時(shí)間：2023-06-07 16:19:23
導(dǎo)語(yǔ)：在古代文學(xué)通論的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞: 古代文學(xué) 人文精神 教學(xué)
就面向過(guò)去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過(guò)程就是對(duì)歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對(duì)象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說(shuō)是一種歷史傳承下來(lái)的深湛智慧精華。對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō),它不僅僅是一種知識(shí),更可以在其中尋找一個(gè)精神的棲居之地,進(jìn)行個(gè)人心靈、道德、價(jià)值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價(jià)值體現(xiàn)之一。
但是,即使一個(gè)蘊(yùn)含豐富的礦藏也需要開(kāi)采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實(shí)踐中慎重思慮和實(shí)施的。面對(duì)古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個(gè)人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語(yǔ)言環(huán)境中對(duì)文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個(gè)個(gè)體對(duì)于文本的闡釋問(wèn)題,還需要在課堂的對(duì)話條件下對(duì)古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對(duì)學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神的價(jià)值。
一、以文為本
人文教育,因?yàn)槠鋵?duì)于學(xué)生主體的道德完善與人格成長(zhǎng)的重要意義而備受青睞。而對(duì)“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實(shí)現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開(kāi)拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無(wú)論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對(duì)于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開(kāi)以“文”為本的立場(chǎng)。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會(huì)領(lǐng)悟。從這個(gè)意義上說(shuō),教學(xué)活動(dòng)便是圍繞著一定的文本,以一種師生對(duì)于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語(yǔ)義為基礎(chǔ),以忠實(shí)于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語(yǔ)言與文化存在一定時(shí)空落差,尤其所呈現(xiàn)的語(yǔ)言文字的古老性,有時(shí)候會(huì)成為學(xué)生理解文本語(yǔ)義的一重障礙。
就作為中國(guó)古代文學(xué)中最古老的一部詩(shī)集――《詩(shī)經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》而言,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會(huì)首先被古老的文字語(yǔ)義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來(lái)。文字的困難性會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時(shí)候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個(gè)問(wèn)題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會(huì)使得接下來(lái)文意疏通、詩(shī)意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說(shuō)的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會(huì)從自己習(xí)慣語(yǔ)言意識(shí)中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強(qiáng)搶民女的意味。這時(shí)就需要在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時(shí)忽然悲傷,以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語(yǔ)義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊(yùn)含就會(huì)從直接的“社會(huì)沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過(guò)程與思路作為一個(gè)例證突出的是對(duì)文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識(shí)性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識(shí)灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場(chǎng)。畢竟中國(guó)古代文學(xué)文本相對(duì)于其他文本來(lái)說(shuō)具有歷史意義的特殊性,而無(wú)論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識(shí)別與語(yǔ)義辨析不是教學(xué)的終點(diǎn)站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實(shí)現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊(yùn)含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過(guò)文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個(gè)人與民族的信仰情操精髓,對(duì)于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見(jiàn)的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品文本的語(yǔ)義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來(lái)體驗(yàn)與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語(yǔ)境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚(yáng)真美,以?shī)嗜饲椤?[2]引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對(duì)于它的解讀,理性的拆解與分析有時(shí)候往往會(huì)有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無(wú)益于對(duì)作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時(shí)會(huì)對(duì)作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實(shí)質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗(yàn)閱讀與理解,它重在實(shí)踐一種獲得結(jié)論的過(guò)程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對(duì)作品情感體驗(yàn)的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時(shí)可以通過(guò)對(duì)經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語(yǔ)感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會(huì)情境,積累情感,從而深入到對(duì)文本的深層體會(huì)中。當(dāng)然這首先要建立在語(yǔ)義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩(shī)經(jīng)?周南?]苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫(xiě)婦女們采摘]苡的勞動(dòng)之歌,全詩(shī)洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會(huì)才能真正被消化。而對(duì)這首十分簡(jiǎn)短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩(shī)序》說(shuō)“婦人樂(lè)有子矣”出發(fā)考量“]苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來(lái)發(fā)掘先民對(duì)生殖的崇拜和狂熱的詩(shī)歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩(shī)歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩(shī)中蘊(yùn)含的情感與情緒的直接傳達(dá)。《]苡》全詩(shī)十二句,只換了六個(gè)動(dòng)詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時(shí)富有情感的誦讀可以說(shuō)是體會(huì)詩(shī)歌歡樂(lè)情緒的一種直接方式。而要體會(huì)整體的詩(shī)境,也不妨在理性解讀與知識(shí)消化之后,以一種真實(shí)的心靈和想象來(lái)領(lǐng)悟《]苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張,可以說(shuō)是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實(shí)又富有性靈的教學(xué)過(guò)程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊(yùn)含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來(lái)形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長(zhǎng)與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊(yùn)含之于現(xiàn)實(shí)與人生的價(jià)值。
一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來(lái)理解,即作品創(chuàng)作時(shí)的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對(duì)文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對(duì)這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時(shí)的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則,但確是不能忽視的生成起點(diǎn)。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時(shí)間與文化空間上與其所面對(duì)的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語(yǔ)境中的文本移于當(dāng)下文化語(yǔ)境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個(gè)方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過(guò)去,重新體驗(yàn)文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來(lái)立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對(duì)現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過(guò)程中以當(dāng)下意識(shí)闡釋經(jīng)典文本新的價(jià)值內(nèi)涵與精神意義時(shí),可以說(shuō)既是對(duì)于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊(yùn)藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時(shí)代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對(duì)古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價(jià)值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個(gè)公共語(yǔ)言環(huán)境中,面對(duì)著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過(guò)度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價(jià)值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時(shí),還需在慎重選擇中以一種適度性的立場(chǎng)來(lái)貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京:中華書(shū)局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
[3]方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京:中華書(shū)局,1986.
【關(guān)鍵詞】玉；玉器；玉文化；美玉崇拜
自古以來(lái)，人們對(duì)死亡的恐懼就一直存在著。一個(gè)人在生前總是千方百計(jì)地想求得長(zhǎng)生；等到這個(gè)愿望破滅以后，就退而求其次，希望自己的尸體不腐朽。讓自己身后不朽的目的可能有兩種：一是將來(lái)可以再生；二是在陰間繼續(xù)享福。這兩種目的，都首先要求尸體能得到妥善的保存。為讓自己身后不朽，古代的埃及人和中國(guó)人都想了不少辦法。有兩種辦法是在全世界都聞名的：埃及人是把死者制成“木乃伊”；中國(guó)人是給死者穿上“金縷玉衣”。我至今都不明白，為什么古代埃及人和古代中國(guó)人在希望保存遺體的想法上不約而同，但在具體方法上何以完全不同。揣度其原因，大約是：古代埃及人要制作“木乃伊”，必須除去死者體內(nèi)的五臟，這一點(diǎn)用中國(guó)人的道德觀念是相悖的；而古代中國(guó)人以為玉能夠使人不朽的觀念，也是埃及人所難以理解的。
玉在中國(guó)人的心目中是帶有神秘色彩的。這種觀念，從古到今都沒(méi)有什么變化。古人既然將這種溫潤(rùn)堅(jiān)實(shí)的石頭比諸君子之德而加以崇拜，用玉制成的各種器物當(dāng)然也含有靈性。
然而，遲至東漢許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)，才在總結(jié)前人認(rèn)識(shí)玉的基礎(chǔ)上，提出對(duì)玉的科學(xué)性解釋。《說(shuō)文》：“玉，石之美有五德者?！睂⒂翊_認(rèn)為：玉的本質(zhì)是石；玉是美麗的石；玉有五種道德品性。至于第三項(xiàng)內(nèi)容，則是予玉以五種道德品性（仁、義、智、勇、潔），屬于哲學(xué)價(jià)值取向，反映出中國(guó)人特有的愛(ài)玉、崇玉的思想感情和歷史傳統(tǒng)?！吨芏Y?春宮?典瑞》：“共（供）其玉器而奉之”；《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器”。二說(shuō)可以看成“玉器”這一專用語(yǔ)詞的最早依據(jù)。1后來(lái)這句名言用來(lái)喻人，好比人，如果沒(méi)有得到良好的教導(dǎo)和培養(yǎng)是很難成大器的。由此可見(jiàn)古人十分注重人的品性和才能的培養(yǎng)。
目前出土的秦代玉器非常少，所以秦代玉雕藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。漢代玉器奠定了中國(guó)玉文化的基本格局，尤其崇尚白玉，大量和田玉進(jìn)入中原，白玉通透的質(zhì)地看似潔白無(wú)暇，如君子純潔的品質(zhì)以及漢人對(duì)人素養(yǎng)的一種期待。
漢代是華夏傳統(tǒng)文化確立的時(shí)期，玉器在其中具有重要意義?！对?shī)經(jīng)》中的《淇奧》篇詠道：
瞻其淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮g兮，赫兮I兮！
有匪君子，終不可諼兮！2
詩(shī)中把衛(wèi)武公的文采與品德比喻成像角牙一般切磋過(guò)，像玉石一般琢磨過(guò)那樣高潔美好。而“如切如磋，如琢如磨”這八個(gè)字，從此便被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。
曾見(jiàn)明人田藝蘅《留青日札》卷二十三“玉五德七德”條云：《五經(jīng)通義》云：溫潤(rùn)而澤，又似欲智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，又似于義；有瑕于內(nèi)，必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮――是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也！《禮記》曰：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以粟，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；扣之其聲清越以長(zhǎng)，其終x然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達(dá)，信也――是曰仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信者，玉之七德也！顧君子比德于玉也。3在傳統(tǒng)藝術(shù)品中，沒(méi)有什么能像玉那樣同道德緊密聯(lián)系。唯有玉，一直是中國(guó)傳統(tǒng)美德的象征。古人對(duì)玉進(jìn)行具有哲學(xué)意味、倫理意味的解釋，這種自然的趨勢(shì)毫不奇怪。正如一位日本學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)方形石器演變?yōu)楣缍惶熳?、王侯專用時(shí)，當(dāng)圓形石器演變?yōu)殍刀蔀榧漓胩斓氐亩Y器時(shí)，玉器本身自然就有了超出自身的特殊意義。君子用玉來(lái)比喻德，實(shí)際上是以玉來(lái)比喻自己，因?yàn)橹挥兴麄儾艙碛凶罡哔F和最昂貴的美玉。4
儒家要求“玉不去身”，要求“比德于玉”，要求“守身如玉”，要求“寧可玉碎不愿瓦全”，都表現(xiàn)出儒家的兩重性――強(qiáng)大和虛弱。他們是強(qiáng)大的，他們把他們的理念或教義擴(kuò)大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來(lái)作為步道的工具；但他們又是虛弱的，他們知道自己的思想同人們的自然需求相對(duì)立，所以不得不處處設(shè)防，提醒人們不要忘了他們的諄諄教導(dǎo)。玉作為儒家修身養(yǎng)性的“輔助教材”是這樣發(fā)揮作用的。因?yàn)樾麚P(yáng)只有君子才配佩玉，玉乃是一種身份的象征，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強(qiáng)了君子們的道德自信心?？鬃影讶寮宜枷霛B透到玉這種無(wú)知無(wú)覺(jué)的材料當(dāng)中去，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的深刻危機(jī)。一方面是不可阻擋的“禮崩樂(lè)壞”的歷史潮流，另一方面是堅(jiān)決要求“克己復(fù)禮”的主觀努力?？鬃影阉牡赖掠^念灌注于并無(wú)生命的玉石之中，其實(shí)并不代表他的強(qiáng)大，而是出于他的無(wú)奈。如果一切社會(huì)秩序依然如孔子所想象的那樣井井有序，他還有必要這樣處心積慮的通過(guò)玉來(lái)到處宣傳他的社會(huì)理想嗎？
秦漢基本確立了中國(guó)封建社會(huì)的各項(xiàng)制度（政治、文化、生活、禮儀等），又因?yàn)樵跐h代“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣一個(gè)文化背景之下，玉、玉器、玉文化（儒家玉文化崇拜理念）及其代表的：尊禮儀、尚道德、崇美德、重溫良，特有的文化精神由此傳承下去。人們對(duì)玉器的崇拜達(dá)到癡迷的程度，物質(zhì)上對(duì)玉石的追求主要是華夏民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展中將玉與人性相結(jié)合融會(huì)貫通，水融的結(jié)果，而玉石作為精神文化影響才是深遠(yuǎn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化極具本質(zhì)性的特征是陰陽(yáng)二元文化及其“中和”思想，而“陰柔”又是它的主要文化內(nèi)涵。玉的本質(zhì)是堅(jiān)利、厚樸和溫潤(rùn)；而溫潤(rùn)（陰柔）是其特質(zhì)，因此，玉和玉器的文化內(nèi)涵，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)相一致，加之玉器的產(chǎn)生、發(fā)展貫穿了中國(guó)文化史的全過(guò)程。因此時(shí)至今日，國(guó)人崇玉在文化史中仍占有主導(dǎo)地位。
參考文獻(xiàn)
［1］《玉璞風(fēng)華》 書(shū)海出版社 2004年4月第1版
［2］《賞玉與琢玉》 百花文藝出版社 劉道榮 王玉民 崔文智著
［3］《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著
［4］《中國(guó)古代文學(xué)作品選》袁世碩 主編 人民文學(xué)出版社2006.3
注釋
1《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著
2 選自《中國(guó)古代文學(xué)作品選》―《詩(shī)經(jīng)》 袁世碩 主編 人民文學(xué)出版社2006.3
關(guān)鍵詞：程千帆；文論十箋；文章學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0010-02
一、關(guān)于《文論十箋》一書(shū)
《文論十箋》是程千帆任教武漢大學(xué)與金陵大學(xué)中文系時(shí)編寫(xiě)的教材，收錄了古代與近代的十篇文論，分為上下兩輯，上輯五篇是概說(shuō)部分，下輯五篇專論文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。在這本書(shū)中，程千帆對(duì)每篇文章都詳加箋注，文后附有謹(jǐn)按，并結(jié)合古代文學(xué)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念做延伸探討，同時(shí)也提出自己的文學(xué)觀念。
在中國(guó)古代文論的發(fā)展史上，該書(shū)的編撰獨(dú)具特色：首先，收錄的文章與箋注所引用的不僅有古代文論，也有近代文論，還涉及一些西方學(xué)者的文學(xué)論說(shuō)。其次，所收文章的作者除了陸機(jī)為公認(rèn)的文論家外，其他幾位都是史學(xué)家、樸學(xué)家。此外，該書(shū)既有考據(jù)還原，延續(xù)了古代文論“綜合前人說(shuō)法的基礎(chǔ)上抒發(fā)己意”的特點(diǎn)；同時(shí)也有理性而抽象的論述，形成了較完整的體系，有別于古代文論模糊的、形象的感悟模式，呈現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的某些品質(zhì)。
程千帆先生自陳，采用這種特殊的編纂形式主要是為了矯正當(dāng)時(shí)有關(guān)文論的兩種較為突出的弊端：“通論文學(xué)之作，坊間所行，厥類(lèi)?ài)も?，然或稗販西說(shuō)，罔知本柢；或出辭鄙倍，難為諷誦。加以議論偏宕，援據(jù)疏闊，識(shí)者病之?！雹傥膶W(xué)作品創(chuàng)作的增加、新的文學(xué)形式的出現(xiàn)，以及東西思想更多、更頻繁的交流，中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)；而當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念與批評(píng)理論，無(wú)論持中、西哪一方觀點(diǎn)都因缺乏對(duì)這些理論之淵源與體系的了解，只能流于淺層爭(zhēng)論，作者才編撰此書(shū)為教材，希望矯正時(shí)弊。
上世紀(jì)三十年代，以西方文學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象已蔚然成風(fēng)，而《文論十箋》仍然堅(jiān)持從古典文論的視角出發(fā)，并在民族文學(xué)、各種“主義”之爭(zhēng)泛濫的時(shí)期，始終堅(jiān)持從文學(xué)的視角談?wù)撐膶W(xué)的問(wèn)題，顯得“別具一格”。更為重要的是，對(duì)文類(lèi)劃分也就是文體學(xué)的探討作為一種潛在的線索貫穿了上下輯的十篇文章，而文類(lèi)劃分其實(shí)關(guān)涉到傳統(tǒng)文體意識(shí)與現(xiàn)代文體意識(shí)，這與傳統(tǒng)文學(xué)研究向現(xiàn)代過(guò)度時(shí)期，文的觀念、文學(xué)理論體系的轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)系。這些潛在的線索這也正是《文論十箋》一書(shū)最大的特點(diǎn)：從古典文學(xué)理論的視角出發(fā)，在其內(nèi)部進(jìn)行革新，力圖以變革中國(guó)文學(xué)理論自身而非全然借引西方文論來(lái)解釋新的文學(xué)現(xiàn)象，促成傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、從文章學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)理論體系的溝通及其困境
（一）“文”的觀念的確立
《文論十箋》一書(shū)以章太炎的《文學(xué)總略》開(kāi)篇，程千帆為這篇文章擬的副標(biāo)題為“論文學(xué)之界義”，即對(duì)“文”的觀念的界定。在《文學(xué)總略》中，章太炎開(kāi)宗明義，將“文”界定為“文字著于竹帛”②，并對(duì)其做詞源學(xué)上的考察。他指出，中國(guó)古代對(duì)于“文”有兩種解釋：“彰”與“文章”?！胺蛎湫钨|(zhì)曰文，狀其華美曰，指其起止曰章，道其素絢曰彰。”也就是說(shuō)，“文章”事實(shí)上是指有形質(zhì)而自成首尾的篇制，而“彰”只是特指其中富于文采、藻飾和情韻的部分，因而只是“文”的其中一小部分。然而，由于古無(wú)“彰”二字，多以“文章”假借，所以造成了后人“文”的觀念的混亂。
《文學(xué)總略》作為《文論十箋》的開(kāi)篇文章，其實(shí)也是程氏文學(xué)觀的基本出發(fā)點(diǎn)。程千帆推崇章太炎：“以此‘文字著于竹帛之法式’來(lái)界定文學(xué)，范圍至廣，一切學(xué)術(shù)文化皆屬，最早可追溯到先秦；而近世則以抒情美文為文學(xué)。”③事實(shí)上，無(wú)論是章太炎還是程千帆，都在界定“文”的概念時(shí)將它回溯到中國(guó)傳統(tǒng)的文章學(xué)的概念中。
中國(guó)古代的“文學(xué)”實(shí)際指的是“文章學(xué)”，包含“文字”與“詞章”兩個(gè)部分，它是基于禮樂(lè)制度、政治制度與實(shí)用性的基礎(chǔ)之上形成與發(fā)展起來(lái)的“雜文學(xué)”，迥異于西式的“純文學(xué)”體系。晚清以降，受西方文學(xué)觀念以及文類(lèi)概念的影響，國(guó)人開(kāi)始借助新視角審視并重塑自己關(guān)于“文”的觀念，在此過(guò)程中，正是通過(guò)清除文章學(xué)中的諸多“非文學(xué)”成分，才建構(gòu)起以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇為主體，兼及部分散文的現(xiàn)代“文學(xué)”觀念。④這種轉(zhuǎn)變有其正面意義：大量被傳統(tǒng)文學(xué)觀藐視和排斥的文體，如小說(shuō)、戲曲等得以被納入文學(xué)史視野，這是重要的發(fā)現(xiàn)和拓展。然而，此種轉(zhuǎn)變也遮蔽了文章學(xué)原有的深廣內(nèi)涵：一方面，一些在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響并曾受到重視、具有文化研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)家和作品則被擱置甚至排斥，影響了對(duì)中國(guó)文學(xué)史的整體理解與闡釋；另一方面，文章學(xué)本身所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)的文、史、哲思想及其所折射的文化心理也在此過(guò)程中或被忽視遺忘，或被割斷了聯(lián)系。程千帆強(qiáng)調(diào)回到文章學(xué)，也正是強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中重新審視“文”的觀念的變遷史及其背后的人文現(xiàn)象、文化心理積淀。
同時(shí)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，文章學(xué)所包含的學(xué)說(shuō)、歷史、典章、公牘、雜文，以及詩(shī)、詞曲等等極其廣闊、復(fù)雜的范圍，實(shí)可視為一個(gè)涵蓋了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文學(xué)的現(xiàn)代文化研究思路，它甚至比西方文化研究思潮涵蓋更廣，也更適合中國(guó)?？梢?jiàn)，程千帆將“文”的觀念回溯到傳統(tǒng)文章學(xué)，似乎是一個(gè)比借鑒西方文化研究理論更適合中國(guó)文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)思路，值得今天的文化研究學(xué)者重視。
（二）文類(lèi)體系的重建
在“文”的觀念確立后，程千帆致力于文類(lèi)體系的建構(gòu)。程千帆認(rèn)為文體辨析有三難：“體式孳乳，與日俱新”，指的是小說(shuō)、戲劇等新文類(lèi)不斷出現(xiàn)；“觀念錮蔽”，則是由于小說(shuō)的題材近鄙俚而不被納入傳統(tǒng)的文類(lèi)位階中，按照傳統(tǒng)的文體分類(lèi)法無(wú)法為愈加興盛的小說(shuō)作品找到合適的位置；而“體義混淆，自來(lái)即爾”，時(shí)人多有主依西人之法，以“用”代“體”為標(biāo)準(zhǔn)，而區(qū)分“文”為說(shuō)理、記事、抒情三類(lèi)，而這種分類(lèi)法難以滿足文章學(xué)的駁雜體系。
事實(shí)上，通觀全書(shū)，無(wú)論是論文學(xué)與時(shí)代、地域、道德、性情，還是論文學(xué)的制作體式、內(nèi)容外形、模擬創(chuàng)造，其實(shí)都是在探討文類(lèi)劃分的標(biāo)準(zhǔn)與文類(lèi)體系的建構(gòu)。程千帆認(rèn)為，傳統(tǒng)的文類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn)盡管不再適應(yīng)時(shí)人的文學(xué)研究需要，但仍有其價(jià)值所在，因?yàn)樗鼈儽澈箅[含了中國(guó)文學(xué)史上“體”的觀念的變遷。中國(guó)古代“體”的含義十分寬泛、含混，既有哲學(xué)意義上的“本體”之義，也有“形體”之義，兼形而上與形而下、抽象與具象于一體。而“體”之于古代文學(xué)研究，除了今天通常所理解的“體裁”或“文體類(lèi)別”的含義以外，還具有文章或文學(xué)之本體、文體內(nèi)部的質(zhì)的規(guī)定性（體要或大體）、風(fēng)格（體性或體貌）、以及章法結(jié)構(gòu)、修辭手法、具體的語(yǔ)言特征等多種含義。⑤而與之相比，西方文學(xué)理論的文體分類(lèi)始終貫徹著一個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，并以此揭示文體之間內(nèi)在的邏輯層次與本質(zhì)聯(lián)系，所以必須有統(tǒng)一的文體分類(lèi)規(guī)則?；蛟S可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的重要差異，在某種程度上是不同文體體系的差異。中國(guó)文學(xué)實(shí)則是“文章”體系，但文章學(xué)本身在中國(guó)古代并未形成一個(gè)嚴(yán)密的、現(xiàn)代意義上的“體系”觀念。在新的文類(lèi)不斷出現(xiàn)的時(shí)期，如何構(gòu)建一個(gè)溝通古今文類(lèi)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代文類(lèi)體系，是晚清以來(lái)諸多學(xué)者所致力的工作，這項(xiàng)工作隨著三十年代的時(shí)局而有所放緩，唯程千帆先生的《文論十箋》對(duì)之進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。
程千帆認(rèn)同章太炎，他們都從傳統(tǒng)的廣義文章學(xué)出發(fā)建構(gòu)文類(lèi)體系，同時(shí)，把小說(shuō)從歷史和其他文類(lèi)中單獨(dú)列出，正式作為文之一“體”，與學(xué)說(shuō)、歷史、典章、公牘和雜文并列，突破了中國(guó)傳統(tǒng)的文類(lèi)分類(lèi)方法――“經(jīng)、史、子、集”四分，開(kāi)始重視小說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位。
（三）從文章學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)理論的溝通及其困境
上述一系列文類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變、文類(lèi)體系重建的意圖，都在于促使傳統(tǒng)文學(xué)理論向現(xiàn)代過(guò)度，而在此過(guò)程中所要處理的核心問(wèn)題與最大的難題是：如何將小說(shuō)納入文章學(xué)體系。之所以是核心問(wèn)題，是由于進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)的詩(shī)、詞、戲、曲等文學(xué)體裁已不足以表達(dá)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨而來(lái)的是更適合對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)的小說(shuō)在數(shù)量和創(chuàng)作形式上的迅速發(fā)展，將小說(shuō)納入文學(xué)理論體系已是必然趨勢(shì)；而之所以是最大的難題，則是由于在此過(guò)程中，如何既使小說(shuō)獲得與詩(shī)、詞、戲、曲以及學(xué)說(shuō)、歷史、雜文等體裁同級(jí)的文類(lèi)位階，又使新的文類(lèi)體系具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的清晰嚴(yán)謹(jǐn)，也就是各種文體的內(nèi)涵不混淆，是程千帆之前的學(xué)者遺留的難題。對(duì)于此難題，程千帆以內(nèi)容與形式的二分取代“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”的劃分試圖做出調(diào)和，而具體到小說(shuō)批評(píng)理論，則訴求傳統(tǒng)的史學(xué)理論，借鑒史學(xué)理論中的文論、史論觀點(diǎn)觀照小說(shuō)批評(píng)。
然而，訴求傳統(tǒng)史論來(lái)溝通文史從而將小說(shuō)納入文章學(xué)體系，這種嘗試缺乏深入的討論，存在著各種問(wèn)題。一方面，中國(guó)古代歷史書(shū)寫(xiě)的“尚簡(jiǎn)”、“用晦”傾向并不適合作為現(xiàn)代小說(shuō)的批評(píng)范疇，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)遠(yuǎn)不足以用以剖析現(xiàn)代的小說(shuō)創(chuàng)作；另一方面，史學(xué)理論與小說(shuō)批評(píng)只有通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋容^和成體系化的溝通才能形成一個(gè)具有現(xiàn)代氣質(zhì)的學(xué)術(shù)理論體系，而這些問(wèn)題在《文論十箋》一書(shū)中均未提及。最重要的是，程千帆先生不算成功的“溝通”也正折射出在古典文論內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代化革新的困境：在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，“文”是一個(gè)內(nèi)涵豐富且變動(dòng)不居的概念，并且有其獨(dú)有的文類(lèi)和體系，而在這背后則是經(jīng)久積淀的文化心理，既不同于西方人的思維方式，也與現(xiàn)代中國(guó)人的思維有差別，因而古典文論自身進(jìn)行現(xiàn)代革新看似是一個(gè)文學(xué)理論問(wèn)題，卻涉及文化溝通這一復(fù)雜背景。此外，中國(guó)古代的文章學(xué)有很大的局限性，文論家們始終沒(méi)有明確形成一般性的文學(xué)理念而只有具體的詩(shī)歌概念、小說(shuō)、戲曲的鑒賞理念，更沒(méi)有形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，缺乏體系性正是其現(xiàn)代化過(guò)程中最根本的原因之一。同時(shí)，自晚清以來(lái)，“現(xiàn)代生活”的開(kāi)啟、“現(xiàn)代人”觀念的覺(jué)醒，以及社會(huì)現(xiàn)代化訴求的加強(qiáng)，使得文學(xué)創(chuàng)作和理論都不得不將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與精神世界，而這些恰是難以被古典文章學(xué)理念納入其中的。
“體系性”是學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的“崇高理想”，而文章學(xué)又是難以割舍的學(xué)術(shù)情懷，程千帆在“傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一議題中所體現(xiàn)的困境與矛盾，又何嘗不是同時(shí)代的知識(shí)分子所面臨的兩難處境呢？
注釋：
①賀昌盛.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)理論與批評(píng)著作輯要[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2009年.p141.
②程千帆.文論十箋[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008年.p3.
③同上.
金達(dá)邁《方志文體研究》[20]從文體學(xué)和敘事學(xué)的角度和述了方志的體裁分類(lèi)以及記述方法。張國(guó)淦《中國(guó)古方志考》[21]和劉緯毅《漢唐方志輯佚》[22]主要從考證或輯佚的角度對(duì)中國(guó)古方志進(jìn)行了收集整理,但后者的輯佚有所錯(cuò)漏。 就國(guó)外的研究狀況而言,日本學(xué)者青山定雄在其《六朝之地記》[23]一文中對(duì)六朝地記作了輯佚,就當(dāng)時(shí)地記之內(nèi)容與著者以及時(shí)代背景諸關(guān)系,進(jìn)行了梳理。以上所列舉的專著對(duì)于讀者從宏觀上把握中國(guó)方志的源起和發(fā)展演變有重要的意義,但深入細(xì)致的具體研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,仍有進(jìn)一步加強(qiáng)的必要。相對(duì)專著來(lái)說(shuō),近些年的單篇論文及學(xué)位論文對(duì)于六朝地記的研究愈加細(xì)致、深入。筆者認(rèn)為大體可以分為以下幾類(lèi): 第一類(lèi):論述六朝地志文學(xué)性。王琳師《六朝地記:地理與文學(xué)的結(jié)合》[24]一文從六朝地記興盛的原因、寫(xiě)景、記述傳聞故事與異物、影響以及評(píng)價(jià)五個(gè)方面對(duì)六朝地記作了較為細(xì)致深入的論述。其《略說(shuō)六朝地記之寫(xiě)景》[25]從地記中山水景物描寫(xiě)的空間范圍、藝術(shù)手法、審美眼光等層面作了論述。唐志遠(yuǎn)在其《六朝與文學(xué)》[26]中列舉了六朝《異物志》17 種,探討了《異物志》與詠物賦之間的關(guān)系問(wèn)題,較為深入探討了《異物志》的文學(xué)性。但其對(duì)于異物志的收集還有遺漏之處,有待進(jìn)一步完善。
第一章 六朝地志物類(lèi)記述之溯源
第一節(jié) 先秦之物類(lèi)記述
六朝是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,史部脫離經(jīng)部的附屬成為獨(dú)立的門(mén)類(lèi),其中地志作品呈現(xiàn)出繁盛的景象。物類(lèi)記述是這一時(shí)期地志中的重要組成部分,具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。 物類(lèi)記述最早應(yīng)該追溯至《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的動(dòng)物、植物、器物等的描寫(xiě),雖然其中的物類(lèi)多起比興、象征等作用,但它們對(duì)自然物性的潛在性關(guān)注是物類(lèi)記述的濫觴,其中的不少物類(lèi)也成為六朝地志中物類(lèi)記述的對(duì)象。此外,《山海經(jīng)》中大量異獸的描寫(xiě),或?qū)嵒蛱?《逸周書(shū)?王會(huì)解》對(duì)所獻(xiàn)物類(lèi)的描述。至漢代,武帝開(kāi)疆?dāng)U土,四方異物紛紛來(lái)獻(xiàn)中原,蠻夷的物產(chǎn)風(fēng)俗載于史冊(cè)。名物羅列在西漢大賦中頻頻出現(xiàn),題東方朔《神異經(jīng)》、《十洲記》中記述了數(shù)量頗多的異物,而東漢詠物小賦往往對(duì)某一事物進(jìn)行詳細(xì)描摹。沿著這樣一條發(fā)展脈絡(luò),東漢楊孚《異物志》的出現(xiàn),直接開(kāi)啟六朝地志中的物類(lèi)記述之先河。中國(guó)古代涉及動(dòng)植物以及器物等物類(lèi)的典籍較多,《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以及《爾雅》三書(shū)都涉及了大量的物類(lèi)?！兑葜軙?shū)》、《山海經(jīng)》中也包含了數(shù)量可觀的物類(lèi)記述,尤其是《山海經(jīng)》中,記述了大量的奇異的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),或?qū)嵒蛱?或進(jìn)行客觀詳述,或具有荒誕恍惚的神秘色彩。
第二節(jié) 漢代之物類(lèi)記述
關(guān)鍵詞：疊字；秦觀；宋詞
中圖分類(lèi)號(hào)：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）02-0200-01
疊字，又名“重言”，指的是兩個(gè)相同的字組成的詞語(yǔ)。在許多的楹聯(lián)或詩(shī)詞中，甚至在一些戲曲和小說(shuō)中，我們也常?？梢钥匆?jiàn)疊字的身影。疊字在詩(shī)詞中的運(yùn)用更是歷史悠久，給詩(shī)詞的創(chuàng)作增添了幾分魅力。疊字不僅能夠增加詩(shī)詞的音律美，更能加強(qiáng)語(yǔ)言的形象性，是一種特殊的修辭手法。
歷代的文人大家更是偏愛(ài)這種手法，在他們的作品中毫不吝嗇地運(yùn)用疊字，留給后人無(wú)數(shù)意味深長(zhǎng)的佳句。其中影響最大的莫過(guò)于宋代女詞人李清照的《聲聲慢》了，這首詞可謂是“疊字運(yùn)用藝術(shù)中令人嘆為觀止的一朵奇葩”這首詞包括題目，共出現(xiàn)了二十對(duì)疊字，首句的十四個(gè)疊字將此人的無(wú)盡哀愁表現(xiàn)得淋漓盡致，下文又用“墊墊底”與前面相呼應(yīng)，將李清照那聲聲的愁緒表露無(wú)遺。
疊字的運(yùn)用發(fā)展追溯源頭可至我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，《風(fēng)》《雅》《頌》中運(yùn)用了疊字的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，雖然初用歌謠疊韻，但是運(yùn)用的技法已經(jīng)相當(dāng)嫻熟了，最典型的當(dāng)屬《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》三百零五篇詩(shī)作中，運(yùn)用了疊字的就有兩百多篇，可見(jiàn)疊字運(yùn)用之廣泛。到了漢代，《古詩(shī)十九首》中疊字的運(yùn)用更是比例很大，十九首故事中就有十三首運(yùn)用了疊字，而被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”的《古詩(shī)十九首》在運(yùn)用疊字方面更體現(xiàn)古樸自然的特點(diǎn)。如“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗ā6鴝鷙旆圩保纖纖出素手?！保ā肚嗲嗪优喜荨罚┻€有《迢迢牽牛星》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！悲B字在古詩(shī)中的運(yùn)用使得古詩(shī)的語(yǔ)言更加自然、古樸，卻也內(nèi)涵豐富。唐代出現(xiàn)的近體詩(shī)也好用疊字，雖然近體詩(shī)在格律上受一定的限制，但是人仍然無(wú)法對(duì)它視而不見(jiàn)，如白居易的《賦得草原古送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮?！炙屯鯇O去，萋萋滿別情?！边€有崔顥的《黃鶴樓》，王昌齡的 《萬(wàn)歲樓》等，也都鐘情于疊字。
疊字的運(yùn)用達(dá)到一個(gè)頂峰應(yīng)當(dāng)是在宋代，隨處可見(jiàn)的疊字，使得被稱為“一代之文學(xué)”的宋詞更加彰顯出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。前面已經(jīng)提到幾乎關(guān)盡后代人之口的《聲聲慢》，當(dāng)然宋代如此多杰出的詞人創(chuàng)作出來(lái)的如此多的杰作中也有許多偏愛(ài)疊字的代表作，如長(zhǎng)于小令、工于言情的晏幾道就十分鐘情于疊字。無(wú)論豪放或是婉約派詞人，都十分喜歡在其詞作中運(yùn)用疊字，如歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、辛棄疾等。當(dāng)然，其中被稱為“婉約之宗”的秦觀，更是運(yùn)用疊字的高手和能手。當(dāng)疊字發(fā)展至元、明清時(shí)期時(shí)，它也會(huì)出現(xiàn)在一些戲曲或者小說(shuō)之中，而且疊字在戲曲、小說(shuō)中的出現(xiàn)絕不僅僅是偶然，而是作者有意為之。如關(guān)漢卿的《大德歌秋》，王實(shí)甫的《西廂記》；小說(shuō)的代表則有四大名著中的《紅樓夢(mèng)》。
疊字的藝術(shù)魅力如此之大，令眾多詩(shī)人詞人為其折服。秦觀則是其中能夠嫻熟運(yùn)用疊字的大家之一，疊字的運(yùn)用令其作品更加和婉純正。其詞作中出現(xiàn)的疊字可謂最是繁多。在其運(yùn)用了疊字的詞中，有各個(gè)時(shí)期的：如早期的《畫(huà)堂春》（落紅鋪徑水平池），有中期的《如夢(mèng)令》（遙夜沉沉如水），有晚期的《阮郎歸》（湘天風(fēng)雨破寒初）。無(wú)論是前期還是后期的創(chuàng)作，秦觀詞中運(yùn)用疊字的量多特別大。在這些詞中包含了各式各樣的題材，或傷春，或悲秋，或懷人，或感嘆人生，大部分基調(diào)都比較低沉，但也有部分詩(shī)詞是作者得志時(shí)期所作，如《滿庭芳》《浣溪紗》。各種各樣的題材，都運(yùn)用了疊字，都寫(xiě)得十分純正。
秦觀詞疊字的獨(dú)特藝術(shù)給后世詞人留下了寶貴的學(xué)習(xí)材料。后代詞人不斷地受到他的影響，直至清代，疊字藝術(shù)在詩(shī)詞中的運(yùn)用還比較頻繁。清代詞三大家陳維崧、朱彝尊、納蘭性德的作品中也隨處可見(jiàn)疊字的身影。如朱詞《高陽(yáng)臺(tái)》（橋影流虹）“付詩(shī)事事回眸變，縱佳期約得”；《百字令?度居庸關(guān)》“瘦馬登登愁徑滑，何況新霜時(shí)候”，“畫(huà)鼓無(wú)聲，朱旗卷盡，惟剩蕭蕭柳”等。陳詞《點(diǎn)降唇》（夜宿臨蟲(chóng)?！扒琪匐x離，太行山勢(shì)如蝌蚪”，“趙魏燕韓，歷歷堪回首”。而納蘭性德詞哀婉頑艷，王國(guó)維在《人間詞話》有評(píng)：“納蘭性德以自然之眼觀物，以自然之舌言情。”“北宋以來(lái)，一人而已?！比缙渥鳌兜麘倩ā罚ㄐ量嘧顟z天上月）“一昔如環(huán)，昔昔都成i”；《鷓鴣天》（背立盈盈故作羞）“背立盈盈故作羞”，“ 云澹澹，水悠悠”；《鷓鴣天》（雁貼寒云次第飛）“人杳杳，思依依”。由此可見(jiàn)，秦觀的詞及其詞作中疊字的運(yùn)用對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，且成就了一代又一代的名作，成為中國(guó)古代文學(xué)史上重要的篇章。
疊字之所以受到如此多作家的親來(lái)，是因?yàn)榀B字本身具有其他普通自此難以比擬的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用到作品中更是意義深刻、作用巨大。我們可以用秦觀典型的詞為例，分析疊字在詩(shī)詞中運(yùn)用的藝術(shù)特點(diǎn)及疊字在詩(shī)詞中所起的作用。
以秦觀《鵲橋仙》為例。首先，疊字運(yùn)用到詞作中，能夠更好地表達(dá)作者的思想感情以及內(nèi)心世界?！袄w云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。 金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”在《古詩(shī)十九首》中，就有“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”“盈盈一水間”表明距離很近，近在咫尺，似乎連對(duì)方的神情和語(yǔ)態(tài)都宛然在目。而秦觀卻寫(xiě)道“銀漢迢迢暗渡”，不用繁育，而是直接用“迢迢”二字形容銀河的遼闊無(wú)際，牛郎與織女相距之遙。這樣一改，感情就更深沉了，突出了牛郎織女的相思之苦。迢迢的銀河水，似乎永遠(yuǎn)也無(wú)流盡的一天，永遠(yuǎn)也無(wú)消失的一天。下文的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！备莱隽藧?ài)情的另一番真諦。“多情自古傷離別”固然是人之常情，但秦觀的這兩句詞卻揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久的分離和考驗(yàn)，只要彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。作者用“朝朝暮暮”代替“朝夕”，這兩對(duì)疊字的運(yùn)用更加表明了作者眼中的愛(ài)情，使得文章在提升詩(shī)詞韻律的同時(shí)，也加深了詞本身的意蘊(yùn)。雖然像“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這樣的經(jīng)典不可能一次次出現(xiàn)，但在秦觀的詞中，能運(yùn)用疊字來(lái)表達(dá)作者細(xì)膩地思想感情以及內(nèi)心世界的詞作卻不會(huì)少，除《鵲橋仙》外，再如《浣溪沙》（漠漠輕寒上小樓）“漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴是窮秋，淡煙流水畫(huà)屏幽。自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤?！庇谜Z(yǔ)清新自然，色調(diào)清淺、意境幽遠(yuǎn)，含蓄地描繪出一個(gè)女子在春陰天氣里寂寞哀怨的心情，也借女子之口訴說(shuō)了自己的傷春之情。其中“漠漠”這一對(duì)疊字，因建有彌漫和輕淡之意，更加深刻地表現(xiàn)出了作者心中的絲絲情愁到處彌漫。不僅將詞中女子的哀情表現(xiàn)出來(lái)了，更將詞人自己的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
疊字在詩(shī)詞中的運(yùn)用歷史悠久，是一種獨(dú)特的修辭手法。疊字的運(yùn)用不僅更好的表達(dá)了詩(shī)人的思想感情，也幫助詩(shī)人細(xì)膩地描繪了人物形象，讓人物形象更加鮮活生動(dòng)。疊字在詩(shī)詞的韻律方面也能起到了增加音律美得效果。其中秦觀作為詞學(xué)史上的一大奇跡，其詞作中疊字的運(yùn)用影響深遠(yuǎn)，其疊字藝術(shù)更是作為一種文學(xué)習(xí)慣影響著歷代文學(xué)。
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一、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“道”的多元化
1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“雅”與“俗”
民間音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代漢族的民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)，無(wú)論其音樂(lè)創(chuàng)作人員是民間藝人、文人還是宮廷樂(lè)師、宗教人士，也無(wú)論其表現(xiàn)目的是反映人民日常生活還是服務(wù)于文人修身養(yǎng)性、交際言志，是為宮廷享樂(lè)或?yàn)樽诮谭?wù)，從其音樂(lè)表現(xiàn)因素來(lái)劃分的話，可大致歸納為普通民眾音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。故中國(guó)漢族古代傳統(tǒng)音樂(lè)之審美歸屬，一為普通民眾，二為文化精英或上層階級(jí)，三為宗教民眾，其中宗教民眾又與普通民眾群體有所重疊。宗教音樂(lè)與民間音樂(lè)關(guān)系密切，如將宗教音樂(lè)視為民眾音樂(lè)，這意味著中國(guó)古代的漢族傳統(tǒng)音樂(lè)，按照音樂(lè)風(fēng)格與受眾群體來(lái)區(qū)別，主要可劃分為“雅樂(lè)”與“俗樂(lè)”兩大部分。當(dāng)然，此處的“雅樂(lè)”非指中國(guó)古代宮廷祭祀活動(dòng)與朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)，而是指審美意蘊(yùn)與審美表達(dá)均符合儒家“中和”之道的音樂(lè)，也就是所謂的文雅類(lèi)的音樂(lè)；此處的“俗樂(lè)”泛指古代各種民間音樂(lè)。中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中，可視為文雅類(lèi)音樂(lè)的，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等；俗樂(lè)則最大量地涵括了歷朝歷代的民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、唐代宮廷燕樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)以及絕大多數(shù)的戲曲音樂(lè)、宗教音樂(lè)等。
“遠(yuǎn)古時(shí)期，屬于娛樂(lè)形式的‘樂(lè)’是沒(méi)有雅俗之分的。”[3]隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸分為雅和俗兩大類(lèi)。這樣的音樂(lè)文化格局本屬中國(guó)古代音樂(lè)常識(shí)，但目前眾多的有關(guān)中國(guó)音樂(lè)審美的文獻(xiàn)，總是或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“和靜、簡(jiǎn)易的審美觀”[4]，或強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征是“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、“氣盛化神”的審美追求、“立象盡意”的最高境界[5]等。從最大范圍、最高藝術(shù)特征的美學(xué)角度論述中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特點(diǎn)，難免使人覺(jué)得中國(guó)古代漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)，全是那些樂(lè)簡(jiǎn)意深、文質(zhì)彬彬的音樂(lè)作品，而忽略中國(guó)歷代漢族俗樂(lè)文化的審美特點(diǎn)。
葛兆光在《中國(guó)思想史》當(dāng)中寫(xiě)到：“……我們應(yīng)當(dāng)注意到人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想歷史過(guò)程。因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。”與中國(guó)思想史的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)相類(lèi)似，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)者們，主要關(guān)注著中國(guó)古代文雅類(lèi)的官方主流音樂(lè)文化的審美特點(diǎn)，堅(jiān)守著中國(guó)古代音樂(lè)文化的“雅正”傳統(tǒng)，從而使雅致音樂(lè)文化的土壤――全民化的民間俗樂(lè)消失在了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美虛無(wú)當(dāng)中。
2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的多元組合
歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)而傳承至今的中國(guó)古代普通民眾的俗樂(lè)其實(shí)并非低俗的音樂(lè)。生活是藝術(shù)的源泉，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的雅致之樂(lè)，它的最初往往也是俗樂(lè)。俗樂(lè)的生命力就在于“俗”，俗得有民族特色，有大眾品位，俗得清新又活潑。雅致的音樂(lè)如果沒(méi)有俗樂(lè)的滋養(yǎng)與洗刷，必將走向雕章琢句、綿軟氣弱的萎靡不振的地步。雖然雅俗也可相互轉(zhuǎn)化，但俗樂(lè)精品，往往俗中見(jiàn)雅、大俗大雅、雅俗共賞，這也就是所謂的“俗到家時(shí)便是雅”[6]。
我們承認(rèn)，“在中國(guó)歷史上，抒情美典是最為上層文化所贊許，又對(duì)整個(gè)文化圈最具影響力?！盵7]中國(guó)古代儒家推崇雅正之樂(lè)，隆雅鄙俗，致使中國(guó)古代官方音樂(lè)理念始終崇尚著“中和”之道。但“大體上，任何文化有上層的美典，也必須有低層的美典。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的演變，終于以中國(guó)文化型的抒情美典為主導(dǎo)，但其他美典或同時(shí)并存，或在某一集團(tuán)、某一時(shí)期甚至成為主導(dǎo)美典”[8]。在任何人群聚居之地，一定會(huì)存在許多并不優(yōu)雅也不含蓄更不精致但卻是普通民眾甚為熱愛(ài)的音樂(lè)。中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史是如此悠久，中國(guó)地域是如此遼闊，人口是如此眾多，音樂(lè)文化大一統(tǒng)于“中和”之美只可當(dāng)作如是觀，圣人們的宏大的音樂(lè)美的追求，與中國(guó)豐富的生活現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差異。古代官方所提倡的主流音樂(lè)思想并不能左右漢民族全部的音樂(lè)格調(diào)布局，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多種思想文化的組合，這是歷史的真實(shí)。
學(xué)術(shù)界對(duì)漢民族的起源問(wèn)題現(xiàn)已持多元論。秦漢之際方成型的漢族是世界上最大的民族、歷史最悠久的民族。漢民族在中國(guó)歷史上，以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度與高文化結(jié)構(gòu)，從秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，將北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌以及蠻、俚、僚、等西南少數(shù)民族逐步漢化；又在宋遼金元時(shí)期與契丹族、女真族等北方少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居，在民族大遷移運(yùn)動(dòng)當(dāng)中將不少少數(shù)民族同期同化。[9]漢民族文化的歷史，是一部多民族文化匯聚的歷史，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是多民族文化融入后的音樂(lè)文化產(chǎn)物。
二、中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞之“術(shù)”的多樣化
豐子愷曾明確表示，對(duì)于不同的藝術(shù)類(lèi)別，“應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們各自不同的美學(xué)特性而具有不同的鑒賞方法，應(yīng)當(dāng)掌握各類(lèi)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的特殊性?！盵10]鑒賞者對(duì)同一類(lèi)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞，因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞本就有審美創(chuàng)造差異，所以鑒賞差異客觀存在；且不同類(lèi)的音樂(lè)鑒賞途徑與方法，技術(shù)層面的差異也比較大。
1.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)類(lèi)的鑒賞之“術(shù)”
前面提及的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的文雅類(lèi)音樂(lè)，主要包括魏晉以來(lái)的琴樂(lè)、宋詞調(diào)音樂(lè)、清宮廷音樂(lè)以及昆劇等。
文雅類(lèi)的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞有一些具體的鑒賞技術(shù)要求。如琴樂(lè)，它用不同音色、不同風(fēng)韻的泛音、實(shí)音與散音音點(diǎn)，吟揉綽注、輕重疾徐的演奏合成了一條虛實(shí)相間的旋律線，又用如生命脈搏般的自由散板節(jié)奏，營(yíng)造出了琴樂(lè)律動(dòng)的從容。在古琴音樂(lè)當(dāng)中，雖然散板的精神貫穿始終[11]，實(shí)則是“形散而神不散”。這種濃淡相間的音樂(lè)時(shí)空布局，構(gòu)建出了一個(gè)“遠(yuǎn)近高低各不同”的心靈與自然相映襯的審美空間，豐沛的藝術(shù)張力從中或激越或悠緩地布局了出來(lái)。所以琴樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”，主要應(yīng)當(dāng)注意它的“美點(diǎn)”至“美（旋律）線”，它的節(jié)奏律動(dòng)、音樂(lè)曲體空間布局之美，等等。
雖然宋詞保存至今尚有兩萬(wàn)多首，但我們現(xiàn)在能夠鑒賞到的詞調(diào)音樂(lè)僅有南宋姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品17首（其中自度曲14首）。姜夔的詞調(diào)音樂(lè)作品被視為中國(guó)的古典藝術(shù)歌曲，品鑒它的時(shí)候，除需要運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)鑒賞常識(shí)、詞調(diào)美學(xué)知識(shí)以外，在歌曲曲調(diào)的分析處，鑒賞者還應(yīng)知曉宋詞均（“韻斷”）與樂(lè)句的音樂(lè)布局關(guān)系，用均的疏密與音樂(lè)表情之間的關(guān)系，均處即是歌唱表演的擊節(jié)處等藝術(shù)常識(shí)。詞調(diào)音樂(lè)作為文學(xué)與音樂(lè)之雙璧，字調(diào)與曲調(diào)是否合律還需要音韻學(xué)的基本修養(yǎng)。
昆劇的腔詞聲韻關(guān)系與詞調(diào)音樂(lè)基本一致，昆劇的文學(xué)性強(qiáng)是這個(gè)劇種特別值得注意的地方。與詞調(diào)音樂(lè)不同之處應(yīng)當(dāng)是它的戲劇性，鑒賞它也就相應(yīng)地增加了中國(guó)戲曲藝術(shù)特質(zhì)的分析與欣賞，如所謂的超時(shí)空、程式化、虛擬性、綜合性，等等。另要注意昆劇亦歌亦舞的表演特點(diǎn)，昆劇音樂(lè)構(gòu)成的基本規(guī)律。昆劇的歌唱風(fēng)格也迥異于其他劇種，明代沈?qū)櫧椀摹抖惹氈吩鴶⑹銎涓璩攸c(diǎn)為“聲則平上去入之婉協(xié)，字則頭、腹、尾音之畢勻，功深熔琢，氣無(wú)煙火，啟口清圓，收音純細(xì)”。如要比較簡(jiǎn)易地揭示出它的歌唱特點(diǎn)，羅藝峰所謂的“川劇的‘叫’，秦腔的‘吼’，昆曲的‘吟’，越劇的‘唱’”[12]可資鑒別與審美。
大多數(shù)人都認(rèn)為，培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)精致藝術(shù)的鑒賞能力相對(duì)比較困難，因?yàn)榫滤囆g(shù)的意境、神韻、氣勢(shì)等審美構(gòu)成品格較高，品鑒它對(duì)鑒賞者的文化修養(yǎng)、聯(lián)覺(jué)通感等音樂(lè)鑒賞素質(zhì)提出了更高的要求。中國(guó)古代漢族音樂(lè)當(dāng)中的雅正藝術(shù)，如琴樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)與大部分宮廷音樂(lè)、昆劇等均吻合言近旨遠(yuǎn)之藝術(shù)要義，如將劉勰《文心雕龍》“隱秀”篇結(jié)語(yǔ)所云的“深文隱蔚，馀味曲包”，陸機(jī)《文賦》當(dāng)中所言的“石蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“含蓄”篇的“不著一字，盡得風(fēng)流”等諸多言語(yǔ)，用于闡釋雅致藝術(shù)的審美特點(diǎn)，這將大大提高中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)雅致音樂(lè)的審美成效。
2.中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)民眾俗樂(lè)的鑒賞之“術(shù)”
如對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史上的漢族民歌文本進(jìn)行研究，很容易得出“到了明代（主要指明中期以后），民歌才算是完全解放了自己”[13]的文本民歌研究觀點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》與《楚辭》《樂(lè)府詩(shī)集》等歷史性的民歌文本相比于明中后期的民歌文本而言，更具規(guī)范性與蘊(yùn)藉有度的文學(xué)特征。筆者相信，中國(guó)歷代的漢族民歌元典都是清新活潑、真摯動(dòng)人的普通民眾的心聲。我們現(xiàn)在所讀閱到的歷史性的一些漢族民歌文本，絕大多數(shù)是經(jīng)過(guò)文人潤(rùn)筆、官方許可才采編流傳至今的。溫柔敦厚的詩(shī)教是儒家教化思想的產(chǎn)物，而民歌作為民眾藝術(shù)的一種普通體裁，在生活當(dāng)中“矢口寄興”“放情長(zhǎng)言”，整體的藝術(shù)特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是真切而生動(dòng)，簡(jiǎn)樸而深刻?！捌涓腥酥?，有時(shí)還駕專門(mén)詩(shī)家的詩(shī)而上之?！盵14]民歌地方風(fēng)味濃郁，沁人心脾，文學(xué)價(jià)值并不低。對(duì)于民歌的鑒賞之“術(shù)”，固然文詞與曲調(diào)均需鑒賞，但其人文性、民族性的鑒賞才是民歌鑒賞的根本。
清代說(shuō)唱音樂(lè)可供鑒賞的主要有京韻大鼓與蘇州彈詞。這兩種說(shuō)唱曲種的共同藝術(shù)特征，是唱腔的敘述性、抒情性較強(qiáng)，口語(yǔ)化明顯，地方語(yǔ)音的音韻美完全滲透在說(shuō)唱音樂(lè)的唱腔當(dāng)中，演唱極具個(gè)性，等等。[15]要鑒賞好這兩種說(shuō)唱藝術(shù)，一定得適當(dāng)了解它的唱詞框架特點(diǎn)，句式組合特點(diǎn)，語(yǔ)音的轍韻與用韻特點(diǎn)，唱腔的板式、腔型特點(diǎn)，伴奏音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上才能詳細(xì)了解劉寶全的京韻大鼓表演特點(diǎn)，清中葉之后的蘇州彈詞陳調(diào)、俞調(diào)、馬調(diào)的演唱特點(diǎn)等。說(shuō)唱音樂(lè)的鑒賞，尤要注意其說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)組合方式，享受說(shuō)唱音樂(lè)因?yàn)檎Z(yǔ)言與音樂(lè)的豐富結(jié)合而產(chǎn)生的音韻美。
清代戲劇音樂(lè)鑒賞主要鑒賞中國(guó)早期的京劇藝術(shù)，但京劇第一代“老生三鼎甲”既無(wú)錄音又無(wú)錄像保存并流傳他們的京劇表演藝術(shù)，我們只能從“新三鼎甲”之一――譚鑫培的極少錄音當(dāng)中了解中國(guó)早期京劇的某些藝術(shù)特點(diǎn)。京劇藝術(shù)自譚鑫培開(kāi)始才統(tǒng)一使用京劇的音韻規(guī)范，這也有利于我們鑒賞現(xiàn)今存在的京劇藝術(shù)。鑒賞譚鑫培的京劇表演勢(shì)必得了解京劇板腔體聲腔結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，西皮、二黃兩種主要聲腔及其音樂(lè)特點(diǎn)，伴奏樂(lè)器與伴奏音樂(lè)特點(diǎn)，京劇行當(dāng)與臉譜，京劇的“唱、念、做、打”有機(jī)結(jié)合等相關(guān)的藝術(shù)因素。除去戲劇藝術(shù)的基本特點(diǎn)，如要熟悉這種戲曲音樂(lè)，得從唱腔的外部形態(tài)入手。如同昆曲可從一支支曲牌入手，秦腔可從一種種板式入手一樣，“而行當(dāng)分腔發(fā)展得比較完善的多聲腔的劇種如京劇，則又加了一個(gè)‘行當(dāng)’的層次，所以在京劇的每一個(gè)唱段前，總要標(biāo)上行當(dāng)、聲腔、板式三項(xiàng)內(nèi)容。如旦腔西皮二六、生腔二黃散板，等等?！盵16]所以應(yīng)注意京劇每一個(gè)行當(dāng)?shù)某怀~結(jié)構(gòu)、基本句型與其他變化板式等藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)形式之間既有聯(lián)系又有差異的藝術(shù)表演特點(diǎn)；且同樣的行當(dāng)唱腔板式，在每一位優(yōu)秀的京劇演員的表演當(dāng)中又獨(dú)具魅力。了解這些有助于我們深化戲曲程式化的藝術(shù)認(rèn)識(shí)，提高京劇藝術(shù)的審美能力。
文雅的古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)與普通民眾的古代俗樂(lè)并非絕對(duì)對(duì)立。且不說(shuō)那些不同類(lèi)的音樂(lè)文化之間決不會(huì)壁壘森嚴(yán)、涇渭分明，單說(shuō)雅致的上層人士們享受的音樂(lè)文化與普通市井民眾的民間音樂(lè)文化之間，歷史上始終處在一個(gè)相互影響與相互交融發(fā)展的態(tài)勢(shì)當(dāng)中――中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)為一個(gè)多元化的音樂(lè)文化整體。
中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)具體的鑒賞之道與鑒賞方法的多樣，并不說(shuō)明鑒賞之“道”與鑒賞之“術(shù)”的截然對(duì)立。嚴(yán)格而言，“術(shù)”在“道”的具體范圍之內(nèi)，“術(shù)”是“道”的具體體現(xiàn)。但在中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞當(dāng)中，如果只有“道”而沒(méi)有“術(shù)”，此“道”將為“虛道”。我們強(qiáng)調(diào)，古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞教學(xué)一定要加強(qiáng)各種藝術(shù)品種鑒賞方法的研究，即必須向?qū)W生介紹中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞的基本程序與鑒賞途徑、鑒賞此類(lèi)音樂(lè)需具備哪些文化修養(yǎng)、取何種文化視角進(jìn)行多維認(rèn)識(shí)（此中涉及到了審美之“道”的具體對(duì)應(yīng)），等等，至此方可評(píng)論其鑒賞教學(xué)真正做到了“授人以漁”的教學(xué)水準(zhǔn)。在“術(shù)”的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，學(xué)生升華形成對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)審美之“道”的音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)，即對(duì)中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的整體文化特征有所把握，依此才能確定音樂(lè)鑒賞主體的中國(guó)古代漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)，得到真正意義上的穩(wěn)定性質(zhì)的內(nèi)構(gòu)。
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“研究性教學(xué)”觀念直接導(dǎo)源于19世紀(jì)德國(guó)教育家洪堡的大學(xué)研究職能論，1961年美國(guó)芝加哥大學(xué)教授施瓦布在哈佛大學(xué)報(bào)告時(shí)提出了“探究性學(xué)習(xí)”方法，20世紀(jì)80年代以后“研究性教學(xué)”在美國(guó)乃至歐亞諸國(guó)教育實(shí)踐中悄然流行。20世紀(jì)80年代末，我國(guó)南京大學(xué)、清華大學(xué)、華中科技大學(xué)等開(kāi)始了“研究性教學(xué)”的初步探索，“研究性教學(xué)”理念作為大學(xué)教學(xué)改革的新向度日益受到關(guān)注。21世紀(jì)是一個(gè)創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的世紀(jì)，社會(huì)對(duì)高等教育的需求已經(jīng)從規(guī)模和數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)內(nèi)涵和質(zhì)量的需要，大學(xué)傳統(tǒng)授受式教學(xué)模式培養(yǎng)出的人才已很難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，探究同新時(shí)代的高素質(zhì)及創(chuàng)新人才培養(yǎng)相適應(yīng)的高校文科專業(yè)課程教學(xué)方法與模式，也是當(dāng)前教學(xué)工作者急需思考與探索的重要問(wèn)題。文章依托南昌大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)，探討如何在“研究性教學(xué)”思路下構(gòu)建“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”的創(chuàng)新教學(xué)方法與模式。
一、“研究性教學(xué)”思路下高校文科專業(yè)課程教學(xué)改革的必要性與價(jià)值
（一）高校文科課程教學(xué)現(xiàn)狀決定教改的必要性目前高校文科傳統(tǒng)專業(yè)課程大多面臨著教師積極教，學(xué)生不積極性學(xué)的尷尬局面。以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)《古代漢語(yǔ)》為例，這是一門(mén)國(guó)內(nèi)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性專業(yè)課，是學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文化等學(xué)科的基礎(chǔ)。自從20世紀(jì)五六十年代高校普遍開(kāi)設(shè)《古代漢語(yǔ)》課程以來(lái)，教學(xué)目標(biāo)與課程內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定，教師的教學(xué)方法大多采用傳統(tǒng)文字、音韻、訓(xùn)詁相結(jié)合講授法，就當(dāng)時(shí)而言，學(xué)生都有較好的語(yǔ)文功底，很易接受傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，且這種教學(xué)法能盡快提高學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)；而新時(shí)代入校學(xué)生從知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看有了很大的變化，傳統(tǒng)講授方法很難短期內(nèi)激起共鳴。筆者曾對(duì)南昌大學(xué)2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷140份，回收問(wèn)卷132份，有效問(wèn)卷129份；調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)習(xí)方法上，學(xué)生基本上采用中學(xué)應(yīng)試性傳統(tǒng)記憶方式，70%的學(xué)生選擇平時(shí)做筆記，考前認(rèn)真復(fù)習(xí)，26%的學(xué)生上課只是隨意地聽(tīng)聽(tīng)，考前借同學(xué)的筆記復(fù)習(xí)；課程建議調(diào)查顯示69%的學(xué)生希望《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)應(yīng)多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，16%的學(xué)生認(rèn)為《古代漢語(yǔ)》課程如果沿照文字、音韻、訓(xùn)詁相結(jié)合講授法，太理論化，沒(méi)有興趣學(xué)。教學(xué)現(xiàn)狀說(shuō)明課程教學(xué)改革勢(shì)在必行。
（二）研究性思路下高校文科課程教學(xué)改革的價(jià)值
影響教學(xué)質(zhì)量的因素主要有教學(xué)觀念、教師教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)習(xí)策略。研究性思路下《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)改革的作用與意義可以從下面三個(gè)方面來(lái)分析：
⒈在研究性教學(xué)觀念的指引下，學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。結(jié)合南昌大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)近年來(lái)本科生培養(yǎng)及畢業(yè)論文寫(xiě)作來(lái)看，在傳統(tǒng)教學(xué)方法下培養(yǎng)的學(xué)生，存在的問(wèn)題有“不會(huì)查找資料”“不會(huì)讀書(shū)”“不會(huì)選題寫(xiě)論文”。學(xué)生除了課堂所學(xué)教材以外，相關(guān)專業(yè)的書(shū)看得少，既不了解本專業(yè)的經(jīng)典著作、本專業(yè)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，更不了解本專業(yè)的學(xué)術(shù)前沿。筆者曾對(duì)2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)60位學(xué)生，進(jìn)行“你在課外，在沒(méi)有老師布置的前提下，會(huì)不會(huì)自主閱讀古代文獻(xiàn)？”問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果是16位學(xué)生選擇答案“會(huì)”，2位學(xué)生選擇“不會(huì)”，42位學(xué)生選擇“很少或偶爾”；在指導(dǎo)畢業(yè)論文時(shí)，筆者還發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生不會(huì)針對(duì)選題自主有效地查找文獻(xiàn)資料，在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)無(wú)從下手，期待老師直接命題，深感這樣的學(xué)生將來(lái)很難面對(duì)擇業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)與適應(yīng)今后工作崗位的要求；新時(shí)代的大學(xué)生是具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及解決問(wèn)題能力的人才，是具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才，研究性教學(xué)觀念引導(dǎo)學(xué)生以研究者的身份主動(dòng)地思考與探究，這必然會(huì)提高學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
⒉在研究性教學(xué)觀念的指引下，教師主動(dòng)構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。教師不再是知識(shí)的“搬運(yùn)工”，他們會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況及課程目標(biāo)，合理地設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。教師也會(huì)主動(dòng)設(shè)計(jì)研究性教學(xué)的課堂情境，根據(jù)具體的教學(xué)情境展開(kāi)靈活多樣的教學(xué)方法。教師在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，以淵博的知識(shí)和人格魅力打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生的提問(wèn)及疑惑也會(huì)激發(fā)教師的靈感。研究性教學(xué)過(guò)程中，師生在平等、融洽的關(guān)系中互相促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，從而大大提高教學(xué)質(zhì)量。筆者組建團(tuán)隊(duì)申報(bào)《古代漢語(yǔ)》省級(jí)教改課題成功后，對(duì)南昌大學(xué)2014級(jí)、2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)逐步展開(kāi)推進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)的課程改革，從教改后的成果來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)收獲大大提高，如我們?cè)鴮?duì)2014級(jí)65位學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，如答題“你主觀上認(rèn)同本學(xué)期《古代漢語(yǔ)》學(xué)習(xí)過(guò)程中，以下哪一個(gè)階段的學(xué)習(xí)更重要？”問(wèn)卷結(jié)果顯示63位學(xué)生選擇答案“平時(shí)學(xué)習(xí)更重要”，只有2位學(xué)生選擇“期末復(fù)習(xí)”；如答題“《古代漢語(yǔ)》課程采取研究性思路教學(xué)，你的收獲是？”，問(wèn)卷結(jié)果顯示64位學(xué)生選擇“除了教材知識(shí)外，得到相關(guān)知識(shí)的拓展，帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)更有效果，同時(shí)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，文章寫(xiě)作技巧方面有收獲”，只有1位學(xué)生選擇“課程教學(xué)大綱上所要求掌握的知識(shí)點(diǎn)”。
⒊在研究性教學(xué)觀念的指引下，必然形成更為合理的評(píng)估體系。傳統(tǒng)教學(xué)模式下的評(píng)估體系著重對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)考核，在“一考定終生”觀念下，學(xué)生只為通過(guò)期末考試而學(xué)習(xí)，不重視平時(shí)學(xué)習(xí)的提高與積累。如2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教改前“你的學(xué)習(xí)精力主要放在哪一個(gè)階段？ ” 問(wèn)卷調(diào)查， 6 5 位學(xué)生中有3 2 位學(xué)生答“快要考試了才在課外學(xué)一學(xué)”。為了持續(xù)有效地展開(kāi)研究性思路下創(chuàng)新教學(xué)，必然要求教學(xué)者探索與之配套的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)應(yīng)從學(xué)生學(xué)習(xí)效果與教師教學(xué)效果兩方面來(lái)構(gòu)建。
二、如何構(gòu)建“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”的創(chuàng)新教學(xué)方法與模式？
“研究性教學(xué)”觀念在國(guó)外早有發(fā)展，但在當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校尤其是文科教學(xué)來(lái)看仍具有前沿性，下文筆者以南昌大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)平臺(tái)，詳細(xì)探討在“研究性”思路下構(gòu)建“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”的創(chuàng)新教學(xué)方法與模式的具體步聚。
（一）建立“研究性教學(xué)”觀念是創(chuàng)新教學(xué)實(shí)施的理論前提
199 0年美國(guó)著名高等教育學(xué)家卡內(nèi)基基金會(huì)前主席博耶在《學(xué)術(shù)反思》報(bào)告中指出，學(xué)術(shù)應(yīng)包含四個(gè)相互區(qū)別但相互聯(lián)系的方面，即發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)、教學(xué)的學(xué)術(shù)。大學(xué)教師的教學(xué)學(xué)術(shù)思想對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量關(guān)系重大，教學(xué)不僅是傳授知識(shí)，而且是教學(xué)相長(zhǎng)、創(chuàng)造和擴(kuò)展知識(shí)的過(guò)程，大學(xué)的教學(xué)是學(xué)術(shù)氣質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，“非經(jīng)教學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)積累，教師就缺乏‘如何教’的知識(shí)；非經(jīng)教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐與磨煉，教師專業(yè)學(xué)術(shù)就不會(huì)有效地表現(xiàn)出來(lái)；非經(jīng)對(duì)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程的潛心研究，教師就難以生成個(gè)性化的知識(shí)體系。”[3]美國(guó)著名學(xué)者唐納德?肯尼迪在《學(xué)術(shù)責(zé)任》一書(shū)中詳盡地闡釋了高校教師學(xué)術(shù)責(zé)任所應(yīng)包括的內(nèi)容，即教學(xué)的責(zé)任、培養(yǎng)的責(zé)任，指導(dǎo)的責(zé)任，服務(wù)的責(zé)任、研究發(fā)現(xiàn)的責(zé)任和學(xué)術(shù)成果發(fā)表的責(zé)任等。[4]大學(xué)教學(xué)在傳承知識(shí)的同時(shí)，通過(guò)師生互動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳遞知識(shí)、交流思想、教學(xué)相長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。無(wú)論大學(xué)的職能如何變化，高質(zhì)量的教學(xué)是社會(huì)對(duì)高校教師的首要期望。通過(guò)四年的教學(xué)研究，我們課題組成員擺脫了“教學(xué)不是學(xué)術(shù)活動(dòng)”的偏見(jiàn)，積極對(duì)待教學(xué)，全身心投入，合理運(yùn)用教學(xué)方法，對(duì)教學(xué)過(guò)程精心設(shè)計(jì)，將提高教學(xué)質(zhì)量做到實(shí)處。
（二）明確“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”的內(nèi)涵是創(chuàng)新教學(xué)的理論基礎(chǔ)
⒈“探究問(wèn)題”是“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”創(chuàng)新教學(xué)方法的核心。“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”教學(xué)法是在研究性教學(xué)思路下，以“探究問(wèn)題”為核心，同時(shí)融合以往的“傳統(tǒng)型、自主型、合作學(xué)習(xí)型、體驗(yàn)式、參與式、任務(wù)型”等多種教學(xué)方法形成的一種創(chuàng)新教學(xué)法。“探究”是一個(gè)多層面的活動(dòng)，包括觀察，提出問(wèn)題，通過(guò)瀏覽書(shū)籍和其他信息資源發(fā)現(xiàn)什么是已經(jīng)知道的結(jié)論，制定調(diào)查研究計(jì)劃，根據(jù)實(shí)驗(yàn)證據(jù)對(duì)已有的結(jié)論作出評(píng)價(jià)，用工具收集、分析、解釋數(shù)據(jù)結(jié)果，作出解答、解釋和預(yù)測(cè)以交流結(jié)果。[1]（P51）我們所提出的“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”教學(xué)過(guò)程可以用下圖來(lái)表示：
結(jié)合南昌大學(xué)《古代漢語(yǔ)》教學(xué)來(lái)看，我們首先根據(jù)教材確立教學(xué)目標(biāo)，提前布置學(xué)生預(yù)習(xí)教材內(nèi)容及相關(guān)參考文獻(xiàn)，將王力主編的《古代漢語(yǔ)》通論部分歸納出16個(gè)課題，讓學(xué)生自由擇題學(xué)習(xí)探討，具體學(xué)習(xí)方法有文獻(xiàn)研究法、自主學(xué)習(xí)法、讀書(shū)會(huì)指導(dǎo)法、合作討論法等。學(xué)生在教師的引領(lǐng)下展開(kāi)研究，形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)及觀點(diǎn)，小組每一位成員完成自選小論題研究論文的撰寫(xiě)，在課程進(jìn)行中，配合教學(xué)進(jìn)度，選取部分研究成果在班內(nèi)展示，組織全班同學(xué)進(jìn)行討論。學(xué)習(xí)小組在取得前期學(xué)習(xí)研究成果之后，根據(jù)老師提出的意見(jiàn)，課堂上學(xué)習(xí)交流得到啟發(fā)，進(jìn)一步深入探討，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文及研究報(bào)告。
⒉“開(kāi)放”是“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”教學(xué)法的教學(xué)原則。開(kāi)放式教學(xué)即不局限于一種教學(xué)形式或固定的教學(xué)地點(diǎn)，采用靈活多變的教學(xué)方法展開(kāi)教學(xué)，教學(xué)過(guò)程具有學(xué)習(xí)方法多樣、空間開(kāi)放、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。
“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”模式下的學(xué)習(xí)突破封閉或規(guī)范的課堂區(qū)域，根據(jù)需要到圖書(shū)館查找資料、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論問(wèn)題、甚至進(jìn)行田野調(diào)研，開(kāi)放的教學(xué)思路大大拓寬教學(xué)的空間。據(jù)南昌大學(xué)2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)65位學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，除了傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)外，64位學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、小組讀書(shū)會(huì)、圖書(shū)館進(jìn)行《古代漢語(yǔ)》課程的學(xué)習(xí)。開(kāi)放式教學(xué)思路決定了教學(xué)對(duì)象與內(nèi)容具有更大的包容性與開(kāi)拓性；教學(xué)內(nèi)容基于教學(xué)大綱，從教材出發(fā)，同時(shí)不局限于教材所設(shè)，學(xué)生在前期閱讀過(guò)程中對(duì)教材內(nèi)容早已把握，同時(shí)找到某個(gè)具體問(wèn)題，拓展閱讀，接觸更多的學(xué)習(xí)資料，進(jìn)入更大的知識(shí)空間，饒有興趣地深入研究，一方面學(xué)生掌握了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出擬定教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)量，另一方面學(xué)生還形成自己對(duì)某個(gè)相關(guān)問(wèn)題獨(dú)到見(jiàn)解。以王力主編《古代漢語(yǔ)》（第二冊(cè)）詞頭、詞尾教學(xué)為例，該課題小組學(xué)生利用課余實(shí)踐閱讀教師所提供的相關(guān)學(xué)習(xí)資料，根據(jù)興趣點(diǎn)補(bǔ)充收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合自己家鄉(xiāng)話的詞頭、詞尾現(xiàn)象，在老師的引導(dǎo)下深入了解上古漢語(yǔ)的詞頭、詞尾現(xiàn)象及其發(fā)展，理解有關(guān)詞頭、詞尾的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。
3.“科研體驗(yàn)”是“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”教學(xué)法的特色。著名的心理學(xué)家皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“知識(shí)在一定程度上能被傳播，但傳播的知識(shí)只有在它被重新構(gòu)造之后，即得到了解釋并且與學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，才在各種情況下變得可用”[1]（P128）。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅僅依靠知識(shí)的獲得，很大程度上依賴于大學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的積累，所以加強(qiáng)體驗(yàn)教學(xué)，就是從實(shí)踐的角度提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，體驗(yàn)學(xué)科研究方法。大學(xué)的教學(xué)離不開(kāi)學(xué)術(shù)的支撐，大學(xué)的學(xué)習(xí)也應(yīng)當(dāng)有學(xué)術(shù)的參與，理論知識(shí)的理解掌握離不開(kāi)學(xué)術(shù)的實(shí)踐。“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似科學(xué)研究的情境和途徑，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師始終處引領(lǐng)與監(jiān)控角色，指導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)思考、獨(dú)立探索、主動(dòng)實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。再以王力主編《古代漢語(yǔ)》（第二冊(cè)）詞頭、詞尾教學(xué)為例，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)之后，梳理以往學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)方言與普通話對(duì)比研究，經(jīng)小組讀書(shū)會(huì)討論之后，形成各自觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，等到教師課堂教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，課題小組分享其研究成果，在課堂上組織“學(xué)術(shù)會(huì)議”式的學(xué)術(shù)討論，課題小組的分享讓課堂生動(dòng)活潑，全班課堂交流討論之后，課題小組及全班同學(xué)對(duì)漢語(yǔ)詞頭、詞尾在漢語(yǔ)史上的發(fā)展變化有了深刻的理解與把握，更加可貴的是同學(xué)們能夠在教師創(chuàng)設(shè)的類(lèi)似科學(xué)研究的情境（小組讀書(shū)會(huì)、課堂匯報(bào)）中主動(dòng)去識(shí)別與探討身邊語(yǔ)言現(xiàn)象。
（三）精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)是教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵
教學(xué)活動(dòng)是師生為了達(dá)到教學(xué)目的而采取的行為系統(tǒng)，包括教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)行為、教學(xué)活動(dòng)實(shí)施行為和教學(xué)活動(dòng)反思行為，所謂教學(xué)設(shè)計(jì)即基于學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論，預(yù)設(shè)和生成教學(xué)目的、教學(xué)資源、教學(xué)活動(dòng)方案的過(guò)程。[1]（P4-10）我們將《古代漢語(yǔ)》課程“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”創(chuàng)新教學(xué)預(yù)設(shè)為五個(gè)環(huán)節(jié)，即學(xué)生自由選題、學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組讀書(shū)會(huì)討論、課堂匯報(bào)交流、完善結(jié)題。為了保證《古代漢語(yǔ)》研究性教學(xué)能夠取得預(yù)期的教學(xué)效果，教師必須把握以下四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
⒈精心設(shè)計(jì)，把握課題的難度及拓展性。教師首先要對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行梳理和重新整合，參考學(xué)生的現(xiàn)有水平，結(jié)合教師的科研，設(shè)計(jì)難度適當(dāng)、操作性強(qiáng)的課題。
⒉自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的能動(dòng)作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)一系列的質(zhì)疑、判斷、比較和選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作，包容不同的觀點(diǎn)，在多樣化的思維和認(rèn)知中進(jìn)行觀點(diǎn)的碰撞和思辨。⒊合理引導(dǎo)，明確教師與學(xué)生的角色分工。教師的角色是設(shè)計(jì)師、引路人、推進(jìn)者，教師要對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)的過(guò)程和評(píng)估以及非教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)生活動(dòng)等進(jìn)行全程設(shè)計(jì)。
⒋精心策劃，把握教學(xué)環(huán)節(jié)的可操作性。制定考核標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)參與度、課堂表現(xiàn)等設(shè)立考核指標(biāo)，進(jìn)行量化考核。
我們?cè)鴮?duì)2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的1個(gè)教學(xué)班（共60學(xué)生）進(jìn)行一個(gè)學(xué)期的教改后進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題“你認(rèn)為《古代漢語(yǔ)》課程有必要采取小組研究學(xué)習(xí)方法嗎？”4人選擇“沒(méi)有必要”，56人選擇“很有必要，能提高學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，真正讓學(xué)生通過(guò)自己的閱讀理解專業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)”。同時(shí)學(xué)生也對(duì)教改提出了一些建設(shè)性的整改意見(jiàn)，如“應(yīng)把研究性教學(xué)更好地落實(shí)到每一位學(xué)生”“組織同學(xué)們課余進(jìn)行拓展閱讀， 互相分享書(shū)目和學(xué)習(xí)感受”“自由討論，方法多樣”，等等，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整改后，我們?cè)?014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（65位學(xué)生）進(jìn)行一學(xué)年的教改后再進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)題“你主觀上認(rèn)同《古代漢語(yǔ)》學(xué)習(xí)哪一個(gè)階段更重要”，4人選擇“期末考試”，61人選擇“平時(shí)學(xué)習(xí)”；問(wèn)題“《古代漢語(yǔ)》研究性教學(xué)中，你的收獲是？”50人選擇“學(xué)習(xí)更加自主、較廣的知識(shí)面、提高解決問(wèn)題的能力、同同學(xué)與老師交流更多”，8人選擇“學(xué)習(xí)更加自主、較廣的知識(shí)面、提高解決問(wèn)題的能力”，5人選擇“學(xué)習(xí)更加自主、較廣的知識(shí)面”，2人選擇“較廣的知識(shí)面、同同學(xué)與老師交流更多”，此外，學(xué)生在學(xué)校網(wǎng)絡(luò)對(duì)教師的評(píng)教評(píng)分由85.71分上升至91.22分，從調(diào)查結(jié)果與評(píng)教來(lái)看，《古代漢語(yǔ)》課程的教學(xué)效果大大提升。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，研究性教學(xué)是教師以培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)、研究能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，通過(guò)教學(xué)過(guò)程的研究性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)研究能力和創(chuàng)新能力的教學(xué)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的《古代漢語(yǔ)》課程在當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)（思想品位、人生觀等）培養(yǎng)中有著重要作用；新時(shí)代創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)決定了《古代漢語(yǔ)》課程應(yīng)突破陳舊的教學(xué)模式，從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進(jìn)行創(chuàng)新與改革。我們提出的“研究&開(kāi)放&體驗(yàn)”創(chuàng)新教學(xué)方法主張教學(xué)者打破以教師為中心，把學(xué)生置于被動(dòng)、從屬地位的教學(xué)模式，要求教學(xué)者對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)方式進(jìn)行思考，從而推動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)模式的革新。結(jié)合南昌大學(xué)2013級(jí)至2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)《古代漢語(yǔ)》課程教學(xué)探索與成效來(lái)看，高校教學(xué)工作者在“研究性”教學(xué)觀念引領(lǐng)下對(duì)高校文科專業(yè)課程教學(xué)展開(kāi)創(chuàng)新教學(xué)改革具有現(xiàn)實(shí)且深遠(yuǎn)的意義。
（基金項(xiàng)目：本文系2 014年江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究省級(jí)課題“‘研究性教學(xué)’視角下構(gòu)建《古代漢語(yǔ)》專業(yè)課程創(chuàng)新教學(xué)模式研究”[JXJG-14-1-54]研究成果；2014年南昌大學(xué)教學(xué)改革研究課題“‘研究性教學(xué)’視角下構(gòu)建《古代漢語(yǔ)》專業(yè)課程創(chuàng)新教學(xué)模式研究”[NCUJGLX-14-1-54]研究成果。）
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課程體系是一個(gè)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的核心組成部分。對(duì)于課程體系的概念，學(xué)界一般有以下兩種闡述：一是課程體系是指按照人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)要求和學(xué)生學(xué)習(xí)心理，根據(jù)專業(yè)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系而設(shè)計(jì)的各門(mén)課程的系統(tǒng)；二是課程設(shè)置是指根據(jù)特定的教育培養(yǎng)目標(biāo)，組織和編排課程的系統(tǒng)化過(guò)程，它受一定的教育目標(biāo)與教育價(jià)值觀的決定和制約。筆者選取了國(guó)內(nèi)部分高校體育新聞專業(yè)課程設(shè)置情況作為研究對(duì)象并將從不同的角度對(duì)課程進(jìn)行分類(lèi)并進(jìn)行系統(tǒng)的分析。
我國(guó)高校體育新聞專業(yè)課程從內(nèi)容上來(lái)分，一般可以分為三個(gè)板塊，新聞學(xué)理論及技能、體育運(yùn)動(dòng)基本理論、文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)知識(shí)。而各個(gè)高校的不同課程體系主要體現(xiàn)在不同板塊的課程數(shù)量結(jié)構(gòu)的區(qū)別。
（1）新聞學(xué)理論及技能類(lèi)課程開(kāi)設(shè)情況。作為體育新聞專業(yè)的主干課程，新聞傳播類(lèi)課程是各高校在課程設(shè)置中的核心和重點(diǎn)，這也是學(xué)生在校期間主要研習(xí)的課程內(nèi)容。從數(shù)量上來(lái)看，新聞轉(zhuǎn)播類(lèi)課程一般為13門(mén)上下，幾乎占了專業(yè)課程的50%。雖然在開(kāi)設(shè)的課程科目數(shù)量上，各高校并無(wú)太大差異，但在開(kāi)設(shè)的科目?jī)?nèi)容上卻存在明顯的不同。
很明顯，在開(kāi)設(shè)科目的選擇上，各高校也將不同的人才培養(yǎng)理念融入了其中。如在北京體育大學(xué)的新聞傳播類(lèi)課程中，并沒(méi)有出現(xiàn)傳統(tǒng)的“采、寫(xiě)、編、評(píng)”課程，而是出現(xiàn)了廣告學(xué)、公共關(guān)系學(xué)這樣的課程。由此可見(jiàn)，該校并沒(méi)有將新聞行業(yè)作為畢業(yè)生的唯一就業(yè)培養(yǎng)方向，而是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生向其他傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這與北京地區(qū)人才密集，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。與北京體育大學(xué)相似，廣州體育學(xué)院在體育新聞專業(yè)課程中也加入了具有自身特色的媒體經(jīng)營(yíng)管理課程，將經(jīng)營(yíng)類(lèi)課程加入課程體系，體現(xiàn)了廣州體育大學(xué)與其他高校不同的人才培養(yǎng)方向，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為領(lǐng)先的沿海地區(qū)的區(qū)域特色。
（2）體育運(yùn)動(dòng)基本理論類(lèi)課程。體育新聞專業(yè)是新聞學(xué)與體育學(xué)的交叉學(xué)科，從人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，體育新聞專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是兼具新聞?lì)悓W(xué)科能力和體育類(lèi)專業(yè)知識(shí)的綜合型人才。在進(jìn)行體育新聞專業(yè)課程設(shè)置中，幾所高校都在課程體系中加入了一定數(shù)量的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類(lèi)課程。
從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度看，體育運(yùn)動(dòng)基本理論類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)從一個(gè)側(cè)面反映出了不同的高校對(duì)于體育新聞專業(yè)人才培養(yǎng)理念的區(qū)別。
在現(xiàn)有體育新聞專業(yè)課程體系中，各大高校的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類(lèi)課程主要有兩種開(kāi)設(shè)形式。一種是開(kāi)設(shè)純體育類(lèi)課程，該類(lèi)課程旨在提高學(xué)生體育類(lèi)知識(shí)，凸顯學(xué)生的體育特長(zhǎng)。以北京體育大學(xué)為例，北京體育大學(xué)一直以“大體育”的辦學(xué)理念建設(shè)體育新聞專業(yè)，因此在課程設(shè)置中對(duì)于學(xué)生的體育特色予以了相當(dāng)?shù)闹匾?。在北京體育大學(xué)體育新聞專業(yè)的課程中，共開(kāi)設(shè)有7門(mén)純體育類(lèi)課程：體育概論、體育人文社會(huì)學(xué)概論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)概論、體育教育訓(xùn)練學(xué)概論、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目概要、民族傳統(tǒng)體育學(xué)概論、奧林匹克運(yùn)動(dòng)；另一種開(kāi)設(shè)形式則是將體育類(lèi)課程與新聞?lì)愓n程融合，形成交叉類(lèi)課程。該類(lèi)課程淡化了體育特征，轉(zhuǎn)而將體育融入到新聞?wù)n程中。這類(lèi)課程在各高校體育新聞專業(yè)課程體系中都有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，課程內(nèi)容也大同小異。以廣州體育學(xué)院為例，廣州體育學(xué)院在進(jìn)行體育新聞專業(yè)人才培養(yǎng)定位中，著重畢業(yè)生的媒體適應(yīng)性，在課程設(shè)置中也一直淡化學(xué)生的體育特色，因此僅開(kāi)設(shè)有體育媒體通論一門(mén)體育新聞?lì)愓n程。
（3）在體育新聞專業(yè)開(kāi)設(shè)的體育運(yùn)動(dòng)基本理論類(lèi)課程中，我們還可以總結(jié)出一個(gè)特點(diǎn)：無(wú)論開(kāi)設(shè)的是純體育類(lèi)課程還是體育新聞?lì)愓n程，內(nèi)容上基本都限于理論類(lèi)課程，而且多以體育人文類(lèi)的課程居多。這也反映出現(xiàn)在階段體育新聞專業(yè)建設(shè)中，高校普遍將體育與新聞的結(jié)合點(diǎn)放在體育人文方面的現(xiàn)狀。在這樣的培養(yǎng)模式下，我們也就不難找到專項(xiàng)體育記者缺乏的原因。
（4）文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)課程。在體育新聞專業(yè)課程體系中，文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)課程也是專業(yè)課程體系中不可或缺的一部分。這一類(lèi)課程的主要目的在于加深學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解，同時(shí)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的掌握和運(yùn)用能力。這一類(lèi)課程在各高校的開(kāi)設(shè)情況無(wú)論是數(shù)量還是內(nèi)容上都區(qū)別不大，開(kāi)設(shè)數(shù)量一般為4到6門(mén)，內(nèi)容上基本以文學(xué)概論、中外文學(xué)史、古代文學(xué)和文學(xué)作品閱讀為主。
在課程內(nèi)容選擇問(wèn)題上，依上文所述，國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段高校體育新聞專業(yè)在課程內(nèi)容的選擇上主要采用的是新聞?lì)愓n程+體育類(lèi)課程+語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)課程的結(jié)構(gòu)形式。高職高專院校的培養(yǎng)方向主要是應(yīng)用型人才，因此在課程內(nèi)容的選擇上一直將工具應(yīng)用型課程放在首位。因此在新聞?lì)惖恼n程開(kāi)設(shè)上，就不能簡(jiǎn)單的照搬本科體育新聞專業(yè)的課程，而應(yīng)該將主要的課時(shí)放在能夠切實(shí)提升學(xué)生實(shí)際工作能力的課程上，其中主要包括：新聞采訪、新聞寫(xiě)作、新聞編輯、新聞評(píng)論、新聞攝影、相關(guān)工具軟件（如排版軟件、圖片處理軟件、視頻編輯軟件）。 （下轉(zhuǎn)第115頁(yè)）（上接第107頁(yè)）
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；二雅；怨刺詩(shī)；屈原；沿革
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間有密切關(guān)系，這一點(diǎn)，前人已有許多論述，如劉勰《文心雕能?辨騷》認(rèn)為，《離騷》有“典誥之體”，“規(guī)諷之旨”，“比興之義”，“忠怨之辭”，“觀茲四事，同與風(fēng)雅者也?！雹佟稘h書(shū)?藝文志》云：“春秋之后，周道寢壞，聘問(wèn)歌詠，不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣?！雹诿餍鞄熢疲骸鞍础冻o》者，《詩(shī)》之變也，《詩(shī)》無(wú)楚風(fēng)，然江漢之間，皆為楚地，自文王化行南國(guó)，《漢廣》《江有汜》諸詩(shī)列于《二南》，乃居十五國(guó)風(fēng)之先，是《詩(shī)》雖無(wú)楚風(fēng)，而實(shí)為《風(fēng)》首也。”③清人程廷祚認(rèn)為詩(shī)騷在“陳情”、“陳志”和“體物”方面都是相通的。④今人對(duì)詩(shī)騷關(guān)系的研究更細(xì)微和具體。趙逵夫先生認(rèn)為誦詩(shī)的形式在春秋以前就有了，《詩(shī)經(jīng)?大雅》的《崧高》、《民》便是明證。但充分發(fā)揮語(yǔ)言本身的藝術(shù)表現(xiàn)因素以盡可能造成詩(shī)的形式美，卻是屈原的功勞。⑤李金坤《詩(shī)較新論》，楊仲義《詩(shī)騷新識(shí)》、潘嘯龍《詩(shī)騷詩(shī)學(xué)與藝術(shù)》、葛曉音《四言體的形成及其與辭賦的關(guān)系》等著作和論文從不同角度探討了詩(shī)騷體式的特征及其演變和因革關(guān)系?？傊?，詩(shī)對(duì)騷有影響這一事實(shí)是肯定的。正如劉勰在《文心雕龍?通變》中所說(shuō)，“暨楚之騷文，矩式周人”。但風(fēng)、雅、頌三體對(duì)騷的影響到底哪個(gè)更大呢？陳師道說(shuō)：“子厚謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌，其次效雅，最后效風(fēng)?！雹薇疚膶?duì)詩(shī)騷文本進(jìn)行比較分析后認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)對(duì)《離騷》影響最大。而“謂屈氏楚詞如《離騷》乃效頌”之說(shuō)是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到《離騷》中的虛構(gòu)世界和神話傳說(shuō)已與《詩(shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)有了本質(zhì)的區(qū)別。
一、“二雅”怨刺詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代背景和屈原生活時(shí)代的相似性
《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)多產(chǎn)生于厲王和幽王時(shí)代，這與厲、幽時(shí)代時(shí)局的動(dòng)蕩密切相關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)》記載：厲王暴虐，使衛(wèi)巫監(jiān)視謗者，國(guó)人莫敢言，道路以目。厲王的高壓弭謗行為激起國(guó)人的反抗，最后被流放于彘地。宣王在邵公等大臣的幫助下勵(lì)精圖治，出現(xiàn)中興局面，但無(wú)法挽救西周社會(huì)的衰頹之勢(shì)。幽王寵褒姒而導(dǎo)致眾叛親離，在公元前771年，被申侯聯(lián)合犬戎、繒人所殺，西周滅亡。所以說(shuō)，從厲王到幽王的一百多年中，社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變亂，人們的思想觀念也經(jīng)歷了劇烈的沖擊。時(shí)局的動(dòng)蕩激發(fā)了怨刺詩(shī)的大量產(chǎn)生。
四百年后的楚國(guó)懷、襄時(shí)代與西周末年的厲、幽時(shí)代一樣，其政治形勢(shì)也是在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了巨大變化。懷王初年尚能繼承祖業(yè)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)中曾一度形成“縱則秦帝，橫則楚王”的格局，然而由于用人不當(dāng)，又不能及時(shí)改革弊政，很快衰落下去。隨著楚國(guó)政治形勢(shì)的急劇變革，屈原作為楚國(guó)有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和責(zé)任心的大臣經(jīng)歷了由最初的“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記?屈原列傳》）到被楚王疏遠(yuǎn)，遭饞放逐的人生遭遇。這種遭遇促使其“發(fā)憤抒情”，在被流放之后創(chuàng)作了《抽思》《思美人》《惜誦》《離騷》等大量充滿怨憤之情的詩(shī)歌作品。
西周末年的二雅詩(shī)歌除了宣王中興時(shí)期的一些頌美之詩(shī)外，多為怨刺現(xiàn)實(shí)之作，所謂的“變雅”多做于這一時(shí)期。與西周末年的二雅詩(shī)人多怨誹的抒情基調(diào)一致，屈原作品集中而深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的幽怨之情，這種情感與對(duì)楚國(guó)的政治現(xiàn)狀、國(guó)家命運(yùn)的憂慮以及對(duì)小人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的憂憤之情交織在一起。相似的政治環(huán)境、身份地位以及人生境遇使相距四百多年的詩(shī)人產(chǎn)生了情感共鳴，創(chuàng)作了相似的詩(shī)歌作品。
二、“二雅”詩(shī)歌主題與屈原作品主題的相似性
1. 怨刺上政
二雅怨刺詩(shī)和屈原作品都表現(xiàn)了對(duì)君王昏聵，用人不當(dāng)而造成的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)衰敗的憂慮與憤慨。如《民勞》是警告同列大臣并以之警戒周厲王的詩(shī)。《毛序》：“《民勞》，召穆公刺厲王也。”鄭玄《箋》：“時(shí)賦斂重?cái)?shù)，繇役煩多，人民勞苦，輕為奸宄，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，作寇害，故穆公以刺之。”《板》也是諷刺周厲王的詩(shī)篇?！睹颉吩疲骸啊栋濉?，凡伯刺厲王也?！薄渡Ｈ帷罚橇挤蜃?，《詩(shī)序》：“《桑柔》，芮伯刺厲王也。”《十月之交》諷刺幽王寵信褒姒、任用小人，逼走了宣王朝的老臣皇父及其盟友，致使國(guó)亂政衰，人心離散。《蕩》篇，《毛序》：“召穆公傷周室大壞也。厲王無(wú)道，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，故作是詩(shī)也?！逼洫?dú)特之處是模擬周文王斥責(zé)殷商的口吻表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，其詩(shī)曰：“文王曰：咨！咨女殷商。曾是強(qiáng)御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔德，女興是力。”全詩(shī)用這種表述方式貫穿始終，開(kāi)借古諷今之先河，表現(xiàn)了人民在周室衰敗環(huán)境下的掙扎和對(duì)統(tǒng)治者的憤怒之情。以上詩(shī)作是朝中大夫從國(guó)家興亡的角度對(duì)時(shí)政表示不滿和擔(dān)憂。下層人民也從自身的遭遇出發(fā)，抒發(fā)國(guó)政混亂對(duì)自己造成的災(zāi)難和傷痛，《北山》是周幽王時(shí)一個(gè)下層官員所作，《毛序》謂“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事，而不得養(yǎng)其父母焉”。《無(wú)將大車(chē)》也是周幽王時(shí)下層官員所作，詩(shī)中表達(dá)了政繁役多、勞苦憂思、感時(shí)傷亂的情感。詩(shī)人借用推大車(chē)而自招塵埃起興，告誡自己遠(yuǎn)離紛擾，否則只能自討苦吃?！端脑隆肥怯耐醭囊晃弧熬印彼?，他被周王派遣駐守江漢之間的南國(guó)，但因朝中發(fā)生禍亂，過(guò)期而不得歸家，于是寫(xiě)下這首詩(shī)，對(duì)造成禍亂的當(dāng)政者表示極大的怨憤。厲王就小人，遠(yuǎn)賢臣。奸人當(dāng)?shù)?，結(jié)黨營(yíng)私，人心離散。面對(duì)這種情形，詩(shī)人禁不住怒斥小人：“嗟爾朋友！予豈不知而作？如彼飛蟲(chóng)，時(shí)亦弋獲。既之陰女，反予來(lái)赫?！保ā洞笱?桑柔》）
戰(zhàn)國(guó)后期楚懷王朝中的情形也是如此。小人結(jié)黨營(yíng)私，舊貴族不顧國(guó)家的前途命運(yùn)，極力阻撓屈原等有遠(yuǎn)見(jiàn)的大臣的改革舉措，這些小人“規(guī)矩而改錯(cuò)”、“背繩墨以追曲”，而楚王又昏庸“不寤”。面對(duì)這種情形，屈原既怨憤又無(wú)可奈何：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”（《離騷》）?！办`修之浩蕩”與大雅中稱厲王為 “蕩蕩上帝”、“上帝板板”、“上帝甚蹈”一樣，表達(dá)了正直大臣對(duì)最高統(tǒng)治者的失望之情?？梢哉f(shuō)對(duì)昏庸君王的勸諫、斥責(zé)和怨憤之情是二雅怨刺詩(shī)最突出的主題。而屈原以《離騷》為代表的大量作品也貫穿著對(duì)“哲王不寤”的幽怨之情。
楚懷王十年（前319）屈原任左徒之職，他對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”，對(duì)內(nèi)主張政治改革。屈原對(duì)未來(lái)的政治事業(yè)充滿熱情，但楚王前后不一，數(shù)次變化：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”（《離騷》）這種情形西周末年的小雅詩(shī)人早已深有體會(huì)。如《小雅?菀柳》：
有菀者柳，不尚息焉？上帝甚蹈，無(wú)自焉。俾予靖之，后予焉。
有菀者柳，不尚焉？上帝甚蹈，無(wú)自瘵焉。俾予靖之，后予邁焉。
有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以兇矜。
《毛序》：“《菀柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。”魏源《詩(shī)古微》則以為是刺周厲王，他的理由是：“試質(zhì)諸《大雅》刺厲刺幽之詩(shī)則了然矣。厲王暴虐剛惡，乃武乙宋康之流；幽王童昏柔惡，特后漢桓靈之比。故刺厲之詩(shī)欲其收輯人心；刺幽之詩(shī)皆欲其辨佞遠(yuǎn)色?！庇终f(shuō)：“征以厲王諸詩(shī)，一則曰‘上帝板板’，再則曰‘蕩蕩上帝’，與此《菀柳》‘上帝其蹈’，皆監(jiān)謗時(shí)不敢斥言而托諷之同文也?！雹呶赫f(shuō)較之《毛序》，更合情理。詩(shī)中反復(fù)說(shuō)“上帝甚蹈”，是由于厲王暴虐，監(jiān)謗于人，故假托上帝，如同《離騷》之言楚王為“靈修”一樣。 蹈：變動(dòng)，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“言其喜怒變動(dòng)無(wú)?！?。⑧“俾予靖之，后予極焉?！币馑际窍仁刮抑卫韲?guó)事，后來(lái)“王信饞不察功考績(jī)，后反逐放我?！边@里抒發(fā)的幽怨之情與屈原“初既與余成言兮，后悔遁而有他”如出一轍。不同的是，小雅詩(shī)人不像屈原那樣欲罷不能，因?yàn)榍c楚王同祖同宗的關(guān)系，他對(duì)楚王和楚國(guó)的命運(yùn)是不能置之不理的，所以顯得格外悲憤交加。而《菀柳》的作者在遭到不公的待遇和傷害后，可以毅然決絕：“上帝甚蹈，無(wú)自昵焉”。并且大聲質(zhì)問(wèn)：“彼人之心，于何其臻？曷予靖之？居以兇矜?！边@是作者和周王的親疏關(guān)系決定的，也是屈原無(wú)法做到的。
2. 斥責(zé)饞人
伴隨著政治的衰頹，讒毀和中傷行為滋生。關(guān)于讒言現(xiàn)象的描述和對(duì)饞毀行為的斥責(zé)是厲幽時(shí)代詩(shī)歌和屈原作品又一共同的表現(xiàn)主題?！缎⊙?青蠅》寫(xiě)道：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國(guó)。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。”《青蠅》是衛(wèi)武公所作之詩(shī)，刺幽王信讒言，廢申后、放太子。⑨詩(shī)中以營(yíng)營(yíng)亂飛的青蠅起興，表現(xiàn)了讒言的盛行及其危害之大，并對(duì)讒言和饞人者充滿了憤怒和厭惡之情?！缎⊙?巷伯》是周幽王末世，寺人孟子遭讒罹禍而作?！睹颉分^：“刺幽王也。寺人傷于讒，故作是詩(shī)也”。詩(shī)中對(duì)譖人者的憤怒之情達(dá)到了極致：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊?！倍鴮?duì)譖人者羅織罪名的伎倆更是極盡諷刺之能事：“萋兮斐兮，成是貝錦”，“哆兮侈兮，成是南箕”，“緝緝翩翩，謀欲譖人”，“捷捷幡幡，謀欲譖言”，活畫(huà)出了譖人者的蠅營(yíng)狗茍、“預(yù)謀譖人”的丑惡行徑。在《小雅?巧言》中，詩(shī)人痛斥小人進(jìn)讒言而天子不察，遂使國(guó)家禍亂頻生。作者遭受了讒害，悲憤的情緒難以抑制，所以用憤激之詞直斥讒佞之人?？梢哉f(shuō)對(duì)于饞毀現(xiàn)象的描述在西周末年的詩(shī)作中俯拾皆是?？磥?lái)饞毀現(xiàn)象的確是厲幽時(shí)代的政治亂象之一。奸邪小人饞毀賢臣的現(xiàn)象歷朝都有，但西周末年對(duì)這一現(xiàn)象的反應(yīng)之強(qiáng)烈和深刻確是文學(xué)史上值得注意的現(xiàn)象。
四百年后，饞毀現(xiàn)象在楚國(guó)重現(xiàn)，傷害著楚國(guó)的賢臣良士，進(jìn)而損害著楚國(guó)的國(guó)家利益。楚懷王時(shí)期，屈原對(duì)外主張“聯(lián)齊抗秦”，對(duì)內(nèi)主張政治改革。他受命草擬憲令，因妨害了舊貴族的利益，受到上官大夫、寵臣靳尚、王妃鄭袖等人的讒毀。屈原是小人饞毀的直接受害者。他對(duì)讒言誤國(guó)和讒言中傷的憤懣比西周末年的詩(shī)人有過(guò)之而無(wú)不及，然而他更痛心的是楚王對(duì)讒言的聽(tīng)信：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而怒?！保ā峨x騷》）他怒斥饞人：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！保ā峨x騷》）但與小雅詩(shī)人不同的是，屈原并沒(méi)有像《小雅?巷伯》那樣用咒語(yǔ)的形式對(duì)饞毀者進(jìn)行詛咒。這是因?yàn)閷?duì)饞毀現(xiàn)象描述較多的小雅詩(shī)人大多是中下層貴族，身份地位較低；而四百年后的屈原時(shí)代，人們的思想觀念又有了新的發(fā)展。屈原深知對(duì)于奸饞小人，說(shuō)教是無(wú)意義的：“眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情！”（《離騷》）與西周末年的詩(shī)人面對(duì)饞言的態(tài)度相比，屈原顯得更理智、更清醒。屈原在經(jīng)過(guò)一番抗?fàn)幹?，深知自己已無(wú)力改變外部世界，也無(wú)法改變世人，最后剩下的只有改變自己了：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》），他可以選擇自己不同的人生道路。這也是后世有氣節(jié)的文人立身處世的基本法則。班固曾經(jīng)批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己，忿沉江”不合二雅，不合《左傳》，也是針對(duì)屈原的桀驁不馴和傲岸不群而言的。劉熙載謂班固此論“殊損志士之氣”（《藝概?賦概》），實(shí)在是確論。
3. 生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無(wú)援之嘆
時(shí)局的動(dòng)亂、饞毀中傷以及不公的待遇必然使詩(shī)人產(chǎn)生生不逢時(shí)之感和孤獨(dú)無(wú)援之嘆。這是人遭受不公的待遇和誣陷之后的必然反映?！缎⊙?苕之華》云：“知我如此，不如無(wú)生。”《小雅?正月》：“父母生我，胡俾我愈？不自我先，不自我后?！币庾R(shí)到自己的生不逢時(shí)，就會(huì)對(duì)時(shí)間產(chǎn)生一種追問(wèn)和思考，同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生日月易逝，人生易老的悲哀?！缎⊙?小宛》：“我日斯邁，而月斯征?！薄峨x騷》中這種意識(shí)更強(qiáng)烈：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！蔽覈?guó)古代社會(huì)以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，人民從上古時(shí)期就對(duì)時(shí)間很敏感，產(chǎn)生了許多時(shí)令歌謠。但小雅詩(shī)人的有些時(shí)間意識(shí)顯然與時(shí)令時(shí)間不同，而是一種對(duì)生命時(shí)間的反思，是人生價(jià)值在時(shí)間維度上的思考。只不過(guò)這種思考還是朦朧的、樸素的：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)兮，雨雪霏霏?！保ā缎⊙?采薇》）“天之生我，我辰安在？憂心，念我土宇。我生不辰，逢天怒?！保ā缎⊙?小弁》）到了《離騷》，已經(jīng)是一種完全意義上的時(shí)序主題的書(shū)寫(xiě)了。在這種生不逢時(shí)的感嘆中，必然產(chǎn)生三種心理反應(yīng)：一是孤獨(dú)體驗(yàn)。二是悲傷情緒。三是產(chǎn)生想象和幻想，這表現(xiàn)在詩(shī)歌中，就是對(duì)抒情空間的擴(kuò)展。前兩點(diǎn)在《小雅?小弁》中表現(xiàn)得很突出：“弁彼斯，歸飛提提。民莫不谷，我獨(dú)于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何！周道，鞫為茂草。我心憂傷，焉如。假寐詠嘆，維憂用老。心之憂矣，如疾首……”《小弁》，《毛序》：“刺幽王也。太子之傅作焉?！睗h代以后的學(xué)者對(duì)于《毛序》的說(shuō)法頗多疑問(wèn)。朱熹《詩(shī)集傳》：“《序》以為大子之傅述大子之情，以為是詩(shī)，不知其何所據(jù)也。”⑩姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》據(jù)此駁《毛序》：“詩(shī)可代作，哀怨出于中情，豈可代乎？況此詩(shī)尤哀怨痛切之甚，異于他詩(shī)也?！眥11}從文本來(lái)看，此詩(shī)更像太子宜臼自作。其中抒發(fā)的孤獨(dú)感和悲傷之情的確是代做者無(wú)法做出的。班固《漢書(shū)?馮奉世傳贊》云：“饞邪交亂，貞良被害，自古而然，故伯奇放流，孟子宮刑，申生雉經(jīng)，屈原赴湘；《小弁》之詩(shī)作，離騷之辭興。”{12}正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。
通過(guò)想象來(lái)擴(kuò)充抒情空間在《詩(shī)經(jīng)》中基本上是以比興的暗示和聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的?！扒摇对?shī)經(jīng)》比興的幾種主要聯(lián)想方式都很單純直觀?！眥13}這種聯(lián)想大多都沒(méi)有脫離人間性和現(xiàn)實(shí)性。然而二雅怨刺詩(shī)在抒發(fā)憂憤之情的探索中，大幅度的聯(lián)想思維卻突破了其它《詩(shī)經(jīng)》作品比興聯(lián)想的現(xiàn)實(shí)界限，從而使《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方式向《楚辭》浪漫主義表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變邁進(jìn)了一大步。
三、二雅怨刺詩(shī)表現(xiàn)出了由現(xiàn)實(shí)主義向浪漫進(jìn)行思維跨越的嘗試
比興本來(lái)是《詩(shī)經(jīng)》最主要的聯(lián)想方式。興更是由于某種感觸而進(jìn)行的相似情形之聯(lián)想，但這種聯(lián)想都不出現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)世界。在二雅詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代，人的世界和神的世界還是傳說(shuō)的重黎“絕地天通”以來(lái)的秩序格局?！渡袝?shū)?呂刑》和《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》所謂的“重上天，黎下地”其實(shí)是天官系統(tǒng)和地官系統(tǒng)的政治文化模式，后來(lái)發(fā)展為《周禮》的天、地、春、夏、秋、冬六大體系。{14}“絕地天通”其實(shí)是上古政治與原始宗教在社會(huì)權(quán)力分配中的一種共謀，其結(jié)果是形成了政權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的社會(huì)秩序體系。在這一體系中，只有巫祝等神職人員有權(quán)溝通天人，神的世界被賦予“神圣”的不可置疑的權(quán)威性，反映在《詩(shī)經(jīng)》中就是用于祭祀的儀式樂(lè)歌（《頌》）與人間的樂(lè)歌（《風(fēng)》和大部分《雅》詩(shī)）有明顯的區(qū)別?！讹L(fēng)》《雅》之詩(shī)基本立足于現(xiàn)實(shí)世界，《頌》詩(shī)則立足于神靈的虛幻世界。這個(gè)神靈的虛幻世界當(dāng)時(shí)從主觀上來(lái)說(shuō)不是文學(xué)藝術(shù)的，而是神圣權(quán)威的世界。這種虛構(gòu)也還不是文學(xué)藝術(shù)的虛構(gòu)。與《詩(shī)經(jīng)》相似，《楚辭》的表現(xiàn)內(nèi)容也可以分為現(xiàn)實(shí)世界和虛幻世界兩大部分。有研究者認(rèn)為，盡管屈原作品中，不像《詩(shī)經(jīng)》將其明確劃分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，但其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容卻具有《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌相同的體制特征。{15}作為貴族詩(shī)人的屈原與《詩(shī)經(jīng)》二雅的作者身份相似，故其大多數(shù)作品更與雅詩(shī)相類(lèi)。屈原作品可以看做是楚國(guó)的雅詩(shī)和頌詩(shī)，而在《詩(shī)經(jīng)》的《周南》《召南》《陳風(fēng)》和一些逸詩(shī)中有一部分作為楚辭上源的早期抒情詩(shī)歌{16}，這些詩(shī)歌可以說(shuō)具有楚風(fēng)的性質(zhì)?！毒鸥琛芳淳哂小俺灐钡男再|(zhì){17}，表現(xiàn)的是神靈的虛幻世界，《招魂》和《大招》也是如此。而《橘頌》和《離騷》以及《九章》中的作品可以看做是雅詩(shī)，是立足于現(xiàn)實(shí)世界的，盡管其中也有虛構(gòu)世界，但這種虛構(gòu)世界已與“九歌”的虛構(gòu)世界有了本質(zhì)的不同。因?yàn)椤峨x騷》和《九章》中的虛幻世界是神靈世界的權(quán)威性被打破之后，文學(xué)思維從現(xiàn)實(shí)世界向虛幻世界的跨越，虛幻世界不再是神圣的神靈世界，而成了文學(xué)書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)地。這一思維的跨越也是文學(xué)從現(xiàn)實(shí)主義向浪漫主義表現(xiàn)手法跨越的前提。
而一向被認(rèn)為與《詩(shī)經(jīng)》差別較大的《楚辭》的一些體式上的特點(diǎn)也正是在這種思維跨越的影響下產(chǎn)生的。不過(guò)這種思維跨越在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)露出了端倪：《小雅?大東》在比興的基礎(chǔ)上將聯(lián)想的觸角伸向宇宙空間，詩(shī)人在“西人”的壓迫和剝削下，不禁展開(kāi)想象，借天上的星辰來(lái)抒發(fā)對(duì)西方統(tǒng)治者的不滿情緒：
或以其酒，不以其漿。佩，不以其長(zhǎng)。維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌；維北有斗，西柄之揭。
雖然這種聯(lián)想方式也是“比興”，但跟《詩(shī)經(jīng)》其它詩(shī)篇不同的是，詩(shī)人借以比興的事物在天上，這一過(guò)渡對(duì)人們拓展思維空間和抒情技巧打開(kāi)了一扇門(mén)。程俊英，蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》說(shuō)：“從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，作者可能是一位精通星象的文人”{18}，但這些天象顯然已經(jīng)不是“月離于畢，俾滂沱矣”（《小雅?漸漸之石》）這樣的天象描述，而是一種象征，一種幻想和浪漫主義的情感表達(dá)。只不過(guò)這種浪漫主義的表達(dá)是不自覺(jué)的，而到了《離騷》，浪漫主義的創(chuàng)作手法就已經(jīng)是完全自覺(jué)的表現(xiàn)方式了。《大東》由人間到天上的想象式抒情是后來(lái)屈原神游天界的文學(xué)思維之端倪?！洞髺|》詩(shī)人想象天上那些人們崇拜的星宿徒有虛名，只居其位而不做實(shí)事，對(duì)其產(chǎn)生了質(zhì)疑。這種對(duì)神圣事物由崇拜走向質(zhì)疑再到完全抽去其神圣性，變?yōu)槲膶W(xué)表現(xiàn)素材的轉(zhuǎn)向，其背后隱藏著巨大的思想史變革。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華民族的理性精神在精英知識(shí)階層覺(jué)醒，這種理性精神強(qiáng)調(diào)人的作為在社會(huì)治亂中的重要作用。可以說(shuō)在哲學(xué)上，這一時(shí)期是真正的“絕地天通”，即人跟神決裂，重、黎的“絕地天通”模式已不復(fù)存在。人不再將現(xiàn)實(shí)治亂依托于神靈的庇佑，神的權(quán)威失墜。而在文學(xué)上正好相反，是“地天通”，神不再是高不可攀的崇拜物，人可以在想象中與神同游。神話人物和神話事物成為說(shuō)理、敘事、抒情的對(duì)象和載體。這一點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各種文體中都有體現(xiàn)，而表現(xiàn)最突出的是屈原的作品。屈原在其極具哲學(xué)意味的著作《天問(wèn)》中對(duì)神話傳說(shuō)表現(xiàn)出了極為強(qiáng)烈的懷疑和否定。他以實(shí)證精神將神話幻設(shè)解構(gòu)了。在《離騷》中，屈原把以神為核心的原始傳統(tǒng)，包括神靈形象、神話境界、神的超凡能力以及祭祀神的儀式等提升為一種有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。{19}在其憂憤之情噴薄而出的時(shí)候，詩(shī)人的思維也是天上地下，讓自己在神游天地中盡情抒發(fā)難以抑制的思想感情。他指揮云霓，喝令眾神聽(tīng)從自己的命令。對(duì)于那些傳說(shuō)中的神人，屈原也是大膽的予以評(píng)判?！洞髺|》已經(jīng)表現(xiàn)出了浪漫主義的思維傾向，在屈原作品中，這種浪漫主義思維逐漸展開(kāi)：在作為楚頌的《九歌》中，與神的交通只限于巫咸，到了后來(lái)的《抽思》《思美人》《惜誦》乃至《離騷》，詩(shī)人自己開(kāi)始與諸神“交通”，而且也是由試探再到全面地進(jìn)行神游。在《抽思》中，其陳辭是對(duì)懷王的，在《離騷》中變?yōu)閷?duì)帝舜，并由回憶變成了想象。在《思美人》中，這種從現(xiàn)實(shí)向想象的思維跨越更進(jìn)了一步：“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將”，“高辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致詒”。到了《離騷》詩(shī)人就已經(jīng)完全打破時(shí)空界限，通過(guò)神游將現(xiàn)實(shí)、歷史、神話、幻想融為一體了。
四、《詩(shī)經(jīng)》“二雅”在辭章句法和抒情風(fēng)格方面為《離騷》作了鋪墊
人遇到不平之待遇后，必然言多辭長(zhǎng)。二雅怨刺詩(shī)的篇幅明顯加長(zhǎng)。多數(shù)二雅詩(shī)歌已是完全意義上的誦詩(shī)，只不過(guò)不象屈原作品那樣成熟和有自覺(jué)的藝術(shù)加工。誦詩(shī)就不像歌詩(shī)那樣需要用重章疊句來(lái)延長(zhǎng)演唱需要了，大部分雅詩(shī)不做重章。另外，每一章的句數(shù)從一章四句到章十二句不等，但總體的趨向是章內(nèi)句數(shù)增多，個(gè)別章節(jié)句式加長(zhǎng)，以章八句居多。不論是章四句、章六句還是章十句、十二句，二雅的句式在章節(jié)方面完全以抒情敘事的需要來(lái)決定。不過(guò)一旦一章確定用某一句數(shù)則會(huì)一貫到底，并且基本上是偶句作結(jié)。其總體上還是處于章節(jié)安排的自發(fā)、自然狀態(tài)，不像屈原已經(jīng)形成了自覺(jué)的以四句為一節(jié)的抒情形式單位，注重詩(shī)歌章節(jié)的形式結(jié)構(gòu)。西周末年的雅詩(shī)已經(jīng)按照抒情內(nèi)容的完整性和層次性自然分章，這一點(diǎn)為屈原所借鑒。他“繼承了《詩(shī)經(jīng)》中 ‘雅’ 詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在南楚民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了六言騷體詩(shī)形式”。{20}
可以說(shuō)二雅怨刺詩(shī)與屈原作品由于抒情內(nèi)容和風(fēng)格的相似直接誘發(fā)了其在體式上的相似性。這種相似性表現(xiàn)在：篇幅的加長(zhǎng)；以情馭文，不做重章；句式有意向規(guī)范整齊靠攏，體現(xiàn)了詩(shī)歌的建筑美。如果把二雅怨刺詩(shī)與屈原作品做一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一種是四言，一種是六言；一個(gè)語(yǔ)言古樸，一個(gè)語(yǔ)言明麗之外，在情調(diào)風(fēng)神方面幾乎如出一轍。如果把分散于二雅各處的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)，幾乎已經(jīng)勾勒出來(lái)《離騷》主題的大致輪廓和主人公的基本形象。{21}另外，二雅怨刺詩(shī)抒情風(fēng)格的邈遠(yuǎn)纏綿、彷徨悱惻都開(kāi)啟了屈騷作品的抒情基調(diào)。下面試將《小雅?正月》變成楚辭體的形式加以比較：
正月繁霜兮我心憂傷，民之訛言兮亦孔之將。念我獨(dú)兮憂心京京，哀我小心兮憂以癢。父母生我兮胡俾我愈？不自我先兮不自我后。好言自口兮莠言自口，憂心愈愈兮是以有侮。憂心兮念我無(wú)祿，民之無(wú)辜兮并其臣仆。哀我人斯（兮）于何從祿？瞻烏爰止兮（于）誰(shuí)之屋？瞻彼中林兮侯薪侯蒸，民今方殆兮視天夢(mèng)夢(mèng)。既克有定兮靡人弗勝，有皇上帝兮伊誰(shuí)云憎！謂山蓋卑兮為岡為陵，民之訛言兮甯莫之懲！召彼故老兮訊之占?jí)?，具曰予圣兮誰(shuí)知烏之雌雄。謂天蓋高兮不敢不局，謂地蓋厚兮不敢不。維號(hào)斯言 兮有倫有脊，哀今之人兮胡為虺蜴！瞻彼阪田兮有菀其特，天之我兮如不我克。彼求我則兮如不我得，執(zhí)我仇仇兮亦不我力。心之憂（矣）兮如或結(jié)之，今茲之正兮胡然厲（矣）！燎之方揚(yáng)兮寧或滅之，赫赫宗周兮褒姒滅之。終其永懷兮又窘陰雨，其車(chē)既載兮（乃）棄爾輔。載輸爾載兮將伯助予，無(wú)棄爾輔兮員于爾輻。屢顧爾仆兮不輸爾載，終逾絕險(xiǎn)兮曾是不意！魚(yú)在（于）沼兮亦匪克樂(lè)，潛雖伏（矣）兮亦孔之。憂心慘慘兮念國(guó)之為虐，彼有旨酒兮又有嘉。洽比其鄰兮婚姻孔云，念我獨(dú)兮憂心殷殷。彼有屋兮蔌蔌方有谷，民今之無(wú)祿兮天夭是。哿矣富人兮哀此煢獨(dú)！
同樣，如果將二雅中的許多感時(shí)傷亂之詩(shī)都變成騷體的形式，再將其整合，似乎就是《離騷》的雛形了。組合后的“召彼故老兮訊之占?jí)?，具曰予圣兮誰(shuí)知烏之雌雄”一句與《離騷》的“就重華陳辭”和“巫咸降神”之情節(jié)是如此的相似，其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容和抒情風(fēng)格完全具備后世《離騷》的風(fēng)神。從形式上來(lái)說(shuō)，八句一章的抒情單元通過(guò)兮字的鏈接，形成了令人吃驚的四句一節(jié)的“離騷體”意義單元。也許是人類(lèi)抒情天性的自然節(jié)奏，二雅詩(shī)人抒情中自然形成的章八句結(jié)構(gòu)正好可以表達(dá)一個(gè)完整的情感單元，雖然其中也有章十句和章十二句的，但章八句占了大多數(shù)，這是人們?cè)谖膶W(xué)抒情的探索過(guò)程中不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的一種天然節(jié)奏和抒情單元。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的一句只承載半句的意義{22}，因此其兩句才能構(gòu)成一個(gè)意義上的足句，《詩(shī)經(jīng)》的八句一組就相當(dāng)于《離騷》的四句一組?！对?shī)經(jīng)》二雅章八句的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏單元后來(lái)經(jīng)屈原的改造，形成了四句一章的詩(shī)歌抒情節(jié)奏。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》二雅怨刺詩(shī)從內(nèi)容到體式都對(duì)屈原創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，《離騷》的出現(xiàn)不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。盡管《詩(shī)經(jīng)》后的先秦詩(shī)壇似乎沉寂了許多年，沒(méi)有出現(xiàn)其它詩(shī)集，但沒(méi)有詩(shī)集不等于沒(méi)有詩(shī)歌創(chuàng)作?！对?shī)經(jīng)》是禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，戰(zhàn)亂和禮樂(lè)制度的破壞使《詩(shī)經(jīng)》之后的大量詩(shī)歌無(wú)暇收集?！峨x騷》的出現(xiàn)代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的最高成就，是先秦詩(shī)歌繼《詩(shī)經(jīng)》之后的繼續(xù)發(fā)展，從中我們?nèi)匀豢梢钥吹健对?shī)經(jīng)》的傳承和影響。
注 釋：
①周振甫：《文心雕龍注釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第36頁(yè)。
②{12}班固：《漢書(shū)》，顏師古注，北京：中華書(shū)局，1962年，第1756頁(yè)，第3308頁(yè)。
③徐師曾：《文體明辨序說(shuō)》，徐志嘯《歷代賦論輯要》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991年，第51頁(yè)。
④程廷祚：《騷賦論上》，《青溪文集》（卷三），道光丁酉年（1837）鐫東山草堂藏版，第14頁(yè)。
⑤趙逵夫：《屈騷探幽》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第163-166頁(yè)。
⑥陳師道：《后山詩(shī)話》，何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書(shū)局，1981年，第313頁(yè)。
⑦魏源：《詩(shī)古微》（中編卷六），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第77冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第247頁(yè)。
⑧馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年，第771頁(yè)。
⑨陳奐：《詩(shī)毛氏傳疏》（卷二十一），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第70冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第290頁(yè)。
⑩朱熹：《詩(shī)集傳》，北京：中華書(shū)局，2011年，第186頁(yè)。
{11}姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》（卷十），《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第62冊(cè)），上海：上海古籍出版社，1995年，第164頁(yè)。
{13}顏方明：《古詩(shī)意境的認(rèn)知與闡釋機(jī)制》，《求索》2012年第6期。
{14}李零：《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書(shū)店，2007年，第300頁(yè)。
{15}韓紅宇：《論〈楚辭〉的民本思想及其時(shí)代特征》，《求索》2012年第3期。
{16}趙逵夫：《作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨》，《屈騷探幽》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第119頁(yè)。
{17}韓高年：《〈九歌〉楚頌說(shuō)》，《詩(shī)賦文體源流新探》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年，第73頁(yè)。
{18}程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，北京：中華書(shū)局，1991年，第629頁(yè)。
{19}趙敏俐、譚家?。骸吨袊?guó)古代文學(xué)通論?先秦兩漢卷》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2005年，第257-259頁(yè)。
{20}趙逵夫：《先秦佚詩(shī)與先秦詩(shī)歌的發(fā)展》，《江海學(xué)刊》2005年第1期。