時(shí)間：2023-04-14 16:48:57
導(dǎo)語(yǔ)：在大學(xué)生誠(chéng)信教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
本次調(diào)查采取問(wèn)卷調(diào)查的調(diào)查方式，對(duì)調(diào)查員進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)的培訓(xùn)，調(diào)查員充分了解問(wèn)卷的情況，向接受調(diào)查的大學(xué)生詳細(xì)地說(shuō)明填寫(xiě)要求和注意事項(xiàng)，并且聲明是不記名的問(wèn)卷調(diào)查，最后將發(fā)出去的問(wèn)卷全數(shù)收回。在問(wèn)卷調(diào)查之后，還與10％的大學(xué)生開(kāi)展座談會(huì)，與他們進(jìn)行面對(duì)面的交流。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：大學(xué)生經(jīng)常接觸的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容；大學(xué)生處理網(wǎng)絡(luò)信息的方式；大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的利用情況；網(wǎng)絡(luò)信息造成正面影響的因素；網(wǎng)絡(luò)信息造成負(fù)面影響的因素，以及大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)上教學(xué)、學(xué)習(xí)資源的利用情況。
二、調(diào)查的結(jié)果與統(tǒng)計(jì)分析情況
（一）網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息使用情況
根據(jù)上表我們可以看出，大部分學(xué)生只是掌握了基本的網(wǎng)絡(luò)技能，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技能的了解程度一般，只是能夠做一些簡(jiǎn)單的操作，距離熟練操作還有很大的差距。這與大學(xué)生在中小學(xué)階段接受的網(wǎng)絡(luò)信息教育有關(guān)。大學(xué)生在接受繼續(xù)教育之前，所受到的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的相關(guān)培訓(xùn)程度參差不齊，大約只有三分之一的大學(xué)生在繼續(xù)教育之前接受過(guò)比較正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)信息教育，掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)，能進(jìn)行簡(jiǎn)單的操作。其他大學(xué)生都沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的網(wǎng)絡(luò)信息教育，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)了解不多，操作起來(lái)十分困難。這就給部分大學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息技能時(shí)帶來(lái)了不便。通過(guò)調(diào)查我們得知了大學(xué)生花費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間情況：一般大學(xué)生每天上網(wǎng)的平均時(shí)間大約為0.986小時(shí)。這樣的數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)的大學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間處在正常范圍內(nèi)，他們的主要時(shí)間還是放在了學(xué)業(yè)或者是其他的活動(dòng)上，網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有對(duì)他們的生活產(chǎn)生什么負(fù)面的影響。但是在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)了一些比較特殊的情況，比如有極少數(shù)的學(xué)生每天花在網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間超過(guò)十個(gè)小時(shí)。這表明這一部分學(xué)生每天沉迷于網(wǎng)絡(luò)，幾乎沒(méi)有時(shí)間從事其他活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對(duì)他們?cè)斐闪藝?yán)重的負(fù)面影響。大部分學(xué)生的自我把控能力還是可以的，大約有74.5％的大學(xué)生能夠大體上把握自己的上網(wǎng)時(shí)間，自我控制能力是符合要求的。
（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為傾向
大部分大學(xué)生上網(wǎng)都是為了娛樂(lè)或者是聊天，網(wǎng)絡(luò)只是他們娛樂(lè)的一種工具，利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的大學(xué)生只占到調(diào)查總數(shù)的7.8％。對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)信息行為傾向需要加強(qiáng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何利用網(wǎng)絡(luò)提高自己。成人教育大學(xué)生要兼顧工作和學(xué)習(xí)，不像一般高校大學(xué)生那樣有著很多的空閑時(shí)間，在繁忙的工作和學(xué)習(xí)之余，可以利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，放松自己的身心，但是不能夠沉迷其中，耽誤正常的工作和學(xué)習(xí)。成人教育網(wǎng)絡(luò)信息課程就是要引導(dǎo)大學(xué)生正確地使用網(wǎng)絡(luò)信息工具，合理地利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們利用網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行學(xué)習(xí)的意識(shí)和技巧，防止部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，影響正常的工作和學(xué)習(xí)。
（三）教育資源和多媒體課件的使用情況
有相當(dāng)?shù)囊徊糠执髮W(xué)生認(rèn)為多媒體課件對(duì)于課堂教學(xué)是沒(méi)有什么用處的，這說(shuō)明教師對(duì)多媒體課件的設(shè)計(jì)不能夠吸引學(xué)生，不能很好地拓展課堂內(nèi)容。教師在設(shè)計(jì)多媒體課件時(shí)，要注意與講授的課程內(nèi)容充分地結(jié)合起來(lái)，課件設(shè)計(jì)要生動(dòng)，內(nèi)容要豐富，在不脫離主題的前提下，盡量提高課件質(zhì)量。
（四）在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中遇到的困難
一些成人教育大學(xué)生，沒(méi)有可以隨時(shí)使用的個(gè)人電腦，這對(duì)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)十分得不便利。所以，成人教育大學(xué)應(yīng)該增加計(jì)算機(jī)教室的容量，延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間，讓大學(xué)生有更多時(shí)間更加便利地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。大學(xué)圖書(shū)館也應(yīng)當(dāng)豐富網(wǎng)絡(luò)信息和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用操作等方面的館藏書(shū)籍，方便大學(xué)生查閱資料，自主學(xué)習(xí)，為大學(xué)生提高自己的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)水平提供條件。
三、成人教育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息行為特點(diǎn)的幾點(diǎn)建議
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話(huà)來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿(mǎn)了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。
三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿(mǎn)足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴(lài)于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?！敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想?！闭\(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。
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論文摘要：構(gòu)建誠(chéng)信校園文化不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)，即以主體意識(shí)覺(jué)醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時(shí)還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、建立健全體系。
時(shí)代和我國(guó)國(guó)情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠(chéng)信品質(zhì)的群體?？梢哉f(shuō)，提升大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，是以德治國(guó)的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對(duì)建設(shè)誠(chéng)信有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠(chéng)信教育較多從社會(huì)需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價(jià)值，使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑。
一、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。在許慎的《說(shuō)文解字》中誠(chéng)與信互為詮釋?zhuān)础罢\(chéng)者，信也”。不過(guò)從另一種意義上說(shuō)，兩者還是有所不同的?！罢\(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷?！罢\(chéng)信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神。”所以，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建誠(chéng)信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。
1主體意識(shí)的覺(jué)醒是誠(chéng)信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。
首先，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?？鬃釉f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！辈?qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”。誠(chéng)信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)?！对鲰崱で屙崱分兄赋觯骸罢\(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也?！蓖ㄟ^(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说纳鐣?huì)關(guān)系既是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是人的活動(dòng)的條件。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用，它要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才會(huì)對(duì)他人、集體、社會(huì)持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠(chéng)信并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，而是要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。
2主體能力的培養(yǎng)是誠(chéng)信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成的，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠(chéng)信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠(chéng)信品質(zhì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展依靠社會(huì)和他人。能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，而是根據(jù)對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個(gè)人是否誠(chéng)信。因而構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信校園文化對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\(chéng)信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門(mén)邪道。濃郁的誠(chéng)信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。
3主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說(shuō)過(guò)“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿(mǎn)足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信的支撐。
首先，人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)。大學(xué)生的人生價(jià)值是在其與他人交往，與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的前提。微軟中國(guó)研究院前院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫(xiě)了一封致中國(guó)青年的公開(kāi)信，他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠(chéng)信品質(zhì)，將會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)。通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠(chéng)信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會(huì)成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。
其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無(wú)信則亂，無(wú)信的市場(chǎng)無(wú)“市”可言。特別是在WTO的框架下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。一位在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生，以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個(gè)人信用記錄上有3次公交車(chē)逃票的記錄。正如康德所說(shuō)：“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)?！?/p>
二、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1應(yīng)以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說(shuō)教的教育理念。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育?！贝髮W(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴(lài)于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。
2內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠(chéng)信校園文化時(shí)必須融入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，尤其要注意兩個(gè)結(jié)合。一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)相結(jié)合。規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)相結(jié)合。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化氛圍要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，誠(chéng)信意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)。
3建立健全體系。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，能通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個(gè)教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。
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[關(guān)鍵詞] 考試；評(píng)價(jià)；舞弊
[中圖分類(lèi)號(hào)] G424.74 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-004X（2012）12-004-04
中國(guó)是一個(gè)考試大國(guó)?？荚嚕ㄌ貏e是大規(guī)模選拔性考試）擔(dān)負(fù)著為國(guó)選材的重任，涉及范圍廣，社會(huì)關(guān)注程度高。它直接關(guān)系到人才質(zhì)量，間接關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)計(jì)民生，維系著社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。考試舞弊（特別是有組織的團(tuán)伙舞弊）動(dòng)搖了公平、公正這一考試賴(lài)以生存的基石，破壞了人才的選拔和測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從更高的程度上講是影響了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，威脅國(guó)家安全。我們必須旗幟鮮明地同考試舞弊作斗爭(zhēng)，有效地防治考試舞弊。
一、產(chǎn)生考試舞弊的原因
在我國(guó)，考試是社會(huì)育人、量人、選人的重要機(jī)制，也是社會(huì)機(jī)會(huì)和資源分配的重要依據(jù)。任何一種考試，特別是大規(guī)模選拔性考試，其結(jié)果都是分配某種社會(huì)機(jī)會(huì)或資源的根據(jù)，而這種社會(huì)機(jī)會(huì)或資源又常常是進(jìn)一步獲得社會(huì)機(jī)會(huì)或資源的根據(jù)，是影響社會(huì)階層流動(dòng)的主要因素?？荚嚺c考生切身利益有著極大關(guān)聯(lián)，考試結(jié)果關(guān)系到考生能否獲得某種社會(huì)機(jī)會(huì)或資源，進(jìn)而影響其社會(huì)分層。而舞弊則可以為考生實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化提供機(jī)會(huì)，這正是考生作弊的原動(dòng)力。
當(dāng)前的社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和價(jià)值轉(zhuǎn)型期，社會(huì)倫理、道德、價(jià)值觀念都處于紊亂狀態(tài)，人們的道德選擇出現(xiàn)多樣化，新舊道德觀念相互交替、相互沖突，道德文化和道德規(guī)范出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失調(diào)，社會(huì)秩序出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)彌漫著浮躁、功利性的濃厚氛圍，注重結(jié)果而忽視過(guò)程，注重當(dāng)前功利而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，已成為普遍的社會(huì)心態(tài)。急功近利的社會(huì)浮躁心理和不勞而獲的社會(huì)投機(jī)心理使生活在這種社會(huì)氛圍中的考生容易產(chǎn)生投機(jī)僥幸心理，折射到考試中便是作弊現(xiàn)象的泛濫。這是產(chǎn)生考試舞弊的社會(huì)原因。
現(xiàn)有考試制度存在諸多的局限性，是產(chǎn)生考試舞弊的直接原因：
首先，考試方式過(guò)于單一，主要是紙筆考試，為考試舞弊提供了可能?，F(xiàn)有的考試項(xiàng)目，大多數(shù)在考試內(nèi)容上主要考查考生的知識(shí)和能力的掌握狀況，而忽視了對(duì)考生德育、體育、美育等狀況的全面考查；主要考查考生的智商，而忽視了情商的考查。如此，不僅考試結(jié)果不夠全面，紙筆考試的方式也為考生作弊提供了機(jī)會(huì)。
其次，考試次數(shù)過(guò)于簡(jiǎn)化，主要是一次考試，增加了考試舞弊的可行性。現(xiàn)有的考試項(xiàng)目，大多數(shù)是一考定終身?？忌灰谝淮慰荚囍形璞壮晒?，就能夠順利過(guò)關(guān)，獲取相當(dāng)?shù)睦?，這會(huì)大大增加考生作弊的動(dòng)力。例如，考生只要通過(guò)了高考，就可以進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，就有機(jī)會(huì)進(jìn)入上層社會(huì)，而不讀大學(xué)的人這種機(jī)會(huì)就會(huì)少很多，兩者差別懸殊。
再次，考試舞弊的處罰力度過(guò)輕，難以起到懲前毖后、警示他人的作用。2004年5月20日，高考前夕，教育部頒布了《國(guó)家考試違紀(jì)處理辦法》，規(guī)定只要認(rèn)定一科考試作弊，所有科目成績(jī)?nèi)孔鲝U。這樣的處罰力度與以前相比是重了很多，但仍然相對(duì)較輕?？忌鞅妆话l(fā)現(xiàn)后只是取消了當(dāng)年的考試成績(jī)，懲罰的威懾力不大，考生作弊成本不高，與作弊成功的誘惑相比，作弊失敗的懲罰則顯得不痛不癢?，F(xiàn)有的規(guī)章制度對(duì)考試舞弊的懲罰力度不夠，很難有效減少考試舞弊行為。
最后，考試代替評(píng)價(jià)，成為考核人才的唯一途徑，是產(chǎn)生考試舞弊的最根本原因。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步需要建立科學(xué)的人才評(píng)價(jià)體系，評(píng)價(jià)人才應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括一系列的多方面多角度的程序和活動(dòng)，既有形成性的評(píng)價(jià)，也有終結(jié)性評(píng)價(jià)；既有關(guān)于智商的評(píng)價(jià)，也有關(guān)于情商的評(píng)價(jià)。而考試要求考生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，按照指定的方式和要求解答試題，形成量化的測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)，主要是一種關(guān)于智商的終結(jié)性評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)，考試是評(píng)價(jià)的一種工具和手段。
評(píng)價(jià)需要考試，但考試不能代替整個(gè)評(píng)價(jià)。當(dāng)前在考試與評(píng)價(jià)關(guān)系上存在著認(rèn)識(shí)不清，相互混淆的問(wèn)題，不能區(qū)分考試和評(píng)價(jià)的不同功能和不同方法，主要傾向是用考試代替評(píng)價(jià)，把考試成績(jī)作為主要的乃至唯一的評(píng)價(jià)指標(biāo)，作為衡量學(xué)校、教師和考生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，造成評(píng)價(jià)方式過(guò)于單一，評(píng)價(jià)結(jié)果被簡(jiǎn)單、機(jī)械使用，評(píng)價(jià)體系既不科學(xué)也不全面。如此一來(lái)，考試的作用被無(wú)限夸大，人們往往寄希望于考試能夠解決人才評(píng)價(jià)中的所有問(wèn)題，而考試本身具有的局限性，又決定了它難以承擔(dān)如此重任。人們對(duì)考試發(fā)揮評(píng)價(jià)功能的期待的無(wú)限性與考試本身評(píng)價(jià)作用的有限性之間產(chǎn)生了矛盾，時(shí)常發(fā)出不和諧的音符，這正是產(chǎn)生考試舞弊的最根本原因。
此外，考試舞弊還受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)氛圍和考試管理等多種因素的影響。
二、防治考試舞弊的對(duì)策
（一）從考試過(guò)渡到評(píng)價(jià)，用評(píng)價(jià)的觀念和方式改造考試，給考試減負(fù)，在全社會(huì)形成一個(gè)科學(xué)、合理、全面、健康的評(píng)價(jià)體系，是防治考試舞弊的根本途徑。
考試是評(píng)價(jià)的一個(gè)組成部分，它不足以承擔(dān)起整個(gè)評(píng)價(jià)體系的功能。我們要把考試納入到評(píng)價(jià)體系之中，用評(píng)價(jià)的觀念和方式改造我們的考試，使其在評(píng)價(jià)人才的過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)體系注重過(guò)程與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)人才實(shí)行全方位和多角度考核。從考試過(guò)渡到評(píng)價(jià)，也要求考試作出相應(yīng)的改革和變化：
一是在考試內(nèi)容方面，要重視考查學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，加強(qiáng)與社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。
二是在考試方式方面，要提倡給予考生多次的考試機(jī)會(huì)，綜合應(yīng)用多種考試方法，改變唯紙筆測(cè)驗(yàn)的傳統(tǒng)做法。
三是在考試結(jié)果處理方面，要堅(jiān)決改變將分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)單相加作為唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法，考試成績(jī)只是評(píng)價(jià)考生的一項(xiàng)指標(biāo)，還要考慮考生綜合素質(zhì)的發(fā)展，參考其他評(píng)價(jià)結(jié)果（如學(xué)校推薦性評(píng)語(yǔ)、考生特長(zhǎng)、考生公民檔案等），將終結(jié)性考試與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重考查考生的綜合素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
總之，在從考試過(guò)渡到評(píng)價(jià)的過(guò)程中，考試作為評(píng)價(jià)人才的一種方式，需要和其他的評(píng)價(jià)方式如考生實(shí)踐活動(dòng)、公民檔案等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，全面評(píng)價(jià)和判斷考生學(xué)習(xí)和發(fā)展的狀況，對(duì)考生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。我們還要根據(jù)考試的目的、性質(zhì)、對(duì)象等，選擇靈活多樣的考試方法，提倡分類(lèi)、分項(xiàng)考試，給予學(xué)生多次考試的機(jī)會(huì)；在考試內(nèi)容上要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐和應(yīng)用能力的考查，注重全過(guò)程監(jiān)督與測(cè)評(píng)。
從考試過(guò)渡到評(píng)價(jià)，會(huì)大大削弱考試在評(píng)價(jià)人才方面的決定性作用，大大減少考試與考生利益的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到為考試減負(fù)的目的，這將從根本上削弱考生作弊的原動(dòng)力。試想一下，如果一名考生，費(fèi)盡心思，冒著風(fēng)險(xiǎn)，作弊成功，但是，還是不能獲得他希望得到的利益，他還會(huì)作弊嗎？另外，由于整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程考核方式多，參與面廣，環(huán)節(jié)多，時(shí)間也比較漫長(zhǎng)，考生作弊的成本會(huì)大大增加，作弊成功的難度也會(huì)大大增加，考試作弊的現(xiàn)象將會(huì)從根本上減少乃至消失。
我們?cè)囈云胀ǜ咝Ｕ猩荚圀w系為例來(lái)說(shuō)明從考試過(guò)渡到評(píng)價(jià)能有效防治考試舞弊?，F(xiàn)有的高校普遍實(shí)行“嚴(yán)進(jìn)寬出”的評(píng)價(jià)體系，考生只要通過(guò)高考，一般都能順利畢業(yè)。這種評(píng)價(jià)體系過(guò)分注重“高考”這一入口關(guān)，而忽略了高等教育質(zhì)量的全過(guò)程監(jiān)督和控制，這應(yīng)該是刺激高考舞弊發(fā)生的重要原因?，F(xiàn)行的“嚴(yán)進(jìn)寬出”的評(píng)價(jià)方式，無(wú)異于向所有的考生發(fā)送這樣一個(gè)清晰的信息：只要能夠通過(guò)高考，畢業(yè)就沒(méi)有問(wèn)題，這無(wú)疑會(huì)大大刺激舞弊者的信心。對(duì)他們而言，舞弊的成本大大降低，只要一次舞弊成功，就會(huì)萬(wàn)事大吉。正因?yàn)榇耍M管高考考試管理日益加強(qiáng)，對(duì)考試舞弊的懲罰也有所加重，但作弊者還是前仆后繼，絡(luò)繹不絕。
我們可以設(shè)想一下，如果高校改變?cè)u(píng)價(jià)體系，實(shí)行綜合評(píng)價(jià)，在入口上，改變唯高考分?jǐn)?shù)決定錄取的做法，既要看學(xué)生的高考成績(jī)，也要看平時(shí)學(xué)業(yè)成績(jī)，還要看學(xué)生的道德檔案；在出口上，整個(gè)大學(xué)期間，學(xué)生需要接受并通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的評(píng)價(jià)，既有智力考試，也有情商考查，還有畢業(yè)論文評(píng)價(jià)等，不合格的學(xué)生將會(huì)被淘汰出局，即使是真正合格的高中畢業(yè)生也必須全心全意地付出時(shí)間和精力，才能順利畢業(yè)。在這種評(píng)價(jià)體系下，舞弊者幾乎是“無(wú)所遁形”，根本沒(méi)有任何機(jī)會(huì)“混文憑”，只能“無(wú)功而返”。這將會(huì)大大削弱考生作弊的可能性。
其他考試也是如此，比如職業(yè)資格考試，不僅要看考生在入口考試中的成績(jī)，還要看考生在實(shí)際職業(yè)工作實(shí)踐中的表現(xiàn)和業(yè)績(jī)。即使是考生通過(guò)了考試，獲得了某種職業(yè)資格，如果在隨后的工作中不能勝任，有關(guān)部門(mén)可以隨時(shí)取消其任職資格。這樣也會(huì)大大減少考試舞弊的發(fā)生。
在給考試減負(fù)的同時(shí)，我們還要改革考試內(nèi)容和方式，使考試形式趨向于多樣化，給考生以多種選擇的機(jī)會(huì)，從而達(dá)到減少考試舞弊行為的目的。比如，高考等選拔性考試可以把考試成績(jī)同中學(xué)期間平時(shí)成績(jī)和考生綜合表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)作為高校錄取的依據(jù)；自學(xué)考試等水平性考試可以嘗試實(shí)行開(kāi)卷考試與閉卷考試結(jié)合，平時(shí)考試與統(tǒng)考相結(jié)合；醫(yī)師考試等職業(yè)資格考試可以實(shí)行理論考試與實(shí)踐操作相結(jié)合，以實(shí)踐操作為主；學(xué)校考試可以將寫(xiě)論文和平時(shí)成績(jī)相結(jié)合；理工科考試可以考慮在試卷后面附一頁(yè)與考試內(nèi)容相關(guān)的答題公式；文科考試可以考慮筆試與面試相結(jié)合，等等?？荚囆问降倪m當(dāng)變化也可以減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，減少舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。
（二）積極建立公民檔案，爭(zhēng)取早日在全社會(huì)建立健全誠(chéng)信體制，為考試創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。
考試舞弊的實(shí)質(zhì)是“誠(chéng)信問(wèn)題”，也就是考生用欺詐的手段謀取不符合自己實(shí)際學(xué)習(xí)水平的較好的考試成績(jī)。考生不講誠(chéng)信，在特定的歷史時(shí)期，有其存在的社會(huì)淵源。我們要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展以誠(chéng)信教育為重點(diǎn)的思想道德教育，使廣大考生充分認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是做人之根本，是維系社會(huì)基本秩序的基礎(chǔ)，做人要講誠(chéng)信。建議國(guó)家為每個(gè)公民建立公民檔案，該檔案應(yīng)與公民升學(xué)、升職、貸款、公派留學(xué)、評(píng)先等掛鉤，公民不講誠(chéng)信的行為，將被記載下來(lái)，并影響其一生，真正在社會(huì)上形成不講誠(chéng)信者寸步難行的氛圍。我們要通過(guò)建立公民檔案，在全社會(huì)形成一種講誠(chéng)信光榮，弄虛作假可恥的文化氛圍，弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)，使每個(gè)公民在此過(guò)程中逐步形成良好的道德意識(shí)、道德精神和道德境界，成為一個(gè)遵紀(jì)守法的公民，為誠(chéng)信應(yīng)考創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。
同時(shí)，我們要在社會(huì)上營(yíng)造健康積極、有理有序的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但片面、過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)心態(tài)是作弊行為的始作俑者，也不利于建設(shè)和諧社會(huì)。隨著社會(huì)的多樣化發(fā)展，價(jià)值觀念也出現(xiàn)了多元化演變，成才不只一條路，成功更不是只有一種模式。我們要提倡“八仙過(guò)海、各顯神通”，“條條大路通羅馬”，“行行出狀元”的想法，要反對(duì)“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”，“你死我活”的觀念，多講合作，少講競(jìng)爭(zhēng)；多談團(tuán)體，少談個(gè)人。從小培養(yǎng)公民的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和集體觀念，進(jìn)一步化解考試舞弊的思想源泉。
（三）建立健全相應(yīng)的法制體系，加大懲罰力度，讓考生懂得作弊是要付出巨大代價(jià)的，使其不敢作弊。
一是要加快制定《考試法》，使懲罰考試舞弊做到有法可依；二是要采用嚴(yán)刑重典對(duì)作弊（特別是有組織的團(tuán)伙作弊）重拳出擊，以儆效尤?？荚囄璞资菍?duì)社會(huì)公平、公正秩序的公然挑戰(zhàn)，是對(duì)大多數(shù)公民合法權(quán)益的公然侵犯，理應(yīng)給予嚴(yán)厲制裁。我國(guó)歷代封建王朝對(duì)科舉考試中作弊考生的處罰都相當(dāng)嚴(yán)厲，考生在殿試時(shí)作弊，會(huì)被視為犯了“欺君之罪”，不僅自己會(huì)掉腦袋而且會(huì)株連九族。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)考試舞弊的制裁力度也很大。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，美國(guó)執(zhí)法部門(mén)曾在國(guó)內(nèi)13個(gè)州以及首都華盛頓逮捕了58名在托福考試中作弊的外國(guó)留學(xué)生，其司法部官員認(rèn)為，在托?？荚囍凶鞅资菍?duì)美國(guó)國(guó)家安全的威脅，所有被逮捕的學(xué)生都面臨陰謀欺詐的指控，如果指控成立，將面臨最高5年監(jiān)禁和25萬(wàn)美元罰款的處罰。相對(duì)而言，我國(guó)對(duì)考試舞弊的處罰力度不夠，不足以震懾舞弊者，因此，要加大對(duì)考試舞弊的懲罰力度，可以考慮將重大考試舞弊行為定性為犯罪，納入刑罰體系，對(duì)其他考試舞弊行為也要從嚴(yán)從重處理。
（四）要健全考試機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)考試管理。我們要加強(qiáng)和完善考試命題、考務(wù)管理、考場(chǎng)監(jiān)考、考試巡視、舞弊投訴及處理等諸多考試環(huán)節(jié)的管理，還要運(yùn)用高科技手段，更新、提高反作弊技術(shù)，確?？荚囄璞撞荒艹晒?。
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