時間：2022-06-13 08:23:49
導語：在科技與傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計
中圖分類號：S611文獻標識碼：A文章編號：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學價值。現(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。
2 室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫的維度來看，無論何種風格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當時文化的風貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是”無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當代設(shè)計之中。科技的發(fā)展，時代的進步，當代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。
3 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用
文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進行設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3.3 運用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質(zhì):一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強化室內(nèi)環(huán)境風格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。
4 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導作用。
參考文獻：
[1] 祝愛平：《中國傳統(tǒng)文化與當代室內(nèi)設(shè)計》，南京林業(yè)大學碩士論文，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2004年。
論文摘 要：中國傳統(tǒng)文化作為民族和國家發(fā)展歷史的沉淀，是勞動人民創(chuàng)造的寶貴財富。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計進行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計理念將傳統(tǒng)元素運用和發(fā)揮到最佳效果，做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，賦予其靈魂，使其具有傳達蘊涵的民族文化精神。
一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點
中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富，已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計當中。傳統(tǒng)文化元素特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是多樣性：取材廣泛，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式也多樣化；二是中國傳統(tǒng)文化元素還具有很強的歷史性。我國有著五千年的悠久歷史，其文化源遠流長。傳統(tǒng)文化元素一脈相承，作為我國文化的一種載體，是古代人們智慧的結(jié)晶。
二、展示道具設(shè)計的內(nèi)容和特點
“道具”是戲劇、舞臺表演或者電影、電視劇拍攝時用來表演的輔助器具。而在展示設(shè)計指展示用具，它包括展臺、展板、展架和其他一些用來表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計與環(huán)境的陳列搭配的物件，從空間的設(shè)計來看可大可小，小至產(chǎn)品的一個擺件，大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會時尚文化的縮影，展示道具設(shè)計是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對未來美好生活的追求。因而，展示道具既散發(fā)著時代精神的氣息，又蘊含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計中的應(yīng)用
1.展示道具設(shè)計中的傳統(tǒng)文化運用
傳統(tǒng)文化具有歷史時態(tài)特征，包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過、存在過、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習俗性、觀念性（宗教信仰等）的特征，又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的每一個領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響，社會發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進。
傳統(tǒng)文化對展示道具設(shè)計的影響，以及展示道具設(shè)計對傳統(tǒng)文化的運用主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：（1）在傳統(tǒng)社會文化觀念對展示道具設(shè)計觀念的影響方面。對于展示道具的功能，以傳統(tǒng)文化觀念來評估，是認為對美好事物的展示，則以其審美價值為首要，其商業(yè)價值為其次，其貿(mào)易功能則更為后。（2）在傳統(tǒng)審美思維對設(shè)計者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強的理解程度和極大的認可程度，這也極大地導向展示設(shè)計者在設(shè)計思維中廣泛地運用傳統(tǒng)文化的基本形式來表達展示道具的形象，以迎合觀眾的審美思維。（3）在傳統(tǒng)設(shè)計風格對展示設(shè)計形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風格流派已經(jīng)或多或少地被當今的展示設(shè)計者自覺或不自覺地所采納。
一般來說，根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過對展示道具材料的分析，設(shè)計者過程中普遍運用傳統(tǒng)審美思維來審視展示道具的文化內(nèi)涵，以獲取對展示道具主題的準確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，就會使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊的意境。
2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計
現(xiàn)代的時尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來的，而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代時尚與傳統(tǒng)文化有機地融合。
利用現(xiàn)代設(shè)計思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)成為世界設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。展示道具設(shè)計的創(chuàng)意趨勢也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時，還蘊含了民族傳統(tǒng)文化神韻。
展示道具創(chuàng)意設(shè)計的優(yōu)秀之作，是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識有機交融，在此過程中所形成特殊的個性，是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計的時尚觀念，又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向，恰到好處地處理現(xiàn)代時尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類：一是直接采納運用傳統(tǒng)文化符號。在展示設(shè)計創(chuàng)意中利用人們對就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度，來提升觀眾對民族文化親情的審美新鮮感，產(chǎn)生一種具有文化回歸的時尚風格。二是具象形態(tài)變化運用傳統(tǒng)文化符號。對傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進行造型變化，運用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計中，是最常見的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運用傳統(tǒng)文化符號。在展示道具設(shè)計的創(chuàng)意過程中以現(xiàn)代意識主導展示道具設(shè)計主題，并由時尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時尚形態(tài)的展示道具設(shè)計創(chuàng)意，是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。
四、結(jié)束語
任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中通過分解與重構(gòu)，成為新的展示道具表現(xiàn)語言，與高速涌現(xiàn)的時尚元素相結(jié)合，在簡約單純的展示道具設(shè)計中呈現(xiàn)出典雅大氣，個性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計風格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計，應(yīng)當是視覺傳達、個性風格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合，運用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系，通過文字、圖案和色彩這些視覺傳達的三要素，使之巧妙而和諧的融合，以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計之作。
參考文獻
[1]、 郭常明，郭盛慶，王永斌. 《展臺創(chuàng)意設(shè)計教程》[M].上海人民美術(shù)出版社 2006
[2]、 雷洋. 《展示設(shè)計》[M].中國水利水電出版社 2006
[3]、 李遠 宋春艷. 《展示設(shè)計》[M].華中科技大學出版社 2007
文章編號：1004-7484（2014）-02-1121-02
中醫(yī)藥文化是中華民族特有的醫(yī)藥文化，是中醫(yī)藥理論體系的靈魂和根基。中醫(yī)藥作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其發(fā)生發(fā)展流傳演變的過程中無不滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，也正是中醫(yī)藥文化所貫穿并延續(xù)了中醫(yī)藥的生生不息、歷久彌新、與時俱進、自成一家的完備體系。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化起源于歧黃時代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是第一部以文字記載問答形式的醫(yī)書，近現(xiàn)代的中醫(yī)藥文化研究則緣起于中國傳統(tǒng)文化研究在醫(yī)學領(lǐng)域的拓展，如馮友蘭的《先秦道家思想與醫(yī)學的關(guān)系》。然而，受一定因素的影響，中醫(yī)藥文化并未被作為特定對象來進行系統(tǒng)考察，也遲遲未被正式提出。
誠然，中醫(yī)藥學自身的發(fā)展規(guī)律作為內(nèi)在因素是中醫(yī)藥文化發(fā)展研究的根本動力和迫切需求。而在20世紀80年代中后期，中國傳統(tǒng)文化的研究熱潮更為中醫(yī)藥文化的研究發(fā)展迎來了蓬勃生機，與此同時，中醫(yī)藥文化研究在中醫(yī)藥學術(shù)界漸次開花結(jié)果。中醫(yī)藥文化概念的正式提出和全面的研究與應(yīng)用，濫觴于二十世紀九十年代初，主要標志如下：①1993年8月，由陜西中醫(yī)學院和西安醫(yī)科大學牽頭舉辦的我國首次以“中醫(yī)藥文化”命名的學術(shù)研討會，并正式出版了《中醫(yī)藥文化研討會論文集》（西安交通大學醫(yī)學院張文教授主編，陜西科技出版社1993年11月第1版）；②1994年4月，由陜西中醫(yī)學院承辦的“全國第八屆中醫(yī)藥文化醫(yī)史文獻暨醫(yī)古文學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化”的概念得到初步確認；③1996年8月，由中國中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文獻分會和醫(yī)古文研究會主辦的“首屆海峽兩岸中醫(yī)藥文獻、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會”上，“中醫(yī)藥文化分會”作為獨立的學術(shù)團體正式宣告成立。由此開端，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會每年舉辦一次全國中醫(yī)藥文化學術(shù)研討會，每次出版一部中醫(yī)藥文化學術(shù)論文集。
隨著中醫(yī)藥文化概念的提出和有關(guān)學術(shù)會議的召開、有關(guān)研究機構(gòu)的成立，中醫(yī)藥文化的研究與應(yīng)用便如雨后春筍，迅速開展起來。通過研究范圍的不斷擴大和以內(nèi)涵研究為核心的不斷深化，在體系建設(shè)、院校教育、研究機構(gòu)、中醫(yī)藥企事業(yè)單位中醫(yī)藥文化建設(shè)、中醫(yī)藥民俗文化以及中醫(yī)藥文化海外傳播等方面的工作不斷落實和加強。中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)藥文化分會對原《醫(yī)古文知識》雜志進行改造，于2006年3月開創(chuàng)了我國第一份，也是至今唯一的一份以“中醫(yī)藥文化”為專名的學術(shù)期刊《中醫(yī)藥文化》，每年發(fā)表大量中醫(yī)藥文化研究論文，打造了中醫(yī)藥文化學術(shù)爭鳴的主陣地。
大量的中醫(yī)藥文化方面的學術(shù)著作、科普文獻不斷涌現(xiàn)，如《中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學》、《中醫(yī)與文化漫談》、《中醫(yī)文化溯源》、《中國醫(yī)學文化史》、《中醫(yī)文化研究（三卷本）》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中醫(yī)文化論叢》、《中醫(yī)哲學基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化選粹》、《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》、《中醫(yī)藥文化傳播叢書-黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》、《中醫(yī)體質(zhì)與飲食調(diào)理》等等。
不容忽視的是，中醫(yī)藥文化的研究仍遠遠落后于中醫(yī)藥醫(yī)療教學科研的研究現(xiàn)狀，有鑒于此，政府逐年加大中醫(yī)藥文化事業(yè)的資金投入和推出有利于中醫(yī)藥文化特色優(yōu)勢發(fā)揮的政策支持。簡列如下：《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》、《中醫(yī)藥事業(yè)“十二五”規(guī)劃》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》、《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導意見》等等。
在如上所述一系列政策的支撐和推動作用下，國家中醫(yī)藥管理局作為職能部門，積極引導并響應(yīng)中醫(yī)藥文化發(fā)展的需求，組織開辦大量中醫(yī)藥文化建設(shè)工作。歷時三年的“中醫(yī)中藥中國行”（2007――2009），是一項全國性的大型中醫(yī)中藥科普宣傳活動，緊隨其后的“中醫(yī)藥文化科普巡講活動”（2010――2013）繼往開來，深化主題-傳承中醫(yī)國粹、傳播優(yōu)秀文化、共享健康和諧，走“面向基層、服務(wù)農(nóng)村、惠及百姓”的路線。建立“中醫(yī)中藥中國行”專題網(wǎng)站，并開辟國家中醫(yī)藥管理局官網(wǎng)“中醫(yī)藥文化”專欄。
2005年啟動全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地，2011年制定《“十二五”中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)工作方案》和《全國中醫(yī)藥文化宣傳教育基地建設(shè)標準》。截止2013年10月，已批準成立16個中醫(yī)藥文化宣傳教育基地和5個建設(shè)單位。
中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承方面，2010年“中醫(yī)針灸”列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《本草綱目》入選“世界記憶名錄”。
在歷屆全國名老中醫(yī)藥專家學術(shù)經(jīng)驗繼承工作和各省市名老中醫(yī)學術(shù)傳承工作的基礎(chǔ)之上，于2009年6月組織評選出30位“國醫(yī)大師”，促進了中醫(yī)藥學術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展營造出良好的氛圍。
2009年6月成立了“中醫(yī)藥文化建設(shè)與科學普及專家委員會”，在各地尤其是中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)藥博物館廣泛建立科學研究與教育實踐基地，開展中醫(yī)藥文化的科研和展播工作。2011年開始建立中醫(yī)藥文化科普巡講專家信息庫，組織選聘中醫(yī)藥文化科普巡講專家，至今已舉辦四期醫(yī)藥文化科普巡講專家培訓班，建構(gòu)了中醫(yī)藥文化事業(yè)的人才支撐力量。
2012年5月國家新聞出版總署、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合選評推出“首屆全國優(yōu)秀中醫(yī)藥文化科普圖書”15種。2012年8月則特別創(chuàng)設(shè)了以“中醫(yī)文化學”為名的中醫(yī)藥文化學科（培育）。
關(guān)鍵詞：浙南；民間；壁畫；產(chǎn)品設(shè)計
壁畫是墻壁上的藝術(shù)，是人們直接畫在墻面上的畫。壁畫作為建筑物的附屬部分，裝飾和美化功能使其成為環(huán)境藝術(shù)的一個重要方面。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，眾多現(xiàn)代產(chǎn)品相繼出現(xiàn)，使人們的工作、生活更加方便。在產(chǎn)品設(shè)計方面，呆板、陳舊的產(chǎn)品設(shè)計方案無法使產(chǎn)品受到顧客的青睞。設(shè)計者可在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用浙南民間壁畫元素，從傳統(tǒng)文化入手，尋找突破點。這樣不僅可以進行創(chuàng)新，還可以使傳統(tǒng)文化得到傳承，有利于產(chǎn)品的持續(xù)發(fā)展。
一、我國產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展前景
1.產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，產(chǎn)品設(shè)計者多從使用者、客戶源、經(jīng)濟因素等角度考慮，提高產(chǎn)品的性能，追求產(chǎn)品美觀、方便等，以期在短時間內(nèi)吸引消費者的眼球。但這樣的產(chǎn)品設(shè)計缺乏內(nèi)涵，久而久之，就會導致顧客失去興趣，影響產(chǎn)品設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。2.發(fā)展前景在當今社會中，商品淘汰速度加快。商家要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品本身是不夠的。設(shè)計者可在產(chǎn)品設(shè)計中巧妙地運用壁畫元素，并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使產(chǎn)品具有較強的時代感和民族特色，盡顯產(chǎn)品的個性特征，這對產(chǎn)品的銷售具有積極的推動作用。浙南民間壁畫中存在特有的設(shè)計元素，設(shè)計者將之應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，能夠從獨特的角度設(shè)計產(chǎn)品，從而有效提高產(chǎn)品的美觀度與文化內(nèi)涵。
二、浙南民間壁畫的特點
1.空間因素壁畫藝術(shù)作品從來就不是單獨存在的，而是與建筑環(huán)境相得益彰。一幅優(yōu)秀的壁畫作品，一定和周圍的環(huán)境相映襯、相協(xié)調(diào)。浙南民間壁畫打通了被墻面隔絕的自然空間，通過特定的形式與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)。壁畫藝術(shù)創(chuàng)作者不僅要根據(jù)有限的建筑條件創(chuàng)作壁畫，而且要考慮壁畫與建筑的匹配關(guān)系。2.色彩因素色彩作為浙南民間壁畫藝術(shù)中的重要因素，能在公共環(huán)境中起到重要的作用。在壁畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者充分利用色彩產(chǎn)生的不同效果調(diào)節(jié)壁畫，甚至能夠改善環(huán)境，從而給觀者更美好的感覺。浙南民間壁畫藝術(shù)使用的綜合材料不同于其他平面藝術(shù)所使用的材料，不同的材料有著不同的特點，固有色也各不相同。另外，浙南民間壁畫設(shè)色體現(xiàn)了一定的等級制度，如《文丞相圖》《太白醉酒圖》的設(shè)色。3.光源因素光既能夠渲染空間，又能夠改變形象的秩序和感覺。外界的光源主要是陽光和天光。不同的光源條件下，浙南民間壁畫的形態(tài)和給人的感覺也不同。壁畫創(chuàng)作者借助光線照射可以營造不同的環(huán)境氛圍。
三、展望
設(shè)計者將浙南民間壁畫元素有機地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，結(jié)合古典美與現(xiàn)代美，能夠打造出一場視覺盛宴，為產(chǎn)品設(shè)計注入新的活力。1.提高產(chǎn)品設(shè)計的可持續(xù)性設(shè)計者可結(jié)合浙南民間壁畫的特點，挖掘其中的題材與材料，然后運用到產(chǎn)品設(shè)計中，從而提高產(chǎn)品的可持續(xù)性，避免產(chǎn)品在快速發(fā)展的時代潮流中被逐漸淘汰。在選擇題材、材料時，設(shè)計者應(yīng)結(jié)合當前社會的發(fā)展情況，促進企業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承。2.選取色調(diào)方面在選取色調(diào)方面，產(chǎn)品設(shè)計者也可以借鑒浙南民間壁畫的特點，采用壁畫中獨特而優(yōu)美的色調(diào)，獲得良好的視覺效果，從而提升產(chǎn)品的市場競爭力，促進品牌的發(fā)展。3.空間效果設(shè)計者應(yīng)結(jié)合壁畫與建筑空間的效果，注重創(chuàng)新，通過打造獨特的空間效果將產(chǎn)品的優(yōu)點展現(xiàn)出來，讓消費者直觀地感受到產(chǎn)品的優(yōu)雅和美觀，體驗到產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵與精神品質(zhì)?？傊?，浙南民間壁畫蘊含著豐富的藝術(shù)價值、歷史價值和文化價值，設(shè)計者將其與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，既能傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能促進產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]遆素麗，喻廳.傳統(tǒng)壁畫的色彩藝術(shù).作家，2015（5）.
[2]遆素麗.演變歷程——繪畫顏料生態(tài)型研究之二.藝術(shù)科技，2014（5）.
[3]張潔.壁畫色彩因素在公共視覺中的作用.湖北美術(shù)學院碩士學位論文，2007.
【論文摘 要】中國傳統(tǒng)文化意境以何種方式在當代室內(nèi)空間中得以體現(xiàn)是業(yè)界和學界的探討熱點，近年來也出現(xiàn)了不少的設(shè)計實例，作者通過對自己的實踐案例分析和思考闡述了對這一問題的看法。
1 引言
中國的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風格獨特，是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動節(jié)奏與效率大大地低于當代人，但是慢節(jié)奏的設(shè)計實踐反而可以讓設(shè)計者有更深入的思考空間，造物活動與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國古典美學的一個重要范疇，意境由意象說生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再強調(diào)：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間，是一種實存環(huán)境，它具有可觀的體量，龐大的尺寸，構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對意境的表達是多層次、多向度的，從鋪地、護墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設(shè)、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感，帶來極為開闊和深遠的領(lǐng)悟性。
隨著民族自信心的增強和文化自省能力的提高，室內(nèi)設(shè)計界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風格的設(shè)計實踐和成功案例，筆者作為一名室內(nèi)設(shè)計師也進行了一些實踐，并且有意識地在不同功能的設(shè)計空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境，通過設(shè)計實踐得出了一些個人的體會。
2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)手法
從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)設(shè)計，辦公空間經(jīng)歷了復(fù)合功能到單一功能再到復(fù)合功能的輪回，信息技術(shù)帶來的了辦公方式的全新變革，對存貯功能的要求不再像以往需要較大面積；辦公空間更加的注重人性化，包括對使用者身心健康的關(guān)注。
如何能創(chuàng)造出一個即滿足現(xiàn)代辦公功能需求，又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個具有挑戰(zhàn)性的論題，筆者正好借自己的工作室進行了一次嘗試。
本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi)，面積120平米，空間呈不規(guī)則形，從平面圖上可以看出，空間的北側(cè)為鋸齒形圍合，并且在北上方形成了較為狹長的空間。面對這樣一個異形空間，筆者決定順勢而為，將整個空間劃分為公共和私密兩個部分?？臻g北部的狹長空間設(shè)置了財務(wù)室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū)，這三個功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密，但又需要強調(diào)各自的私密性，北部空間的序列性正好可以符合三個空間之間這種彼此獨立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整，因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后，在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來的設(shè)計重點和難點。
所面臨的問題一：怎樣讓對傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強烈的辦公空間的結(jié)合較為自然？問題二：選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式？
因為方案地處蘇州，在選擇文化意象的過程中曾經(jīng)考慮過園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象，最終選定了對古城街道意象進行一個抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個方面的考慮：一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強烈的辦公空間相結(jié)合，較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合，以此強調(diào)整個空間的整體性；二是需要選擇簡化的傳統(tǒng)意象符號以一定的節(jié)奏韻律在整個空間進行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨?，將展板與工作區(qū)下垂的格柵燈組合，工作區(qū)臺面較長的尺度正好形成了三個狹長的通道，坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無彩色，色彩的選擇使得形象更好的融入了整個空間。
3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)手法
而與第一個方案截然相反的是筆者所做的一個名為“香雪?！钡牟惋嬁臻g設(shè)計。本案地處于蘇州城南，為20世紀80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度，且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個極大的挑戰(zhàn)。
該項目給筆者的設(shè)計帶來了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進行推進。設(shè)計定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等，最終將設(shè)計方案定位于整個方案按照中國古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)，幾經(jīng)商議決定通過屋架的形式來保證高度。經(jīng)過圖紙分析，平面布局調(diào)整恰當后，頂部設(shè)計迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似，最終形成了最高點。保持了原建筑板底和梁底的高度，成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。
經(jīng)過筆者的分析，首先綜合業(yè)主全包廂思路，結(jié)合周邊顧客的消費觀，筆者把一層調(diào)整為四個可分割的包廂，合則宴會，分則包廂。并同時考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認可。入口導向性的裝飾與地面結(jié)合呼應(yīng)層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗，溢出細細的水紋與空中的魚兒以及池中水，水中魚在燈光映襯下形成了動態(tài)的空中水景。在各個空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域，如走道盡端，或包廂轉(zhuǎn)角等，采用了中式園林的設(shè)計手法轉(zhuǎn)換空間，從視覺上引導移步換景的空間理念，給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗。各個空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。
與前一個方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國傳統(tǒng)文化意境時更加強調(diào)一種舞臺感和戲劇化的再現(xiàn)，對意境的表達借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件，室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計再度考量著筆者對于傳統(tǒng)文化的理解度。
4 余論
兩個有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn)，但是兩個空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象，給人以不同的心理感受。中國的傳統(tǒng)美學中錯彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味，但是卻都是中國傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn)，也正如這兩個方案帶給人的感受一般，筆者藉此引發(fā)了對中國傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國建筑美學》中所說的一樣，中國的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng)，硬傳統(tǒng)是對建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn)，比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等；而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對時空的認知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國當代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)鍵問題，當代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個核心將會創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設(shè)計，從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中得到真正的傳承與活力。
參考文獻
[1]. 侯幼彬.中國建筑美學[M].哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，1997.
[2]. 范江，洪堃.新中式主義[M].福州：福建科學技術(shù)出版社，2007.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；傳承與發(fā)展；高師音樂
傳統(tǒng)音樂以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價值觀。然而，在當前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂并不太受國人喜愛，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價值具有切實意義。本文在借鑒學者江水蓮《傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承與發(fā)展進行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂傳承與教育提供借鑒。
一、傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承現(xiàn)狀
高師音樂教育在初創(chuàng)時期就以西方音樂體系為主，雖然我國的專家學者一直在進行具有中國特色的高師音樂教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)音樂教育教學并不樂觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂在高校中的傳承不足，一些學生對外國作品的分析頭頭是道，然而一講到中國傳統(tǒng)音樂則漏洞百出；一些聲樂專業(yè)的學生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會演唱京劇片段；主修鋼琴的學生雖然演奏水平極高，但是不會民歌伴奏。在中小學教堂，律動是常用的教學手段，而在傳統(tǒng)民族音樂教學時，很多學生設(shè)計的律動與傳統(tǒng)民族音樂風韻明顯不符，不會從民族舞中找出有針對性的動作。種種跡象表明，目前許多中小學音樂教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂教學，這就使得高師音樂教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學教師任重而道遠。眾所周知，高校教育是我國教育階段的最高級，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長，高校音樂教育培養(yǎng)出來的學生，是我國傳統(tǒng)音樂的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂傳承機制，可以對我國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。
二、中國傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的發(fā)展對策
在現(xiàn)代高師音樂教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂課程，教師應(yīng)該引導學生認識到傳統(tǒng)音樂的重要性，學校要加強傳統(tǒng)音樂文化的課外實踐，促進傳統(tǒng)文化發(fā)展。
（一）安排較充足的中國傳統(tǒng)音樂課程
現(xiàn)如今的高師音樂一直存在傳統(tǒng)音樂課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂教學的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國傳統(tǒng)音樂文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂教學課程，還要保證傳統(tǒng)音樂的教學，這樣才能使傳統(tǒng)音樂有效發(fā)展起來。
（二）指導學生正確認識傳統(tǒng)音樂的重要性
在很多方面，傳統(tǒng)音樂教學都與學生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂，因而使得傳統(tǒng)音樂的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂文化，就必須提升學生在這方面的興趣，喚起他們的意識，對他們進行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂文化，使學生更好地認識其魅力。
（三）加強傳統(tǒng)音樂文化的課外實踐
許多高校平淡的音樂教學方式使學生感到厭倦，因此，學校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂表演活動，除此之外，學校應(yīng)頻繁開展相關(guān)的社會實踐，學校還可以不定期開設(shè)以傳統(tǒng)音樂為主的比賽等活動，這樣可以提高學生們學習傳統(tǒng)音樂的興趣，使學生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)音樂相比其他音樂類有不可再生性的特征，而其又沒有實際存在的經(jīng)濟效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂處于相對的弱勢，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護”它。傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂文化重要的基石，它具有較高的美學及歷史文化價值，更是提升我國文化實力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國的高師音樂教育理應(yīng)自覺主動擔任傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化的重擔，借鑒前人的研究成果，不斷學習與積累，使我國傳統(tǒng)音樂一代代傳承下去。
參考文獻：
[1]江水蓮.傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承[J].湖南科技學院學報，2016,(02):185-186.
[2]楊碧華.關(guān)于高師音樂教育專業(yè)弘揚傳統(tǒng)音樂的設(shè)想[J].中國音樂，1996,(01):35-36.
[3]王建.論我國民族音樂在高師音樂教育中的地位與傳承[J].新疆藝術(shù)學院學報，2005,(04):70-73.
[4]李偉.傳統(tǒng)音樂可持續(xù)發(fā)展與高師音樂教育[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2006,(03):369-372.
[5]李木.高師音樂教育中的民族音樂傳承[J].玉溪師范學院學報，2002,(04):82-83.
論文摘要:在現(xiàn)代標志設(shè)計中,許多膾炙人口的經(jīng)典佳作都融入了具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素,設(shè)計師準確地把握了這些元素的深刻內(nèi)涵.并將它和現(xiàn)代的設(shè)計元素完美地結(jié)合在一起,賦予了它新的時代感和生命力,讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
作為一個歷史悠久的文明古國,我國民族眾多,文化資源豐富,在歷史的長河中逐漸形成了廣博、燦爛的文化,傳統(tǒng)吉祥圖案也在傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并發(fā)展。吉祥圖案作為我國歷史文化傳統(tǒng)中的一種文藝表現(xiàn)形式,與人們的生活、習俗以及文化背景有著極為密切的關(guān)聯(lián)。隨著社會的發(fā)展,一些原始社會的部落圖騰以及當時一些器皿上的裝飾性圖案,逐步完善并構(gòu)成具有某種寓意的標志或象征,并產(chǎn)生相應(yīng)固定的表現(xiàn)形式,這便出現(xiàn)了吉祥圖案。
在中國傳統(tǒng)圖形中,吉祥圖案是一條十分重要的支流,其寓意所表達的中心主題是“吉祥”、“如意”、“平安”、“福、祿、壽、喜”等,這是一個延綿千萬年的永恒性主題。它凝結(jié)著中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,從一個方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。
中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn),也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物.即便是描繪現(xiàn)實中的事物。也經(jīng)過了加工和變形,力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案,以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時期青銅器上的“饕餮紋”為例,這個出現(xiàn)在祭祀活動器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。它以某種物象為基礎(chǔ),加以夸張變形,或者將更多的物象人為地加以拼接組合,從而構(gòu)成一種非現(xiàn)實、怪誕的藝術(shù)形象。再比如漢代代表圖案瓦當圖案,大多數(shù)以動物、植物、文字符號和幾何紋為主,其中包括有大眾所熟知的朱雀、玄武、青龍、白虎等,取材多與吉祥、避邪有關(guān)。造型簡潔有力,極具韻律美。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化,就這一點來說,是勿庸置疑的。但是,有人說中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)是“夕陽文化”.只能當作是古董或是文物而珍藏起來,對于這種觀點筆者有不同的看法。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富,涉及的范圍也相當廣闊,傳統(tǒng)圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中.標志設(shè)計就是其中之一。
在經(jīng)濟信息文化高速發(fā)展的當今社會,無論是用于公眾和社會活動的公用標志,還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標或是有關(guān)專利的專用標志,都可謂是無處不在。從設(shè)計的角度來講,標志是平面設(shè)計的一種,是具有相當視覺美感的一種藝術(shù)造型。但它同時也是實用美術(shù),它在商品經(jīng)濟中所起的作用和創(chuàng)造的價值越來越為人們所重視。因此近年來標志成為了CI策劃的主要內(nèi)容,它不僅僅是一種符號,一個產(chǎn)品的名稱.更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征。從這個意義上來講,在現(xiàn)代商品社會中,標志屬于現(xiàn)代設(shè)計的范疇。
可是現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕,又或是束之高閣,否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感呢?當然不是。我們從近年來一些膾炙人口且深人民心的標志設(shè)計的佳作中不難看到設(shè)計者是如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合,互相融為一體的。
中國銀行是中國金融界的代表,要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計者采用了中國古錢與“中”字為基本形,古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計.中間方孔.上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天方地圓。經(jīng)濟為本,給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別,寓意深刻.頗具中國風格。中國銀行標志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象,筆者認為這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識吧
中國電信的標志是以“中”字及中國傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ),經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案,寓意為四通八達的通訊網(wǎng)絡(luò),象征中國電信時時暢通,無處不達,形象地表達了中國電信的特點:科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強烈,并具有中國特色和時代感.可以說是將傳統(tǒng)文化運用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。
在標志設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化。不僅是將本土文化自我延續(xù).在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用,同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學,而最能形象生動表述出這一哲理的,則要算“太極圖”——陰陽魚合抱、互含,兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫.兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”,祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理:在一個統(tǒng)一體之中,凡是有利于對方的。便有利于整體的和諧統(tǒng)一。也就必然反過來有利于自身,這個“太極和諧原理”,無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間,都是廣泛適用、概莫能外的。而在設(shè)計這個概念中,我們則把這種形式稱之為“互讓”。也正是因為這個太極圖所蘊含的深刻意義.聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖案作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設(shè)計者對太極圖案進行了藝術(shù)加工,將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡+象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同,但在這個世界里他們卻能取長補短、和睦相處。這個標志,不僅是把中國文化推向世界,更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團結(jié)友愛的民族精神向世界傳播。
圖案與構(gòu)成在本質(zhì)上是對同一問題在不同背景下的不同認識。圖案的觀念立足于農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會,其思維方式更多的是從具象的感性出發(fā),從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求,而構(gòu)成的觀念則立足于工業(yè)社會,其思維方式更多的是從抽象的理性出發(fā),以迎合創(chuàng)新的需要。圖案可以作為一種積累,提升傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng),借鑒傳統(tǒng)圖案中的精華,有效地利用到現(xiàn)代設(shè)計中。使設(shè)計同時具有時代性和民族感;對于構(gòu)成,可以使我們掌握設(shè)計的基礎(chǔ)語言,培養(yǎng)創(chuàng)新能力和審美意識。圖案與構(gòu)成應(yīng)兼容并蓄才能將本土傳統(tǒng)文化和當代世界性設(shè)計理念融合起來。筆者認為,只求構(gòu)成就好比只追求時尚而沒有民族特色,反之則無法適應(yīng)社會發(fā)展。例如鳳凰傳奇組合,他們便是很好地融合了民歌與流行歌的唱法,既時尚又不空洞。很多設(shè)計作品就是利用了傳統(tǒng)的元素并用當代構(gòu)成理念表達出來。也可以這么說.圖案解決的是內(nèi)容的問題,而構(gòu)成解決的是形式的問題,缺一不可
標志圖形有著極強的象征性和寓意性。象征是為了簡單而準確地表示復(fù)雜事物的觀念,借助有關(guān)的物象來表示其意味。它不僅是一種符號,更有其特殊的精神與感情特性。隨著社會的發(fā)展以及人們審美觀念的改變。釋放人性、追求時尚、享受自然,已成為現(xiàn)代人一種極其強烈的心理需求,人們開始尋求更多的圖形表現(xiàn)形式來滿足此需求。標志圖形的視覺空問的創(chuàng)造,包含了許多人們在造型活動中的新概念,復(fù)雜而新奇,展現(xiàn)著人類思維的閃光點。
標志的本質(zhì)是信息傳播,這是現(xiàn)代標志設(shè)計的核心。標志是一種具有象征性的大眾傳播符號,它以精煉的形象表達一定的含義,并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力,傳達特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用,更進一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力.也是引導和啟發(fā)現(xiàn)代標志設(shè)計的一個契合點。從形象的拓展和象征的外延上來認識和理解現(xiàn)代標志設(shè)計中的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的融入。通過這些融合,才能設(shè)計出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻,又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時代性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標志。
從平淡無奇的宋體字圖章標志,更新為一位雙目炯炯、充滿自信、誠實端莊、雍容大度、和藹可親的民族藝術(shù)風格的裝飾人物形象,這一既反映中國民間傳統(tǒng)意味又不失現(xiàn)代感的新一代品牌標志,在同年使其產(chǎn)品銷量在全國范圍內(nèi)上升了40%,北京王致和腐乳廠就是這樣一個在現(xiàn)代標志設(shè)計中成功地運用我國傳統(tǒng)吉祥圖案的典型范例。
設(shè)計師按照企業(yè)的特點、立場,從形象的重新設(shè)計整合人手.在標識圖形處理上,直接以明朝楊柳青年畫(木刻年畫)中程式化的表現(xiàn)手法,塑造了一位代表中國新一代充滿睿智與自信的儒商民營企業(yè)家“王致和”的形象,具有濃郁的傳統(tǒng)吉祥文化信息.恰當?shù)乇磉_了誠實信義的企業(yè)宗旨。外圈不封口的處理.具有現(xiàn)代審美意識。形象地闡述了“王致和”人不僅注重繼承傳統(tǒng),更注重創(chuàng)新發(fā)展的價值觀。這一成功的圖形設(shè)計,經(jīng)過科學的整合運用,使得企業(yè)舊貌換新顏.其產(chǎn)品不僅穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)已有的市場份額.更開發(fā)出了新的市場潛力,獲取了更高的品牌忠誠度與支持性,市場效益水到渠成?？梢?在標識設(shè)計中,文化性起到了精神領(lǐng)導的作用,尤其是在與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容表現(xiàn)之中,采用傳統(tǒng)的吉祥圖案就是最佳的選擇了。
傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠流長、意義深遠,由此為基礎(chǔ)圖形創(chuàng)新設(shè)計出的現(xiàn)代標志容易喚起人們內(nèi)心的情感反應(yīng)。有利于該標志的識別與記憶.從而使中國的標志設(shè)計提升到一個新的層次,創(chuàng)造出更大的商業(yè)價值。
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市；規(guī)劃；風水學
1.古代建筑風水學的基本思想
很多考古資料證明，對人的居住環(huán)境比較重視，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認識達到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時代的村落遺址11處。
2.古代風水學對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示
人類對自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導致了自然對人類的報復(fù)。人類生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類的生存。
還有一個方面，人類居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴重影響人們的生存環(huán)境。風水術(shù)強調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。
當我們來到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會為它的雕梁畫棟，金碧輝煌而折服，當我們居住在山清水秀、避風向陽的寓所，周圍的環(huán)境會讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥語花香，會使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當我們遇到寸草不生、塵土四揚、狂風席卷著黃沙漫天飛舞之地定會眉頭緊、避而遠之……等等這是環(huán)境景觀對人類本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。
中國古代建筑受風水影響最大的是追求一個適宜的大氣場，千方百計尋求營造一處天、地、人和的“好氣場”，這就是風水，即對人的生長發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個環(huán)境要山清水秀，風調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水匹配，相得益彰。所以，規(guī)劃所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什么許多風水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。
所謂風水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國古老哲學命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類對環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，建筑也會由此得到一種勃勃的生機。
3.古代建筑風水學的現(xiàn)代運用與價值
古代建筑風水學是屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因為時代和歷史的局限，必然會有很多虛幻不實的成分。取其精華，去其糟粕，并且對傳統(tǒng)思想的闡釋用當代的語言和科學的理念，以在社會中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學的專家學者一個共同面臨的重大任務(wù)。
（1）要從傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈中跳出來，表達方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達方式，以把風水學的精義及現(xiàn)代價值使更多的人有所了解。
（2）應(yīng)該對當代科學技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點金石”，對傳統(tǒng)風水學進行升華，使它可以進化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風水學的精華發(fā)揚光大。
（3）應(yīng)該對當代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對面臨的各種新的問題進行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對風水學的現(xiàn)代化進行促進，也就是在當代建筑學之中把傳統(tǒng)風水學中精華有機地融入其中。
當代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。
?？趪H交易中心（以下簡稱海交中心）是?？谑袛M建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：1）空間感覺分散，向心感不強；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風水學的“天時、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。
參考文獻：
[1] 中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用.（省略）.
[2] 小區(qū)的風水知識.（省略）.
[3] 林永潮. 中國山水畫景物布局規(guī)律研究[D]. 江南大學碩士論文2008（07）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；符號；圖形語言；融合；現(xiàn)代設(shè)計
中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計師要深入探討和研究的課題。
現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計、而漠視中國的設(shè)計風格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運用上，用簡單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。
在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。
2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認識傳統(tǒng)，設(shè)計師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，設(shè)計來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征
縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。
1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素
“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。
2、傳統(tǒng)圖形的形式要素
縱觀中國設(shè)計的歷史和世界平面設(shè)計史我們會發(fā)現(xiàn)，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計工具對傳統(tǒng)元素進行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向。
二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力
1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言
中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了?！凹椤笔侨藗兠篮玫脑竿?，深埋在中國傳統(tǒng)文化的底蘊深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。
2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征
在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺設(shè)計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設(shè)計主題的，因為，視覺設(shè)計本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設(shè)計創(chuàng)意，可深化設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。
在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計師靳埭強設(shè)計的中國銀行的形象標志設(shè)計中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設(shè)計，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團；古錢象征銀行的服務(wù)特點；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)?！?---靳埭強 。標識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認同。
三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合
在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計中具有中式風格的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。
1、設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新
設(shè)計的核心價值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。
2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計觀念向現(xiàn)代設(shè)計理念邁進的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。
以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計思維與世界先進設(shè)計理念的融合。
“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計展的設(shè)計理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全新思路，而全新的設(shè)計理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計走向未來與國際接軌。
2、“融入與再造”與時代接軌
將傳統(tǒng)圖形運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。
對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計者要充分認知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。
3、添加新元素與世界相融
中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復(fù)的設(shè)計簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。
“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設(shè)計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。
那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的?，F(xiàn)代設(shè)計對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計與世界相融。
結(jié)語：
伴隨著時代的發(fā)展科技的進步，現(xiàn)代設(shè)計的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實意義。
在國家十二五計劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導下，與時俱進，以人為本的設(shè)計理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）
（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計進行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。
參考文獻：
《中國藝術(shù)設(shè)計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月
《傳統(tǒng)圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學出版社 2009年6月