以下幾點：
第一、總體規(guī)模。
第二、抽樣的精確性。
第三、總體異質(zhì)性程度。
第四、調(diào)查者所擁有的經(jīng)費、人力、物力和時間。
10.任選主題設計一份簡單問卷。(要求：問答不少于8組，問卷各部分結構完整。25分)
尊敬的家長：您好！
孩子的進步，與您平時的教育是息息相關的。為了加強和學生家庭間的交流，改進教育工作，請您配合我們的問卷調(diào)查，認真回答下面的問題，可以是單選，也可以是多選。
1.您的孩子在讀什么？(
)
A.幼兒園
B.小學
C.初中
D.高中
2.您一年花在孩子身上的教育費用是多少？(
)
生活費用是多少？(
)
3.您的家庭收入主要靠什么得來？
年收入大概有多少？(
)
4.您的學歷各是什么？(
)
A.未讀過書
B.小學
C.初中
D.高中
E.大學
5.您夫人的學歷是什么？(
)
A.未讀過書
B.小學
C.初中
D.高中
E.大學
6.您認為孩子讀書的主要目的是什么？(
)
A.讀書是為了掙錢
B.讀書是為了完成九年義務教育
C.讀書是為了學得一技之長
D.讀書是為了學知識、明道理
7.你覺得男孩子和女孩子讀書誰更重要？(
)
A.兒子
B.女兒
C.一樣重要
8.您認為下面哪些行為對孩子的影響比較大？(
)
A.抽煙
B.喝酒
C.賭博
D.迷信
9.您在假期會給孩子請輔導嗎？如果輔導，主要輔導什么內(nèi)容？(
)
A.會
B.不會
C.文化課
D.技能(音樂、舞蹈、電腦、繪畫等)
10.在您的家里承擔教育孩子主要工作是誰？(
)
A.父親
B.母親
C.父母
D.其他(爺爺奶奶外公外婆等)
11.什么是社會調(diào)查研究總體方案？它通常包括哪些內(nèi)容？
答：總體方案是關于調(diào)查研究具體程序和操作方式、方法以及必要條件的詳細規(guī)劃。
它通常包括以下內(nèi)容：
(1)調(diào)查研究課題、目的和基本觀點。
(2)調(diào)查研究對象、內(nèi)容和范圍。
(3)調(diào)查研究方式和方法。
(4)調(diào)查研究時間與步驟安排。
(5)組織領導與人員安排。
(6)經(jīng)費預算和物質(zhì)保證。
12.請列舉2種社會現(xiàn)象(或社會事物)，指出哪種適用于參與觀察，哪種適用于非參與觀察，并簡要說明理由。
答：參與觀察：也稱局內(nèi)觀察，就是觀察者參與到被觀察者的社會環(huán)境、社會關系之中，并通過與觀察者的共同活動從內(nèi)部進行觀察。參與觀察根據(jù)參與程度不同，又可分為完全參與觀察和不完全參與觀察。
1.完全參與觀察：(1)社會現(xiàn)象如有些社會學家長期生活在某工廠之中，完全以本廠普通工人的身份參加活動并進行觀察；(2)他們適用于可在任何可能的情形下，參加該城鎮(zhèn)的生活，交朋友，建立社會關系，就像住在城鎮(zhèn)的居民一樣盡他們的義務。(3)理由如下：完全參與觀察可以獲得許多深入的、真實的資料，但是總讓人感到有“欺騙他人”之嫌，所以有人批評它違背社會倫理道德。
2.不完全參與觀察：(1)社會現(xiàn)象如很多人以調(diào)查者的身份去農(nóng)村，和當?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動，同時進行實進觀察；(2)他們適用于有時和被觀察者共同活動并進行觀察，有時又作為旁觀者進行觀察；(3)理由是：這種方法會使被觀察者時時感到他們正在被觀察，從而有可能改變他們的行為方式，影響觀察資料的真實性和準確性，而且觀察結論易帶觀感情成分。
非參與觀察：
1.如下幾種社會現(xiàn)象：(1)如組織考察團到國外參觀考察；(2)某電臺新聞頻道針對國家普通高等教育入學考試作弊、泄題等問題調(diào)查。
[關鍵詞]高校惡性案件 大學生 公民精神
[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）06-0069-05
[作者簡介]張笑濤，許昌學院教育科學學院副教授、博士（河南許昌461000）
學高為師，德高為范，人才興則國家興。大學生本應是社會的棟梁，是學術的傳承人和社會公德的引路人。然而據(jù)最近微博披露，一些“天之驕子”現(xiàn)在卻墮落為殺人犯和危險分子。復旦黃洋被室友飲水機投毒致死；南航金城學院兩學生因瑣事引發(fā)口角，一人被刺死；南昌航空大學宿舍發(fā)現(xiàn)腐爛男尸；江蘇沙洲職業(yè)工學院學生符某持水果刀將短期培訓學員曾某刺傷，等等。大學生們?nèi)绱隋娜挥袆e的身份定位和現(xiàn)實表現(xiàn)，讓人唏噓不已甚至出離憤怒：我們的大學教育究竟怎么了？但筆者不同意一些網(wǎng)友的觀點，將校園惡性案件以偏概全、上綱上線認為是中國的教育體制、傳統(tǒng)文化等根子上出了問題。而是就事論事從“公民精神”缺失的角度來剖析破解此類案件。
一、公民精神的內(nèi)涵剖析
關于公民精神的定義及描述，學術界的認識不一。借鑒已有的研究成果，根據(jù)公民的法定定義和精神的本質(zhì)特征，即公民是指具有一國國籍、擁有權力、享受權利和履行義務的生命個體。精神是指一種積極健康、目標明確、指向?qū)嵺`、自我超越、批判性建設的個體有意為之的習慣性態(tài)度。公民精神有廣義和狹義兩種含義。廣義上的公民精神即公民意識，指公民對于公民角色、公民價值意義等的自覺學習與科學理解；狹義上的公民精神則是對公民意識的深化和提煉，指公民在科學理解公民價值尤其是公民權責范圍的基礎上，能夠自覺積極地參與社會公共生活，特別是參加國家政治生活的行為表現(xiàn)。人們常談的公民精神主要指其狹義的定義，即重視公民參與和積極參政議政。公民精神本質(zhì)上也是一種公民意識，但是公民精神不同于一般的公民意識，它是一種實踐理性和重在行動的公民意識。從廣義上說，“公民意識是公民對作為公民角色及其價值理想的自覺反映，它包括公民的主體意識、權利意識、責任意識、規(guī)則意識以及由此產(chǎn)生的平等意識、公共精神、自主理性等。公民意識主要包括以下幾種：第一，愛國意識；第二，法律和理性意識；第三，勇于擔當責任的主體意識；第四，公德心和集體合作意識；第五，積極參政議政意識，監(jiān)督政府，關注民生”。但由于公民意識與公民精神的區(qū)別，我國政府目前倡導的“公民意識教育”（其實也是公民教育）應該分階段和分層次進行，兼顧公民教育思想的普及和提高?！皩τ诠褚庾R淡薄的地區(qū)和人群（如我國廣大農(nóng)村和農(nóng)民工），應以提高公民知識、意識、價值為切入點；對于公民意識較強的地區(qū)和人群（如我國城市居民和大學生群體），應以引導提高公民行為能力為重點”。換言之，對于后者，應以重在積極思考和行動的公民精神教育為主。
我們從公民精神的狹義定義出發(fā)，進一步歸納出公民精神的四大基本要素，包括積極維權意識、自覺履行義務意識、嚴格遵守規(guī)則意識、主動的公民自治意識。其中維權意識是公民精神的內(nèi)核與精髓，是培育公民精神的原動力；履行義務意識是發(fā)揚公民精神以及公民權力的法定責任；遵守民主、法制、、公德等政治制度與規(guī)則意識，是培育公民精神的根本前提，是公民權責的良好生態(tài)環(huán)境秩序；公民自治意識及公民社會形成則是公民精神的內(nèi)在信念和自我實現(xiàn)，是最終實現(xiàn)公民權利、義務與公民通則的根本目標。四大要素之間并非簡單的并列關系，而是存在內(nèi)在的邏輯結構，是一個有機統(tǒng)一體，下面簡述之。
首先，要積極捍衛(wèi)公民權利意識。列寧曾說過，“憲法就是一張寫滿權利的紙”，可見權利在公民資格中的首要與核心地位。積極維權意識是指公民對于自己以及他人的公民權和人權要學習掌握，以便在權利遭到損害或遇到不公正對待時，可以積極依法維權。捍衛(wèi)公民權利是因為公民權利和人權與人的自足、自由、創(chuàng)造力等緊密相關，關涉到個體的安全、參與公共生活和幸福、發(fā)展。特別是，由于中西方文化傳統(tǒng)的不同，西方文化較為強調(diào)權利，東方文化則較為重視義務，后者導致了長期以來我國偏重公民義務教育以及遵紀守法教育、愛國主義教育等，而對公民權利的教育和宣傳不夠，導致滋生了形形以國家權力或集體利益名義遮蔽公民權利的不良事實，現(xiàn)實中的公權力嚴重侵犯了公民的私權，所以現(xiàn)在要突出強調(diào)積極捍衛(wèi)公民權利。
公民包括哪些基本權利？英國現(xiàn)代著名社會學家T?H?馬歇爾在1950年出版的《公民權與社會階級》專著中作了回答。他通過考察英國歷史上公民權的演化，將公民權利劃分為三種，即基本民權、政治權利和社會權利。其中爭取最低工資制等工資福利的勞動權利成為基本民權，并進而促成了政治權利上選舉權得以普及，以及公民享有教育、健康和養(yǎng)老等社會權利的確立。馬歇爾的公民權利觀成為二戰(zhàn)后人權普世價值中的重要組成部分，并被寫進了聯(lián)合國1966年頒布的《社會、經(jīng)濟與文化權利公約》。我國憲法據(jù)此也規(guī)定了10項基本公民權利，包括平等權、選舉權和被選舉權等政治自由權，以及自由、人身與人格權、監(jiān)督權、社會經(jīng)濟權利，社會文化權利和自由等。
其次，自覺履行公民義務（責任）意識。主要包括對自己具體政治行為的責任和對行為所體現(xiàn)的特定價值堅守的責任。如果細分的話，公民義務與公民責任略有不同。義務首先與責任相聯(lián)系，有義務做某事往往意味著有責任做某事；一旦你承諾了某種義務你就有責任或應當履行這種義務。但倫理學意義上的責任與義務有所不同，義務是外加的，而責任是內(nèi)生的，是自覺意識到并成為內(nèi)在需求的義務。所以一般意義上，公民義務和公民責任可以通用。自覺履行公民義務，一是因為義務和權利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對等性，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。公民只有履行法定義務和道德責任，才能保障實施自己被讓渡的公民權利以及全體公民權利，保障實現(xiàn)“人人統(tǒng)治與被統(tǒng)治”的現(xiàn)代民主制度。二是因為人是具有社會性的高級動物，集體生活和公共政治生活是人類社會共同體休戚與共的生態(tài)環(huán)境。公民個體與他人、集體、民族、國家、社會等“復數(shù)公民”之間形成了同心圓關系，彼此的普遍合作是通向美好生活與大同世界的康莊大道。因此，履行公民義務與捍衛(wèi)公民權利同等重要，相輔相成。
按照我國法律和社會公德要求，公民義務主要包括法定的義務和道德義務。前者如愛國、守法、服兵役、納稅等。后者如“三德”十五條的規(guī)范那樣：社會公德包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法；職業(yè)道德包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會；家庭美德包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。其中，道德義務具有自愿性，而法律義務則帶有強制的性質(zhì)，二者要求現(xiàn)代公民在感性與理性方面不斷履行公民義務。尤其是，公民是相對于國家而言的一個憲法概念，國家是公民生存的根本前提。皮之不存，毛將焉附？所以在公民的各種義務責任中，愛國是首要責任和重中之重。國家安全和國家利益高于一切個人權利和部門利益，維護國家安穩(wěn)、保守國家秘密、捍衛(wèi)國家文化安全和網(wǎng)絡安全、珍惜國家形象等是全體公民的神圣職責和光榮使命。
再次，恪守公民規(guī)則意識。俗諺國有國法、家有家規(guī)、班有班紀，可見沒有規(guī)矩不成方圓，人類社會生活需要規(guī)則的理由是非常充分而不容質(zhì)疑的。需要指出的是，本文中的“規(guī)則”泛指所有可以對人類行為進行有效約束的正當行為模式，包括立法性規(guī)則和非立法性規(guī)則兩大類。立法規(guī)則如交通法規(guī)等明文要求，非立法性規(guī)則如約定俗成的守信、守約、守時等道德習慣。各類規(guī)則的價值在于，通過憲法及其各個部門法所構建的完善規(guī)則體系，還有其他能夠?qū)ξ覀兊男袨樾纬墒聦嵣霞s制的諸多規(guī)則，為我們提供社會生活的基本框架，這是構建和諧社會生活所必須具備的基礎性條件和安全感。民主政治也是由一系列公認的運行規(guī)則來維系的，民主和自由主要在規(guī)則的制定中體現(xiàn)，一旦規(guī)則制定并獲得通過就必須執(zhí)行。公民的規(guī)則意識是指對這些規(guī)則的尊重和遵守。如果對規(guī)則不認同，可以通過政治途徑在程序公正框架內(nèi)謀求改變規(guī)則；如果對規(guī)則認同或不能依法改變規(guī)則，那就得遵守，而不可以因為一己利益或部門利益來決定是否遵守既定規(guī)則。這是現(xiàn)代社會的契約精神，否則就會禮崩樂壞，政治秩序陷入混亂。
抽象的規(guī)則只有轉化為可靠的制度，才能在實踐中發(fā)揮活力。德國著名社會學家、風險社會理論創(chuàng)始人烏爾里希?貝克教授指出，任何一個社會制度得以維系都需要有不可或缺的兩種關系：一是法律的相互尊重關系，二是倫理的彼此信任關系?？梢姺珊蛡惱淼赖率莾煞N最重要的公民守則。從實踐來看，公民嚴格遵守規(guī)則意識不僅包括必須依法辦事，向善行事，嚴于律己，杜絕去做違法和不義之事，而且還包括公民在履行義務和行善做好事時，必須有組織、有紀律地進行，保證擇善固執(zhí)和理性行事、程序正義并行不悖，避免好心做了壞事以及陷入涉嫌違法之事。
最后，主動的公民自治意識。公民自治意識是指公民對于個人生活中的問題尤其是公共問題，具有自主思考、自我決策并負責付諸實踐的能力傾向。培養(yǎng)公民主動自覺的自治意識和積極參政能力是世界各國公民教育的出發(fā)點與最終目的。
由于人口眾多和生活水平提高等因素，現(xiàn)代政府提供社會公共服務和資源的數(shù)量有限，以及法律道德等規(guī)則在復雜的社會實踐中也存在不周全之處，所以更多的社會公共問題不能過于依賴國家救濟和立法保障來解決，而要依靠公民自治組織來解決。在此意義上，公民自治是指廣大公民直接行使民利、依法辦理自己的事情、創(chuàng)造自己的幸福生活，實行自我管理、自我教育、自我服務的一項基本社會政治制度?，F(xiàn)代社會通過民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等制度保障來實現(xiàn)公民自治。其中公民擁有自治精神意味著公民主觀上相信自己有管理國家和地方公共事務的能力。公民自治的重大意義在于，公民自治精神經(jīng)由促使公民生成自主和參與的公共精神、民主與平等的公民意識、合作與互惠的道德品質(zhì)，而推動政府與公民之間良好合作關系的構建與現(xiàn)代政治知識的成長。
二、大學生公民精神嚴重缺失的表現(xiàn)
第一，公民維權意識不足。由于我國公民教育起步較晚、進展曲折，傳統(tǒng)德育又側重強調(diào)義務教育和紀律教育，所以大學生對現(xiàn)代公民的權利譜系了解不深，對自己的生命權、隱私權、發(fā)展權和自由權等掌握不夠。無論是北京大學學生管理中的“思想會商”（2011），或是武漢漢口學院的“戀愛登記制”（2013），其實都是對大學生個性和自由的鉗制，是對大學生幸福和隱私的越俎代庖。據(jù)媒體報道，有不少所在學校學生對自己的權利遭受侵犯和干預缺少察覺或批判，而被所謂的溫情脈脈的“關愛”所迷惑。
除了公民權利意識不足，大學生還存在著維權極端化的問題，表現(xiàn)為“城管式的暴力”維權和報復維權。朝夕相處的室友，因為口角之爭或是自尊心受到一點傷害，就采取野蠻的武力行為進行報復。此外，發(fā)生在2004年云南大學的馬加爵事件、2008年中國政法大學的楊帆事件，雖然當事人雙方都有過錯，但從單方面歸責的話，馬加爵和楊帆都是源自權利防衛(wèi)過當而惹禍上身。個人尊嚴被歧視和師道尊嚴被冒犯、課堂紀律被打亂，固然令人生氣，但當事人不該采取粗暴辱罵、肢體沖突和殺人滅口的方式來維權。這是大學管理規(guī)章制度和現(xiàn)代法治社會所批判或禁止的。誠如“戰(zhàn)爭是最壞的政治”，以暴易暴、以命償命、玉石俱焚、不惜兩敗俱傷是最壞的公民維權方法。我們要牢記，不超越個人權利，尊重他人權利乃是根本的道德義務和法律常識，自由值得尊重，但是規(guī)則也要遵守。
第二，公民履行義務意識淡薄，自由主義漸長。如前述，公民義務和權利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對等性，應該同等對待，并行不悖。但是現(xiàn)實中一些大學生只想享受公民權利，卻刻意逃避公民義務。比如不愿參加集體活動和共同生活，更多時間沉浸在虛擬網(wǎng)絡或私自化的世界中，自娛自樂，孤芳自賞。課堂上不愿積極發(fā)言，交流和分享思想成果，而只希望單方面索取。在愛國表現(xiàn)上，一方面為祖國的強大而自豪，另一方面理國行動卻做得不夠，犬儒主義者和網(wǎng)絡憤青不乏其人。所有這些可以歸納為“道德冷漠”現(xiàn)象。近年來，從2006年南京的彭宇案、2011年天津的許云鶴案和佛山的小悅悅車碾事件、2013年長春嬰兒被殺事件等現(xiàn)象，無不昭示著中國公民的道德行為失范和道德冷漠現(xiàn)象正在愈演愈烈。
第三，公民自治意識動力不足，自由散漫現(xiàn)象嚴重。由于大學生對公民權利與義務了解不夠，對公民守則不認真執(zhí)行，進而導致他們的公民自治意識和自我負責意識比較淡薄。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在不少大學生日常作息錯亂，除了上課之外就是玩電腦到深夜，睡覺到日上三竿，大學生活成了自由散漫、談戀愛和玩游戲的代名詞。不少大學生缺乏刻苦學習精神，缺少積極參加集體生活和體驗社會實踐的自覺性，缺乏意志自由和自覺選擇真善美的理想追求。在個人私事上，有時連蓋成績單章、領學位證這樣的日常小事也需要家長出面代勞，找熟人打電話交代。可見大學生的自為意識和團隊精神亟需進行強化教育。據(jù)調(diào)查，在復旦投毒案的犯罪人身上就存在著人際交往不順、傲慢自大、自嘲自娛、苦悶受挫、落落寡合等不良心理痼疾。這些是導致他因雞毛蒜皮的瑣事而逞兇使狠、同室操戈和人倫慘劇的深層人格因素。
三、加強公民精神教育的幾點建議
第一，重新認識公民教育的重大緊要意義，公民權利和公民義務教育要雙管齊下。人才興則國家興，我國實現(xiàn)“四化”的根本和核心是人的現(xiàn)代化。檀傳寶博士指出，所謂現(xiàn)代化其實就是經(jīng)濟、制度、觀念的社會整體轉型。要真正實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，就意味著發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設社會主義民主政治、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而發(fā)展這三方面的時代重任在教育領域里最直接、最重要的實現(xiàn)途徑，就是實施合適的現(xiàn)代公民教育。但在我國現(xiàn)有研究中，人們常常只將公民教育看作學校德育或者學校教育的一個組成部分，官方也將當前的公民教育命名為“公民意識教育”，窄化了公民教育的內(nèi)涵，這樣雖然有利于公民教育任務的具體落實，但是卻大大小看和降低了公民教育的意義，也必然大大窄化公民教育實施的可能空間。公民教育并非只有工具性的一面，就目的性而言，“公民教育的培育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標，公民教育的倡導意味著教育性質(zhì)的改變。公民教育實際上、也必須是全部教育的轉型乃至整體社會的改造”。
重視公民教育既要國家全面部署，又要分清重點和邊界，不能平均用力或眉毛胡子一把抓。根據(jù)公民的法定定義，公民是指具有一國國籍、擁有權力、享受權利和履行義務的生命個體。公民教育的核心課程清單主要包括公民權利教育和公民義務教育兩大方面。具體包括“什么是權利、義務；公民有什么權利、義務；公民為什么有這些權利、義務；怎樣行使和維護公民的權利、義務”。公民不但要清楚地掌握有關公民權利和公民義務的知識關系，而且要把公民權利和公民義務融入自己的人生觀、價值觀和生活觀之中去，學以致用，行勝于言。要讓學生通過系統(tǒng)的公民理論學習、公民案例和研究性教學、公民主題班級活動、公民公共事件分析等，學會當自身權利受到侵犯時要勇于拿起法律和道德武器來捍衛(wèi)，尋求新聞輿論支持等維權途徑，而不是忍聲吞氣、息事寧人，助長惡人氣焰，要堅信社會公正和邪不壓正的真理?！霸谝粋€由陌生人組成的現(xiàn)代社會里，成員之間必須具備平等、理性、創(chuàng)新等適合生存的素質(zhì)，老實、聽話、息事寧人等保守狹隘的觀念會抑制權利與義務觀念的生成，不利于現(xiàn)代社會與國家的發(fā)展”。
第二，強化公民道德思想宣傳，以公德統(tǒng)帥個人私德。道德通常分為公德和私德，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。私德即通常說的品德，是“品格德行”的縮寫，指人的整體人格。品德在實踐中即道德品質(zhì)，是道德在個體身上的體現(xiàn)，是指個人按照社會規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定態(tài)度。換言之，道德是指人們的行為原則和標準，而個人品德要以社會公德為準繩和標桿加以積極的內(nèi)化。當今社會由于生活價值觀和個人審美情趣的多元化，國家和社會對于公民私德的要求日益寬容和理解，因為這涉及到個體私權和物權的保護問題。在我國以往的德育中存在公德與私德混用、私德高于公德的不良問題。在價值多元化的當今社會，私德可以參差多樣，公德卻必須是約定俗成、大家達成公約。公民私德好并不等于其公德表現(xiàn)優(yōu)良，所以，當代的道德教育要強調(diào)公民的公共行為表現(xiàn)，而不是單純的個人私心良善，要培養(yǎng)每個人都成為“公眾人物”，彼此通過嘉言懿行來相互影響。
因此，除了公民的法定含義，公民的現(xiàn)代普適性概念應該是“公眾”。公民主要是相對于“私民”而言，它具有自主性和公共性。公民不同于臣民或者人民的地方，在于公民的獨立自主性；公民不同于自私自利的個人主義者，在于公民喜歡參加集體生活和公共生活，并在其中先公后私、公私兼顧，追求個人自我實現(xiàn)。而“私民”通常是狹隘自私的純粹利己主義者，錙銖必較，睚眥必報，他看不到個人與國家、社團、一般公眾之間的有機關聯(lián)，不懂得團結、合作的重大意義。簡言之，公民是指個人在公共生活中的角色歸屬，公民概念是在公共領域?qū)Α拔沂钦l”、“我應該做什么”之類問題給予的答復。公民主要是以公共領域內(nèi)的公開表現(xiàn)和參與公共生活為界定標準，公民資格的標識是“重在參與”。
高德勝指出，公眾既是公共領域的主體，也是公眾輿論的中堅力量。公眾輿論不是個人意見、個人偏好的雜陳，而是個人在參與公共事務的過程中通過公共討論而形成的“公意”。米爾斯總結了公眾存在的條件：（1）事實上有許多人在表達意見和接受意見。（2）公眾交往有了嚴密的組織，其結果是公眾所表達的任何一種意見能立即得到有效的回應。（3）由這種討論所形成的意見在有效的行動中，甚至在反對主導性的權威體制中，隨時可以找到一條發(fā)泄途徑。（4）權威機構并不對公眾進行滲透，因此公眾在其行動之中或多或少是自主的。公眾的培育沒有什么捷徑可走，只能從創(chuàng)造公眾存在的這些條件人手，即倡導不同意見甚至相反意見的對話交流，提供自由表達渠道的通暢，使公民意志不受當局阻撓和意識形態(tài)的干擾鉗制等。在這方面，強化公民道德、公民價值觀和公民參與技能教育可以有所作為。公民道德方面包括仁愛、寬容、感恩、誠信等主題。公民價值觀方面則包括自由、平等、人權、民主、法治、正義等主題。公民參與技能包括與人溝通、演講、討論、組織活動、參與選舉、處理糾紛、維護權益等主題。為此，學校必須讓學生在學會正常競爭的同時，體會團結和友愛的美好，體會公共精神和公共價值的意義。
[關鍵詞]環(huán)境史 高技術戰(zhàn)爭 史料
〔中圖分類號〕K207 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0094-05
戰(zhàn)爭作為“流血的政治”，在人類文明的發(fā)展歷程中幾乎如影隨形，不僅是關乎“死生之地，存亡之道”的“國之大事”，而且自工業(yè)革命以來、特別是進入核時代以來，越來越關乎整個地球生態(tài)系統(tǒng)的生死存亡。作為地球生態(tài)系統(tǒng)中的高智能生物，同時也是戰(zhàn)爭的主角，人類對戰(zhàn)爭的關注逐漸超越了民族、國家、地區(qū)乃至人類的局限。就歷史學者而言，其對戰(zhàn)爭的詮釋經(jīng)歷了這樣的過程――從關注如何克服自然環(huán)境對軍事行為的影響、如何將自然環(huán)境為己所用，到關注戰(zhàn)爭行為與環(huán)境的互動，以及這種互動造成的各方面后果。
筆者將首先概述傳統(tǒng)史家與環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋視角，簡述相關研究狀況，然后在此基礎上集中探討兩個問題，即從環(huán)境史的角度詮釋高技術戰(zhàn)爭的研究價值和這種詮釋的史料特點，試圖回答為何研究和如何研究的問題，使這一研究趨勢能夠進一步為學界同仁所了解和關注。
一、傳統(tǒng)史家與環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋視角
中西方傳統(tǒng)史家對戰(zhàn)爭的詮釋，存在于軍事史著、通史的戰(zhàn)爭部分，以及軍事理論著作之中。這種詮釋既有基本的共性，也存在明顯的差異。本文將中西方傳統(tǒng)史學作為一個整體與環(huán)境史學相對應，因此這里只談中西方傳統(tǒng)史家詮釋戰(zhàn)爭的基本共性。
其基本共性在于，高度重視戰(zhàn)爭的政治意義，探討戰(zhàn)爭對政治統(tǒng)治及政權更迭的影響，高度重視決定戰(zhàn)爭勝負的因素，借鑒英雄人物在戰(zhàn)爭時期的言行戰(zhàn)略。在中國，較早的編年體史書《左傳》在歷史表述上的藝術性，以寫戰(zhàn)爭、寫辭令尤為突出。[1]（P140） 杜佑編撰的《通典》中，有《兵典》15卷，詳言兵法、計謀和戰(zhàn)例，對歷代用兵得失亦有評論。歐陽修、宋祁所修《新唐書》增設《兵志》，詳言唐代兵制，后世正史也循此例。在西方，從希羅多德、修昔底德，到李維、塔西佗、阿庇安，再到人文主義、理性主義、浪漫主義、實證主義和民族主義史學思潮，史家時代、經(jīng)歷、史觀多有相異，史著風格、體例、優(yōu)稗或有區(qū)分，但核心內(nèi)容也都是政治與戰(zhàn)爭，或者說僅僅是政治（流血的和不流血的）。
中西方傳統(tǒng)史家的視野主要集中在人類社會、特別是精英階層內(nèi)部，即便對地理環(huán)境等因素有所涉及，也往往將其作為敘事的背景。以希羅多德《歷史》為例，其前4卷和第5卷的一部分，是希波戰(zhàn)爭的背景介紹，占全書篇幅的一半，對地中海自然環(huán)境的描述是背景介紹的一部分。
同時，傳統(tǒng)史家傾向于將自然環(huán)境視為沉默的、無生命的、對軍事行為起推動或阻礙作用的因素?！秾O子兵法》和《戰(zhàn)爭論》是中西方軍事理論的奇葩，盡管不是軍事史著，但理論的形成都直接來自對戰(zhàn)爭史的分析。受當時人類改造自然能力，以及史家歷史觀和自然觀的影響，書中都專門分析了自然地理條件對軍事行為的影響，并提出了避免負面效應或利用自然地理條件打擊敵人的策略。《孫子兵法》傳世13篇，詳言這一問題的就有《軍爭》、《行軍》、《地形》、《九地》和《火攻》五篇?！稇?zhàn)爭論》3卷8篇，詳言這一問題的有《軍隊》、《防御》、《進攻》3篇，涉及在不同地形條件下的行軍、后勤、防御、進攻等問題。
環(huán)境史家對戰(zhàn)爭的詮釋，是20世紀最后十幾年才逐漸出現(xiàn)的研究趨勢。環(huán)境史作為一種史學思潮，是歷史學家對20世紀六七十年代以來全球環(huán)境狀況日益嚴峻這一變化的思考，同時作為社會思潮的一部分，也具有環(huán)保主義思潮的基本特點。戰(zhàn)爭也成為了這一史學思潮的重新審視對象之一。①
目前，這個群體中有代表性的學者有三位，分別是J.R.麥克尼爾（J. R. McNeill）、E.P.拉塞爾（E. P. Russell）和L.M.布拉迪（L. M. Brady）。
J. R.麥克尼爾是美國喬治城大學（Georgetown University）歷史系教授。其代表專著有《地中海世界的山：一部環(huán)境史》（The Mountains of the Mediterranean World: An Environmental History, Cambridge University Press, 1992），《陽光下的新事物：20世紀環(huán)境史》（Something New Under the Sun: An Environmental History of the 20th-Century World , New York: Norton, 2000），所著論文《世界史中的森林與戰(zhàn)爭》（“Woods and Warfare in World History”，Environmental History，Vol.9，No.3，2004）以戰(zhàn)爭與林木數(shù)量的關系為例證，從一個側面詮釋了人類、戰(zhàn)爭與環(huán)境的關系。E. P.拉塞爾是美國弗吉尼亞大學（University of Virginia）工程與應用科學學院副教授，研究科技史、社會史和環(huán)境史。他的著述集中探討了戰(zhàn)爭與環(huán)境變化之間的歷史聯(lián)系，代表作有《戰(zhàn)爭與自然：化學戰(zhàn)與殺蟲劑――從一戰(zhàn)到寂靜的春天》（War and Nature: Fighting Humans and Insects with Chemicals from World War I to Silent Spring, New York: Cambridge University Press, 2001），同時他也是《作為敵人和盟友的自然――走向戰(zhàn)爭環(huán)境史》（Natural Enemy, Natural Alley: toward an Environmental History of Warfare, Corvallis: Oregon State University Press，2004）的主編之一。他認為,“盡管軍事史家早把自然、特別是地形和天氣視為戰(zhàn)略或戰(zhàn)術障礙物，但卻很少思考戰(zhàn)爭對它們的影響；盡管戰(zhàn)爭在科技發(fā)展史中愈發(fā)醒目，但戰(zhàn)爭的思想及其工具對自然的影響卻還只是輪廓；盡管文明史家從很多方面闡述了戰(zhàn)爭如何塑造國內(nèi)社會關系，但又極少將其研究延伸到人與自然的關系上?！盵2] （P1） 從而指出了重新詮釋戰(zhàn)爭的意義。L.M.布拉迪是美國愛達荷州博伊斯州立大學（Boise State University）的歷史學副教授，正在從事美國內(nèi)戰(zhàn)中的環(huán)境問題研究，《戰(zhàn)爭的荒野：美國內(nèi)戰(zhàn)中的自然與戰(zhàn)略》（“The Wilderness of War: Nature and Strategy in the American Civil War”，Environmental History，Vol.10, No.3，2005），認為戰(zhàn)爭帶來的持久變化并不是自然環(huán)境的物理變化，而是美國人思考戰(zhàn)爭的方式，以及他們與景觀進行互動的方式。[3] （P444）
可以說，美國環(huán)境史學者已經(jīng)在詮釋戰(zhàn)爭方面邁出了第一步，既有對戰(zhàn)爭―環(huán)境關系的總體把握，又有對化學戰(zhàn)、美國內(nèi)戰(zhàn)等具體問題的詳細研究，但是研究群體尚不具規(guī)模，而且從戰(zhàn)爭造成的環(huán)境問題來看，更值得研究的高技術戰(zhàn)爭尚未進入美國學者視野之中。下文將系統(tǒng)闡述此種詮釋的現(xiàn)實價值、學術價值和史料特點。
二、從環(huán)境史的角度詮釋高技術戰(zhàn)爭的價值
一個歷史學者，既是生活在地球上、受恩賜于大地母親的自然人，又是人類社會中掌握較多歷史與社會知識、推動歷史教育和傳承文明的社會人。當歷史學者面對人類、科技、戰(zhàn)爭和環(huán)境等要素時，會有怎樣的感悟呢？不同的歷史學者可能會有不同的感悟，但是他們的著眼點歸根到底有兩個層面：一個是現(xiàn)實生活層面，一個是史學研究層面。從這兩個層面來看，對高技術戰(zhàn)爭的環(huán)境史視角詮釋，是非常必要的。
在現(xiàn)實生活層面，從環(huán)境史的角度詮釋高技術戰(zhàn)爭，是高技術戰(zhàn)爭走上歷史舞臺之后的客觀要求。全面審讀高技術戰(zhàn)爭，有助于深刻認識高技術戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性，并打破西方軍事強國在高技術戰(zhàn)爭人道性上的話語霸權。
高技術戰(zhàn)爭（High-tech war）是新軍革進程的產(chǎn)物，在西方的話語體系中，高技術戰(zhàn)爭總與“人道主義”聯(lián)系在一起。1991年海灣戰(zhàn)爭是公認的第一場高技術戰(zhàn)爭，盡管它還有著機械化戰(zhàn)爭的影子和諸多特殊性，但也集中體現(xiàn)著現(xiàn)代高技術戰(zhàn)爭的基本特點。美國官方報告稱：“我們的空中打擊在戰(zhàn)爭史上是最有效和最人道的?！盵4] （P223） 一方面肯定了高技術戰(zhàn)爭在達成政治目的方面的高效，另一方面也強調(diào)了高技術戰(zhàn)爭的人道外衣。其后的科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭同樣處于人道主義的光環(huán)之中。
從戰(zhàn)爭過程來看，高技術戰(zhàn)爭較機械化戰(zhàn)爭而言發(fā)生了很大變化，以精確打擊和“按鈕式戰(zhàn)爭”為主要特色，大規(guī)模裝甲集群會戰(zhàn)的場面消失了，戰(zhàn)時傷亡人數(shù)、特別是平民與軍人傷亡人數(shù)的比例明顯下降。這種附帶損害（collateral damage）的減少，正是高技術戰(zhàn)爭“人道性”的立論依據(jù)。
但是如果我們從環(huán)境史的視角詮釋高技術戰(zhàn)爭，就會發(fā)現(xiàn)高技術戰(zhàn)爭的暴力本質(zhì)并沒有改變，其人道性也有很大局限。
首先，高技術戰(zhàn)爭的暴力屬性并沒有絲毫改變，甚至更加殘酷。朝鮮戰(zhàn)爭期間，平均4噸彈藥會造成1名軍人陣亡，越南戰(zhàn)爭期間降為2噸，海灣戰(zhàn)爭期間則降為1噸。伊拉克軍隊在長達8年并使用化學武器的兩伊戰(zhàn)爭中，約陣亡10.5萬人，而在僅42天、沒有使用大規(guī)模殺傷性武器的海灣戰(zhàn)爭中，伊軍陣亡7萬到11.5萬人。
其次，高技術戰(zhàn)爭的人道性存在著局限。一方面，精確制導武器的應用為降低附帶損害提供了可能，但是“高技術戰(zhàn)爭‘人道’與否，并不是由戰(zhàn)爭機器的技術含量和水準決定的，而是由戰(zhàn)爭的政治目的和軍事目標決定的”。[5] （P227） 二戰(zhàn)結束以來，傳統(tǒng)的攻城略地、占領國家的軍事行為，面臨著巨大的國際輿論壓力，往往很難借此實現(xiàn)政治目的，因此，戰(zhàn)爭的規(guī)模有所縮小，攻擊目標基本局限在軍用和軍民兩用設施，也不再通過攻擊城市和平民來削弱敵軍的戰(zhàn)爭潛力。另一方面,“人道主義”并沒有顧及人類安身立命的根基――環(huán)境，無論是武器的材料、攻擊原理和威力，還是對攻擊目標的選擇，都服從“軍事必要”，貧鈾彈、集束炸彈和巨型炸彈等高性能的常規(guī)武器被廣為使用，核生化設施及各類倉庫、工廠被擊中后往往產(chǎn)生次生效應，不僅威脅戰(zhàn)時平民的安全與健康，同樣威脅戰(zhàn)后平民的生產(chǎn)和生活。
同時，縱觀這幾次高技術戰(zhàn)爭,“人道”的戰(zhàn)爭過程之后卻是“不人道”的結果，集中表現(xiàn)就是戰(zhàn)后平民的大量患病和死亡。① 這一悖論如何而來？傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭史研究很難給出答案，因為其所關注的僅僅是人事，環(huán)境要素被忽略或僅被視為人類的附庸，看不到人與環(huán)境間無時無刻不在發(fā)生著的能量交換。而從環(huán)境史的視角詮釋高技術戰(zhàn)爭，可以對科技、戰(zhàn)爭、人類和環(huán)境四要素的關系進行全方位研究，分析科技與戰(zhàn)爭在人與環(huán)境能量交換過程中的作用，這恰恰是人們理解和回答上述悖論的有效途徑。所以說，如果脫離環(huán)境要素研究高技術戰(zhàn)爭，就無法理解和回答高技術戰(zhàn)爭的過程與后果間存在的悖論。
隨著西方主要軍事強國在軍隊信息化建設上的優(yōu)勢日益明顯，對多數(shù)國家的軍隊形成“時代差”，基本可以確保自身“零傷亡”，西方主要軍事強國發(fā)動戰(zhàn)爭的門檻日益降低，甚至編造一個借口就可以對國家發(fā)動戰(zhàn)爭（伊拉克戰(zhàn)爭表現(xiàn)得尤為明顯）――高技術戰(zhàn)爭日益成為西方主要軍事強國推行霸權主義和強權政治的得力工具，不僅具備了對環(huán)境造成根本性破壞的能力，也存在著頻繁發(fā)生的可能。
從環(huán)境史的視角詮釋高技術戰(zhàn)爭，有助于我們深入認識潛藏在“最人道”戰(zhàn)爭背后的人類社會面臨的深刻危機，進一步理解與之相關的理論與現(xiàn)實問題，打破西方在此問題上的話語霸權。這是現(xiàn)實價值的集中體現(xiàn)。在學術發(fā)展層面，從環(huán)境史的角度詮釋高技術戰(zhàn)爭，是環(huán)境史研究進一步發(fā)展的結果，有助于擴展人們對戰(zhàn)爭和軍事史的研究視野。
20世紀新史學擴大了傳統(tǒng)史學的研究領域，歷史學家的視野從政治、外交、軍事領域擴展到人類的社會、經(jīng)濟和文化，而且強調(diào)要運用跨學科的方法、“自下而上”地研究民眾的歷史。環(huán)境史是對20世紀新史學的繼承和發(fā)展，以科技為媒介探討人與環(huán)境的互動，以環(huán)境為媒介探討特定時空人與人的關系。在注重研究人與自然互動的同時，也不忽視人類社會內(nèi)部關系的相應變化。
從環(huán)境史的視角詮釋戰(zhàn)爭，是戰(zhàn)爭與軍事史研究從環(huán)境史中汲取養(yǎng)分、擴大關注視野和研究范圍的結果。西方歷史學家對戰(zhàn)爭與軍事的研究已不再局限于人類社會內(nèi)部，開始關注戰(zhàn)爭對保障人類生存的生態(tài)系統(tǒng)以及其中其他生物的影響，也涌現(xiàn)出一批史家和成果。這是我們應該關注的史學動向，也是我們可以借鑒并加以實踐的問題研究方法。
從環(huán)境史的視角詮釋戰(zhàn)爭、特別是高技術戰(zhàn)爭，繼承了新史學的跨學科特點和“自下而上”的研究方法，同時也有進一步發(fā)展，視野進一步擴大，方法進一步科學化：其研究起點從人類社會內(nèi)部的草根群體，到被人類踏在腳底的自然環(huán)境；廣泛運用多學科、特別是自然科學的知識來動態(tài)地審視人與環(huán)境的互動。這是學術價值的集中體現(xiàn)。
對于一種新的史學研究趨勢而言，明確其價值僅僅是萬里第一步，接下來如何進行研究才是更重要的問題。而探討這一問題，有很多方面和角度可以選擇。我們這里僅從史料的特點和它對研究者的要求入手，探討從環(huán)境史的視野詮釋高技術戰(zhàn)爭的方法。
三、史料特點及對研究者的要求
從環(huán)境史的視角詮釋高技術戰(zhàn)爭，依賴的史料具有三個鮮明的特點。
首先，史料的來源廣泛。環(huán)境史研究具有突出的跨學科特色，因而史料的來源也更加廣泛。這一特點在對高技術戰(zhàn)爭進行環(huán)境史視角的重新詮釋時更加鮮明。從戰(zhàn)爭的決策者和親歷者群體來看，相關的史料來源包括官方檔案、報告、戰(zhàn)地記者稿件、參戰(zhàn)人物專訪等，為研究戰(zhàn)前和戰(zhàn)時的宏觀、微觀歷史事件提供了較為直接的材料。從研究者群體來看，相關的史料來源包括軍事史著述、環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)、實地調(diào)查數(shù)據(jù)、醫(yī)學著述等，為環(huán)境史研究提供了各領域?qū)ｎ}研究的成果。
其次，史料的形式多樣。高技術戰(zhàn)爭的史料形式，除了傳統(tǒng)的文本史料之外，還有大量的影像資料。影像資料作為史料，既有直觀、及時的優(yōu)勢，也有不能體現(xiàn)拍攝過程、喪失語境的劣勢。1991年海灣戰(zhàn)爭以來的幾場高技術戰(zhàn)爭，幾乎都是媒體、特別是西方媒體進行直播的戰(zhàn)爭，新聞播放的內(nèi)容既及時又直觀，塑造著公眾的戰(zhàn)爭記憶。但影像在作為史料時也有自身的劣勢。拋卻媒體的政治傾向不談，僅從技術角度來看，攝影師并不可能參加每一場戰(zhàn)斗、捕捉戰(zhàn)場的每一個細節(jié)，因而不可能完整地體現(xiàn)戰(zhàn)爭進程，社會公眾能夠看到的也只是其中的一部分。同時，擺在人們面前的靜態(tài)影像或動態(tài)影像并不能體現(xiàn)出拍攝過程，就像幾段摘抄的文字不能體現(xiàn)上下文的語境一樣，容易引起歧義，誤導觀眾和讀者。
第三，史料不確定性強。當代人的當代史記憶，受到主客觀條件的影響，往往具有不確定性，小到一個數(shù)字，大到一個事件，都有可能出現(xiàn)較大的變動。比如科索沃戰(zhàn)爭結束之后的一年多時間里，人們在談及北約盟軍使用的精確制導武器比例時，大多使用“占90%以上”的說法，實際上這個比例只是戰(zhàn)爭初期一兩周的情況，從整個戰(zhàn)爭的情況來看，精確制導武器只占北約部隊全部彈藥消耗量的35%左右。
史料方面的這些新特點，對研究者也提出了更多、更高的要求。
首先，夯實哲學基礎。辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們辨別和使用史料提供了科學的理論指導。同時，經(jīng)典作家也早已關注和論述了人與環(huán)境、科技與戰(zhàn)爭的關系，相關思想主要體現(xiàn)在《自然辯證法》和《反杜林論》中。
恩格斯在《自然辯證法》中，著力探討了勞動在從猿到人轉變過程中的作用，在肯定勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別的同時，也通過歷史長河中的經(jīng)驗教訓看到了人類過度傷害環(huán)境造成的、最終又由人類自身承擔的嚴重后果。他警示世人：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵6] （P383-384） 恩格斯在《反杜林論》中，通過《暴力論》、《暴力論續(xù)》等對經(jīng)濟、科技在軍事上的影響作了精辟論述，明確指出：“一旦技術上的進步可以用于軍事目的并且已經(jīng)用于軍事目的，它們便立刻幾乎強制地，而且往往是違反指揮官的意志而引起作戰(zhàn)方式上的改變甚至變革?！盵7] （P514-515）
哲學為我們的研究提供了科學工具，我們應該在學習和運用中認識和發(fā)展這一哲學基礎，提高自身哲學素養(yǎng)、夯實自身哲學基礎。
其次，擴展學科基礎。從環(huán)境史的視角詮釋高技術戰(zhàn)爭，要求研究者在接受史學訓練和具備軍事學知識的基礎上，進一步擴展自身的學科基礎，如政治學、生態(tài)學、醫(yī)學、地理學、經(jīng)濟學、人類學、社會學和環(huán)境科學。因為戰(zhàn)爭本身就是經(jīng)濟學問題，也是人類學、社會學問題；研究環(huán)境問題，也需要具備生態(tài)學、醫(yī)學、地理學和環(huán)境科學的知識。同時，國際政治理論也不可或缺，它有助于我們從宏觀和微觀層面理解戰(zhàn)爭的起源和分析國際政治格局，并有可能提供一些解決思路。
第三，優(yōu)化史料基礎。優(yōu)化史料基礎，指的是研究者在史料來源擴大、形式多樣的情況下，對史料的有效整理與運用。史料是史學研究的根本，有了先進的史學理論并不意味著就能夠產(chǎn)生先進的研究成果，優(yōu)化史料基礎在這里顯得尤為重要和必要。
我們需要對史料的客觀性和科學性有明確的認識。媒體報道、史學著述、口述材料、官方檔案、田野調(diào)查、實驗報告等，都是對客觀事實的紀錄，但也都不同程度經(jīng)過了人類意識的塑造。
從媒體報道特別是影像資料的優(yōu)勢和劣勢來看，研究者可以通過它們了解發(fā)生了什么事，但在研究這件事的過程和結果時則要依靠其他來源，以彌補影像資料喪失語境的劣勢。
從各類文本史料來看，官方檔案和報告可以提供歷史事件的官方紀錄，詳言戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)術執(zhí)行、軍力配置等方面內(nèi)容，研究者需要評估政府隱瞞或修改關鍵數(shù)據(jù)的可能性；參戰(zhàn)人物專訪記錄了歷史事件當事人的敘述，但要求研究者一方面注意時間、地點等要素的嚴謹性，因為當事人可能會有口誤，另一方面注意剖析當事人的社會地位、思想理念等要素；軍事史著述是前人對戰(zhàn)爭的研究成果，研究者需要對比其與官方檔案的異同，通過對比確認事件的時間、地點等基本要素；田野調(diào)查、實驗報告、醫(yī)學著述等內(nèi)容，是自然科學家的相關研究成果，可以提高史學著述的數(shù)量分析水平，要求研究者進行謹慎的對比，對其中趨同的結論可以大膽引用，對相互矛盾的結論則要仔細比較和分析，特別是要分析作者的背景及其研究方法，如選址、技術、過程等，既不能隨意挑選，也不能因噎廢食。
綜上所述，信息時代的到來，為當代人研究當代史提供了前所未有的契機，盡管機遇與挑戰(zhàn)并存，但如果學者能夠較好地回應史料提出的要求，在研究過程中針對不同史料的特點進行判斷取舍，也會收獲豐富的成果，盡可能實現(xiàn)求真的史學訴求與批判的史學功能。
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【關鍵詞】經(jīng)濟區(qū)／綜合性／經(jīng)濟中心
【正文】
一、歷史經(jīng)濟區(qū)域概念的產(chǎn)生
經(jīng)濟區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學技術）所決定，以勞動地域分工為基礎，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟區(qū)域與經(jīng)濟區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導致經(jīng)濟和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟區(qū)格局的基本框架。同時這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟區(qū)。
在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟學手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應在這些部落相互進行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉化?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟區(qū)域的概念在當時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實際上也是經(jīng)濟地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風俗”劃分的人文風俗區(qū)，實際上也是經(jīng)濟地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經(jīng)濟區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期。）；有人認為應該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學文：《明清時期太湖流域的商品經(jīng)濟與市場網(wǎng)絡》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟區(qū)的等級、層次更為繁復。對此進行研究，是我們?nèi)嬲J識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點。
二、歷史經(jīng)濟區(qū)域形成的歷史和地理條件
在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟發(fā)展，標志著攫取經(jīng)濟向生產(chǎn)經(jīng)濟進步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟區(qū)；這種經(jīng)濟區(qū)之間的物產(chǎn)互補和交流成為當時人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”可見在春秋戰(zhàn)國時代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟也成為我國區(qū)域經(jīng)濟的一個特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個歷史時期。馬端臨《文獻通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風土所產(chǎn)與中國交易。”民族區(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟區(qū)的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權對地方經(jīng)濟管理上的需要，尤其是當?shù)胤秸嗵貏e關注地方經(jīng)濟發(fā)展時，有過多的干預，于是經(jīng)濟區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關系。同時我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權的同一經(jīng)濟區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)有密切的關系。故而我國歷史上的經(jīng)濟區(qū)往往包含自然
、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟區(qū)。這三大區(qū)實際也是漢族政權和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐?！保ㄗⅲ骸稘h書》卷四《文帝紀》，中華書局標點本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟區(qū)合一的反映。
在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進，最早進入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進行交換，首先就是經(jīng)濟作物商品化，也形成經(jīng)濟區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟亞區(qū)因其經(jīng)濟在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時也會引起經(jīng)濟區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟區(qū)的興起，如關中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉移都可能引起經(jīng)濟區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴展，就可能引起經(jīng)濟區(qū)劃的變化。秦漢時內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標點本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達，商品經(jīng)濟的發(fā)展，引起經(jīng)濟區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡的形成，從而引起經(jīng)濟區(qū)的變化和細化。經(jīng)濟區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進行，以后隨著經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細化，同一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)經(jīng)濟亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟區(qū)格局的變化。
我國古代不同經(jīng)濟區(qū)，對封建社會經(jīng)濟的發(fā)展具有很大影響。20世紀30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護的所謂基本經(jīng)濟區(qū)?！薄爸袊慕y(tǒng)一與中央集權問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟區(qū)?！奔疵總€時期封建王朝都有一個或幾個基本經(jīng)濟區(qū)，是這個王朝生存的經(jīng)濟基礎。當基本經(jīng)濟區(qū)衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認識的重要條件，同時也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟區(qū)域的改造和規(guī)劃。
三、歷史時期經(jīng)濟區(qū)域劃分的幾條原則
我國歷史時期劃分經(jīng)濟區(qū)有些什么標準呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關于中國古代經(jīng)濟區(qū)域的劃分標準，我國史學界尚未有深入討論。在海外學術界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟史研究來說，后一種意見比較恰當。這種見解首先由施堅雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經(jīng)濟區(qū)域，在古人心目中，應當也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認。鑒于以往學術界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標準，作一簡要說明。首先，這個地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個地區(qū)在人們心目中應當是一個特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟水平的接近，使此地區(qū)被視為一個與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)?！蔽覀冋J真讀了李伯重先生的論文，認為他將他所定的標準對明清時期“江南”地區(qū)劃分作為一個經(jīng)濟區(qū)是完全正確的。但這個標準是否適合歷史上不同時期的所有經(jīng)濟區(qū)呢？我們認為還有進一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經(jīng)濟區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結構》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟區(qū)的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構成不同層次的城市網(wǎng)絡。于是在“每一個主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)?！比谴髤^(qū)經(jīng)濟應看成為復合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）
施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認為一大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)部是有差異的復合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進一步的研究?？傊酝P于經(jīng)濟區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟區(qū)是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認為二三千年來我國經(jīng)濟區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當游牧民族占有時，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個經(jīng)濟區(qū)；當農(nóng)耕民族占有時，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個經(jīng)濟區(qū)?？梢娒褡寤顒訉?jīng)濟區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟區(qū)有過不小的變化，當經(jīng)濟開發(fā)不足，商品經(jīng)濟不發(fā)達時期，經(jīng)濟區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠。不同的自然地理單元可能存在于一個大經(jīng)濟區(qū)內(nèi)；當經(jīng)濟開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細化，商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)就可能劃小，原先一個大經(jīng)濟區(qū)就可能劃分為幾個經(jīng)濟區(qū)，如兩漢時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)與明清時期的“江南”經(jīng)濟區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認為是一個經(jīng)濟區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。
然而我國古代劃分經(jīng)濟區(qū)域應該有那些標準呢？我們認為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠遠不夠，因為歷史時期人文環(huán)境的變化十分復雜，不同時期經(jīng)濟活動差異又很大，所以不同時期的經(jīng)濟區(qū)域的劃分還應該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯、狩獵采集混合經(jīng)濟區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應。因此各經(jīng)濟區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區(qū)，如關中地區(qū)固然是一個農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標點本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉漕之便?！保ㄗⅲ骸逗鬂h書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，當無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當為一經(jīng)濟區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟發(fā)達的結果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分
工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進行交換與貿(mào)易?！尔}鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。”揭示了各地區(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡和交通網(wǎng)絡?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟區(qū)域應有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標準。
四、經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關系
經(jīng)濟區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時為發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟》一書中說：“經(jīng)濟地理與行政地理不是一個概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟地理為基礎的，所以研究歷史地域經(jīng)濟，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃。”（注：程民生：《宋代地域經(jīng)濟》，河南大學出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當然，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經(jīng)濟區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因為在中國這樣一個中央集權體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟活動，使經(jīng)濟區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟、用行政手段支配社會經(jīng)濟部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應地方條件的經(jīng)濟政策等等，使經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時期經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟區(qū)域劃分和研究架構的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟區(qū)域的地方單位?！保ㄗⅲ骸肚宕鷧^(qū)域社會經(jīng)濟研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟的結構條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的
蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經(jīng)濟發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的。”（《中國歷史結構》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當?shù)胤浇?jīng)濟進一步發(fā)展時，經(jīng)濟區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。
自然區(qū)的變化是緩慢的，有時需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時一個朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質(zhì)變的過程。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結果。
五、研究歷史經(jīng)濟區(qū)形成發(fā)展變化的意義
經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟區(qū)的形成、發(fā)展的特點都是不同的?！吨袊宋牡乩怼ぶ袊?jīng)濟地理》一書中指出：“為謀求國民經(jīng)濟在全國各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國和各地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，以及為進行國土規(guī)劃提供科學依據(jù)，有必要按社會勞動地域分工的特點，進行經(jīng)濟區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟區(qū)在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的長遠方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟區(qū)是經(jīng)濟生產(chǎn)分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經(jīng)濟發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢相結合，地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化與綜合發(fā)展相結合，地區(qū)自然、社會、經(jīng)濟條件的相似性與合理的經(jīng)濟聯(lián)系相結合，地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)狀與發(fā)展遠景相結合，經(jīng)濟中心城市與其經(jīng)濟輻射所及的地區(qū)相結合，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結合，不同層次的經(jīng)濟區(qū)和相應的行政區(qū)相結合。”（注：《中國人文地理·中國經(jīng)濟地理》，科學出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經(jīng)濟區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經(jīng)濟發(fā)展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農(nóng)社會，商品經(jīng)濟不發(fā)達。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過程，這在經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟區(qū)形成的自然和社會條件及其產(chǎn)業(yè)特點，分析各經(jīng)濟區(qū)興衰、演變的過程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟區(qū)在整個社會歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進一步理解中國社會歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟基礎，以及有關人文信息的經(jīng)濟背景。四是由于經(jīng)濟區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時期各經(jīng)濟區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對今天經(jīng)濟區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字左纟右去
＠②原字“印”去一
＠③原字左禾右亢
＠④原字左木右冉