時間：2023-05-30 15:13:57
導(dǎo)語：在詩歌的基本特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
高考語文要求考查考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應(yīng)用和探究六種能力，這六種能力表現(xiàn)為六個層級。
A.識記：指識別和記憶，是最基本的能力層級。
B.理解：指領(lǐng)會并能作簡單的解釋，是在識記基礎(chǔ)上高一級的能力層級。
C.分析綜合：指分解剖析和歸納整理，是在識記和理解的基礎(chǔ)上進一步提高了的能力層級。
D.鑒賞評價：指對閱讀材料的鑒別、賞析和評說，是以識記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在閱讀方面發(fā)展了的能力層級。
E.表達應(yīng)用：指對語文知識和能力的運用，是以識記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在表達方面發(fā)展了的能力層級。
F.探究：指對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級。
對A、B、C、D、E、F六個能力層級均可有難易不同的考查。
二、考試范圍與要求
根據(jù)普通高等學(xué)校對新生文化素質(zhì)的要求，依據(jù)中華人民共和國教育部2003年頒布的《普通高中課程方案（實驗）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》，結(jié)合湖北省中學(xué)教學(xué)實際，確定語文科考試內(nèi)容。
考試內(nèi)容包括必修課程中的“語文1”至“語文5”五個模塊和選修課程中的“中國古代詩歌散文欣賞”、“外國小說欣賞”兩個模塊。
具體考試內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級如下：
（一）語言文字運用
正確、熟練、有效地運用語言文字。
1.識記 A
（1）識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音
（2）識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字
2.表達應(yīng)用 E
（1）正確使用標(biāo)點符號
（2）正確使用詞語（包括俗語）
（3）辨析并修改病句
病句類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。
（4）擴展語句，壓縮語段
（5）選用、仿用、變換句式
（6）正確運用常見的修辭手法
常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問。
（7）語言表達簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動
（二）文學(xué)常識
1.識記必修課程“語文1”至“語文5”五個模塊和選修課程“中國古代詩歌散文欣賞”、“外國小說欣賞”兩個模塊所涉及的中外重要作家、作品等基本常識。 A
2.識記“附錄三”中文學(xué)名著的故事情節(jié)、人物形象等。 A
3.理解“附錄三”中文學(xué)名著的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。 B
（三）古代詩文閱讀
閱讀淺易的古代詩文。
1.識記 A
默寫常見的名句名篇（指定篇目見附錄）
2.理解 B
（1）理解常見文言實詞在文中的含義
（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法
常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。
（3）理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法
不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。
（4）理解并翻譯文中的句子
3.分析綜合 C
（1）篩選文中的信息
（2）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思
（3）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
4.鑒賞評價 D
（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧
（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度
（四）現(xiàn)代文閱讀
甲、 論述類文本閱讀
1.理解 B
（1）理解文中重要概念的含義
（2）理解文中重要句子的含意
2.分析綜合 C
（1）篩選并整合文中的信息
（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思
（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度
乙、 文學(xué)類文本閱讀
閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。
1.分析綜合 C
（1）分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題
（2）分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法
2.鑒賞評價 D
（1）體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)
（2）欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力
（3）對作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向作出評價
3.探究 F
（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神
（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖
（3）對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀
丙、 實用類文本閱讀
閱讀評價中外實用類文本。了解傳記、新聞、報告、科普文章的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準(zhǔn)確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。
1.分析綜合 C
（1）篩選并整合文中的信息
（2）分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思
（3）分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法
2.鑒賞評價 D
（1）評價文本的主要觀點和基本傾向
（2）評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響
（3）對文本的某種特色作深度的思考和判斷
3.探究 F
（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神
（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖
（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解
（五）寫作
能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章。
表達應(yīng)用 E
作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級。
1.基礎(chǔ)等級
（1）符合題意
（2）符合文體要求
（3）感情真摯，思想健康
（4）內(nèi)容充實，中心明確
（5）語言通順，結(jié)構(gòu)完整
（6）標(biāo)點正確，不寫錯別字（錯3字扣1分，重復(fù)的不計）
2.發(fā)展等級
（1）深刻
透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點具有啟發(fā)作用。
（2）豐富
材料豐富，論據(jù)充實，形象豐滿，意境深遠。
（3）有文采
用詞貼切，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有表現(xiàn)力。
首先我們要弄清楚什么是詩歌的形象。形象由人物形象和景物形象構(gòu)成。人物形象包括詩中描寫的形象和抒情主人公的形象。詩中的詩人形象“我”，一般指的就是詩人自己。有別于小說中的“我”（非作者本人）。景物形象包括景象和物象。抒情詩，詩人往往通過寫景來表現(xiàn)自己的思想感情，或者借助客觀事物（山川草木等）來書寫自己的心跡、志向或節(jié)操，使客觀事物具有一定的含義，這就是“意象”。
其次，我們來看一看鑒賞詩歌形象的方法，可以分為三大類。
一、人物形象鑒賞的方法。1、明確詩中的形象是什么？2、形象的基本特征有哪些。3、形象的意義是什么（思想內(nèi)容和觀點態(tài)度）。例如鑒賞陸游《訴衷情》（當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。）中的人物形象。我們就可以分為三個步驟來做，首先看詩中的形象是什么，詩歌描寫了一個被閑置不用的抗金英雄形象。再看，詩歌中形象的基本特征，詩中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場，現(xiàn)在雖被棄置不用，但仍胸懷報國之志，心系抗金前線。最后看形象的意義是什么，詩歌通過這一形象的塑造，表達了自己壯志未酬、報國無門的感慨。這樣的三個步驟就保證了人物形象鑒賞的全面性，確保在考試中拿高分。
二、寫景詩歌鑒賞的方法。1、抓住并概括景物的共同特征。2、給出作者所要表達的思想情感。我們在回答這一類問題時，可以分為三個步驟：①描述詩中展現(xiàn)的圖景畫面。要抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現(xiàn)畫面。描述時一要忠實于原詩，二要用自己的聯(lián)想和想像加以再創(chuàng)造，語言力求優(yōu)美。②概括景物所營造的氛圍特點。一般用兩個雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點和情調(diào)。③分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。我們來看一看杜甫的絕句二首（其一）（遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。）問：此詩描繪了怎樣的景物？表達了詩人怎樣的感情？請簡要分析。我們就應(yīng)該這樣回答：此詩描繪了一派美麗的初春景象：春天陽光普照，四野青綠，江水映日，春風(fēng)送來花草的馨香，泥融土濕，燕子正繁忙地銜泥筑巢，日麗沙暖，鴛鴦在沙洲上靜睡不動（步驟一：描述畫面）。展現(xiàn)了一幅明凈絢麗的春景圖（步驟二：概括氛圍）。表現(xiàn)了詩人結(jié)束奔波流離生活安定后愉悅閑適的心境（步驟三：分析情感）。
三、由物象及人的形象鑒賞的方法。我們先看一首詩清朝黎簡的《小園》（水影動深樹，山光窺短墻。秋村黃葉滿，一半入斜陽。幽竹如人靜，寒花為我芳。小園宜小立，新月似新霜。）這首詩的后兩句由物及人，請簡要分析詩中“人”的形象特點。我們先看一看這首詩中有哪些物象，有幽竹寒花、新月新霜等。幽竹寒花，是孤傲堅貞的象征，新月新霜是高雅圣潔的象征。秋菊凌霜傲放，顯示出詩人的風(fēng)骨和節(jié)操。從而我們可以這樣回答：詩人小立于幽竹、寒花、新月之中，其高尚的節(jié)操澄明的心靈與周圍景物融為一體，一個孤傲高潔的形象躍然紙上。通過這個題目我們可以總結(jié)出做這類題目的方法：1、先找出詩中的物象。2、分析物象的特點。3、將物象的特點延生到人的形象上。
文學(xué)類文本的閱讀是高考語文試題中最能夠集中體現(xiàn)語文課程人文性的考題。本大題注重學(xué)生的審美體驗，要求學(xué)生能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力;理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊含的民族心理和人文精神。本大題分值重（20到25分），主觀性強（包含簡答題和表述題），答題要求嚴(yán)密，評分要求嚴(yán)格，對考生的語文素養(yǎng)要求較高。特別是“分析綜合”中的第二考點“分析作品體裁的基本特征和表現(xiàn)手法”。本考點要求考生：注意散文運用記敘、描寫、議論、抒情手法的靈活性;注意小說中人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成的形象世界;注意詩歌的意象和美感;注意戲劇中矛盾沖突的設(shè)置。
二、典型題例
例1.2006年江蘇卷《一幅煙雨牛鷺圖》第14題，文章開頭兩段的景物描寫各有什么特點你更喜歡哪一段請從修辭手法的運用上說明理由。
答案：第一段側(cè)重對牛作靜態(tài)描寫，第二段側(cè)重對鷺作動態(tài)描寫。
第一段：運用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。
第二段：運用比喻、擬人的手法增加了畫面的動感，營造了和諧和氛圍。
例2.2007年江蘇卷《麥天》第15題，“一路上都是鮮紅的收割機，突突突地吼個不停，所到之處，留下一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發(fā)著濕潤的麥秸香。”這句話描寫關(guān)中麥?zhǔn)涨榫?，請分析它的表達特色。
答案：選取了麥天代表性事物，從視覺、聽覺、嗅覺多角度描寫，運用比擬的修辭方法，語言表達富有韻味。
例3.2008年江蘇卷《侯銀匠》第15題.小說題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，請結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。
答案：①小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，侯家父女相依為命，侯菊繼承了父親的精細(xì)、勤勞等品質(zhì)，寫侯菊就是表現(xiàn)侯銀匠。
②小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，女兒出嫁是他生活中的大事，更多描寫此時此刻的情景，重點突出，可以避免平鋪直敘。
③小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者截取侯菊出嫁前后的片段，正面描寫侯菊，間接烘托出侯銀匠的人生況味。
④小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者實寫侯菊，暗寫侯銀匠，以有形寫無形，更有情趣。
⑤小說的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，更多描寫女兒出嫁前后的情景，在人物關(guān)系中深刻表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的人情美、人性美，意味深長。
【解析】小說題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，所以小說的主旨一定是在侯銀匠身上，但卻寫了女兒，則是運用了正側(cè)描寫、實寫暗寫等。
例4.2012年江蘇卷《郵差先生》第14題。作品敘述舒緩，沒有太強的故事性，這樣寫對表現(xiàn)小說的內(nèi)容有什么作用試作探究。
答案：有助于刻畫郵差這一形象的特征：經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容;也有助于表現(xiàn)小城慣常的生活狀態(tài);淡化了情節(jié)，有助于形成作品的抒情風(fēng)格。
三、技巧點撥
【關(guān)鍵詞】初中語文;古典詩歌教學(xué);情感教育;問題;措施
古典詩歌蘊含了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，對學(xué)生的全面健康發(fā)展有著非常重要的影響，所以，在積極提倡素質(zhì)教育的背景下，充分發(fā)揮古典詩歌的積極作用，不斷提高語文教學(xué)的質(zhì)量，成為廣大語文教師的教學(xué)任務(wù)。
1初中語文古典詩歌教學(xué)情感教育中存在的問題
1.1教材內(nèi)容陳舊、落后
在初中語文教材中，古典詩歌一般分布在第六單元和第七單元，是一個獨立的古文單元，與現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)相分離，而且古典詩歌具有晦澀、難懂的特點，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致語文教學(xué)的質(zhì)量不高[1]。另外，古典詩歌在語文教材中所占的比例較少，一個學(xué)期僅僅學(xué)習(xí)十篇古典詩歌，不能讓學(xué)生全面把握古詩歌的內(nèi)涵，沒有滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，使得學(xué)生的語文知識積累不足，語文綜合素質(zhì)較低。
1.2不重視情感教育
目前，由于應(yīng)試教育觀念的影響，許多初中生把升入重點高中作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，一味強調(diào)考試成績，忽視了自身語文素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致語文教學(xué)的效果不明顯。而且，古典詩歌教學(xué)只在語文教材中占有極小的部分，許多學(xué)生主要通過考前突擊的方式，回顧一下可能考到的內(nèi)容，沒有正確理解古典詩歌的深層內(nèi)涵，使得學(xué)生的語文綜合能力不高。
1.3沒有適當(dāng)進行人文關(guān)懷
由于應(yīng)試教育的壓力，許多教師往往帶有功利性的色彩，開展教學(xué)活動，從而導(dǎo)致教育質(zhì)量的較差。在語文教學(xué)過程中，一些初中語文教師過度重視語文的工具性，忽視了語文教學(xué)的人文性，沒有深入講解古典詩歌的內(nèi)涵和意蘊，未能讓尋死尋活充分感受傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化的獨特魅力，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，語文綜合書素養(yǎng)較低。
1.4教學(xué)方法不合理
在傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響下，許多教師一味強調(diào)自身的主導(dǎo)作用，沒有正確認(rèn)識到學(xué)生的參與作用，未能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂教學(xué)效率低下[2]。而且，許多初中語文教師主要采用死記硬背的方式，要求學(xué)生背誦、記憶古典詩歌中的名句，沒有帶領(lǐng)消火栓深入分析古典詩歌的意境、情感，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高、學(xué)習(xí)興趣不足。
2初中語文古典詩歌教學(xué)滲透情感教育的具體措施
2.1明確教學(xué)方向，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古典詩歌的內(nèi)容豐富、意境繁多、感情深厚，所以，在具體的教學(xué)過程中出，在語文教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的理解能力和知識水平，合理制定教學(xué)目標(biāo)，明確古典詩歌教學(xué)的方向，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高古典詩歌教學(xué)的效果，以促進學(xué)生的健康發(fā)展。在古典詩歌教學(xué)中，初中語文教師需要讓學(xué)生了解古典詩歌的基本知識，引導(dǎo)學(xué)生掌握浪漫主義和現(xiàn)實主義詩歌的不同風(fēng)格特征、代表人物以及代表作品等，以豐富學(xué)生的語文知識積累，為古典詩歌教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)[3]。同時，初中語文教師應(yīng)該詳細(xì)講解古典詩歌的題材和流派，讓學(xué)生理解不同題材、不同流派的基本特征和主要特點，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文水平。
2.2通過反復(fù)誦讀，加深學(xué)生的體會
俗話說：“書讀百遍，其義自見”，在古典詩歌教學(xué)過程中，通過反復(fù)誦讀的方式，讓學(xué)生充分感受詩歌的語言美、韻律美，仔細(xì)揣摩、體會作者的思想感情，以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.3營造教學(xué)氛圍，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
古典詩歌具有言淺意深的特點，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)時可能會覺得晦澀難懂，所以，在平時的教學(xué)過程中，初中語文教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的心理特點，采用合適的教學(xué)方法，積極營造良好的教學(xué)氛圍，幫助學(xué)生理解和掌握古典詩歌的語言特點和意境特征，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的語文水平。
2.4創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生的思想感情
創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生充分感受詩歌的意境，可以提高教學(xué)的效率，所以，在古典詩歌教學(xué)活動中，初中語文教師可以根據(jù)詩歌的具體內(nèi)容，借助多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生充分體會、感受作者的思想感情，以提高教學(xué)的有效性[4]。
3總結(jié)
總而言之，作為初中語文教學(xué)中的重要組成部分，古典詩歌教學(xué)不僅僅擔(dān)任著弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，而且具有培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)的作用，所以，在教學(xué)過程中，初中語文教師應(yīng)該重視古典詩歌教學(xué)的重要意義，根據(jù)學(xué)生的實際情況，合理開展古典詩歌教學(xué)活動，不斷提高古典詩歌教學(xué)的質(zhì)量，以提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進學(xué)生的全面健康發(fā)展。
參考文獻：
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[2]石春艷.中學(xué)語文古典詩歌教學(xué)中的情感教育[D].信陽師范學(xué)院，2014.
崇高是美學(xué)的基本特征之一。在詩歌教學(xué)中，美學(xué)理論能夠輔助我們將詩歌教學(xué)引領(lǐng)到更廣闊的審美層面，尤其是在鑒賞李白詩歌時，我們能夠更充分地感受到李白詩歌獨一無二的風(fēng)格。
在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，“崇高”二字本身就含有抽象化的直觀形象?！俺纭弊謴纳剑诼?。山的本訓(xùn)是“有石而高者”，“高”字為高地上的房屋之形。
崇高在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、剛健、雄偉的特征，它是一種以力量和氣勢取勝的美。大唐盛世以其獨特的時勢造就了李白這樣一位天才的詩人，再加上他豁達的個人品格和氣質(zhì)，這位浪漫主義詩人的豪邁飄逸之性在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明。
二、李白詩歌的崇高之美體現(xiàn)在所選取的意象上
崇高在外形上來說的，它表現(xiàn)為事物空間上的巨大和時間上的無垠。那么體現(xiàn)在李白的詩歌中，則是對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。
“五花馬，千金裘，呼爾將出喚美酒，與爾同銷萬古愁”，這愁何其廣闊、難以排遣，以至于像萬古那么長久?！叭f古”是時間的無窮，是崇高的美?！白韥砼P空山，天地即衾枕”，以天為蓋，以地為廬，多么灑脫暢情！“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”“白發(fā)三千丈，緣頭似個長”“鳳飛九千仞，五章備彩珍”，李白的詩中經(jīng)常用到“九千、九萬”等量詞，讓人產(chǎn)生無盡的遐想，這是怎樣壯闊的世界，容得下如此浩瀚的事物。
對象的無限巨大與自身的渺小之間的對立也成為一種崇高的美。
李白還喜歡寫大山大川，山就是大得望不到邊的，河必然是長得看不到盡頭的。你看他寫天姥山：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹诶畎椎墓P下，天姥山氣勢逼人，不僅遮斷天空，直插云霄，甚至高過五岳，“一覽眾山小”。這樣說還不夠，通過和一萬八千丈的天臺山相比，天姥山甚至以其雄偉之姿壓倒了天臺山，巋然屹立。幾個動詞“橫”“拔”等連續(xù)使用，更使天姥山的形象躍然紙上。接著作者進入夢境，在奇花的迷戀之下，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧?！贝颂幟鑼懹葹榇髿獍蹴纾簬r泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗，使層層山巖震驚。烏云黑沉大雨將至，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。字里行間裹挾著巨大的力量，具有一種奇?zhèn)サ拿馈?/p>
三、李白詩歌的崇高之美體現(xiàn)在他的意境上
從美學(xué)意義上說，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之”。
李白在詩中常常捕捉著不尋常的意象，在有限而微淺的酒杯中蘊藏著無限而深沉的意境。如《把酒問月》云：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?！?/p>
關(guān)鍵詞：體育娛樂；《詩經(jīng)》；基本特征
中圖分類號：G812.9文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)01-0023-04
On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing
WANG Jinglong
(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)
Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.
Key words: ShiJing; sports entertainments
《詩經(jīng)》是我國古代現(xiàn)存最早的詩歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂活動，字里行間反映著當(dāng)時人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會環(huán)境條件下的體育娛樂活動的基本發(fā)展趨勢。
1 樂歌是《詩經(jīng)》的基本特征
從基本形式上看，“詩三百篇都是樂歌”[1]。所謂樂歌，實質(zhì)上就是一種表述情感的娛樂方式。孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”（《論語•子罕》）孔子所說的“各得其所”，也就是把《詩經(jīng)》中的詩歌分成了三類，這就是風(fēng)、雅、頌，其中，風(fēng)指的是民歌、民謠之類，這一部分統(tǒng)共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)――王畿的詩歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國的最高統(tǒng)治者用于祭祀和重大慶典活動時的樂歌。在這三部分詩歌當(dāng)中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚性質(zhì)的占絕大數(shù)；而風(fēng)這一部分，直接來自于社會基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會生活?！帮L(fēng)”是樂曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯?！本褪钦f，吉甫作的這首《菘高》的曲調(diào)非常好?！蹲髠?#8226;成公九年》“樂操土風(fēng)”，土風(fēng)就是地方的曲調(diào)，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)?！北憋L(fēng)指的是北方的曲調(diào)，南風(fēng)指的是南方的曲調(diào)?！对娊?jīng)》中的15國風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是15個地區(qū)的“地方曲調(diào)”。因此，《詩經(jīng)》305首，我們今天見到的都是瑯瑯上口的韻文，但當(dāng)時大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂歌?！赌?#8226;公孟》說：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國見到的周樂表演幾乎包括了今見《詩經(jīng)》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒有在內(nèi)。樂歌出現(xiàn)的時候，總是為了表達某種情感的，《齊風(fēng)•還》是一首敘寫兩個獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚的詩歌；《召南•有梅》是舞會當(dāng)中女子們共同唱的歌；《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設(shè)宴招待來朝諸侯的樂歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對于《詩經(jīng)》中每首詩的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達官貴人，還是布衣庶民，無不可以通過一種樂歌的方式表達出某種思想情感?！对娊?jīng)》中的這些詩，就是當(dāng)時人們用以表達某種情感的一種娛樂工具。高亨先生認(rèn)為：“《詩經(jīng)》是周王朝各個時期的樂官所編輯?！盵2]袁枚先生指出：“在周代，《詩三百》，本來都是能夠演唱的樂歌?！盵3]但這些“樂歌”所表達的卻不都是歡樂的情感，發(fā)牢騷、諷譏之類的詩歌也是大有所在，比如《魏風(fēng)•伐檀》、齊風(fēng)•南山》都是這方面的例證。運用樂歌這一特定形式，表達紛繁復(fù)雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時也是當(dāng)時環(huán)境條件下的一種極為普遍的娛樂方式。
這是《詩經(jīng)》最為基本的主題精神之所在?？梢姟皹犯琛边@種中國早期的娛樂活動方式在當(dāng)時社會環(huán)境條件下的普及程度。
2 《詩經(jīng)》當(dāng)中保存了許多體育娛樂項目
2.1樂舞極為常見的娛樂項目。樂舞就是有樂器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動過程中抽象升華出來的，在周代已經(jīng)很是普及，但樂舞的發(fā)展?fàn)顩r在《詩經(jīng)》當(dāng)中還是有著明顯的差別的。作為娛樂活動，樂舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國風(fēng)俗，每逢春季的一個節(jié)日（舊說是夏歷三月三日的上巳節(jié)），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會，男男女女人山人海來游玩?！多嶏L(fēng)•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”可見鄭國舉辦的這個舞會何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關(guān)于國家舉辦舞會的規(guī)定記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”這一記載說明，在周代有著國家為方便青年男女婚配而舉行舞會的規(guī)定，《召南•有梅》就是這種舞會當(dāng)中女子們共同唱的歌，詩是這樣寫的：“有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之?！?這類舞會由于是在民間舉辦的，樂器伴奏可能還是比較簡單的，《陳風(fēng)•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂器名。缶本是瓦盆，古人有時以缶為樂器?！爸灯潸樣稹?、“值其鷺?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂活動中，樂器伴奏的舞會已經(jīng)很是常見，而且也比較復(fù)雜了。《邶風(fēng)•簡兮》是一首描述衛(wèi)國君主公庭舞會的詩：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！痹娭忻鑼懙倪@個舞會，開始前敲起了“簡簡”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥羽和樂器。由于舞跳得很好，所以受到了衛(wèi)君的賞賜，那個漂亮的舞師甚至博得了一個貴族婦人的芳心。其中出現(xiàn)的“萬舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂器和道具?！锻躏L(fēng)•君子陽陽》也是一首描寫奏樂跳舞的詩：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)?，右招我由敖，其樂只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂器。?，是一種舞具?！蹲髠?#8226;襄公二十一年》記載，吳公子札來聘，請觀于周樂的時候，就見到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂舞娛樂活動中，奏樂唱歌是主要方式。國君宴會群臣和賓客的時候要奏樂為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會場合的詩歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會親友的樂歌，《小雅•南有嘉魚之什•南有嘉魚》是一首貴族宴會賓客的詩，《小雅•南有嘉魚之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設(shè)宴招待他?！缎⊙?#8226;魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時所奏的樂歌。大規(guī)模的勞動過程中也要鼓樂，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說，很多的墻同時開工興建，眾人在做工的時候，就敲起大鼓來鼓舞干勁。弗勝，意思是說，大鼓的聲音勝不過勞動的聲音。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，盛大活動過程中中使用樂歌現(xiàn)象極為普遍?！缎⊙?#8226;谷風(fēng)之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂聲音傳到了他的耳朵，引發(fā)了他的無限感慨，詩中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂器。南，是一種類似鐘的樂器。龠，是一種形狀似排簫的樂器?？梢韵胂蠊臉沸纬傻膱雒媸侨绾魏甏?。由于周代大力推行“禮樂治國”，禮、樂也就成為了當(dāng)時政治文化的重要組成部分，由此對社會生活的各個方面都會勢所必然的產(chǎn)生著舉足輕重的影響?！皹贰笔恰岸Y”的活動中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對于“樂”的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用。舞是從社會勞動過程中直接演化而來的，樂與舞的結(jié)合形成了樂舞。樂舞的后來分化，不僅形成了一些體育項目和藝術(shù)項目，而且教化和娛樂的功能被一直繼承了下來。
2.2狩獵休閑類體育娛樂項目。狩獵活動最早是一種重要的生產(chǎn)活動，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到許多反映狩獵活動的詩歌，《風(fēng)》、《雅》、《頌》當(dāng)中均有所見。值得注意的是，在《詩經(jīng)》的記載當(dāng)中，狩獵活動已經(jīng)在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會統(tǒng)治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂活動。《周南•兔?》描寫的是國君與他率領(lǐng)的武士在外打獵的情況，《秦風(fēng)•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩。周滅殷商，是西進的周文化與發(fā)源于東方的商文化激烈碰撞的結(jié)果，周文化是以農(nóng)業(yè)文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環(huán)境條件下是不足為奇的，但對于西進的周文化來說，則是一種比較先進的活動方式。周文化對于殷商文化的吸收，是一種文化交融過程中的自然吸納現(xiàn)象。從另一個角度看，周滅殷商是以大規(guī)模的軍事活動為基本方式的，東夷人的生活習(xí)性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統(tǒng)治者不得不高度的重視東夷地區(qū)的集團勢力。周代的統(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，社會統(tǒng)治者所占有的生活資料已經(jīng)不需要自身勞作來獲得，在這樣的一種社會條件下，狩獵活動勢所必然的也就從生活資料的獲取方式轉(zhuǎn)化成了休閑體育娛樂活動方式?！缎⊙?#8226;南有嘉魚之什•吉日》敘寫周王打獵，詩中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰(zhàn)等活動。這說明狩獵作為國君的娛樂活動已經(jīng)不是偶然或者具有很強的隨意性，而是一項隆重而莊嚴(yán)的，在進行這一活動的時間上都有了選擇。這種現(xiàn)象，不僅在春秋戰(zhàn)國時期的許多典籍中可以見到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當(dāng)中也是才可以見到的。
2.3射箭由狩獵分化而來的體育娛樂項目。射箭是狩獵過程中的重要方式，射箭由狩獵過程中的重要方式轉(zhuǎn)化而成為體育娛樂娛樂活動，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動，首先是在民間開始的。《齊風(fēng)•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂歌，詩中描寫了一個俊美健壯的小伙子來到新娘家里迎娶新娘的過程。小伙子帶領(lǐng)車駕來到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認(rèn)可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經(jīng)成為了整個婚禮中的一部分。射箭本來是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當(dāng)中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動的轉(zhuǎn)變，自然引導(dǎo)了人們對于射獵水平的有意識訓(xùn)練和提高。為了應(yīng)對婚禮而對射箭水平有意識的訓(xùn)練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動了?！缎⊙?#8226;魚藻之什•采綠》中的主人是個夫人，他的丈夫外出，這個夫人在家懷念即將回來的丈夫，設(shè)想丈夫回來后要打獵釣魚，于是就把打獵、釣魚的工具作了準(zhǔn)備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者?！边@些地方出現(xiàn)的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關(guān)系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當(dāng)時的社會生產(chǎn)水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為體育項目更為明顯的表現(xiàn)在上層社會的青睞?！洱R風(fēng)•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國國君沖鋒陷陣的機會自然不會很多，他能舞善射主要應(yīng)當(dāng)是生活娛樂的需要?！缎⊙?#8226;魚藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實用價值，而且具有欣賞價值。反映射箭活動的詩歌在《詩經(jīng)》當(dāng)中占有很大的比重，這正是狩獵活動由謀取生活資料的手段向娛樂活動方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。專門描寫打獵活動的詩，比如在《大叔于田》詩中，不僅詳細(xì)描述了打獵活動的具體過程，而且還詳細(xì)敘述了圍獵的過程，諸如焚燒草木驚動鳥獸，馬隊排列驅(qū)趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂和活動過程的快樂。狩獵活動向娛樂活動的轉(zhuǎn)化，正是從這種勞動過程中抽象和凸現(xiàn)剝離的過程。射箭轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動，正是狩獵活動分化升華的結(jié)果。
2.4釣魚修身養(yǎng)性的體育娛樂項目。捕魚是人類早在原始階段就掌握的生產(chǎn)方式，魚類是當(dāng)時人類的美味，這在許多資料當(dāng)中都有反映。在《詩經(jīng)》當(dāng)中不僅有用網(wǎng)捕魚的記載，而且出現(xiàn)了釣魚的記載。周平王的孫女要嫁到齊國去，于是要求召南地區(qū)的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區(qū)的人就寫了《召南•何彼農(nóng)矣》這首詩。詩中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚繩。用“釣魚”來比喻某一事物，這一語言現(xiàn)象的出現(xiàn)，足以證明當(dāng)時釣魚活動的社會認(rèn)知程度?！缎l(wèi)風(fēng)•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩的意思是說，用光滑的竹竿做的釣魚桿在淇水上釣魚。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??
竹竿”也好，給人的基本印象就是人們在注意釣魚用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚，釣魚的目的是為了什么，我們沒有見到相關(guān)記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應(yīng)當(dāng)是從“網(wǎng)”之類的捕魚活動分化出來的另類。由此我們再聯(lián)系到對于精致垂釣用具的關(guān)注，可以推斷，釣魚在當(dāng)時應(yīng)當(dāng)從獲取生活資料的手段當(dāng)中分化了出來，成為了一種休閑娛樂的體育活動。傳說商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當(dāng)時的社會條件下，最有條件休閑娛樂的應(yīng)當(dāng)屬于社會統(tǒng)治者，可惜，在《詩經(jīng)》當(dāng)中我們沒有見到諸侯君主之類任務(wù)垂釣的記載。值得注意的是，釣魚與射箭不同，作為體育娛樂活動，射箭強調(diào)的是人身肢體的運動與鍛煉，釣魚強調(diào)的是人的心智的修養(yǎng)與鍛煉，二者各有所長。
2.5游泳萌生階段的體育娛樂活動。我們今天流行的游泳活動，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了普遍的記載。《周南•漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！边@首詩描寫的是一個男子追求一個女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語稱筏子為方，此語指坐著筏子渡水。“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說漢水很寬，是不能靠游泳渡過去的，長江更寬，坐著筏子也是很難渡過去的?！囤L(fēng)•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭
。有?濟盈，有雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友?！痹娭械霓耍褪呛J。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當(dāng)于現(xiàn)在的救生圈。“匏有苦葉”，意思是說，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經(jīng)成熟，正好做腰舟了。《邶風(fēng)•谷風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”意思是說，水深的時候，就要坐筏子或船渡過去；水淺的時候，就可以游泳渡過去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來看，游泳作為人們與戰(zhàn)勝水的基本活動方式，在當(dāng)時的社會條件下已經(jīng)非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過程中會有危險，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于人，共濟而已?！薄肚f子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖?！薄豆谧?#8226;學(xué)問》：“中流失船，一壺千金?！标懽ⅲ骸皦?，匏也。” 匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當(dāng)時是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當(dāng)時已經(jīng)成為一種重要的生活活動方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動是否引入到了人們的娛樂活動范圍當(dāng)中呢？這當(dāng)然不可以隨意而言，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中沒有見到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內(nèi)心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現(xiàn)象告訴我們的基本信息是，當(dāng)時人們戰(zhàn)勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個基本的原始發(fā)展階段，與狩獵活動向娛樂活動的轉(zhuǎn)化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒有進入純粹的娛樂活動范圍，但作為生活活動方式是普通的，作為后來的體育娛樂活動的源頭，也正是從這一生活活動當(dāng)中分化而來的。
2.6飲酒高雅的生活娛樂項目?！熬剖窍让裨陲嬍撤矫娴膫ゴ髣?chuàng)造，它是人工制造的第一種迥異于自然風(fēng)味的食物，大約產(chǎn)生于夏朝初年或更早。”[6]在《詩經(jīng)》當(dāng)中，飲酒已經(jīng)成為一種很是普通的娛樂活動儀式。《小雅•甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會全過程。從賓客彬彬有禮的進入宴會開始，到賓客“或醉或否”神態(tài)各異。宴會過程雖然以飲酒為主，但中間還設(shè)置了許多的娛樂項目，有樂舞，還有射箭。宴會過程中還設(shè)有監(jiān)酒官。《小雅•甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔?！辟铞?，是一種飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌?！洞笱?#8226;蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活娛樂項目，在《詩經(jīng)》的記載中非常常見，慶典活動、友好交往、自我發(fā)泄等等，都可以通過飲酒的方式實現(xiàn)娛樂或者情感的自我發(fā)泄。
3 《詩經(jīng)》所見體育娛樂項目的基本特征
3.1“仁”是體育娛樂追求的基本目標(biāo)周公定鼎洛邑以后，就開始了“制禮作樂”，“他的‘制禮作樂’應(yīng)該也是在對殷商禮制‘損溢’基礎(chǔ)上完成的。”[7]由于周代大力推行“禮樂治國”，這一政治文化必然的影響到了社會生活的各個方面。推行“禮”強調(diào)的是對人們社會行為的規(guī)范作用，推行“樂”強調(diào)的則是對人們的社會行為的教化作用?！对娊?jīng)》作為樂歌的出現(xiàn)，正是適應(yīng)社會教化需要的自然產(chǎn)物，因此，《詩經(jīng)》本身也是禮制的輔助工具?！吨芏Y•春官》說大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！薄盾髯?#8226;樂論》也說：“君子以鐘鼓道志?！彼^“樂語”就是音樂的語言，在當(dāng)時看來，應(yīng)當(dāng)就是“詩歌”?！芭d、道、諷、誦、言、語。”指的應(yīng)當(dāng)是運用“樂語”的具體方式。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，“仁”字已經(jīng)出現(xiàn)，《鄭風(fēng)•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風(fēng)•盧令》有“美且仁”。周代統(tǒng)治者既然把“樂”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂”陶冶人們的情操，那么，評價一個人，氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)是第一位的。因此，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“仁”字，反映在體育娛樂活動當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是一種人的氣質(zhì)的追求目標(biāo)。這樣的解釋，不僅與《詩經(jīng)》“樂歌”的基本特征相吻合，而且與后來的儒學(xué)大師把《詩經(jīng)》歸入儒學(xué)經(jīng)典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩經(jīng)》中描寫的諸多體育娛樂活動就會不難發(fā)現(xiàn)，其基本的體育娛樂觀念追求的就是一個“仁”字。也就是說，“仁”作為中國傳統(tǒng)體育觀念的基本核心內(nèi)容，在《詩經(jīng)》當(dāng)中就有了基本的反映，但是，這個“仁”字與后來孔子提出的哲學(xué)意義上的“仁”字是不盡相同的。這個“仁”是一個人的氣質(zhì)追求目標(biāo)，也就是通過體育娛樂活動要實現(xiàn)氣質(zhì)情操的陶冶與升華?？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的目的也正在于此：“小子何莫學(xué)于詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）
3.2體育娛樂活動是社會生產(chǎn)生活分化與抽象的結(jié)果《詩經(jīng)》是當(dāng)時社會生活的反映，體育娛樂活動正是從人們的社會生產(chǎn)生活當(dāng)中蘊育而抽象分化而來的。《呂氏春秋•古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載形象的說明了牛尾舞這一娛樂活動的產(chǎn)生過程。前面講到的射箭、釣魚、樂舞、游泳都是最早產(chǎn)生于社會生產(chǎn)活動中的。西周至春秋時期，社會生產(chǎn)能力的提高，極大的促進了社會生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會生產(chǎn)過程中本能的尋求著快樂，而那些生活資料富足以后而無所事事的人們，則理所當(dāng)然的攫取了那些社會生產(chǎn)者的快樂方式，并同時進行了不同程度的加工與改造，形成了專業(yè)性的體育娛樂活動。由此也就構(gòu)成了社會生產(chǎn)方式向體育娛樂活動的分化。西周至春秋時期，正處在中國傳統(tǒng)文化的蘊育發(fā)生階段，社會生產(chǎn)方式向體育娛樂活動的分化大致上應(yīng)當(dāng)是人的生活的本能需要，但這一分化過程是意義重大的，開啟了中國體育娛樂活動發(fā)展的先河。
3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩經(jīng)》是記載的體育娛樂活動，在時間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國風(fēng)的區(qū)分，已經(jīng)包括了現(xiàn)今中國地域范圍的大部?？梢哉f，《詩經(jīng)》記載的中國早期的體育娛樂活動在中國體育娛樂活動發(fā)展歷史上有著很強的代表性。在這些體育娛樂活動當(dāng)中，有些顯然已經(jīng)基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂活動的分化，比如射箭本來就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會舉行過程中的娛樂活動，《齊風(fēng)•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過程中的一種儀式。但是，這些活動的社會生產(chǎn)功能并沒有完全退化，我們在《詩經(jīng)》中許多描寫狩獵活動的詩歌中都可以見到這類影子。有些體育娛樂活動還處在分化過程的初級階段，游泳活動大約就是這樣，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到多處對游泳活動的記載，但是沒有一處是專門的娛樂活動，而且也沒有一處是上層貴族的活動。這一現(xiàn)象只能說明：游泳作為現(xiàn)在常見的體育娛樂活動，在當(dāng)時來看與社會生產(chǎn)活動還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂活動則達到了社會廣泛認(rèn)知的程度，比如樂舞，《詩經(jīng)》所見，不僅有“舞”，而且有“樂”，還有“樂舞”，而且這些不同表現(xiàn)方式的樂舞在不同的場合還有不同的功能，《唐風(fēng)•有之杜》是一首歡迎客人的詩歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩歌，《小雅•谷風(fēng)之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂歌，《大雅•文王之什•靈臺》敘寫了周王建筑靈臺和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂自娛的情景。諸如此類不可勝舉。由于樂舞有了十分廣泛的社會認(rèn)知程度，因而社會的各個階層也就有了不同形式的樂舞。
3.4出現(xiàn)了一些追求瀟灑快樂生活方式的娛樂觀念《唐風(fēng)•蟋蟀》通過描寫秋天蟋蟀活動，極力宣揚了一種“好樂無荒”的人生觀點，提倡人們要及時的追求快樂，但又不要荒過度而荒廢事業(yè)?！短?#8226;山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂一天，不要吝惜財物，否則死后財物就被別人占有了。應(yīng)當(dāng)指出，這一類的詩歌所反映的不過是一種生活態(tài)度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂的基本觀念來看，顯然對于體育娛樂活動的發(fā)展自然會產(chǎn)生一定的積極影響。
總之，周代是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生和奠基時期，《詩經(jīng)》所反映的西周至春秋時期正好處在周代的前斷，因而，《詩經(jīng)》不僅是當(dāng)時社會生活的基本反映，同時也是中國早期體育娛樂活動狀況的基本反映。從《詩經(jīng)》所反映的體育娛樂活動來看，不僅可以進一步證明體育娛樂活動來源于社會生活，而且還可以進一步證明體育娛樂活動的發(fā)展是社會物質(zhì)生活水平不斷提高的結(jié)果，是人的精神生活需求的必然產(chǎn)物。體育娛樂活動由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂的方式成為社會發(fā)展的必然。并且，在西周至春秋時期，已經(jīng)出現(xiàn)了人的基本體育娛樂觀念的雛形。
參考文獻：
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［5］ 王京龍.齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的文化淵源及影響［J］.管子學(xué)刊，2005(3).
秋季開學(xué)，人教版高一語文教材第一單元是詩歌。學(xué)生在學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法外，也可進行詩歌創(chuàng)作。高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，學(xué)生可以“嘗試進行詩歌，散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團，展示成果，交流體會?！?/p>
高一學(xué)生怎樣進行詩歌創(chuàng)作嘗試呢？
我認(rèn)為先要讓學(xué)生喜歡詩歌，讓學(xué)生學(xué)會欣賞詩歌，然后才能創(chuàng)作詩歌。這有一個循序漸進的過程。
一、引而不發(fā)惹詩興——引發(fā)詩興階段
興趣是最好的老師。要學(xué)習(xí)寫詩，首先要對詩有興趣。有了興趣，才能迸發(fā)熱情，才能寫出真情。所以對學(xué)生興趣的培養(yǎng)很重要。在接觸詩歌單元前，讓學(xué)生回憶初中學(xué)過的新詩，將它們列一個清單。這既復(fù)習(xí)了初中知識，教師也掌握了學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，更重要的是學(xué)生一開始學(xué)習(xí)詩歌，就有一種親切感，心里也易于接受新知識。學(xué)習(xí)教材中的詩歌時，學(xué)生應(yīng)多朗讀，多背誦。優(yōu)美的詩歌語言雋永，節(jié)奏感較強，膾炙人口。學(xué)生誦讀詩歌能培養(yǎng)語感，陶冶性情，更能增強對詩歌的熱愛之情。如果能組織學(xué)生參加詩歌朗誦比賽，效果將更好。為了調(diào)動學(xué)生學(xué)詩的積極性，教師還有必要介紹一些課外詩歌給學(xué)生。
二、詩學(xué)理論作前驅(qū)——理論指導(dǎo)階段
詩是純文學(xué)。詩比別類文學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)、更純粹、更精微。因而，詩比小說，戲劇等文學(xué)作品要難理解。所以學(xué)生光有興趣還不行，還應(yīng)學(xué)習(xí)一定的詩歌理論知識。高一第一單元主要是新詩。新詩與舊詩有什么區(qū)別？相當(dāng)多的學(xué)生會問老師。新詩與舊詩的關(guān)鍵區(qū)別在于：新詩是“五四”以后的詩歌。新詩擺脫了古典詩詞的嚴(yán)整格律，實現(xiàn)了詩體的大解放。那么，詩歌有些什么基本特征呢？第一，詩歌是對社會生活高度集中的概括。它總是擇取最富有藝術(shù)表現(xiàn)力的事物和生活中最激動人心的片斷，通過個別的具體的形象，凝練地概括生活，抒發(fā)感情。第二，詩歌具有飽滿激越的思想感情。詩是表達思想感情的，可以說，沒有感情就沒有詩歌。第三，詩歌具有優(yōu)美的音樂語言。郭小川說：“我認(rèn)為，音樂性是詩的形式的主要特征。在語言藝術(shù)中，詩的音樂性應(yīng)該是最強的?！盵1]詩的音樂性，表現(xiàn)在它鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。
三、洗盡詩心細(xì)品味——品味詩歌階段
有了興趣，也有了一點詩學(xué)理論，寫詩之前，還應(yīng)沉下心來，細(xì)細(xì)品味一兩首詩歌。這樣，有利于提高自己的欣賞水平，也有利于借鑒他人的寫作經(jīng)驗與方法。如何品味詩歌呢？方法很多。例如，抓住詩歌意象，理解詩歌主旨，體會詩人感情；也可知人論世，注意作品的寫作背景和詩人的思想狀況；還可分析詩歌的表達技巧，品味詩歌語言等。當(dāng)代翻譯家辜正坤提出了中西詩歌鑒賞的十個角度：時間角度、空間角度、作者角度、作品角度、讀者角度、年齡角度、性別角度、社會文化角度、闡釋者角度和譯者角度。這些角度可供我們品味詩歌時參考。
四、依樣畫瓢練技巧——仿寫詩歌階段
初學(xué)書畫者，一般先要臨?。怀鯇W(xué)寫詩者，也不妨先進行仿寫。仿寫詩歌是對優(yōu)秀詩歌的模仿寫作。它使學(xué)生獲得詩歌寫作的一些基本技巧。仿寫雖然限定了詩歌的章節(jié)、節(jié)奏，但這僅僅是結(jié)構(gòu)上的某些限制。它并沒有限定詩歌的意象、感情、語言等。學(xué)生完全可以進行充分聯(lián)想、想像，仿寫出同樣優(yōu)秀的詩歌。2002年高考題（全國卷）要求學(xué)生仿寫一首小詩：海是水的一部字典/浪花是部首/濤聲是音序/魚蝦、海鷗是海的文字。我們來看看學(xué)生仿寫的作品吧，這些作品就仿寫得很成功：
（一）大地是宇宙的一部劇本/草兒是場景/鳥兒是旁白/人類是大地的主角
（二）春是大自然的小女兒/紅花是笑臉/綠水是眼睛/藍天、白云是春的衣裳
（三）友誼是人生的一首歌/真誠是詞/信賴是曲/理解、尊重是友誼的旋律
……
五、殊途同歸獲靈氣——改寫詩歌階段
改寫詩歌的目的是在充分理解原詩思想感情的基礎(chǔ)上，運用不同的寫作方法，表達原詩的思想感情。仿寫詩歌限定了詩歌的某些形式，改寫詩歌限定的是詩歌的某些內(nèi)容。改寫與仿寫詩歌都能讓學(xué)生有廣闊的空間?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰肥前嗟囊皇鬃詡黧w抒情長詩。學(xué)完這首詩，學(xué)生進行了改寫。
六、吹盡狂沙始見金——自由創(chuàng)作階段
這是寫詩嘗試的最后階段，這也是學(xué)生獨立創(chuàng)作的階段。這時，教師應(yīng)該給學(xué)生一個寬松的寫作環(huán)境。寫詩不同于寫其它文章，讓學(xué)生坐在教室里花一兩個鐘頭是寫不出好詩的。給學(xué)生一兩周時間，當(dāng)學(xué)生覺得有東西可寫時再寫比較好。寫詩要生活經(jīng)驗，也要靈感。經(jīng)歷的一件事，看到的一個故事，別人的一句話，自己的一個念頭……都可以寫出好詩。當(dāng)然，學(xué)生在寫作過程中，遇到了問題，教師應(yīng)給予耐心指導(dǎo)。我的一名學(xué)生寫了一首關(guān)于環(huán)境保護方面的詩歌，詩歌較長，內(nèi)容繁雜。既寫了環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，又寫到了各種環(huán)境問題，最后還發(fā)出了要保護環(huán)境的號召。我與這位同學(xué)一起分析這首詩，建議她盡量壓縮篇幅，認(rèn)真錘煉語言，一定要選擇具體意象來寫作。過了幾天，她交給了我一首小詩，標(biāo)題是《天空的顏色》。我認(rèn)為，這首詩很有詩的味道：“古時代/天空/是蔚藍的/許多/白色的天鵝/在空中悠閑地走著 現(xiàn)在/天空/是灰白的/幾只/黑色的烏鴉/在空中匆忙地跑著 未來/天空/鳥兒/還會有嗎”。這首小詩以“古時候”、“今天”、“未來”放在每節(jié)開頭，線索一目了然。隨著社會的發(fā)展，自然環(huán)境逐漸惡化。許多白天鵝消失了，剩下幾只烏鴉，到未來甚至連鳥也許都不存在。詩歌以反問結(jié)束，發(fā)人深思，令人警醒。這首詩在用詞上也很講究。第一節(jié)的“許多”、“白天鵝”、“悠閑”、“走著”與第二節(jié)“幾只”、“黑烏鴉”、“匆忙”、“跑著”，在數(shù)量、顏色、情態(tài)、動作等方面形成鮮明地對比，突出了該詩的主旨。全詩構(gòu)思別出心裁，語言簡潔。高一學(xué)生能寫出這樣的詩作，實在難得。
高一學(xué)生寫詩一般是寫作自由詩，寫格律詩難度會大一些。對于那些興趣較高，又有一定詩歌基礎(chǔ)的學(xué)生，也可寫寫格律詩。
魯訊說“凡人之心，無不有詩”[2] ，每個青年都是詩人，只要教師善于引導(dǎo)，他們一定能寫出好詩來。
參考文獻：
中班后期幼兒已經(jīng)能夠完全欣賞理解短小的散文詩的涵義和意境，那么幼兒園中班教學(xué)反思怎么寫呢?下面小編就和大家分享幼兒園中班教學(xué)反思，來欣賞一下吧。
幼兒園中班教學(xué)反思(一)這學(xué)期我被調(diào)配到了中一班。對于一個剛剛帶完大班的老師而言，總覺得中班孩子們在自理能力方面有些欠缺，加上經(jīng)常聽到家長來傾訴孩子在家什么事都不做，不會自己吃飯，不會自己穿衣，自己的玩具不會整理等等，所以我針對這些情況，對這節(jié)課進行了精心安排。
在活動中我首先用了提問的方式導(dǎo)入，"你們的小手會干些什么"，讓幼兒為活動中兒歌進行仿編做了很好的鋪墊，同時也讓幼兒領(lǐng)悟到自己在身體方面的成長。
我根據(jù)兒歌的內(nèi)容進行了活動前教具的準(zhǔn)備，用圖片的形式將兒歌表現(xiàn)出來，順利地引導(dǎo)幼兒理解并掌握了兒歌的內(nèi)容，輕松地解決了活動的重點。在我的引導(dǎo)下，活動中幼兒能將自己的照片、物品進行簡單的講述和比較，并能說說"自己在家會做哪些事"。通過讓幼兒自由講述，滿足了孩子們"我要說、我想說"的欲望。接著我就借助課前根據(jù)兒歌的內(nèi)容制作了相關(guān)的圖片(爸爸、媽媽、奶奶、我、衣服、小腳、桌子、花燈)，在我朗讀兒歌時，按兒歌順序一一出示，這樣幼兒就能很容易的看著圖片把整首兒歌念出來。我還在活動中帶孩子們集體朗讀，并且采用了接力朗讀和單人朗讀的方式，激發(fā)了幼兒朗讀的興趣，加深了幼兒對兒歌的記憶。
活動結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)我在活動只重視了幼兒的記憶詩歌內(nèi)容，卻把仿編忽視了，只是我把孩子們會做的事，編入兒歌中，卻對于教學(xué)目標(biāo)沒有完整地完成。我覺得，在活動中應(yīng)該讓幼兒用"我會____"的句式進行大膽的表述，并根據(jù)孩子們說的內(nèi)容及時的，使幼兒把兒歌中的內(nèi)容自然的遷移到了自己的現(xiàn)實生活經(jīng)驗中，也自然地進入了第三大環(huán)節(jié)創(chuàng)編兒歌中。這樣孩子們才能積極地創(chuàng)編出自己的兒歌，讓他們體會到了創(chuàng)編的快樂和獲得成功的喜悅。
下次在開展這個活動時，我一定會圍繞目標(biāo)來實施教學(xué)活動，這樣才能取得更好的教學(xué)效果。
幼兒園中班教學(xué)反思(二)《有趣的圖形》是我們中班教研組的一次數(shù)學(xué)研課活動，教學(xué)目標(biāo)是通過對比，讓幼兒感知圓形、三角形、正方形的基本特征，能夠區(qū)分三種幾何圖形?；顒忧拔覀儗顒拥膬?nèi)容進行了討論，在確定這一內(nèi)容時，教研組的老師們都覺得這一內(nèi)容很簡單，但經(jīng)過對中班幼兒認(rèn)知特點的分析發(fā)現(xiàn)，中班的幼兒已有了粗淺的幾何概念，這一階段的幼兒雖然能正確地認(rèn)識圓形、三角形、正方形，但他們不是從這些形狀的特征來認(rèn)識，而是將其和自己日常生活中熟悉的物體相對照。因此，我們最終確定了《有趣的圖形》這一活動，讓孩子在游戲探索中對圖形產(chǎn)生興趣，并通過觀察、比較、想象、動手等，感知不同圖形的不同特征。
本次活動，除了讓幼兒感知圖形特征外，還有一個活動目的是探索兩種不同導(dǎo)入方式在同一教學(xué)內(nèi)容中的課堂運用實效。因此，執(zhí)教的兩位老師在基本確定了活動過程后，對導(dǎo)入環(huán)節(jié)進行了重點的設(shè)計。兩個活動，我們分別運用了兩種導(dǎo)入方式：一種是實物直接導(dǎo)入，教師出示魔術(shù)袋引起幼兒興趣，然后通過讓幼兒摸一摸，通過對摸出的實物形狀的區(qū)別來初步感知三種圖形的基本特征。另一種是手指游戲變魔術(shù)導(dǎo)入，教師通過魔術(shù)變出三種圖形，然后通過與實物的對比感知三種圖形的基本特征。在執(zhí)教過程中我們發(fā)現(xiàn)，兩種不同導(dǎo)入方式，都能激起幼兒的活動興趣，只是游戲的方法具有神秘感，并與下面環(huán)節(jié)有較好的銜接，因此能更快地調(diào)動幼兒的情緒，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。
兩次活動，幼兒參與性都較高，但同時活動過程中也出現(xiàn)了許多問題，雖然我們在活動前對這一內(nèi)容的目標(biāo)定位進行了仔細(xì)的考慮斟酌，但在活動后發(fā)現(xiàn)，我們設(shè)置的其它幾個環(huán)節(jié)還是過于簡單，沒有將活動目標(biāo)真正的達成，在最后環(huán)節(jié)中，孩子們在找找身邊的三種形狀時，對于正方形的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。教研組老師們聽課后向我們執(zhí)教老師也反映了這個問題，爭對這一問題，我對自己的活動進行了反思。
根據(jù)活動目標(biāo)，教師除了運用游戲讓幼兒感知圖形特征外，還必須在認(rèn)識時讓幼兒用語言來描述圖形特征，通過多次的描述鞏固幼兒對圖形基本特征的認(rèn)識。如：三角形：三個角三條邊;圓形：沒有角，圓溜溜;正方形：四邊一樣長，四角一樣大：教師在向幼兒正確描述圖形特征時，讓幼兒也來描述，通過多次尋找圖形，描述圖形來認(rèn)知圖形特征。這樣在最后環(huán)節(jié)時或許就不會出現(xiàn)圖形區(qū)別時的偏差，而活動目標(biāo)也會達成的更好。
一次教研組的研課活動，從內(nèi)容的選擇確定到執(zhí)教，從活動后的研課到反思，都給了老師很大的啟發(fā)，及時地反思，總結(jié)會讓你收獲更多。
幼兒園中班教學(xué)反思(三)中班語言活動"小土坑”課后反思
在這次活動中，我所設(shè)計是的中班語言活動"小土坑”，活動的目標(biāo)為三點：1、學(xué)習(xí)看書，能理解圖意，根據(jù)圖意進行簡單講述。2、理解故事內(nèi)容，初步了解水面會成像的有趣現(xiàn)象并嘗試進行故事表演。3、提高幼兒的閱讀能力及語言表達能力。在設(shè)計方案的時候，我根據(jù)我班的學(xué)習(xí)特點提出了在活動中需要探究的問題，即：如何結(jié)合故事教學(xué)提高幼兒閱讀能力的發(fā)展?在活動后，我根據(jù)活動中情況圍繞所提出的問題作以下反思。
1、幼兒閱讀時間的把握及形式的調(diào)整。
在活動開始的第一個環(huán)節(jié)中，我預(yù)設(shè)的內(nèi)容是讓幼兒閱讀故事、講述故事。在實施的過程中，我所留給幼兒的時間卻較少，使得許多幼兒沒有了講述的機會。分析情況可以看出，幼兒與幼兒之間的學(xué)習(xí)水平是有差距的，教師在指導(dǎo)過程中應(yīng)考慮到幼兒存在的差距，并進行相應(yīng)策略的調(diào)整，即：可以通過形式上的調(diào)整來保證每位幼兒有講述的機會，讓先看懂圖意的幼兒自己講，后看懂圖意的幼兒在集體中講或者相同速度的幼兒互相講，有了這樣一種互相協(xié)調(diào)的過程，就能提高幼兒的學(xué)習(xí)效率了。
2、目標(biāo)設(shè)定與方案設(shè)計中的一致關(guān)系。
關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法；語文教學(xué)；態(tài)度；內(nèi)容
“表現(xiàn)手法”“表達方式”和“表達技巧”是高中語文教學(xué)使用頻率較高的一組專用術(shù)語，無論是平常的教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都要經(jīng)常使用到。然而，對這三個概念的內(nèi)涵與外延卻沒有準(zhǔn)確定論，許多教師在教學(xué)中也只能“以其昏昏，使人昭昭”。本文試著就這個概念的內(nèi)涵與外延做一個梳理，權(quán)當(dāng)起個“拋磚引玉”的作用。
一、表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法、表達方式
在語文教學(xué)中，我們常困惑的是：“表現(xiàn)手法”與“藝術(shù)手法”是不是一回事？“表現(xiàn)手法”是否包含“表達方式”？先看以下幾處有關(guān)表現(xiàn)手法的表述：
《新編文史地辭典》：“表現(xiàn)手法屬于文學(xué)作品的形式要素。表現(xiàn)手法主要有敘述（順敘、倒敘和插敘），描寫（肖像描寫、心理描寫、動作描寫、環(huán)境描寫等）。此外，還有象征、暗示、對比與照應(yīng)、虛構(gòu)、渲染、夸張等?！?/p>
從上述事例中，可看出：
第一，“表現(xiàn)手法”就是“藝術(shù)手法”。它是詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運用的各種具體方法。
第二，“表現(xiàn)手法”可分為兩種類型，一類是屬于表達方式的，如“描寫、敘述、抒情和議論”等，一類是屬于創(chuàng)作手法或?qū)懽魇址ǖ?，如“虛?gòu)、渲染、夸張、象征、暗示、對比與照應(yīng)”等。
二、高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實踐體現(xiàn)
作為中學(xué)語文的指揮棒――課程標(biāo)準(zhǔn)和高考是如何表述這組概念的？
（一）課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱的有關(guān)表述
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》：
“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！?/p>
《2014年高考語文考試大綱（文科?課程標(biāo)準(zhǔn)實驗版）》：
古代詩文閱讀：4.鑒賞評價D
（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧；（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。
文學(xué)類文本閱讀：閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。
可以看出，其一，不管是課標(biāo)還是考綱，均使用“表現(xiàn)手法”，不使用“藝術(shù)手法”。其二，把“表達技巧”歸之于“表現(xiàn)手法”之下。在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”一詞，與“形象”和“語言”并列；在文學(xué)類文本閱讀中，沒有使用“表達技巧”，只使用了“藝術(shù)表現(xiàn)力”一詞。
（二）全國各地高考試題的有關(guān)表述
1.近五年來，全國各地高考古代詩文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達技巧”的有：
例1.[2009安徽卷]閱讀下面這首詞（《小重山?端午》），完成8～9題。
這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請分別結(jié)合上闋和下闋作簡要分析。
【答案】手法：對比。
例2.[2010山東卷]閱讀下面這首古詩《詠懷八十二首（其七十九）》，回答問題。
這首詩整體上運用了什么表現(xiàn)手法，表達了怎樣的情感？請作簡要分析。
【答案】手法：托物言志、象征。
2.近五年來，全國各地高考現(xiàn)代文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達技巧”的有：
例1.[2009天津卷]閱讀下面的文字（《老屋》楚巖），完成18～21題。
請你結(jié)合對文中“歷史以一時難測的高速沖向前方”這句話的理解，分析本文主旨。為凸顯文章主旨，作者主要采用了什么表現(xiàn)手法？
【答案】表現(xiàn)手法：對比。
例2.[2010年上海卷]閱讀下文（《天目山》），完成第7～12題。
從表現(xiàn)手法上，選擇一個角度對第⑨段作賞析。
【答案】手法：虛實結(jié)合。
通過高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實踐體現(xiàn)，可以看出以下兩點：
（1）高考試題把“表達技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇。雖然《考試大綱》在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達技巧”，可在近五年全國高考語文詩歌鑒賞試題中，除了2014年遼寧卷外，均使用“表現(xiàn)手法”這一概念。
（2）“表現(xiàn)手法”包含“修辭”?！氨憩F(xiàn)手法”考查的內(nèi)容有：虛實結(jié)合、托物言志、象征、映襯、襯托、烘托，渲染、列錦、比喻、襯托、比擬、對比等手法?？梢?，高考對“表現(xiàn)手法”的理解與應(yīng)用與課程標(biāo)準(zhǔn)、辭典上的界定基本一致。
那么，高考試題把“表達技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇，“表達技巧”包含“修辭”并非沒有道理。請看下面辭典及名家關(guān)于“表達技巧”的表述。
三、表達技巧
表達技巧，也叫藝術(shù)技巧。有一種觀點認(rèn)為，表達技巧包含表達方式和表現(xiàn)手法。我覺得，這種說法，不管是從語義上講還是從邏輯上講，都是不科學(xué)的。
（一）手法與技巧
在語文教學(xué)中，許多教師弄不清“手法”與“技巧”的區(qū)別，有的認(rèn)為“手法”包含“技巧”，有的認(rèn)為“技巧”包含“手法”。請看以下辭書及名家的有關(guān)表述：
1.《辭源》（合訂本）第651頁手法：方法與技巧；第658頁技巧：精練的技能。
2.《辭海》（縮印本）第1450頁手法：處理材料的方法。常用于工藝、美術(shù)或文字方面，含有技巧、工夫、作風(fēng)等意義。如表現(xiàn)手法、手法高超。第669頁技巧：一般的熟練技能。如：寫作技巧；繪畫技巧。
3.《漢語大詞典》第297頁手法：方法技巧。第359頁技巧：指工藝、文藝、體育等方面的精巧的技能。
4.《現(xiàn)代漢語大詞典》第1046頁手法：文學(xué)藝術(shù)方面的技巧。第522頁技巧：表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能。
（二）藝術(shù)技巧
我國著名美學(xué)家蔡儀先生認(rèn)為，“所謂藝術(shù)的技巧，就是能夠?qū)⑺囆g(shù)認(rèn)識的內(nèi)容恰巧地、充分地表現(xiàn)出來，而且使之非常容易為別人所接受的能力或方法?！?/p>
《寫作藝術(shù)大辭典》：藝術(shù)技巧是“作家在作品的情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)布局、人物刻畫、環(huán)境描寫、語言運用等方面所表現(xiàn)出的技能?！薄霸诰唧w分析時，常從以下諸方面入手：（1）看作品的構(gòu)思是否巧妙。如何對故事情節(jié)、人物形象進行組織安排，情節(jié)的各個環(huán)節(jié)如何布置，如何穿插照應(yīng)，人物形象如何對比和補充，如何突出主要人物，如何創(chuàng)造意境，等等。（2）看作者如何運用語言。如敘述的人稱、角度、節(jié)奏，抒情、描寫、議論的方法，語言的色彩和個性等等。（3）看其他如懸念、誤會，巧合、蓄勢、渲染、諷喻、象征、對比、烘托、間歇等技法的運用所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力?！?/p>
從上述定義和分析中，我們可以得出以下結(jié)論：
其一，表達方式不是表達技巧，只有當(dāng)作家獨創(chuàng)性地運用這些表達方式表現(xiàn)出作者所把握到的藝術(shù)內(nèi)容，滲透著作者的個性、思想感情、內(nèi)心世界，才算是技巧。
其二，表達技巧包含以下三個方面的內(nèi)容：
1.表達方式的靈活運用，如敘述方式有正敘、倒敘、插敘等；描寫方式有動靜結(jié)合、正側(cè)面描寫結(jié)合、虛實結(jié)合等；抒情方式主要有直接抒情和間接抒情，而間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。
2.謀篇技巧，如想象、聯(lián)想、類比、象征、用典、托物言志、賦比興、欲揚先抑、先聲奪人、以小見大、以動寫靜等。
3.結(jié)構(gòu)技巧：承上啟下、起承轉(zhuǎn)合、懸念、照應(yīng)、鋪墊、銜接、伏筆、首尾照應(yīng)、開門見山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志等。
綜上所述，我把表現(xiàn)手法所包含的內(nèi)容用以下圖示來表示：