時(shí)間：2023-06-01 11:33:18
導(dǎo)語(yǔ)：在多元文化的價(jià)值的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：我國(guó)近代建筑 多元文化 歷史價(jià)值
中圖分類號(hào)： TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
我國(guó)的近代建筑，是指在我國(guó)近代社會(huì)發(fā)展以及歷史時(shí)期中所建設(shè)的國(guó)內(nèi)建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現(xiàn)形式來(lái)看，我國(guó)近代建筑主要分為西式建筑、傳統(tǒng)建筑以及新式近代建筑等三個(gè)類型。在我國(guó)，雖然經(jīng)歷了幾千年的封建主義社會(huì)，在政治方面經(jīng)歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經(jīng)有過(guò)很多對(duì)外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國(guó)近代建筑的形成與發(fā)展。在各個(gè)歷史時(shí)期，我國(guó)近代建筑都有著明顯的時(shí)代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會(huì)貫通的。1840年以后，我國(guó)開(kāi)始步入了半殖民地半封建主義的近代社會(huì)，由此拉開(kāi)了我國(guó)近代建筑的發(fā)展進(jìn)程。期間，我國(guó)近代建筑也被動(dòng)地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動(dòng)，具體表現(xiàn)在：一是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，二是對(duì)西方建筑文化的傳播與發(fā)展?？梢?jiàn)，這兩個(gè)方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構(gòu)成了我國(guó)近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國(guó)近代建筑呈現(xiàn)出中西結(jié)合的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀。本文認(rèn)真探討了在多元文化下我國(guó)近代建筑的歷史見(jiàn)證，并進(jìn)行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進(jìn)我國(guó)近代建筑的保護(hù)與研究。
1．十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西式建筑
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，我國(guó)的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國(guó)，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個(gè)時(shí)期的發(fā)展極不平衡。一般而言，在我國(guó)沿海、沿江地區(qū)，因?yàn)槭艿叫屡d輪船運(yùn)輸業(yè)的影響，加上西方列強(qiáng)的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對(duì)外開(kāi)放。因此，這個(gè)時(shí)期，我國(guó)近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現(xiàn)了一些西式建筑。我國(guó)的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設(shè)計(jì)一般都是由國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或建筑設(shè)計(jì)人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國(guó)大部分內(nèi)陸地區(qū)交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態(tài)，因而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)建筑思想與文化。
2．二十世紀(jì)二十年代的傳統(tǒng)建筑
二十世紀(jì)二十年代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑主要以模仿古代建筑或者對(duì)其進(jìn)行改造、創(chuàng)新為基本特征的。這一時(shí)期，我國(guó)近代建筑的發(fā)展歷程，一個(gè)方面顯示了來(lái)自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個(gè)方面，也顯示出了我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員面對(duì)西方列強(qiáng)入侵而激發(fā)的強(qiáng)烈民族思想及意識(shí)。在這兩個(gè)方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)近代建筑的全面發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑群、國(guó)立北平圖書(shū)館以及燕京大學(xué)校園建筑等。值得深思的是，我國(guó)所出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑群，其設(shè)計(jì)都是國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或者建筑設(shè)計(jì)人員。這也從側(cè)面反映出，在我國(guó)近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀(jì)三十年代的新式近代建筑
二十世紀(jì)三十年代，我國(guó)近代建筑受到了歐美新建筑潮流的沖擊，一些新式近代建筑逐步興起。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)近代建筑開(kāi)始進(jìn)入了極為重要與關(guān)鍵的發(fā)展階段，并以我國(guó)近代建筑教育的興辦為標(biāo)志的。同時(shí)，我國(guó)近代建筑在多元文化的歷史見(jiàn)證下，日益完善與發(fā)展，并逐漸形成了具有自身特色的建筑體系。實(shí)際上，早在二十世紀(jì)之初，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員就在北京、南京等地做了一些嘗試。此后幾十年的時(shí)間里，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)人員也有著很多建筑設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)，豐富多樣，紛繁復(fù)雜。但是，如何把我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，則依然是困擾著人們的難題之一，必須引起我們的足夠重視。在今天，雖然西方現(xiàn)代文化的沖擊不再那么強(qiáng)烈，也不是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)。但是，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員也必須跳出中華民族燦爛悠久的幾千年歷史文明，盡量實(shí)現(xiàn)中西文化的有機(jī)融合。在國(guó)近代建筑史上，建筑設(shè)計(jì)人員創(chuàng)作出許多重要的具有代表意義的建筑，都已經(jīng)成為了我國(guó)的寶貴財(cái)富之一，我們必須加倍珍惜與保護(hù)。而且我國(guó)近代建筑作為近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和多元文化下的歷史見(jiàn)證，有著極為重要的歷史文化與價(jià)值，這也應(yīng)當(dāng)成為保護(hù)我國(guó)近代建筑的一個(gè)重要內(nèi)容。
一、理論癥結(jié)
長(zhǎng)期以來(lái)，師德認(rèn)知理論與師德建設(shè)實(shí)踐不相匹配，究其原因，乃是師德認(rèn)知理論沒(méi)有全面反映師德實(shí)踐的主、客體全貌。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)性反映，認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐反映論。師德認(rèn)知理論即師德認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該也必須遵從的實(shí)踐反映論。它是按照實(shí)踐認(rèn)識(shí)論原理，在師德建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的認(rèn)知理論。而長(zhǎng)期以來(lái)，師德認(rèn)知理論脫離師德建設(shè)實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)，形成了一條片面的師德認(rèn)知路線和一個(gè)單極認(rèn)知思維定勢(shì)，成為制約新時(shí)期師德建設(shè)的一大理論癥結(jié)。
1.學(xué)界流行的師德問(wèn)題認(rèn)知“三步走”路線
翻開(kāi)有關(guān)師德問(wèn)題的專著、論文、教材等，不難發(fā)現(xiàn)，這些成果均把師德建設(shè)的對(duì)象瞄準(zhǔn)了一線任課教師，把師德問(wèn)題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認(rèn)知路線，采用單極思維方法，建構(gòu)自己的師德建設(shè)理論。這種片面的師德認(rèn)知路線和單極思維大致如下。
第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現(xiàn)，如理想信念淡漠、人生觀與價(jià)值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業(yè)精神缺乏，不備課、不學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)浮躁，急功近利，學(xué)術(shù)造假；言行舉止不文明、為人師表意識(shí)淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學(xué)生、侮辱學(xué)生，等等。
第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致教師極端個(gè)人主義觀念、拜金主義、享樂(lè)主義思想抬頭，價(jià)值觀發(fā)生偏頗；我國(guó)寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對(duì)外開(kāi)放，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大量外來(lái)腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價(jià)值觀扭曲、功利主義加重，看重物質(zhì)上的索取，背離了“為人師表”的價(jià)值取向；教育管理者對(duì)教師的監(jiān)管措施不到位，管理力度不夠；師德監(jiān)督乏力、評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。
第三步就是依據(jù)上述師德失范表現(xiàn)和緣由，提出應(yīng)對(duì)策略或者拿出針對(duì)一線教師師德的一籃子整改措施。如強(qiáng)化師德建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，使師德建設(shè)有強(qiáng)有力的組織保障；加強(qiáng)師德教育，強(qiáng)化師德自律；落實(shí)有關(guān)師德規(guī)章制度，維持對(duì)師德失范的高壓態(tài)勢(shì)，使師德他律剛性化；加強(qiáng)師德監(jiān)督力度，健全師德評(píng)估體系，學(xué)校要成立專門(mén)的督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，隨時(shí)查找?guī)煹聠?wèn)題；不定期組織學(xué)生評(píng)教，以開(kāi)展“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式，將教師的一言一行納入廣大學(xué)生的監(jiān)督視野，把人民教師置于“天羅地網(wǎng)”似的監(jiān)控之中。
上述就是學(xué)界比較流行的師德問(wèn)題認(rèn)知的“三步走”路線，即師德下滑表現(xiàn)——成因——對(duì)策。這是典型的師德認(rèn)知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，在師德問(wèn)題的成因上，把教學(xué)一線教師看作是導(dǎo)致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業(yè)道德，師德問(wèn)題是教師對(duì)自己所從事的職業(yè)不履行責(zé)任與義務(wù)而造成的師德失范。另一方面，在應(yīng)對(duì)策略上治標(biāo)不治本。由于對(duì)成因的片面理解，消除這些成因的措施與對(duì)策當(dāng)然也是片面的?，F(xiàn)實(shí)也表明，只面對(duì)教師一方，而忽視師德問(wèn)題的更深層次根源的揭示，無(wú)法從根本上找出解決師德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施。
2.對(duì)師德認(rèn)知單極思維的哲學(xué)分析
師德認(rèn)知的單極思維違反了馬克思創(chuàng)建的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)原理。
第一，師德實(shí)踐主、客體認(rèn)知的片面性。
無(wú)論是師德實(shí)踐，還是師德建設(shè)實(shí)踐，都具有實(shí)踐主體和實(shí)踐客體。師德實(shí)踐的主體是教師，師德實(shí)踐的客體主要是學(xué)生，也包括社會(huì)各界人士；師德建設(shè)的主體既包括教師、也包括領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生，甚至還包括社會(huì)各界，他們都負(fù)有建設(shè)師德的責(zé)任與義務(wù)。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養(yǎng)有關(guān)，但是，也與學(xué)生的學(xué)德、領(lǐng)導(dǎo)的官德、全社會(huì)的公民道德密切關(guān)聯(lián)。師德實(shí)踐是師德主客體相互作用的行為過(guò)程，而非教師單方面的行為結(jié)果。的實(shí)踐唯物主義告訴我們，凡是實(shí)踐活動(dòng)，均有自己的主體和客體。實(shí)踐結(jié)果由實(shí)踐主體與實(shí)踐客體相互作用而促成，并非實(shí)踐主體單獨(dú)一方所致。師德建設(shè)也是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，師德建設(shè)實(shí)踐的效果如何，不單獨(dú)取決于教師一方，而是取決于師德實(shí)踐的相關(guān)各方的共同作用。而學(xué)界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關(guān)的各方都考慮在內(nèi)，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨(dú)治理教師，不包括對(duì)“教育管理者”的官德治理?！肮芾碚摺眮?lái)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施師德建設(shè)與師德培育，他們具有師德建設(shè)的決策權(quán)和師德評(píng)價(jià)的解釋權(quán)，而他們也是師德培育的重要對(duì)象。師德與師德建設(shè)的實(shí)踐結(jié)果，由管理者、學(xué)生、社會(huì)公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對(duì)象搞一邊倒，片面對(duì)準(zhǔn)一線教師呢？
第二，形而上學(xué)的絕對(duì)靜止道德觀，導(dǎo)致師德認(rèn)知上的偏差。
一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它導(dǎo)致人們見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失、道德滑坡。這是一種經(jīng)驗(yàn)主義的直觀獨(dú)斷論，是形而上學(xué)絕對(duì)靜止觀點(diǎn)的翻版。向來(lái)反對(duì)超時(shí)空道德論，認(rèn)為道德都是具體的、歷史的，世界上沒(méi)有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會(huì)，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國(guó)不分的封建皇權(quán)至上論、等級(jí)秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會(huì)的家庭中，男家長(zhǎng)具有至上權(quán)威，因?yàn)槿依闲∪克N地打糧維持生存。一個(gè)家族是一個(gè)小家，整個(gè)天下就是由這些小家組成的一個(gè)“大家”（國(guó)家），這個(gè)“大家”的家長(zhǎng)就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長(zhǎng)制、等級(jí)制等意識(shí)形態(tài)，因適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下均具有進(jìn)步意義。與此相應(yīng)的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀況的產(chǎn)物，我們現(xiàn)代人能說(shuō)這些封建倫理道德思想在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的嗎？同樣，今天我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出的道德理念，也具有進(jìn)步性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是平等交易、自由買(mǎi)賣(mài)，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)索求，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出來(lái)的正當(dāng)?shù)赖氯∠?，?shù)立這些市場(chǎng)觀念都是道德的。既然如此，能說(shuō)我們的人民教師有物質(zhì)訴求是錯(cuò)誤的嗎？既然我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求有何不道德？即便市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光，來(lái)看待當(dāng)今社會(huì)道德和師德滑坡現(xiàn)象。當(dāng)今的公民道德滑坡和師德問(wèn)題是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德總體爬坡過(guò)程中的必然現(xiàn)象，表面看是道德滑坡，實(shí)際上是在生產(chǎn)力發(fā)展總體過(guò)程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過(guò)程中的陣痛，不代表當(dāng)今道德發(fā)展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發(fā)展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當(dāng)下的師德問(wèn)題和師德建設(shè)；不懂得這一辯證法，就把教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當(dāng)做“感性的人”“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[1]來(lái)對(duì)待；不懂得這一辯證法，就會(huì)把師德建設(shè)引向偏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歧途，導(dǎo)致師德培育畸形化。
第三，師德認(rèn)知理論的偏差還體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理在師德認(rèn)知論中的缺失，以及對(duì)待多元道德的片面性。
道德是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性與社會(huì)存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)歷史漫長(zhǎng)的國(guó)家，有著2 000多年的封建傳統(tǒng)道德脈絡(luò)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，有些封建社會(huì)時(shí)期形成的道德思想，如孝德、誠(chéng)信等應(yīng)該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒(méi)落的道德流毒卻遺留了下來(lái)，甚至正在死灰復(fù)燃。考查師德必須充分重視當(dāng)今多元道德文化并存的現(xiàn)狀，并且要充分考慮到它們對(duì)教師、學(xué)生、教育教學(xué)管理者的影響，把握好它們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段所應(yīng)發(fā)揮作用的限度。比如，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)可有利于抵制學(xué)生辱師現(xiàn)象的發(fā)生，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)平等、貫徹師生民主平等，有利于學(xué)生健全人格的形成；但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生平等，并完全與市場(chǎng)平等混同，則會(huì)淡化“尊師重教”，又不利于教育事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。我國(guó)封建等級(jí)制度與等級(jí)倫理思想，以及“”期間人身依附關(guān)系的強(qiáng)化，使得中國(guó)下層勞動(dòng)人民，當(dāng)然也包括一代又一代的中國(guó)學(xué)生，長(zhǎng)期受到人格尊嚴(yán)上的壓抑。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，一下子喚醒了國(guó)人的自由、平等和個(gè)性意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)這些舊道德觀念矯枉過(guò)正的現(xiàn)象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級(jí)觀念的同時(shí)，也重創(chuàng)了“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，正確對(duì)待多元道德，避免認(rèn)識(shí)上的片面性、極端化，對(duì)于師德認(rèn)識(shí)理論的合理建構(gòu)，意義不可小視。
新時(shí)期師德認(rèn)知所違反的上述實(shí)踐唯物主義哲學(xué)原理，正是新時(shí)期師德建設(shè)與培育陷入誤區(qū)的理論癥結(jié)。
二、現(xiàn)實(shí)癥結(jié)
我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這種基本國(guó)情決定了我國(guó)文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的多元性。在社會(huì)主義初級(jí)階段還依然存在著如下多種文化價(jià)值：封建官文化價(jià)值、等級(jí)文化價(jià)值、功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值、極端個(gè)人主義文化價(jià)值，這些文化價(jià)值形態(tài)在當(dāng)今并存[2]，都對(duì)師德認(rèn)知與師德建設(shè)產(chǎn)生影響?，F(xiàn)實(shí)中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權(quán)威，依靠自己手中掌握的教育教學(xué)資源（比如課時(shí)、教學(xué)崗位、職稱評(píng)定、工資晉級(jí)、專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、評(píng)優(yōu)選模，等等）的優(yōu)勢(shì)，順勢(shì)掌握起了師德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領(lǐng)導(dǎo)”或者管理者。在這種情勢(shì)下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導(dǎo)致部分教師勢(shì)利眼、落井下石現(xiàn)象的發(fā)生。教師崗位聘任制、績(jī)效工資制的實(shí)施，在某些學(xué)校導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)后果是教育內(nèi)部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）。“老板”高高在上，不斷強(qiáng)化官文化價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值，挑起教師之間對(duì)有限資源的爭(zhēng)奪和矛盾加劇，而“老板”趁機(jī)從中漁利，充當(dāng)他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權(quán)威。資本主義商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律作用下的競(jìng)爭(zhēng)，嬗變?yōu)橐环N新的競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值，被“老板們”看中，在教育界越來(lái)越發(fā)揮著一種極其特殊的作用。個(gè)別教師為了維持自己在單位部門(mén)里的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實(shí)人只能充當(dāng)最好捏的“軟柿子”，在競(jìng)爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)地位。長(zhǎng)此以往，就出現(xiàn)了“老板”無(wú)“官德”、“工人”無(wú)師德的局面。
在教育行政管理人員內(nèi)部，職務(wù)級(jí)別嚴(yán)格、上級(jí)聘用下級(jí)，雖有民主成分參與，但由于官文化價(jià)值與思想的殘存影響，形成了下級(jí)依附上級(jí)、一線教師永遠(yuǎn)是最底層下級(jí)的局面，可謂封建等級(jí)文化價(jià)值有了新的變種。初級(jí)階段多元文化價(jià)值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨(dú)特的文化價(jià)值生態(tài)。多元文化價(jià)值的存在與相互作用，是社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免的現(xiàn)象，也是不能回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而這正是新時(shí)期師德建設(shè)與培育中的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)所在。
新時(shí)期，師德實(shí)踐與師德建設(shè)理論，都取得了積極進(jìn)展。但是，人們也要清楚地看到新形勢(shì)下師德問(wèn)題所發(fā)生的新動(dòng)向、面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)。尤其要看清，新形勢(shì)下多元文化價(jià)值格局的存在現(xiàn)實(shí)及其對(duì)師德建設(shè)和師德培育的影響與挑戰(zhàn)；看清師德認(rèn)知理論中存在的單極思維定勢(shì)、絕對(duì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時(shí)期師德建設(shè)的新目標(biāo)、新策略，引導(dǎo)我國(guó)的師德建設(shè)走上一個(gè)新的臺(tái)階。
本文系北京市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時(shí)期多元文化價(jià)值格局下師德建設(shè)的癥結(jié)與師德培育路徑研究”（課題號(hào)：DIB11166）的階段性研究成果。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化現(xiàn)狀策略
教科書(shū)是教育的基礎(chǔ)，也是教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的根本依據(jù)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書(shū)往往難以保持價(jià)值中立，其中蘊(yùn)含某種特定的價(jià)值取向，代表著某種特定團(tuán)體的利益。其中，語(yǔ)文教材作為我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會(huì)主義的發(fā)展方向，對(duì)于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、價(jià)值取向多元化的內(nèi)涵
價(jià)值取向是指在原有價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，主體在進(jìn)行各種矛盾、沖突處理時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的基本立場(chǎng)、態(tài)度及價(jià)值傾向。價(jià)值取向是被個(gè)體所認(rèn)同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對(duì)于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學(xué)角度分析，價(jià)值取向分為人們有關(guān)最終目標(biāo)理想實(shí)現(xiàn)的信念和人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)手段和方法的看法兩種。多元化是價(jià)值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟(jì)取向、政治取向、社會(huì)取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r(jià)值行為進(jìn)行引導(dǎo)和控制。
就語(yǔ)文教育來(lái)看，語(yǔ)文因其本身的特殊性與其他學(xué)科之間既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教材的價(jià)值取向大致可以分為人文價(jià)值、工具價(jià)值兩大類，一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，現(xiàn)代教育教學(xué)體制要求語(yǔ)文教材的編制必須遵循價(jià)值取向多元化的特征從多個(gè)角度關(guān)注對(duì)學(xué)生技能和情感的全面教育。
二、語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化的重要性
隨著課程改革的不斷深入，教科書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中的價(jià)值取向問(wèn)題已逐漸成為各學(xué)科改革關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)中，價(jià)值取向不斷趨于多元化，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了巨大影響，對(duì)于現(xiàn)代教育教學(xué)體制改革有著重要的意義。
（一）有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展
語(yǔ)文教育是我國(guó)教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，語(yǔ)文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨(dú)立性。但在某種程度上，語(yǔ)文因其語(yǔ)言的特點(diǎn)，與其他學(xué)科又有著密切的聯(lián)系，對(duì)其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展有著重要影響。因此，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化將直接造成學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的改變，使得學(xué)生在單純提高語(yǔ)言能力的同時(shí)其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
語(yǔ)文教學(xué)是我國(guó)的國(guó)語(yǔ)教育，在每個(gè)階段的學(xué)生教育工作中都有著不容忽視的地位，關(guān)系著學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來(lái)，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化給語(yǔ)文教育體制改革與創(chuàng)新帶來(lái)了新的機(jī)遇，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語(yǔ)文教材單一價(jià)值取向所不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
（三）有利于新課程改革的深化
我國(guó)現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和模式進(jìn)行系統(tǒng)性改革，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高水平、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化是對(duì)我國(guó)新課程改革的深入開(kāi)展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對(duì)于語(yǔ)文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化有利于新課程改革的深化。
（四）有利于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展
語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化是我國(guó)教學(xué)體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢(shì)。就我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，單一的技能性培養(yǎng)是應(yīng)試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢(shì)必會(huì)給學(xué)生成長(zhǎng)造成不良影響。語(yǔ)文價(jià)值取向的多元化是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。
三、我國(guó)語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化的表現(xiàn)
語(yǔ)文教材價(jià)值取向是對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容中的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的拓展和豐富，使得學(xué)生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)過(guò)程中，必須嚴(yán)格進(jìn)行價(jià)值取向的研究定位，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化對(duì)語(yǔ)文教育水平的有效提高。當(dāng)前，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）社會(huì)中心取向
我國(guó)語(yǔ)文課程的目的在于社會(huì)本體，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)要求來(lái)確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范，從而使個(gè)體社會(huì)化，并為社會(huì)服務(wù)。愛(ài)國(guó)主義、集體主義和人與社會(huì)不和諧而造成的孤獨(dú)感構(gòu)成了社會(huì)中心取向的價(jià)值理念。
（二）人與自然和諧取向
人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值，同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語(yǔ)文教育中反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)的價(jià)值取向。
（三）重視傳統(tǒng)文化取向
在語(yǔ)文教育中，古代文學(xué)作品占有重要地位。這一價(jià)值取向下語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，是為了提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力，增強(qiáng)文化意識(shí)，從而弘揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。
（四）對(duì)人生的體驗(yàn)思考取向
生命教育就是進(jìn)行關(guān)于生命現(xiàn)象、體驗(yàn)、理解、感悟的教育，其在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的體現(xiàn)，樹(shù)立了學(xué)生的生命意識(shí)，提升了學(xué)生的生命境界，這是語(yǔ)文人文性的具體體現(xiàn)。
（五）語(yǔ)言應(yīng)用取向
語(yǔ)言應(yīng)用是語(yǔ)文教育的本質(zhì)目標(biāo)。在語(yǔ)文教材中，課后的“讀一讀，寫(xiě)一寫(xiě)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)字、詞的朗讀及拼寫(xiě)能力。而研討與練習(xí)主要是對(duì)句子、段落及課文思想與主題的把握。
四、結(jié)語(yǔ)
受我國(guó)教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識(shí)體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢(shì)。就語(yǔ)文教材的編制來(lái)說(shuō)，其價(jià)值取向的多元化極大地反映了對(duì)學(xué)生人文價(jià)值的教育，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)均發(fā)揮著重要的作用。
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一種觀點(diǎn)認(rèn)為,媒體不可能報(bào)道一切,媒體也不能面面俱到,媒體既要照顧到社會(huì)各方面的關(guān)切,同時(shí)更要扮演好代言人的角色,主動(dòng)尋找志同道合者,凝聚共識(shí),充分表達(dá)自己的意見(jiàn)。媒體可以標(biāo)榜國(guó)家主義,鼓吹新權(quán)威主義;也可以高舉自由主義的大旗,為既得利益者效犬馬之勞;甚至還可以打著保護(hù)弱勢(shì)群體利益的幌子,鼓吹現(xiàn)實(shí)主義或者實(shí)用主義。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)的媒體應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任意識(shí),不能另立山頭,自我標(biāo)榜。如果高高在上,把注意力集中在某些群體身上,那么,就會(huì)出現(xiàn)信息失衡的現(xiàn)象。
事實(shí)上,現(xiàn)在一些既得利益集團(tuán)已經(jīng)習(xí)慣于利用媒體宣傳他們的觀點(diǎn),如果對(duì)這種現(xiàn)象缺乏足夠的警惕,相反地,沉浸其中,享受為既得利益集團(tuán)服務(wù)所帶來(lái)的各種便利,那么,媒體就背離了職業(yè)道德準(zhǔn)則,不再是社會(huì)公器,而是某些利益集團(tuán)的工具。如果高舉自由主義的旗幟,最終卻淪落為少數(shù)人表達(dá)意見(jiàn)的工具,那么,這不是改革的方向,而是中國(guó)新聞界的恥辱。
坦率地說(shuō),筆者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)多元化包括新聞媒體的多元化,新聞媒體尋找市場(chǎng)的過(guò)程,就是一個(gè)重新定位的過(guò)程;市場(chǎng)細(xì)分的過(guò)程,就是一個(gè)尋找自己利益群體的過(guò)程。這種尋求共識(shí)的過(guò)程,也是一個(gè)重塑價(jià)值觀的過(guò)程。媒體應(yīng)該自覺(jué)地適應(yīng)社會(huì)變化的需要,并且逐漸與社會(huì)利益群體靠攏。在相互取暖的過(guò)程中,媒體從業(yè)者要學(xué)會(huì)總結(jié)規(guī)律,從而使自發(fā)行為變成自覺(jué)行為。
一
媒體有自己的價(jià)值取向并不可怕,我們應(yīng)該提倡各類媒體重新尋找自己的著力點(diǎn),確定自己的報(bào)道方向,靠攏自己的利益群體,高舉自己的旗幟。
然而,媒體的特殊性就在于,它代表的不僅僅是個(gè)人的利益,或者投資者的利益,它代表著群體的利益,是一種典型的社會(huì)公器。所以,如果媒體只關(guān)注不同群體之間的利益差別,強(qiáng)調(diào)本階層或者本群體利益的重要性,而忽視了相關(guān)利益群體,或者,在有意無(wú)意之中傷害了其他利益群體,那么,媒體尋找支持者的過(guò)程,就是一個(gè)不斷地割裂共識(shí)、分化族群、制造矛盾的過(guò)程。這樣的媒體,非但不會(huì)起到凝聚共識(shí)的作用,反而會(huì)激化社會(huì)矛盾,引發(fā)。
媒體可以自我標(biāo)榜,甚至可以高舉自己的旗幟,但是,一定要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),學(xué)會(huì)尊重不同意見(jiàn),照顧到相關(guān)群體成員的切身利益。不能自?shī)首詷?lè),把自己的表達(dá)建立在別人的痛苦之上。
二
從技術(shù)操作層面來(lái)看,媒體在表達(dá)本群體意見(jiàn)的時(shí)候,一定要注意觀點(diǎn)的平衡。在采訪報(bào)道的過(guò)程中,記者可以充分地行使自己的選擇權(quán),但是,不能借助于采訪報(bào)道,故意屏蔽反對(duì)意見(jiàn);媒體在發(fā)表評(píng)論的時(shí)候,可以闡明自己的觀點(diǎn),但是,對(duì)于不同意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)給予必要的表達(dá)空間,讓不同的觀點(diǎn)在理性的碰撞中顯現(xiàn)出來(lái),讓真理的光芒在辯論中得以充分展現(xiàn)。假如媒體在發(fā)表批評(píng)性言論的時(shí)候,不允許被批評(píng)者提出反駁意見(jiàn),那么,這不是在體現(xiàn)自己的價(jià)值觀,而是在濫用新聞報(bào)道權(quán)。這樣的操作模式,與其說(shuō)是自由主義,毋寧說(shuō)是對(duì)自由主義的羞辱。
自由主義的核心價(jià)值是尊重,媒體表達(dá)自己意見(jiàn)的時(shí)候,一定要學(xué)會(huì)尊重他人的觀點(diǎn)。對(duì)不同意見(jiàn)可以保持沉默,但是,當(dāng)新聞媒體批評(píng)他人的時(shí)候,一定要學(xué)會(huì)寬以待人,允許被批評(píng)者公開(kāi)反駁,因?yàn)橹挥羞@樣,才能彰顯自由主義的價(jià)值觀。反過(guò)來(lái),如果利用媒體的壟斷地位,自我設(shè)置議題,對(duì)他人進(jìn)行批判,卻不允許反對(duì)者發(fā)表自己的觀點(diǎn),那么,這不是自由主義,而是典型的專制主義。
少數(shù)媒體從業(yè)者認(rèn)為,自己的報(bào)紙可以公開(kāi)發(fā)表批評(píng)意見(jiàn),被批評(píng)者完全可以通過(guò)其他的媒體表達(dá)自己的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人如果不是幼稚,就是有一種流氓心態(tài)。不同的媒體表達(dá)的效果是完全不同的,如果被批評(píng)者在其他媒體上作出回應(yīng),雖然可以在一定程度上形成交鋒,但是,由于媒體介質(zhì)不同,受眾也不相同,所以,很難達(dá)到平衡的效果。新聞的平衡性要求媒體在設(shè)置批判性議題、指名道姓批評(píng)他人的時(shí)候,必須為被批評(píng)者保留足夠的空間,以便形成平衡的觀點(diǎn)市場(chǎng)。
多元化社會(huì)并不可怕,可怕的是少數(shù)新聞從業(yè)者混水摸魚(yú),只允許他們批判別人的觀點(diǎn),不允許別人提出反對(duì)意見(jiàn)。這不是自由主義,這是在打著自由主義的幌子自?shī)首詷?lè)。
三
現(xiàn)在,一些媒體捕捉到了社會(huì)公眾的情緒,他們打著為弱勢(shì)群體請(qǐng)命的幌子,不斷地設(shè)置議題,在社會(huì)上掀起一個(gè)又一個(gè)波瀾。西方將這些媒體作為馬前卒,不僅在廣告的投放上主動(dòng)向他們傾斜,而且提供各種各樣的培訓(xùn)機(jī)會(huì),讓這些媒體的從業(yè)人員死心塌地地宣傳西方的價(jià)值觀。部分媒體從業(yè)人員非但沒(méi)有意識(shí)到自己尷尬的處境,反而樂(lè)在其中,時(shí)時(shí)處處與政府作對(duì)。這是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期極為特殊的新聞現(xiàn)象,值得新聞界的同仁關(guān)注。
中國(guó)尚未真正開(kāi)放傳媒市場(chǎng),外國(guó)資本還不能正大光明地進(jìn)入中國(guó)的新聞出版行業(yè),他們只能以廣告投放的方式,間接支持少數(shù)媒體。但是,他們已經(jīng)以提供海外留學(xué)的機(jī)會(huì),獎(jiǎng)賞那些為他們鞍前馬后效命的媒體從業(yè)者。部分媒體從業(yè)者一方面利用黨政機(jī)關(guān)興辦的媒體充分表達(dá)自己的意見(jiàn);另一方面則借助于社會(huì)或者刑事案件,發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。這種炒作路徑注定不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。新聞從業(yè)者應(yīng)該有一顆方正之心,應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任,在充分反映所代表利益群體意見(jiàn)的時(shí)候,至少應(yīng)該考慮到社會(huì)效果,尊重不同意見(jiàn)。只有這樣,才能贏得社會(huì)各界的廣泛尊重。
“代言人”不是一個(gè)貶義詞,但是,如果低估了中國(guó)人的智商,或者高估了自己的影響力,把西方國(guó)家的獎(jiǎng)賞或者鼓勵(lì)當(dāng)作對(duì)抗政府的武器,把普通民眾當(dāng)作可以奴役的工具,那么,最終很可能會(huì)搬起石頭砸自己的腳。媒體從業(yè)者要意識(shí)到,在多元化時(shí)代更應(yīng)該小心翼翼,既不得意忘形,自吹自擂,又不能刻意地制造悲情氣氛,把自己塑造成被打壓的對(duì)象。這種近乎于表演的做法,非但不能為媒體增光添彩,反而會(huì)損害媒體的公信力。
多元化社會(huì)需要不同的價(jià)值觀,但是,不管價(jià)值觀如何體現(xiàn),媒體都應(yīng)該尊重職業(yè)道德,遵守新聞基本規(guī)律,以自己精彩的作品,吸引公眾的注意。假如玩弄小聰明,在充分表達(dá)自己意見(jiàn)的同時(shí),不允許出現(xiàn)反對(duì)意見(jiàn),或者,習(xí)慣于進(jìn)行造勢(shì)活動(dòng),通過(guò)炒作自己,吸引公眾的關(guān)注,那么,這種引火燒身的做法,早晚有一天會(huì)毀滅自己。
在沒(méi)有新聞的地方,才會(huì)凸顯出新聞媒體自身。部分媒體在自我炒作的過(guò)程中,已經(jīng)有些“喧賓奪主”。為了掩飾自己平庸的采訪報(bào)道,故弄玄虛。在虛張聲勢(shì)的表演中,轉(zhuǎn)移公眾的視線。這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的傾向,如果媒體不能保持低調(diào),或者不愿伏下身去,傾聽(tīng)社會(huì)各界的聲音,習(xí)慣于自?shī)首詷?lè),沉浸在自己所營(yíng)造的所謂自由世界,聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn),看不清天下大勢(shì),那么,投資者早晚會(huì)拂袖而去。
關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；多元文化；英語(yǔ)教學(xué)
一、文化與價(jià)值觀
文化是一種力量，是對(duì)歷史的記憶，也是對(duì)未來(lái)的選擇。如果說(shuō)文化是一個(gè)國(guó)家與民族的心靈和大腦，那么，正確、積極、先進(jìn)、崇高的價(jià)值導(dǎo)向和精神追求，則就是最能賦予這心靈和大腦以創(chuàng)造力的血脈與經(jīng)絡(luò)，并由此而為文化筑起永具活力的生命線。國(guó)家強(qiáng)大不獨(dú)有賴經(jīng)濟(jì)崛起，更有賴文化道德和精神價(jià)值的深厚強(qiáng)大。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，如果沒(méi)有一種核心價(jià)值來(lái)凝聚共識(shí)，塑造認(rèn)同，都是無(wú)法整合自身的。社會(huì)的核心價(jià)值正是通過(guò)這種文化的形態(tài)出現(xiàn)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響和輻射到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域之中的。所以，一個(gè)社會(huì)的精神價(jià)值的形成和展開(kāi)都依賴于自身的文化的影響力和輻射力。文化既是價(jià)值的理性載體，又是價(jià)值的感性呈現(xiàn)。
如同在整個(gè)社會(huì)文化中一樣，軍事文化的核心問(wèn)題和根本問(wèn)題是價(jià)值觀問(wèn)題。一種軍事文化形態(tài)先進(jìn)與否，歸根結(jié)底取決于其所蘊(yùn)含和弘揚(yáng)的軍人核心價(jià)值觀是否科學(xué)、是否高尚，是否與國(guó)家、民族和整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向相一致，是否體現(xiàn)了進(jìn)步階級(jí)軍人應(yīng)有的政治理想和倫理道德要求。主席指出，要圍繞強(qiáng)化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨、熱愛(ài)人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀，“是在中國(guó)這個(gè)古代文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)度里形成和傳承的一種具有我軍特色的時(shí)代精神”，蘊(yùn)涵著“文化根本的深厚性、文化血脈的先進(jìn)性、文化哲學(xué)的包容性和文化景觀的豐美性”（于永軍：2011）。軍人的核心價(jià)值觀折射著社會(huì)的核心價(jià)值體系，反過(guò)來(lái)說(shuō)，軍人的核心價(jià)值觀又對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有巨大的導(dǎo)向、示范和催化作用。
二、英語(yǔ)教學(xué)是培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的重要途徑
當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)正在以最快速度融入到世界舞臺(tái)，并以現(xiàn)代化方式展現(xiàn)著自己五千年?duì)N爛的文明以及改革開(kāi)放后的蓬勃生氣。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代商業(yè)化所帶來(lái)的物質(zhì)實(shí)利主義和世俗主義浪潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊；現(xiàn)代生活方式多樣化衍生、文化多元化競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的文化價(jià)值觀念和道德倫理的加速俗化；開(kāi)放世界和異域文明與文化價(jià)值觀念的持續(xù)沖撞；以及，近代以來(lái)文化自我意識(shí)和本根信念的不斷降低與迷失，導(dǎo)致出現(xiàn)文化低俗、信仰匱乏、精神脆弱、倫理失范、道德沉淪的憂心局面，構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值變化背景。因此，構(gòu)建與培育軍校大學(xué)生核心價(jià)值觀不只是思想政治教育課程的任務(wù),大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)也是培育軍人核心價(jià)值觀，建設(shè)中華民族共有的精神家園，促進(jìn)軍校大學(xué)生綜合素質(zhì)和諧與均衡發(fā)展的重要途徑和環(huán)節(jié)。
目前,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容加速更新,教學(xué)手段越來(lái)越開(kāi)放，學(xué)生獲取學(xué)習(xí)資料的途徑更加靈活使教學(xué)愈發(fā)體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容中價(jià)值多元化與教學(xué)主體多元化并存的特點(diǎn)。首先,大學(xué)英語(yǔ)課程是語(yǔ)言、文化相互滲透的綜合教學(xué),作為主要教學(xué)內(nèi)容的語(yǔ)言材料體現(xiàn)其所代表的英語(yǔ)國(guó)家和非英語(yǔ)國(guó)家的多元文化,必然透視出深植于多元文化背后的多元價(jià)值觀；其次,不同的教學(xué)主體(師生)對(duì)多元文化及其多元價(jià)值在認(rèn)同程度上的差異，表現(xiàn)出他們對(duì)多元文化的多元理解,因而使教學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)主體多元化的特色。多元文化、不同的思維以及文化認(rèn)同的差異,都不同程度地影響大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的效果。如果教學(xué)中不能適時(shí)引導(dǎo)并糾正不科學(xué)的甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值觀,則會(huì)阻礙教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。面對(duì)教學(xué)材料中表現(xiàn)的多元、異質(zhì)文化及其展示的多元價(jià)值觀,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)具備較高的政治覺(jué)悟和敏銳的洞察力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行合理的批判、分析和揚(yáng)棄。師生在教學(xué)中與多元文化進(jìn)行溝通和對(duì)話，厘清不同價(jià)值觀,逐漸實(shí)施正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，深入并促進(jìn)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)，更好地服務(wù)于新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)。
可以說(shuō),大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是綜合培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、能力和思維的系統(tǒng)工程。軍校英語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值觀引導(dǎo),就是教師要注重培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐中的邏輯思維能力和批判分析能力，將引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀有機(jī)地貫穿于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)、提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力、增強(qiáng)他們跨文化交流能力的一體化過(guò)程當(dāng)中。
三、英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)軍人核心價(jià)值觀
關(guān)鍵詞：多元文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0374-02
核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族文化靈魂的表現(xiàn)，它為社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定提供了重要的精神支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為全面建成小康社會(huì)提供了智力支持。當(dāng)前我國(guó)正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的大的發(fā)展時(shí)期，也面臨著轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的文化上的困惑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為解決這一問(wèn)題提供了正確的方向。黨的十召開(kāi)以來(lái)，把原來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加明了更加清晰地概括為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從不同的層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作了全面的詮釋。其中的內(nèi)容是：要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨、教育人民。深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和日常生活中發(fā)揮著重大的影響和作用。
在黨的十報(bào)告中明確提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”這是時(shí)展的要求，也是各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)。大學(xué)生作為對(duì)各種文化觀念嬗變最為敏感的群體，更應(yīng)該樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但就目前而言，大學(xué)生核心價(jià)值觀的建設(shè)問(wèn)題也成為又一輪新的爭(zhēng)論，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化的時(shí)代，大學(xué)生如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向，在文化多元化的激流中勇往直前成為了思想政治教育工作的嶄新課題。
一、文化多元化產(chǎn)生的時(shí)代背景
（一）經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化多元化
放眼當(dāng)今世界，政治多極化和新科技革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化掀起了時(shí)代浪潮，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化的多元化成為了必然。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)以驚人的速度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，物質(zhì)生活的豐富，在一定程度上促進(jìn)了各種文化思潮、思想觀念的滋生和發(fā)展，使得人們?cè)械纳罘绞健⑽幕^念受到了極大的沖擊。不同地區(qū)民族的文化相互激蕩，相互融合形成一種多元的文化格局。這種多元化不僅表現(xiàn)在它的傳播的多樣化、范圍的擴(kuò)大化、內(nèi)容的開(kāi)放化和對(duì)異質(zhì)文化的包容性，同時(shí)文化的交融也使得西方國(guó)家的價(jià)值觀念在全球蔓延，西方思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的追求起著相當(dāng)大的作用，從而導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。
（二）我國(guó)基本國(guó)情的影響
我國(guó)黨的以來(lái)，一直實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)主體的多樣化、就業(yè)和分配的多樣化、社會(huì)生活方式的多樣化。多樣性的社會(huì)存在決定了多樣性的社會(huì)意識(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化也隨之多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化也使得文化呈現(xiàn)多樣化。
（三）文化發(fā)展本身的影響
文化的發(fā)展需要繼承，也需要?jiǎng)?chuàng)新。人類社會(huì)多元的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了多元的思想文化，尤其是西方所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)等各種思想正在驚人的速度在全球蔓延，形成了一種巨大的西方浪潮。我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境也正在遭受著同樣的劇烈沖擊。西方思想的有力傳播為我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)，也使得文化的多元成為時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
二、文化多元化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
（一）文化多元化為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)的機(jī)遇
1.文化的多元化豐富了大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)容
多元化的文化環(huán)境拓寬了大學(xué)生的視野，開(kāi)闊了大學(xué)生的文化境界，有助于大學(xué)生進(jìn)行中西方文化的比較和交流。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀日益關(guān)注，對(duì)于認(rèn)知領(lǐng)域和思想道德建設(shè)的敏感程度超過(guò)了任何一個(gè)時(shí)代。高校價(jià)值觀的內(nèi)容也隨之不斷的擴(kuò)展和深化。這種多元化的文化格局在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于當(dāng)今世界的鑒別能力和理解能力。
2.文化的多元化有助于大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展
當(dāng)代大學(xué)生是年輕的一代，是個(gè)性張揚(yáng)的一代，根據(jù)馬斯洛的需要分析理論，人類具有自我實(shí)現(xiàn)的需要，人類可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和愛(ài)好自主選擇適合自己的價(jià)值和原則，實(shí)現(xiàn)自己的自我價(jià)值。在這個(gè)價(jià)值多元、文化多元的時(shí)代，大學(xué)生更加可以根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣選擇適合自己的文化，從而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性的進(jìn)一步完善和成長(zhǎng)。
（二）文化的多樣化為大學(xué)生帶來(lái)的挑戰(zhàn)
1.文化的多樣化導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)
文化的多樣性在為大學(xué)生提供了各種信息之后，多元文化的沖突也使得大學(xué)生失去了方向與追求，面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)。在西方思想被不斷地被引進(jìn)之后，很多大學(xué)生在卷帙浩繁的思想中迷失了信仰，失去了正確的價(jià)值判斷，同時(shí)不斷的強(qiáng)調(diào)西方思想的優(yōu)越性，很多大學(xué)生甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義制度產(chǎn)生了懷疑，這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種極其危險(xiǎn)的思想。
2.文化的多樣性導(dǎo)致大學(xué)生民族意識(shí)弱化
經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家觀、民族文化和精神產(chǎn)生了重大的沖擊。淡化了人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念。如在當(dāng)代的大學(xué)生中間，很多人忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，轉(zhuǎn)對(duì)西方的節(jié)日趨之若鶩，像圣誕節(jié)等。在對(duì)待民族榮譽(yù)方面，顯得無(wú)關(guān)緊要，很大程度上缺乏一種愛(ài)國(guó)主義和集體主義的意識(shí)。多元化的文化空間使得大學(xué)生在吸收其精華的同時(shí)也受到其糟粕的影響，西方的商業(yè)性文化、功利性文化等觀念都不同程度的影響著大學(xué)生的價(jià)值觀的導(dǎo)向和道德行為。
3.文化的多樣性導(dǎo)致個(gè)人主義、利己主義盛行
多元文化的沖突使大學(xué)生集體主義價(jià)值觀受到削弱，他們?cè)跀[脫依附性、從眾性的同時(shí)卻轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人利益的過(guò)分追求，整體觀念淡化，甚至出現(xiàn)個(gè)人主義、本位主義、利己主義。有的大學(xué)生過(guò)分張揚(yáng)個(gè)人價(jià)值，將集體利益與個(gè)人利益、個(gè)人意志相對(duì)立，表現(xiàn)出極端個(gè)人主義，有時(shí)甚至為了達(dá)到自己的目的不擇手段。這種個(gè)人主義盛行的情況在很大程度上嚴(yán)重地影響了當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀的建構(gòu)，同時(shí)也與我黨提出的集體主義的理念相悖，這在很大程度上不利于大學(xué)生價(jià)值觀的確立，那么對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化大發(fā)展更是無(wú)從談起了。
三、多元文化背景下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)
（一）更新教育理念
面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，作為教育者首先要確立全面多樣化的教育理念。首先，要旗幟鮮明地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把的理論作為社會(huì)主義的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，“一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此而帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，是民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！逼浯危鹬卮髮W(xué)生的個(gè)性差異和價(jià)值選擇，在把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)對(duì)支流價(jià)值進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，以寬闊的胸襟理性地對(duì)待文化的差異和多元，充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)用性和包容性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。
（二）豐富教育內(nèi)容
對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的教育要結(jié)合黨的十報(bào)告的內(nèi)容，及時(shí)宣講中國(guó)化的最新成果。用民族精神和時(shí)代精神激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱忱。我們要充分利用各種教學(xué)資源，調(diào)動(dòng)一切積極因素，從歷史和現(xiàn)實(shí)，科技和人文等角度，深刻挖掘民族精神的寶貴資源，弘揚(yáng)民族精神，培育學(xué)生的民族自豪感和自信心，提高民族的凝聚力，將學(xué)生培養(yǎng)成為中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
（三）優(yōu)化教育環(huán)境
校園文化歷來(lái)是高校思想政治教育的重要載體。校園環(huán)境的建設(shè)主要是通過(guò)一種特殊的文化環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的的教育效果。其中，校園環(huán)境的建設(shè)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，通過(guò)完善的制度，健康向上的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種文明有序的文化活動(dòng)氛圍。其次，是要注重優(yōu)化校園外部環(huán)境，保持校園的純潔性和學(xué)術(shù)性。堅(jiān)決杜絕各種不利于學(xué)生發(fā)展的思想和活動(dòng)流入校園。最后，校園文化建設(shè)還要注重加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，大力宣傳主流價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更加的深入人心。
（四）發(fā)揮合力作用
大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)不僅關(guān)系著學(xué)校教育的發(fā)展，更要依托社會(huì)和家庭作為其主要的外部力量。在社會(huì)方面，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，要弘揚(yáng)主旋律，樹(shù)立典型。要依法加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周圍的文化娛樂(lè)等的管理，抵制各種有害文化對(duì)于大學(xué)生的侵蝕和影響。要把當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀的建設(shè)和法制建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使得大學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)走向法治化、制度化、規(guī)范化。在家庭方面，營(yíng)造良好的家庭氛圍，家長(zhǎng)要提高自身素質(zhì)，采取科學(xué)的教育方式。為培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀提供良好的教育環(huán)境。同時(shí)，大學(xué)生自身也要培養(yǎng)價(jià)值觀意識(shí)，選擇正確的價(jià)值取向，積極培養(yǎng)自己良好的價(jià)值觀。整合社會(huì)各方力量，共同促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的確立。
參考文獻(xiàn)：
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一、多元文化視域下大學(xué)思想政治教育面臨挑戰(zhàn)
社會(huì)思想領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出道德標(biāo)準(zhǔn)多元化與利益主體多元化的趨勢(shì)，增大了在多元價(jià)值背景下個(gè)體價(jià)值取向的自主性。但是，一方面大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值觀極易受到自身認(rèn)知水平、社會(huì)閱歷及知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素的制約，自我控制能力、辨別是非能力及自主選擇能力較差，使其作為價(jià)值觀接受個(gè)體價(jià)值的自主性選擇過(guò)程中面臨困境。另一方面，多元文化價(jià)值觀沖擊。傳統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)向，使大學(xué)生對(duì)正確的社會(huì)主義核心價(jià)值自主認(rèn)知產(chǎn)生動(dòng)搖，大大增加了大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成自身內(nèi)在行為準(zhǔn)則與價(jià)值的難度。大學(xué)生存在思想政治層面上的各種困惑及偏差，根本原因是他們?nèi)狈φ卫碚摰闹?。[2]
1.價(jià)值多元化對(duì)思政教育主流意識(shí)帶來(lái)挑戰(zhàn)
在多元文化的沖擊下，思想政治教育也不斷向多元化價(jià)值觀逐漸轉(zhuǎn)變，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷推動(dòng)下，來(lái)自世界各國(guó)的不同文化已經(jīng)逐漸融入到傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化中去。價(jià)值觀多元發(fā)展對(duì)思政教育帶來(lái)挑戰(zhàn)，在這樣的文化背景下，大學(xué)的思想政治教育也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，需要在文化多元的大背景下進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)階段的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一些西方國(guó)家的敵對(duì)勢(shì)力不斷運(yùn)用意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)我黨的積極意義及成就進(jìn)行抨擊，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成較為明顯的負(fù)面影響。
2.當(dāng)前文化傳播方式挑戰(zhàn)思政教育主動(dòng)權(quán)
隨著多元文化的不斷發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)和新興媒體不斷涌現(xiàn)，為大學(xué)的思想政治教育注入新的血液、開(kāi)辟新的渠道，也提供了新的手段與武器，與此同時(shí)，這些新興的文化也給大學(xué)生思想的形成、教育主流渠道的建立帶來(lái)了挑戰(zhàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)并不是單純的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)向虛擬空間發(fā)展延伸的結(jié)果，是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)角色及社會(huì)利益在?擬世界的再現(xiàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲正迅速地改變現(xiàn)代大學(xué)青年的生活與交流方式，并以此形成特有的新興文化形態(tài)――虛擬網(wǎng)絡(luò)文化。[3] 然而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上充斥著大量良莠不齊的信息，對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、甄別能力不強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們的社會(huì)道德感知易陷入困惑、模糊或者迷茫中，不能將真實(shí)世界與虛擬世界完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，挑戰(zhàn)了思政教育的主動(dòng)權(quán)。
3.網(wǎng)絡(luò)信息豐富性和復(fù)雜性挑戰(zhàn)思政教育權(quán)威性
當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的文化傳播方式，對(duì)青年大學(xué)生的政治思想及意識(shí)形態(tài)都形成了非常深遠(yuǎn)的影響。在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的不斷推動(dòng)下，中國(guó)青年大學(xué)生獲得訊息的渠道越來(lái)越廣，這樣很大程度上拓寬了大學(xué)生認(rèn)知面。同時(shí)大學(xué)生通過(guò)這一渠道學(xué)習(xí)，也可能接觸到更為復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一些不良信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播給大學(xué)生，影響了大學(xué)生形成正確的社會(huì)思想政治意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)信息豐富性和復(fù)雜性挑戰(zhàn)了大學(xué)思政教育的權(quán)威性。
二、多元文化視域下大學(xué)思政教育創(chuàng)新路徑
1.提升思政教育自覺(jué)性
大學(xué)思想政治教育在多元文化視域的社會(huì)背景下進(jìn)行的調(diào)整，進(jìn)一步帶動(dòng)了大學(xué)生思想意識(shí)形態(tài)的健康和積極發(fā)展。但要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則與價(jià)值觀，提升大學(xué)生思政教育自覺(jué)性，這就需要大學(xué)的思想政治教育從教育內(nèi)容到教育方式上進(jìn)行深入改革，推動(dòng)大學(xué)思政教育與當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，進(jìn)而帶動(dòng)多元文化視域下大學(xué)思想政治教育的健康發(fā)展。
2.將思政教育融入文化中開(kāi)展德育工作
杜威指出“教育即生活”，人們所需的信仰不可靠生硬灌輸進(jìn)去，所需的處事態(tài)度不可粘貼上去，但個(gè)人生存所在的特定生活條件將引導(dǎo)人們看到或者感覺(jué)到一種事物，而不是另一種事物――所以他所在的生活條件在他的身上逐漸形成某種行為系統(tǒng)或者某種行為的方向。因此，要將思政教育融入文化中開(kāi)展德育工作。高校在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，要充分重視學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，并根據(jù)實(shí)際教學(xué)需求，為學(xué)生選擇優(yōu)良的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，建立推動(dòng)德育工作的長(zhǎng)效機(jī)制以提高大學(xué)生社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的效率和時(shí)效性。促使大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如游覽紅色文化基地、參與志愿服務(wù)及生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)，將思政教育融入生活，使學(xué)生在實(shí)踐中取得理想與信念的認(rèn)同感，在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感及愛(ài)國(guó)意識(shí)。[4] 使學(xué)生深入感受現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)實(shí)際生活、了解社會(huì)動(dòng)向，尋求個(gè)體價(jià)值觀和社會(huì)主流價(jià)值觀的高度融合。
3.將網(wǎng)絡(luò)作為思政教育的載體
關(guān)鍵詞：多元文化；高校輔導(dǎo)員；核心價(jià)值觀
隨著全球一體化的到來(lái)，物質(zhì)極大豐富的同時(shí)也帶來(lái)了文化的多元化發(fā)展。輔導(dǎo)員作為高校教師隊(duì)伍中的重要組成部分，是學(xué)校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作的骨干力量。因此，輔導(dǎo)員必須要堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念和道德標(biāo)準(zhǔn)，以正確的文化價(jià)值導(dǎo)向不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)多元文化的跨文化適應(yīng)力。
一、多元文化對(duì)高校輔導(dǎo)員核心價(jià)值觀的影響
1.主體意識(shí)增強(qiáng)
伴隨著高校教育改革的深入開(kāi)展，輔導(dǎo)員的定位正向著管理者、引導(dǎo)者和服務(wù)者的方向發(fā)展。當(dāng)前，由于受到文化多元、多變的影響，輔導(dǎo)員的主體意識(shí)也在日益覺(jué)醒，逐漸變得獨(dú)立、理性，強(qiáng)調(diào)自身在學(xué)校管理活動(dòng)中的主體性、能動(dòng)性，力求在工作中發(fā)揮自身最大的價(jià)值。
2.價(jià)值重塑
輔導(dǎo)員多是高校畢業(yè)的碩士生或者本科生，雖然世界觀、人生觀和價(jià)值觀已基本形成，但是就其社會(huì)閱歷來(lái)說(shuō)，還是過(guò)于簡(jiǎn)單。所以，輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)不是一蹴而就的，也需要在工作中長(zhǎng)時(shí)間的歷練和學(xué)習(xí)。隨著生活節(jié)奏的加快，以及各方面的激烈競(jìng)爭(zhēng)，輔導(dǎo)員工作一旦短期內(nèi)無(wú)法滿足他們的要求，他們就會(huì)跳槽，開(kāi)始另選職業(yè)。這樣就造成當(dāng)前高校輔導(dǎo)員群體的流動(dòng)性過(guò)大。
二、構(gòu)建高校輔導(dǎo)員核心價(jià)值觀的重要性
1.準(zhǔn)確把握自身定位
在以往的教育模式中，高校輔導(dǎo)員常把自己定位成學(xué)生生活的管理者，管理學(xué)生、傳授知識(shí)等成為輔導(dǎo)員工作的目標(biāo)，把時(shí)間精力耗費(fèi)于瑣碎事務(wù)中，忽略了對(duì)職業(yè)價(jià)值的思考。隨著高校教育改革的深入開(kāi)展，在認(rèn)同和實(shí)踐新型價(jià)值取向的過(guò)程中，高校輔導(dǎo)員開(kāi)始努力成為大學(xué)生政治社會(huì)化的引導(dǎo)者、校園和諧穩(wěn)定的維護(hù)者和文化傳承創(chuàng)新的促進(jìn)者。通過(guò)對(duì)輔導(dǎo)員工作的細(xì)化，建立科學(xué)的工作體系，營(yíng)造良好的工作氛圍，促使輔導(dǎo)員準(zhǔn)確的自我定位，充分發(fā)揮主動(dòng)性，不斷完善自身素質(zhì)。
2.增強(qiáng)教育管理工作實(shí)效
在多元文化背景下，文化之間的交流滲透性明顯加強(qiáng)。因此，及時(shí)更新思想政治教育理念成了高校輔導(dǎo)員的重要職責(zé)。高校輔導(dǎo)員要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的約束和指引下，維護(hù)高校改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局。
三、構(gòu)建高校輔導(dǎo)員核心價(jià)值觀的有效途徑
1.充分利用大眾傳媒的傳播職能
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體日益成為宣傳社會(huì)核心價(jià)值觀的重要載體。而傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、電視、廣播等，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展與經(jīng)營(yíng)，群眾基礎(chǔ)深厚。因此，應(yīng)該把傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合，密切配合，利用傳統(tǒng)媒體形成的輿論優(yōu)勢(shì)弘揚(yáng)主旋律。而在互聯(lián)網(wǎng)上要加大正面宣傳力度，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值，努力將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求貫穿在日常宣傳報(bào)道中，并規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播，營(yíng)造出健康和諧的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。
2.深化輔導(dǎo)員對(duì)職業(yè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)
目前，社會(huì)對(duì)于輔導(dǎo)員這一職業(yè)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，對(duì)輔導(dǎo)員工作的評(píng)價(jià)不高。但是輔導(dǎo)員對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，起到的影響卻是長(zhǎng)久的。因此，必須端正輔導(dǎo)員的自身職業(yè)意識(shí)和價(jià)值追求，對(duì)高校輔導(dǎo)員進(jìn)行準(zhǔn)確的職業(yè)定位，這樣才能構(gòu)建正確的價(jià)值理念。通過(guò)規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)考核系統(tǒng)和獎(jiǎng)懲機(jī)制，提高輔導(dǎo)員的積極性。
3.始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用
校園文化作為一種精神的引領(lǐng)，可以讓高校輔導(dǎo)員產(chǎn)生深刻的感受，潛移默化地影響他們的思想觀念，充分發(fā)揮實(shí)踐中的育人效果。輔導(dǎo)員的價(jià)值觀必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，批判地繼承傳統(tǒng)文化，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，從中汲取力量，從而使輔導(dǎo)員構(gòu)建科學(xué)正確的文化價(jià)值觀。
在多元文化背景下，想要構(gòu)建高校輔導(dǎo)員核心價(jià)值觀，就必須充分考慮和分析多元文化格局的現(xiàn)狀。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的建設(shè)過(guò)程，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員核心價(jià)值體系對(duì)于多元文化思潮的統(tǒng)帥和引領(lǐng)。
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一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)
任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開(kāi)環(huán)境，大學(xué)生價(jià)值觀的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也離不開(kāi)文化環(huán)境、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等的影響。在內(nèi)外因素的影響下，不僅大學(xué)生價(jià)值觀不斷地受到影響，而且大學(xué)生在這一過(guò)程中，通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)也會(huì)不斷地完善、改變，建立起屬于自己的價(jià)值觀體系。因此，在外界的環(huán)境影響下，以及大學(xué)生自身的內(nèi)在需求與經(jīng)歷的不同，便會(huì)形成多樣的價(jià)值觀。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生價(jià)值觀多元化也隨之出現(xiàn)，它產(chǎn)生的原因，首先是由于文化的多元化勢(shì)必影響大學(xué)生價(jià)值觀的多元化。價(jià)值觀是文化的靈魂，文化是價(jià)值觀的載體，價(jià)值觀通過(guò)文化這一載體，在意識(shí)上不斷影響著大學(xué)生。其次是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加快了大學(xué)生價(jià)值觀多元化的形成。媒體作用的不斷加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，信息流通速度的不斷加快，這些都為大學(xué)生價(jià)值觀多元化的形成，提供了有效的途徑。大學(xué)生的價(jià)值觀在飛速的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，經(jīng)受著沖擊與考驗(yàn)，大學(xué)生面對(duì)著文化的多樣、紛繁的信息、文化形式以及信息表現(xiàn)形式的多樣等，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值選擇，不同的價(jià)值觀念，形成多元化的價(jià)值觀。
二、價(jià)值觀教育是高校思想政治教育的重要任務(wù)
價(jià)值觀教育是高校思政教育的重要部分，高校所進(jìn)行的“德育”課，是培養(yǎng)大學(xué)生接受主導(dǎo)價(jià)值觀的重要渠道，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的重要陣地。每一個(gè)社會(huì)都極其重視價(jià)值觀教育，社會(huì)成員一旦價(jià)值觀出現(xiàn)失序、混亂，沖突，那么人類的道德將面臨缺失，社會(huì)將面臨混亂的局面，信仰將面臨崩塌，會(huì)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的穩(wěn)定、快速發(fā)展。因此，價(jià)值觀教育在任何一個(gè)社會(huì)都非常重視其教育內(nèi)容，高校是價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)所，高校在不斷地探索價(jià)值觀教育形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀塑造，在宣揚(yáng)主導(dǎo)價(jià)值觀的同時(shí)，通過(guò)文學(xué)、管理、電影等手段與方式，有意或無(wú)意中闡述著價(jià)值觀多元化的存在。
價(jià)值觀教育是思想道德教育的重中之重，它擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生道德品行的培養(yǎng)、個(gè)人精神層面的修養(yǎng)、科學(xué)價(jià)值觀的塑造等方面的教育。面對(duì)著精神領(lǐng)域教育的弱勢(shì)，加強(qiáng)高校德育的實(shí)施，加強(qiáng)價(jià)值觀教育，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人才的全方位培養(yǎng)，使大學(xué)生成為科技的掌握者，同時(shí)又具有崇高的理想，高尚的節(jié)操，良好的品行，真正成為具有社會(huì)主義價(jià)值觀的全方面人才。
三、高校思政教育在大學(xué)生多元化價(jià)值觀下的創(chuàng)新性
社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展使得各種觀念、文化、利益主體能夠共同存在，在相互融合與沖突中，形成了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，多元化價(jià)值觀正是這種復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的衍生物。面對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的多元化，高校價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)形成一種不斷創(chuàng)新、不斷完善的價(jià)值觀教育機(jī)制，為我國(guó)高校思政教育的發(fā)展注入新鮮血液。
首先，教師要以高尚的師德風(fēng)范，影響和感染大學(xué)生。大學(xué)教師在課堂上傳授知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該注重教師的日常言行舉止對(duì)大學(xué)生潛移默化的導(dǎo)向作用。為了充分發(fā)揮教師的價(jià)值示范帶頭作用，教師要有正確的人生價(jià)值觀，要在不斷進(jìn)取和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值、熱愛(ài)生命、珍惜人生；教師要有強(qiáng)烈的求知欲望和堅(jiān)定的探索精神，真正做到實(shí)事求是，解放思想，具備不盲從、不輕信、不唯上、不唯書(shū)而只唯實(shí)的求真科學(xué)態(tài)度；教師應(yīng)具有正確的政治價(jià)值觀，樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同理想；教師要有正確的事業(yè)價(jià)值觀，忠誠(chéng)教育事業(yè)，恪盡職守，崇尚正義，淡泊名利，追求真理，開(kāi)拓創(chuàng)新與踐行以人為本的教育觀，用自己的智慧和愛(ài)心去感染他的學(xué)生；高校教師務(wù)必堅(jiān)持真理的標(biāo)準(zhǔn)，要不受任何外界的壓力，勇于探索知識(shí)真諦，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。