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導語：在古代文學的現代意義的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】在中國美學史上，由于魏晉六朝這一時期是中國的美學思想大轉折的關鍵，這一時代的詩歌繪畫都對以后的藝術發(fā)展起了重要的作用，因此對于美學史的研究往往就跳過了對先秦和漢代的美學思想的研究而直接從魏晉六朝開始。從新石器時代一直到漢代，曾存在過豐富的美學思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻資料中得以驗證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻上，從而得到美與工藝、文學相結合的成就。
【關鍵詞】美學；先秦；工藝美術；古代哲學；文學
一、學習中國美學思想時需把握的特點
討論美學思想學習的特點前我們要先明確一點，即美學與美學思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學拾穗集》里,作出了這樣一種用語上的區(qū)分:“美學”與“美學思想”。他認為, 1750 年鮑姆加登的《美學》這本書出版,“美學”才成為一門獨立科學, 而“美學思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國漫長的歷史上，美學作為學科的時間并不很長久，但美學思想卻一直都存在，無論是魏晉六朝時代的詩歌、繪畫還是書法，比如謝靈運、顧愷之、王羲之等人的作品，對于后世藝術的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個時代所醞釀的各種藝術理論，如鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》等都為后世的文學、繪畫理論奠定了基礎。正因如此，過去對于美學思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時的美學思想則并不為大多數人所熟悉。其實從新石器時代一直到漢代這段時間里，美學思想也曾如花朵般靜靜綻放過，并且這些思想有著自身獨特的魅力，影響著后世。因此，為了對中國的美學思想有更全面與深刻的了解，我們在學習美學思想的時候就要注意兩個特點：第一，中國歷史上，美學思想不僅僅是存在于哲學作品中，而且歷代的詩人、建筑學家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學思想。這樣就要求我們在學習美學思想時要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術，比如繪畫、詩文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨特體系，而且各門藝術間相互影響，有時候甚至會相互包含。因此，在學習美學思想時要充分認識到各門藝術之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國美學思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。
二、先秦時期的工藝美術及其中體現的美學思想
中國有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數十萬年前的舊石器時代。那時由于生活的需要，人類對各類的石、骨、角進行加工制作，并在這一過程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。
先秦時期的雕刻藝術充分展示了古人對于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡單的轉動軸上機械操作得來的，這證明當時的人類已有了簡單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡的形態(tài)。到了商周時代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動物、人物，形象生動，線條流暢。
先秦時代的陶器制作也是藝術與美學的巧妙結合。人們在打磨光滑的陶坯上以天然礦物顏料描繪，再經高溫煅燒，經過這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時期的陶器造型技藝均是原始審美進一步發(fā)展的體現，因為人們不僅表現了高度的技巧，同時還表現了他們自身的藝術構思以及對美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現了貴族專供的高級陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當時制陶工藝的最高水平，也是我國瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術結構的設計到外形的設計都必須達到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術使得作品既要體現出工藝美、形式美，又要具備時代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結合，相互發(fā)展。
青銅器是先秦時期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說是達到了較高的水平，如1939 年河南安陽殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究?！吨芏Y·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）?！奔磋T造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達美境。
先秦時期雖無明確美學思想提出，但每個人、每件工藝作品都以自己獨特的方式推動著社會的進步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過對各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們在先秦工藝作品中不斷融合了文化的精髓以及審美的觀念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時代特征的藝術品。
三、古代哲學文學及其中體現的美學思想
中國古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學文學方面也有著自己獨特的見解與體驗。在先秦時期就有許多著名的哲學家，他們在自己的人生哲理中不可或缺的都有探討關于美的問題，談到對藝術的理解。其中道家學派的代表莊子、儒家學派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對于藝術及美的個性理解，比如孔子善用繪畫來比喻禮，用雕刻來比喻教育。當然中國哲人的思想中體現的美學思想與西方哲學中的美學有著相當大的懸殊，中國古人慣以自身的生活與自然結合的體驗而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據已有的經驗規(guī)則利用嚴密的邏輯來演繹推導出觀念與哲學體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國古人的哲學思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學中的“自得”思想。從美學的角度看，“自得”意味著審美體驗的超越前人，不依藩籬，更意味著個性的獨立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現出來的就是兩種觀點，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術尊重美，尋求禮樂的本質和根源，于自然之中體驗大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨”思想，他們對于藝術與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認為對于藝術與美的追求是物質欲望的表現，應該堅持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無論是尊重美和藝術，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時期中國美學思想的發(fā)展提供了動力，對后世有著極其重要的影響。
四、總結
中國歷史的劃分使得中國美學的研究呈現出階段性，先秦時期中國雖未正式出現美學的分類，但美學思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術作比喻來闡釋自己的哲學思想，與此同時，他們的思想對后世的藝術創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現的無論是《考工記》中所形容的錯彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國古人對美的感悟與理解。乃至后世其與文學、繪畫等藝術形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時中國的獨特美學思想?？梢?，先秦時期的工藝美術與哲學、文學是中國美學史中不可或缺的重要組成部分。
參考文獻：
［1］朱光潛《美學拾穗集》.百花出版社，1980.8頁.
［2］范琪. 論先秦工藝文化中的科技與藝術.焦作大學學報，2011 年第4 期.
［3］宗白華.《美學散步》. 上海人民出版社，1981.33 頁.
關鍵詞 中國 古代文學 教學理念 審視
在高校的《大學語文》教材中，古代文學作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學中，教師一般也會把古代文學作為重點內容來講授，但有些教師還采用傳統(tǒng)的教學方法，教學手段和教學方法比較落后，不能適應現代文化建設的需求，針對以上問題，需要我們對學習古代漢語言溫煦的內容和方法進行改進，進行重新審視。這樣，高校教師才能在教學中，讓學生有興趣學習古代文學課，教師要通過前人的教學經驗，改變自己的教學方法，對自己的教學內容進行一定的擴充和更新。
1在學習古代文學中存在的問題
1.1教學方法比較傳統(tǒng)，教學效果難如人意
在古典文學的講授中，有些教師教課方法比較傳統(tǒng)。他們在講課時經常采用傳統(tǒng)教學法，整節(jié)課下來也聽不到什么主要內容。他們經常用“填鴨式”的教學方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學生的成績，由此看出，他們的古代文學教學方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學生處于被動地位。因此學生對課程不感興趣，機械的講解，讓學生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。
1.2學生學習面狹窄，獲取古代文學貧乏
學生的古代文學學習都是在課堂上，獲取的古代文學信息多數是聽教師的講解，了解古代文學的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學知識。學生的學習面變得很狹窄，家里也沒有給學生營造良好的學習古代文學氛圍，對古代文學的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學知識貧乏。
1.3偏重對學生“交際能力”的培養(yǎng)
教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養(yǎng)，在語言學習中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學中的這種理解偏差，讓學生理解文學的一些常識上會出現失誤現象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導致學生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學生學習古代文學的積極性，繼而導致他們的成績提不上來。學生的古典文學才力與素養(yǎng)日益下降等問題在推進大學教改、提高人才培養(yǎng)質量的大背景下愈加凸現。
2學習古代文學的新思路
2.1注重朗讀
我們今天的中國古代文學教學若不能理解、對接，體現中國古代文人的生命寄托，中國古代文學的生命精神，那么學生就不可能接觸到文學的內核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調生命，并不一定是就作品所寫具體內容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學教學必須要加強誦讀教學，留出甚至擠出時間讓學生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學生閱讀與感受。否則就是剝奪了學生作為生命個體的主體作用與內在需要，剝奪了學生作為生命個體與古代文學中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復講授，而是交給學生事先自讀自學，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規(guī)律性知識歸納。
2.2學習古人優(yōu)秀做法
我們進行古代文學教學時，要思考中國古人在進行文學教育教學時的特點與優(yōu)秀的做法。中國古代的文學教學一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養(yǎng)，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統(tǒng)契合，也與中國文學的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統(tǒng)契合。換言之，在關注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學教學與中國古代文學實現了同構。
2.3將中國古代文學史教學放到中華多民族文學的視野中
中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學的發(fā)展與交融是中國古代文化、文學史觀研究當然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學史教學與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學史》尚未出版之前，可以自行調整自己的教學思路，適當改變原有的理念，開展有關的中國古代文學的教學改革。另外，有關港澳臺文學以及各地古代地域文學的研究成果也要納入新的中國古代文學史中。
2.4把育人放在首位
既然古代文學的突出特質是富于生命精神，古代文學教學的核心價值是“育人”，再加之中國文學注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學創(chuàng)作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學生先閱讀原作品，從古代文學的生動形象入手，引導作為生命主體的學生進入充滿感性形象的世界與充分想象。
聯想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學生閱讀，感知和歸納，因為，文學教育的本質是讓學生去審美，去感受美，去創(chuàng)造美。
反觀今天的古代文學教學，我們恰恰是在這些點上距離古代文學本身越來越遠，越來越不符合文學教學的規(guī)律，這就要求我們重新審視古代文學及其教學特質，重新彰顯古代文學對于人生修養(yǎng)提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學習方式的意義，不斷優(yōu)化中國古代文學教學藝術，讓學生感受到來自遠古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學的教學水平與人才培養(yǎng)質量。
參考文獻
[1] 楊柏嶺.文本?美育?文化：當代高校文學類課程教學的問題與思考[J].中國大學教學，2010（9）：44.
古代文學學科是漢語言文學專業(yè)及相關專業(yè)的一門十分重要的學科，其不僅對中國古代文化的傳承有十分重要的意義，對學生文學素養(yǎng)的增加與語言文字水平的提高有著十分重要的作用。然而，在現代高校的古代文學教學中，古代文學的教學上的弊端逐漸顯現，不但教學方式呈現簡單化傾向，而且大多采用灌輸式的教學方法，使得古代文學的學習水平難以提高，很多學生對古代文學知識的了解停留在印象層面，十分狹隘膚淺。在經過對廣西高校古代文學教學的調查研究后，發(fā)現出現此類問題的一個關鍵因素就是對學生主動學習能力的忽視，而過于強化教師的主體地位。針對于此，模擬寫作是一種十分有效的提高古代文學學習水平的方法。古代文學中的模擬寫作，也即針對古代文學各時期的各種代表文體和作品進行模擬寫作，如漢賦、唐詩、宋詞等等，本文試從以下方面展開論述：
一、概念與現狀
古代文學的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學生復古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學生在這個過程中加深對各種文體的理解，提高文學功底，加強學生駕馭語言文字的能力，增加文學敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學生學習的主動學習意識，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學知識。
在本文由收集整理現今的古代文學教學中，基本上形成了以教師為主體的對文學史和作家、作品進行講解的教學模式，在這個過程中學生對古代文學知識的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學生通過背誦經典篇目來鞏固和加深對古代文學的理解，也仍然不能真正提升學生的學習水平。例如很多學生在學習完唐詩后對律詩格律的認識很模糊，學習完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高校或者說在全國高校的古代文學教學中都十分普遍，歸根結底就是由于學生缺乏一定的模擬寫作訓練所致。理論與實踐相結合，這是我們認識事物所應具有的基本方法，而在古代文學的教學中，我們卻幾乎忽視了實踐這一重要內容，在廣西十多所高校的調查中，我們發(fā)現絕大多數高校的古代文學教學活動中都沒有要求學生進行相對應的模擬寫作，而是僅憑學生個人根據興趣愛好進行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學生參與數量和創(chuàng)作質量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學課程學習中起到一個什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構主義的教育理論。“建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和同學）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。”[1]建構主義學習理論認為“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學課程教學看成是學習“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協作”和“會話”，這個模擬寫作的過程就會形成一種“意義建構”，這是整個學習過程的最終目標。“所要建構的意義是指：事物的性質、規(guī)律以及事物之間的內在聯系。在學習過程中幫助學生建構意義就是要幫助學生對當前學習內容所反映的事物的性質、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內在聯系達到較深刻的理解……換句話說，獲得知識的多少取決于學習者根據自身經驗去建構有關知識的意義的能力，而不取決于學習者記憶和背誦教師講授內容的能力。”建構主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學活動中“學”的重視是值得我們深思的，教學活動的目的就是為了讓學生學到知識，而充分調動學生主動學習的意識才能讓學習效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學的名言，其深層意思也就是說要在學生積極主動思考問題遇到困難后再進行啟發(fā)式教導，孔子充分認識到了學習過程中的主體意識問題，認識到教育時機的選擇問題，這些對我們現代教學都很有指導意義。
二、方式與方法
古代文學的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達到加深對古代文學各個知識點認識與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學的教學中進行有效的引導。在課堂教學中，教師將學生模擬的作品作詳細深入而又生動有趣的講解，有力地激發(fā)學生的興趣，同時讓學生掌握模擬的相關內容，而不只是讓學生自己參悟。這樣一方面可以提高學生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學教學更為規(guī)范。
對于學生進行模擬寫作的具體內容，教師可根據教學內容進行一定的限制與引導。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學中應該抓住一些重要的文體和作品來讓學生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細說明，例如漢賦、詩經、楚辭等文學作品，學生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應該認識到模擬寫作并非讓學生達到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動模擬寫作的方式來加深對古體文學的認識與理解，只要達到這個目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導學生的模擬創(chuàng)作，讓學生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學生認識到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學生在名物的鋪陳中和空間結構的架構中明白漢賦的美學特征，而至于名物種類的堆砌能否達到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強求。
建構主義認為：“在學生的學習過程中，教師指導學生建構知識，而不是將知識轉移到學生的頭腦中。”[3]。在學生進行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導學生進行改正，從而真正提高學生對古代文學的認識與理解。學生對古代文學作品的認識和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會出現各種問題，如果這些問題得不到及時和有效的梳理，則很容易影響學生的積極性，因而說模擬寫作的關鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費一些時間與學生就這些問題進行交流與溝通，對學生模擬寫作的作品進行及時的評點，給學生以鼓勵與促進，推動模擬寫作的順利進行。
由于古代文學模擬寫作所需要花費的時間較其他課程而言是較多的，這對學生的精力和教師的工作強度與難度都提出了考驗，而在實際教學中我們又會發(fā)現模擬寫作可以通過可與其他課程教學結合進行。如《古代漢語》、《寫作學》等課程的教學，這些課程的教學與古代文學的教學有著十分密切的關聯，在很多知識點上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學學科的教學對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進行認識和理解，但從模擬寫作這一教學方法而言對兩門學科都是有著十分重要的作用與意義的?！秾懽鲗W》與古代文學的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學生的文學素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學可以打破傳統(tǒng)教學中課程之間與教師之間的限制，將其協同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學生對知識的認識與理解水平，又能合理地控制教師和學生的時間分布，減低勞動強度而提高工作效率。
古代文學的模擬寫作可以通過各種方式、方法進行，但在探索這些新的方式和方法的同時，我們一定要要認清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學生對古代文學的認識與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學發(fā)揚光大。這樣我們才能在有限的教學條件下實現教學水平的真正提高。
二、優(yōu)點與不足
模擬寫作對古代文學教學質量的提升是顯而易見的，當然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實現教學水平的真正提升。
與現階段普遍的古代文學教學現狀相比，模擬寫作所帶來的一個重要的優(yōu)點就是能大大激發(fā)學生學習古代文學的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學生學習不認真、不主動，一定程度上都是由于對該學科沒有產生興趣，沒有產生興趣的原因又主要是因為對該學科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學習過程中一定形成的教學參與，而并非其自身的個性差異，模擬寫作就提供了很好的教學參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學是超越個體差異的一種共性存在，每個人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學生發(fā)現自己的興趣所在，提升學習的動力，強化主動學習的意識并使之形成一種學習習慣，還能形成良好的學習氛圍來感染別的同學，促進其他同學的學習。
在提升了學生學習的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學的學習的細化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學教學中，學生對古代文學的文體認識存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學作品藝術特色的認識與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學生在實踐過程中發(fā)現各種文學文體其本身十分細微的一些特點，加深對古代文學各種文體的認識與理解。比如宋詞的教學中，可以讓學生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認識到詞的音樂特征，認識到詞長于抒情審美特點，也同時能感受到詞與詩的細微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動參與的方式能大大深化和細化知識點的學習，提升學生主動學習的意識，能讓學生在學習的過程中思維更積極主動，更為活躍，提高學生的文學觀察力與敏感度。
由于受到現階段教學體制的約束，大學教育的很多課程都存在課時不足的問題，所以對很多知識點的學習也未能達到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學該怎么改變這種局面呢？其實和其他課程一樣，學習應該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學習，應該讓學習深入到生活中的每一個方面、每一個時間點，使得學習形式能更為靈活，時間更為寬松。模擬寫作應該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學生有更充裕的時間來消化吸收書本知識，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實現“溫故而知新”的再次學習過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學知識加深理解的過程，同時也能提高學生駕馭語言文字的水平與能力，提升學生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學習在時間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學習效率。
從實際教學中的效果來看，模擬寫作還能讓教師針對不同學生的學習能力與特點因材施教。本科學習階段的學生實際上存在多數學習主動性不足的問題，因而學習上的督促與監(jiān)管就很有必要，因而模擬寫作能一定程度對學生的學習進行監(jiān)管，從而避免學生在學習上的惰性。然而在模擬寫作的推行過程中我們發(fā)現了一些應付和抄襲現象，一些學生為了完成任務，沒有用心進行模擬寫作，有的甚至利用網絡和電腦等現代化工具，抄襲一些不太知名的作品，還有的竟然安裝所謂的“寫詩軟件”來，這些都對模擬寫作的效果十分不利。
關鍵詞 國學 古典文學 文化
“國學熱”再次升溫，古代文學能否波瀾不驚，兩者的關聯度如何，對兩者關系進行研究具有現實緊迫性。筆者從歷史的視角，粗略審視國學與古代文學的文脈關系。
一、國學與古代文學的淵源
在中國傳統(tǒng)學術范疇將書籍分為四類，即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經新簿》將群書分為四部。唐玄宗時期，集賢院分書為四類:經、史、子、集。清乾隆年間，紀昀主持整理書籍，歷十年共收書三千四百七十種，三萬六千余冊，亦分為四類:經部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)?？鬃訒r有六藝，漢代設立太學，隋立國子監(jiān)協調國子學與太學并另設有算學、書學、醫(yī)學等。
“國學”詞匯最早出現在《周禮?周官?樂師》:“掌國學之政，以教國子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法，以治建國之學政?！币虼?，原初的“國學”，指周代中央設在王城的國家教育機構與學校，與地方鄉(xiāng)學相對應，由樂師、大司樂負責，與現代作為學術知識體系劃分是不同?！皣鴮W”正式稱謂產生于西學東漸，為區(qū)別“西學”而生，始于清朝末年。光緒年間，劉師培、章太炎、鄧實創(chuàng)辦《國粹學報》，一般認為是二十世紀以來，中國的第一次國學思潮。第二次國學思潮發(fā)生在，標榜“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”[1]。第三次國學思潮發(fā)生在二十世紀九十年代，至今方興未艾。[2]但“國學”依然沒有嚴格意義上定義。
“文學”一詞最早出在《論語》，指孔門四學科(德行、言語、政事、文學)之一，專指古代典籍。漢朝“文學”指學術，就是儒學，律令、軍法、章程、禮儀，都屬于“文學”范疇，另有“文章”指學術之外詞章。古代文學是個斷代概念，指中國有文學以來至古代社會結束整個歷史時期作品，研究與教學古代文學作品成為獨立學科。文學分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學和藝術學等。古代文學學科在中國語言文學之下。
二、國學是古代文學的底色
經、史、子、集四部中，集部包括大部分作為文學作品詩文文本，經部與子部屬于廣義哲學范疇，史部屬于史學范疇。經學是國學核心，自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想成為許多朝代占主導地位的意識形式，對各個領域，尤其是對古代文學產生了深遠影響。
中國古代文學許多審美觀念與美學范疇以儒家經典為底色。不了解中國先秦儒學，就不能深入理解古代文學諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美，樂而不、哀而不傷，含蓄委婉，追求言有盡而意無窮審美效果，這就和儒學中庸思想密切相關。子書也對中國古代文學有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文，追求精神自由逍遙境界與全身遠害隱逸人生，心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式，都對中國古代文人與古代文學觀念影響深遠，并構成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式?！肚f子》看重人生個體價值，所有論述均圍繞個體生命安頓，為那些現實中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現實政治中有所成，往往轉而追求個體適意藝術人生，這種藝術人生物化形態(tài)便是詩文書畫，于是就成就了中國純藝術精神。因此，不了解莊子學說，就不能完整認識中國古代文人人格與精神，也就不能全面認識其所創(chuàng)作的藝術作品以及其古代文學思想。
三、古代文學是國學的情感建構
古代文學以或細膩或婉約或豪放的多種表現手法，抒發(fā)人類特有的情感體驗，留下眾多千古傳唱的文學名篇。研究古代文學的歷史發(fā)現它們已經遠遠超越于國學的精神內核，塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學研究從孔子整理“詩三百”開始，也有兩千五百多年。中國古代文學發(fā)展，按照作品類別主體，可分為四個時期:先秦時期，或詩騷時期;秦漢至唐代中期，或詩賦時期;唐中葉至元末，或詞曲話本時期;明初至“五四”，傳奇與長篇小說時期。古代文學范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章，也包括俗文學、戲劇。古人敘述的古代文學主要為國學的“詞章之學”，現代的古代文學范圍已經涵蓋了文學的全方位情感表現領域。先生對“國學”理解很寬泛，他認為，“國學”在我們心眼里，只是“國故學”縮寫，中國過去的文化歷史，都是“國故”，研究這一切過去文化歷史的學問，就是“國故學”，省稱“國學”[3]。按照這種理解，古代文學就成為國學之一部分，筆者認為是很重要的核心情感表現部分。
古代文學的“感物道情”表現形式尤其突出，古代文學表現國學的過程中涌現出很多經典，很多文學作品本身就是國學精華?！对娊洝放c《易經》、《書經》、《禮經》、《春秋經》并重，現存《詩經》古籍就有六百余種?！敖洝弊馂椤敖浄A圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天”，是“天下之公理”，思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時期，《詩》產生和被整理，并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》，還原其民歌面目，反映文學所描繪社會生活與人的思想情感，滿足審美需要，基于此，《詩經》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”，《詩經》品賞方式是諷誦涵泳，《詩經》審美品格是性情中和?！对娊洝芳嬗薪泴W和文學雙重身份。
古代文學本身是文學家自身的情感體驗。國學與古代文學既面對人對宇宙、社會、人生之道的體現也是人對宇宙、社會、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學家、思想家、科學家、宗教家、史學家、經學家也有文學學說；有的中國古代文學家也有哲學的、思想的、科學的、宗教的、史學的、經學的學說，呈現出一種國學與古代文學的“你中有我，我中有你”交融貫通態(tài)勢。
參考文獻：
[1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號,1919.
古人云:“名不正,言不順?！币虼?對于“中國文學古今演變研究”學理思考的邏輯起點應從正名,即對“中國文學古今演變研究”關鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學”之辨。在“中國文學古今演變研究”中,“中國文學”是第一個關鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內容是“中國文學”,而非其他國別文學,或世界文學、比較文學等;二是確定主體研究對象與內容是通代“中國文學”,而不是中國古代文學、近代文學、現代文學、當代文學。這是對中國文學從起源到當今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第二個關鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學形態(tài)———中國古代文學與現當代文學的意義。由于長期以來中國古代文學與現當代文學分屬兩個不同學科,治中國古代文學者不知中國文學流向何方;治中國現代文學者不知中國文學源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學史”倡導開展“中國文學古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學科壁壘,融合古今,貫而通之。當然,“古今”又是一個與時俱進的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當今對中國文學的“古今”劃分與學科設置而論,則“古今”分別對應于中國古代文學與現當代文學,通常以五四與新文學誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學,作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當今“中國文學古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關鍵詞的內在意涵。
3.“演變”之辨?！爸袊膶W古今演變研究”中的第三個關鍵詞“演變”反映的是一個動態(tài)過程,即中國文學由古而今的發(fā)展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學觀念的古今演變;二是中國文學內容的古今演變;三是中國文學形式的古今演變,可以視為對“中國文學古今演變研究”中的“演變”這一關鍵詞內在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補充的是,在觀念、內容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學原型研究,即合內容與形式于一體而難分彼此;如有關區(qū)域文學的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學精神、內容、形式以及某一文學經典對現當代作家作品的影響等;又如文學形態(tài)與規(guī)律的演變研究,這不僅兼具觀念、內容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關聯點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關聯點”這兩個概念?！芭R界點”研究重在探索中國文學由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律,葛永海教授的《文學古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態(tài)兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學演變的臨界點也就是文學古今演變的關鍵時間點,具體指的是文學體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段?！芭R界點”之于文學演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學古今演變的概念被賦予了完整的內涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關節(jié)點。因此,基于“中國文學古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內涵特性進行學術層面的界說、解析和提升,使之轉化為有效的學理資源,可以為自覺的學術探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關聯點”研究重在探索中國古代文學與現當代文學之間的內在關系,以及古今具體作家或作品的某種源流關系。“關聯點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標志,是指文學體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉折點,而“關聯點”則主要是指古代文學與現當代文學之間的源流關系,并無明顯的時間標志。若要探索和研究古代文學精神、內容、形式乃至某一文學經典對現當代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內在的關聯性,然后才有可能發(fā)現和確認彼此的關聯點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關聯性程度越高,關聯點的研究也就越有價值。
5.“中國文學古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學與現當代文學分學科設置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學發(fā)展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學或現當代文學各自演變的研究,也不只是古代文學、現當代文學或加上近代文學的簡單連接,而是著重強調在古今貫通中對中國古代文學與現當代文學內在關系和演變規(guī)律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學古今演變研究”包含兩方面內容:一是理論性研究,主要集中于對其內涵、外延、理論、范式、方法等重要學理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關中國文學由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律的整體性研究;其二是有關中國古代文學與現當代文學之間的內在關聯以及古今具體作家或作品之間存在的源流關系的研究。
二、“中國文學古今演變研究”的學科定位
對于“中國文學古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領域還是一個交叉學科,目前學術界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學科的中國古代文學與現當代文學,那毫無疑問應該具有某種交叉學科的準學科性質。所謂學科,通常有兩種含義:一是指學術分類體系,即一定科學領域或一門學科的分類,如人文社會科學中的哲學、文學、史學、法學等;二是指高校教學、科研等的功能單位,是對高校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務隸屬范圍的相對界定,與專業(yè)密切相關。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農學、醫(yī)學、管理學等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學科、381個二級學科所組成。例如,在文學門類之下再劃分為中國語言文學、外國語言文學、新聞傳播學、藝術學等四個一級學科。中國語言文學之下再劃分為文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學、比較文學與世界文學等八個二級學科。有關學科的以上兩種含義既有聯系又有區(qū)別。
“中國文學古今演變研究”涉及中國古代文學與中國現當代文學兩個二級學科,是貫通這兩個二級學科的一種交叉性、綜合性研究,所以應從一種特定的研究方法、研究領域或研究方向作出跨學科的定位與設計。從一般的學科含義上看,“中國文學古今演變研究”偏重于前者,即重在學術研究之意義。自2001年9月起,復旦大學中國古代文學研究中心于中國古代文學專業(yè)中新辟“中國文學古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經國家學位辦公室批準,終于將“中國文學古今演變研究”增列為與中國古代文學研究、中國現代文學研究平行的二級學科,至此,“中國文學古今演變研究”總算在國家學位序列中擁有了與中國古代文學、中國現當代文學等二級學科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學科———包括學術研究與人才培養(yǎng)的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學位序列中,“中國文學古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學、現代文學兩個二級學科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學還是古代文學,現當代文學還是現當代文學,要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學術界對“中國文學古今演變研究”的學科歸屬與定位上還遠未達成共識。鑒于現行學科體系中中國古代文學與現當代文學依然分屬兩個不同學科的狀況,倡導和設立“中國文學古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學,也不能等同或附屬于中國現當代文學,而是中國古代文學與現當代文學的貫通性研究。那么,其未來的發(fā)展方向是什么?是否真正確立中國古代文學、中國現當代文學與“中國文學古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學?的確需要學術界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應該有一個明確的結果。
學科定位與建設涉及到學術理念發(fā)展、學術分類體系、人才培養(yǎng)體制、學術交流平臺以及學術組織形式。學科分類與“身份”確認的負面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學術壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現行學科體制進行重新調整,是對學術資源進行重組和優(yōu)化。所以,“中國文學古今演變研究”的獨立設置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學科的可持續(xù)發(fā)展的。
三、“中國文學古今演變研究”的理論引領
在“中國文學古今演變研究”的幾個關鍵問題中,是否具有前沿性、導向性、創(chuàng)新性的理論引領,是一個事關學科能否可持續(xù)發(fā)展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學術探索過程中,這一核心問題尚未引起學術界應有的重視,整體理論創(chuàng)新不強,直到新近復旦大學中國文學研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發(fā)掘、重釋“通變論”并應用于“中國文學古今演變研究”的理論建設[1],才在這個核心問題上取得了重要進展?，F以此為基礎,一方面參照相關研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學批評實踐與文學理論建構。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質為體,并標能擅美,獨映當時?！闭摑h魏至晉宋兩段文學,文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進而承接和借鑒“通變論”運用于文學理論建構,其第二十九篇經直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進而結合時代變遷,論述上古至于當代的文學演變進程與規(guī)律,謂:“時運交移,質文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當時自古而今文學演變研究的典范論述,富有理論創(chuàng)新性與歷史深邃感。
作為文學“通變論”的一種更為具體的文學史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學者的回應和重釋,進而演變?yōu)橹袊膶W史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠,已成為歷代文學史的基本論述模式。李定廣教授總結由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創(chuàng)了中國文學史論述的基本模式,是古代文學史論述最富理論形態(tài)、最有方法論意義同時也是影響最為深遠的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規(guī)范了古代文學史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學史的演變。三是確立了古代文學史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學史?！吨芤住窂恼軐W上強調“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學新變思想的哲學依據。四是創(chuàng)立了一種推尊某些作家或流派文學成就和文學史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學史地位,從而樹立文學偶像和文學經典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區(qū)域性文學流派的產生以及諸多區(qū)域性文集的問世,區(qū)域文學的意識與研究開始受到學術界重視,相繼出現了一些總體性或專題性的有關區(qū)域文學古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔。火之所房,祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東。”是為區(qū)域文學的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學演進的形態(tài)與規(guī)律,臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,這是通中之變與變中之通的互動和結合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉型論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”不僅標示著中國文學從古代延續(xù)于現代的不同時段之意義,而且標示著中國文學從古代向現代轉型的不同形態(tài)之意義,因而需要“轉型論”對“通變論”加以補充和完善。所謂“轉型”,是指事物的外部形態(tài)與內在結構發(fā)生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質變的飛躍。不同轉型主體的內質與狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應程度,決定了轉型內容和方向的必然性與多樣性,“轉型論”即是對這一現象和規(guī)律的深入思考與研究而形成的系統(tǒng)理論及模型。就“中國文學古今演變研究”而論,“轉型論”要系統(tǒng)解釋和回答中國文學古今演變中中國古代文學向現代文學轉型的動因與動力、方向與模式、過程與結局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經驗與教訓加以歷史性的反思和總結。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學古今演變”中的中國古代文學與現代文學既有內在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉型論”加以補充和完善?！皩υ捳摗奔仍从诠爬系南日苤腔?更有現代的理論創(chuàng)新意義。現代對話概念的提出與對話理論的發(fā)展,是與俄國文藝理論家巴赫金、德國存在主義哲學家馬丁·布伯、英國物理學家、思想家戴維·伯姆等緊密聯系在一起的,巴赫金強調了對話的必然性,認為人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎,“一切莫不都歸結于對話,歸結于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”?！耙庾R的對話本質,人類生活本身的對話本質,用話語來表現真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學問題》)。
布伯強調了對話的平等性,認為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認識世界時也是持雙重的態(tài)度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應當把“他者”視為客體而形成“我—它”關系,而是應當建構平等的“我—你”關系,使人與世界、與他人之間構成平等的“相遇”,這種“我—你”關系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強調了對話的創(chuàng)造性,認為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創(chuàng)造性意義,對于通過中國古代文學與現代文學之間的深度對話而相互走進對方進而發(fā)現新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學古今演變研究”的理論引領,應以“通變論”為主軸,以“轉型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩(wěn)固性結構。這不僅可以進一步夯實“中國文學古今演變研究”的學科基礎,而且對“中國文學古今演變研究”的范式建構具有導向和啟示意義。
四、“中國文學古今演變研究”的方法整合
“中國文學古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學理上加以探討,則與其范式建構密切相關。筆者在《“中國文學古今演變研究”學科范式的探索與建構》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現代文學本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學、現代文學或近代文學本身論中國文學的古今演變,實不符合跨學科研究的基本規(guī)范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現代文學為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學的淵源研究;二是以西方文學為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學的平行研究。但其最高境界應是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學古今演變研究既需借鑒于比較文學研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學的本位立場,由文學演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學,兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學與文化精神脈絡的尋繹、復原與重釋?，F在看來,需要進一步強調和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
[關鍵詞] 古代；當今；文學；社會意義
中國文學的產生可以一直追溯到文字產生以前的遠古時期。原始社會的神話傳說和歌謠，在人們口中代代相傳，經過漫長的時間，才用文字記下了一鱗半爪。盡管零星破碎，但卻是最早為人知的歷史，禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是比較可信的夏代歌謠，而“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”雖語言簡陋，卻記載了原始生民真實的生活。
至文字產生之前，文明就已經存在，文字的產生是文明產生的標志之一，從結繩記事，到甲骨卜辭，再到鐘鼎銘文，文化借助文字延伸，如果說原始社會，詩樂舞一體，那么到春秋時期，詩歌從樂舞中獨立分化出來，產生了以《詩經》為代表的寫實主義風格，和以《離騷》為代表的浪漫主義風格，便是文明的一種進步，而先秦文學文史哲不分的狀況也伴隨著社會經濟的發(fā)展，開始互有側重，經學之于兩漢文學、禪學之于唐宋文學、理學之于宋明文學；包括唐詩、宋詞、元曲、清小說等都標志文學的發(fā)展與成熟，在漫漫文明長河中流光溢彩。
縱觀中國古代文學，我們不難了解，古國的成長與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻研究學者，他們舊學根底好，博學多識，且有豐富經驗，然這筆寶貝財富，被時間無情地漸漸失去，中青年一代又跟不上，青黃不接，一方面，這一階段的人舊學根底不好，兩一方面，在這個信息高速發(fā)展的階段，只有極少人能夠沉淀下來一心一意做學問。盡管國家給予了足夠的重視，在各學校設置了培養(yǎng)相關專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有產生的土壤，縱而觀之，研究古代文學對于當今社會也不無價值，主要體現在
第一、傳承真、善、美。就古代文學本身而言，它最本質的特征在于藝術的感染力和審美價值，求真、向善、尚美。求“真”體現為“歷史理性”，向善體現為“人文關懷”，尚美體現為“文體升華”，三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認識、倫理與美學，給人以感染，引起情感共鳴。古代文學的研究因此顯得更加有必要，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內在核心的人群有著無可取代的作用。
中國古代文明，大體看來主流思想不外乎以孔子為代表的儒家思想和老子為代表的道家思想，孔子提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”是對人際關系新的認識，體現了對人的尊重，而強調“德政”則體現了強烈的人文關懷，人道主義思想，具有歷史責任感、使命感，這一點縱使在今天也有著莫大的指導意義，與儒家思想不同，道家強調個性解放，注重單個的人，追求“無為”灑脫，是精神層面的另一種反應，且無論是儒是道，共同匯注了中國人獨有的性格特質，連接起了祖國燦若星辰的歷史文明，古代文化在潛移默化中教導我們前行。
第二、研究古代文學，有利于促進社會和諧。構建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是關于社會主義社會理論的豐富與發(fā)展，孔子提出的儒學，作用不僅僅局限于個人修養(yǎng)方面，也體現在維護社會秩序層面，表現了對政治的一種美好理想?！抖Y記·大學》提出“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物”是對和諧的一種比較早的闡釋，《禮記·禮運篇》提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睘槿藗儤嫿艘粋€理想社會，這些都為社會和諧的發(fā)展提供了理論基礎。
第三、深化古代文學研究，有利于促進民族文化、民族精神的發(fā)展，與世界文明和諧共融。唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W作為我國古代歷史文化極其重要的一部分，不容忽視，它有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，以社會為己任的責任感、使命感，有利于團結各個名族的人民，有利于傳承中華獨特的文化，是世界文化中的重要組成部分古代文學的研究不可能終止，文化的傳承需要一代又一代的努力。
我國自1978年改革開放，敞開國門，就走入了全球化的世界中，機遇與危險并存。如何保持本民族特色，始終值得思考，民族的，就是世界的，古代文學在面臨現代文化的沖擊下，日益邊緣化，所以文學研究者更有責任深化對它的研究，疏源流，傳文明。
“無用之用”意即世俗世界中，沒有直接而實際的效用的事物，往往有著間接不顯著的大用，研究古代文學對于當今社會的價值意義，也在于此，它幫助人們感受真善美，傳承中國文明，構建和諧社會。
參考文獻：
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我們應該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分，承擔著對人的全面發(fā)展的教育的責任。所以，漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別，即它更應該具有大學本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育，這一點是非常難能可貴的。文章認清了留學生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學的區(qū)別。對留學生進行美育和德育教育是我國大學教育的要求，而中國古代文學中優(yōu)秀的文學篇目可以給學生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?！霸诠糯膶W中學習中國語言之美，學習中國文人憂國憂民，淡泊致遠的精神操守，這對學生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?！?/p>
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學課的重要性
在國內大學中文系的漢語言文學專業(yè)教學體系中，中國古代文學課或者中國古代文學史課程是一門專業(yè)必修課，是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學年的教學任務量，由此可見，中國古代文學課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學的情況又是如何呢? 在歐洲，開展?jié)h學研究較早的大學里，教授很重視對中國古典文獻的研究，甚至很重視培養(yǎng)學生對古文原典的解讀學習。在近鄰韓國，中國文學課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學里開設中文本科專業(yè)的學?，F在超過了一百所，各大學的專業(yè)名稱不盡相同，有的稱作中國語言文化專業(yè)，有的稱作中國語專業(yè)，還有的是在中文系下面設立不同的專業(yè)方向，比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學中國學部講授一年漢語，了解了慶南大學中國語言文化專業(yè)的課程設置。在大二和大三兩個學年中，學部為中國語言文化專業(yè)的學生分別開設了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程，學時與其他專業(yè)基礎課等同，均為每周 3學時。通過對這四門課程的學習，中國語言文化專業(yè)的學生比較系統(tǒng)分項地學習了中國古代文學的知識，閱讀了經典的原典，同時對中國文學的特質以及主要的文學類型的發(fā)展有了大致的了解。學生們學習的文本是繁體漢字，這樣可以一邊學習古代文學一邊實現認知繁體漢字的目的，這對于中國語言文化專業(yè)的學生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學課程。韓國學者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學和成均館大學的中文課程。其中首爾大學在一年級開設中國古典文學探索，二年級開設中國歷代詩歌講讀，三年級開設中國文學史課程，文學類課程占總課程的 47%。成均館大學二年級開設中國文學史，三年級開設中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程，文學類課程占總課程的 26%。有的學校在專業(yè)學習的初級階段概括介紹中國的文學概況，隨著學生漢語學習的不斷深入，在三四年級開設文學、詩歌等文獻閱讀課程，此階段倡導學生閱讀中國文學原著，切身感受中國文學的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學自 20 世紀 80 年代末，取消了畢業(yè)論文，代之以 5 門課的畢業(yè)考試，而這 5 門課中，有 3 門是必選課，包括中國文學史、古代漢語和現代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門，即中國語、漢字和中國文學史。可見，在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學科知識要求方面，中國文學史的內容絕對不可缺少，是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學生學習漢語言專業(yè)與中國學生學習外語語言文學專業(yè)相類似，都是以學習母語以外的其他語種的語言文化為基準的四年制本科學習。從國內外語專業(yè)的名稱來看，我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學并重，如: 英語語言文學、日語語言文學、俄語語言文學等，專業(yè)的名稱就體現出了學習的內容，即要學習該門語種的語言也要學習用該語種成就的文學。例如英語語言文學專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設英國文學選讀、美國文學選讀或英美文學史這類課程。學生們通過對這類課程的學習，可以學習到經典英語作品，真正掌握該語言在文學方面的體現和運用，進一步增強其對語言的領悟。因此，外國留學生的漢語言專業(yè)中，中國古代文學課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學是留學生探尋中國文化內核的一把金鑰匙
語言是工具，是載體，文學以語言為工具，展現豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現。它對提升人的精神世界，增加人的文化底蘊有重要意義?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的，也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內容，離開了語言的內涵，根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風習等等，語言是學不好的。這是學習語言的基本原理。凡是學習外國語言者，都必須把語言學習和文化學習結合起來?！敝袊幕膬群俗非笃胶汀⒑?、中庸，中國文人高潔的品性，憂國憂民的情懷，謙遜重義的處事準則都體現在古代文學作品中，這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈?！拔膶W語句中包含著漢語本身的文化內涵及中國人的審美心理。中國古代文學以生動具體的方式體現著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學生學習中國文化，一方面體現在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是體現在中國的哲學思想和文學精髓中。中國古代文學課就是這樣一門讓學生體會文化精髓的課程，它承擔了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務。黃愛華老師認為“古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神，這才是文化重要性所在?！闭\哉斯言! 通過朗讀并學習陶淵明的田園詩歌可以讓學生在平淡醇美的自然風光中見詩人心情的恬靜，淡泊名利，在率真的白描中透顯深遠的精神境界，讓學生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活，從而也培養(yǎng)學生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領悟含蓄蘊藉，詞的委婉曲折并留有無限想象，好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經典，是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學的世界性意義
古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此，解讀古代文學必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解，才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學的真實性、科學性、生動性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊涵
漢字是以象形為基礎的表意文字，不僅是文學的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中，我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此，在文學課教學中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵，進而了解其言有盡而意無窮的美學追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農作物，可見周民族的命名與農業(yè)密切相關?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結構上，史和事兩個字是存在著淵源關系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關系?！对娊?#8226;衛(wèi)風•氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學的理解更加生動和深刻。
（二）還原古代文學所產生的文化背景
文史不分家，任何文學現象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學現象，肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出：“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當時的文化背景上，才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內，而在更廣闊的領域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發(fā)現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離，風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學術思想有深遠的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況，擴大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯系當時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原，而不應脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。
二古代文學的現代意義
對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品，更好地繼承文學遺產，但這只是一個開端，學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學”的文學，文學是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考，文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵，也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學的春風吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
情感性是文學區(qū)別于其他社會科學的一個鮮明特征，對文學藝術的審視，是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感，有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思，有“琴瑟友之，鐘鼓樂之”的美好之情，有“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”滄桑之嘆，有仰天大笑的傲岸，有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁，有小橋流水人家的溫馨，有杏花春雨江南的雅致閑情，有“采菊東籬下，悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界，而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然，富有生命活力的文學變的支離破碎，成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析，結果導致學生如同流水線上下來的產品，變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品，領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文，在于能言人同有之情也，志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？這是人生共有的體驗和感受，因而能夠超越時空的界限，無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能，還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情，珍惜真情，回歸真情，豐富我們的精神生活，從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說：“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命，這生命是生生不已的，像長江、黃河一樣不停息的傳下來，一直感動著千百年以來的人們，這才是中國古代詩詞中最寶貴，最可重視的價值和意義所在?！盵2]
（二）文化的積淀和學養(yǎng)的提升
古代文學是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學養(yǎng)。學養(yǎng)包括文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學生深厚的文學審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學，要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎，能夠了解古代文學發(fā)展線索，認識其發(fā)展規(guī)律的基礎上評述古代的各種文學現象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經典作品，背誦一定數量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學生們就會發(fā)現《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經具有一定的戲劇性。講《史記•項羽本紀》中“垓下之圍”，讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節(jié)，學生會有更深入的思考與感悟，有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學生們討論認為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導及人格的建構
人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現，“人文”二字早在三千多年前的《易經》中就已出現：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內在品質，使受教育者學會做人，學會求知，學會創(chuàng)新，學會求真、求善、求美，從而達到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導，逐漸形成心理積淀，具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎，形成質文相宜的人文素質，實現“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會責任感
《周易•系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天，鯀禹治水、后羿射日表現出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴酷現實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之敗績”，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學中有意識培養(yǎng)學生的憂患意識，以此來增加他們的社會責任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。
摘 要：中國的文學“元典”具有深刻的特質和廣泛的價值，其源頭地位和典范作用在中華文明發(fā)展史中發(fā)揮著精神支柱作用，故在當代中文系古代文學教學中必須給予更有力的關注。為此，我們正著手進行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作，正是在鉤稽先秦文資料源的學術研究之基礎上，同時又為本科生、研究生提供一個較好的先秦“元典”文讀本。
關鍵詞：原典；元典；教學；系年；注析；編撰
我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點”有著密切聯系而又不同的一個概念。
所謂“原”，即“本原”(《左傳》昭公九年)；所謂“典”，即“經籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》)，故所謂“原典”主要強調“原初”、“原始”的文獻學上的原料價值，即文獻學類別劃分中的一次原始文獻。所謂“元”，即“始”(《說文》)；所謂“點”，即某一時段與程度的標志，故所謂“元點”，即探討“四時之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》)，其具有哲學的“本原”、“本體”意義，是人們對客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外，“元”還包含著價值取向上的傾向?！兑?乾?文言》云：“元者，善之長也?！庇钟小兑?坤》：“上美為元。”《正字通》云：“元，大也?！薄渡袝?舜典》載：“元，上也?！边@些對“元”的解釋又都包含著對人類終極性存在狀態(tài)的關懷，表達了對人文精神和理想人性的追求和向往。
而我們要談的“元典”則是屬于文化學意義范疇上的，是哲學“元點”思維與文獻“原典”史料的完美結合，更強調人類精神文化的源頭意義、超越時空的典范意義和 民族精神的建構意義。這樣，中國文學的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創(chuàng)性意蘊而又在中華民族文明史上長期發(fā)揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求，在當代大學中文系古代文學教學中，需要我們更注重文學“元典”的教學，從而引導學生進入“辨章學術、考鏡源流”的治學門徑，力揚厚重務實的學風，提高學生的原創(chuàng)性能力。這種“知所先后”的訓練，無疑對他們今后的學術研究乃至于整個人生進入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學》)的探索之路會大有裨益。
一、中國古代文學“元典”具有原創(chuàng)性、典范性和民族精神性特質
卡爾?雅斯貝爾斯(K．Jaspers)在《歷史的起源與目標》一書中指出，大約在公元前八世紀到公元前二世紀，是人類歷史上一個實現“哲學突破”的“軸心文明時期”，各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題，產生了諸多文化“元典”。這這一時期的中國，正是先秦時期，更是一個“元典”蔥郁的時代，它所產生的文明成果達到了后人難以企及的高峰。首先，這一時期的經典作品大多具有原創(chuàng)性、典范性特質。如《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國文化與文學“元典”的出現，奠定了中國文學幾千年來的文體、意象、思想內容和情感基調。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術上的高度成功豐富發(fā)展了漢語的表現力，其完美的思想內容和藝術形式，對后世產生著深遠的影響。如《詩經》作為中國詩歌的“元典”，牢籠千載，衣被后世，奠定了我國詩歌現實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世詩歌的風雅精神、比興手法、體裁結構、語言藝術和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等為我國歷史散文的典范楷模之作，它們標志著敘事文學的成熟，對后世的史傳文學、散文、小說、戲劇等多種文學樣式滋養(yǎng)尤甚。而且，中國文學的思想基礎――儒、道兩家的哲學、美學思想，在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續(xù)地發(fā)揮著影響力?？梢?，這些“元典”作品雖然處在各個文學樣式的發(fā)生和初創(chuàng)時期，但它們卻顯示出了巨大的文學魅力和精神文化力量，它們凝固成中國古典文學的堅固基石，它們是中國文學發(fā)展變遷的母體和種子，它們指示了中國文學的未來走向，確定了民族文學的美流和藝術型范。
其次，這一時期的“元典”作品大多含蘊著并表征了中華民族的文化藝術精神，故具有民族品格、民族魅力特質。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時日：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳》襄公二十四年)，此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”?？梢姡斚惹貢r代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時候，他們的文學創(chuàng)作不僅融入了自己的思想、情感和精神，而且囊括了這個時代的社會風貌和文化追求。同時，這一時期占主導地位的文學觀念實際上是一種囊括文史哲的“大文學”、“泛文學”觀念。正是這種文學觀念，使這一時期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學“元典”的雙重身份。這些作為一個民族創(chuàng)造力最卓越的青年時代涌現出來的文化“元典”，凝結了中華民族在以往歷史進程中形成的優(yōu)秀的集體無意識。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度，又通過我們民族所特有的象征符號將民族的經驗文明和文化智慧物化成文字作品，以典籍的形式固定下來，逐漸成為了整個中華民族的文化性格。因此，這一時期的“元典”作品不僅成為中國古代文學大廈“起頂梁柱作用的關鍵性構件”，而且也成為中華民族文明垂范久遠的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟世的政治熱情和憂患意識，以儒為主，兼融釋老的思想情懷，詩性沉郁、創(chuàng)新求變的審美況味和創(chuàng)作追求，濃郁自覺的理論批評意識，包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。
中國古代文學“元典”的首創(chuàng)性、涵蓋性、深邃性特質，不僅對中華民族之民族個性的后世直至未來都產生著深遠的影響，而且它們作為全人類共同的審美意識與精神財富，能夠在任何地域、任何時代使人們獲得強烈的情感共鳴和心靈震撼。
二、古代文學“元典”教學是克服當前教育弊端、培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑
正如朱自清先生在《經典常談?序》中說：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化?！彼M一步強調：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務?！边@些呼吁在當代大學中文系古代文學的教學中更應該得到足夠的重視和熱烈的響應。
首先，注重中國古代文學“元典”教學是克服現代教育弊端的重要途徑。
20世紀初葉，隨著“西學”傳入中國，我國的學術體系與教育體系實現了改革和重構。在學習西方的急切態(tài)度和飽滿熱情中，我們快速地完成了對舊教育的革命性改造，建立了全新的高等教育體質和課程體系，這無疑是一種社會進步?？墒?，我們在“打倒孔家店”的一片歡呼聲中，將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了，以傳統(tǒng)經學為主體的中國古代文學“元典”教
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育更處于十分尷尬的境地。當前高校中文系課程設置普遍存在多、空、舊、窄的問題，課程越來越多，內容越來越空洞，專業(yè)越來越窄。講析中國古代文學博大深厚的“元典”性作品的課時漸漸減少，取而代之的則是對文學“史論”的高談闊論。一些中青年學者常常以批判傳統(tǒng)文化相標榜，而傳統(tǒng)文化究竟是什么，他們卻并不知曉，從而產生了嚴峻的“文化失語癥”。我們的時代，成為了一個“沒有學術大師”的時代。我們的前輩學者正是在熟讀文學“元典”的前提下，遵循以小學通經學，再以經學通文學的優(yōu)良治學傳統(tǒng)，而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識大家，無論是從事人文科學還是自然科學，他們的國學根底都很深厚，這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是，我們這些生在新社會，長在紅旗下，接受了現代學校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等，尤其是畢業(yè)(出站)后在高等學校從事中國古代文學教學的教授們和博導們，不懂小學，不通經學，也妄談文學，甚至以國學“大師”自居，何其悲哉!當然，究其根源，這絕非個人一己之悲哀，而是整個浮躁時代之悲劇!
學習、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”，是實現素質教育的重要途徑。但我們的國學教育并不是在短時間可以奏效的一種技巧，而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質。它將以不變應萬變的姿態(tài)，給青年學子以深刻的內在影響力和整體塑造力。其次，注重中國古代文學“元典”教學是培養(yǎng)學生具有“支援意識”從而形成原創(chuàng)力的重要手段。
非常具有戲劇色彩的是，在我們忙著按照“西學”思想建構中國現代學術體制與教育體系的時候，早在20世紀初，美國哥倫比亞大學則開始創(chuàng)設“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課，鼓勵學生致力于研讀歐洲文學、哲學、社會理論等傳統(tǒng)經典名著。到了20世紀40年代以后，美國的許多大學相繼開始開設此類課程。此后，芝加哥大學鑒于當代大學訓練研究生的方向越走越偏窄的弊端，而著手進行強調原創(chuàng)力的培養(yǎng)，他們規(guī)定研究生必須完成一定的經典研讀課程。美國學者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識”是創(chuàng)造張力的重要來源。這種創(chuàng)造張力非簡單的創(chuàng)造力，而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識而水到渠成的內在爆發(fā)力，是致力于開展宏觀、質變、大規(guī)模受眾的飛躍性創(chuàng)造。而培養(yǎng)青年學子原創(chuàng)能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學術生涯的形成期產生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態(tài)中一些最基本、最深層次的問題，并作出了最深層次的、最合時代要求、且最富有個性美麗的解答……它常解常新，既推動著人類文明的不斷發(fā)展，又能夠避在發(fā)展中造成文明的中斷或解體?！闭撬鼈儯恋頌槲覀兯毙璧摹爸г庾R”。
正如博蘭霓所說，盡管“在他們后來的專著中，可能根本不會提到研究生時代所讀過的原典，所以讀者無法知道哪些原典曾對他們發(fā)生過哪些影響；甚至他們自己在深入自己專業(yè)以后，也不能清楚地意識到早期熟讀有限數目的原典對他們成熟時期的學術思想產生如何的影響。但事實上，原典中精微的深思與開廣的觀照對這些學生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國，即使是很多人文基礎深厚的綜合性大學的“人文與社會科學各院系的課程設置中”，也“極少有導讀古今中外的經典為內容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應是大學教育中的重要內容，加強元典教育應當引起我們的充分重視。
同時，隨著知識經濟的到來，人們在認識了科學技術的巨大作用的同時，卻形成了對技術和物質的盲目崇拜。社會上存在著明顯的“重知識、輕修養(yǎng)，重科技、輕人文，重物質、輕精神”現象，自然會出現文化使命感的喪失和人文精神關懷的淡漠。這種閱讀消費的感官化、平庸化、娛樂化，自然會造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質人”。而元典作品都以完美的形式展現了一個民族最為優(yōu)秀的、穩(wěn)定的道德觀念、價值取向、和審美理想，它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調，具有為現代社會“立人”價值功效。這些接受過正規(guī)教育的中文系大學生、研究生，不論他們將來從事學術研究還是從事其他社會工作，他們無疑是引導未來社會文化創(chuàng)造與消費的精英與脊梁。從這個意義來講，注重中國古代文學“元典”教學不僅僅是個培養(yǎng)學生的問題，而是關系整個社會文化方向的大問題；不僅僅是關系當代社會的問題，而是關系未來社會的問題。
當前，越來越多的學者與教育管理者已經開始注意到中文系古代文學“元典”教學的重要性，許多學校也已經開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學中文系，已經被列為上海市高等學校漢語言文學本科教育高地建設基地，并邀請全國數十名專家學者就“中國古代文學的教學與研究”這一命題進行了理論探討，草擬了以文學“元典”導讀為主、文學史論簡析為副的中國古代文學課程教學內容體系。在已經為中國古代文學專業(yè)研究生開設的9門專業(yè)學位課程中，有6門為以文學“元典”研讀為主的學位課程。同時，我們也在進行上海市高等學校本科教育高地建設資助項目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作，該成果將作為大學本科高年級學生的選修課教材。正是著眼于中國古代文學“元典”類作品的教學價值和意義，正是在為學術研究鉤稽先秦文資料源的基礎上，又能夠為本科生、研究生提供一個較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個嘗試，但我們相信這種嘗試將來會顯示可喜的效果和強大的生命力。