時(shí)間：2023-04-11 17:15:02
導(dǎo)語(yǔ)：在日本歷史文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)?！皻v史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國(guó)發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。
對(duì)于我國(guó)，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國(guó)旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評(píng)遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護(hù)且看“紹興模式”.人民日?qǐng)?bào)-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991.251-254
論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)，歷史文化保護(hù)，誤區(qū)
歷史文化的保護(hù)和研究對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用，又可作為增強(qiáng)民族(或國(guó)家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)、時(shí)段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認(rèn)識(shí)上加以提高．重點(diǎn)防范，在城市建設(shè)上明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對(duì)歷史文化的保護(hù)，特別是在建筑及其環(huán)境的保護(hù)中往往存在多種誤區(qū)。
1)往往在想毀掉先人的東西時(shí)，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實(shí)是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，不過(guò)更贊成“讓每個(gè)人都占有歷史一頁(yè)”的提法。據(jù)說(shuō)在英國(guó)古城墻要修復(fù)，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場(chǎng)上還特意標(biāo)明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長(zhǎng)一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。
2)“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。有時(shí)在歷史遺跡、風(fēng)景區(qū)地方挖洞搞個(gè)鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。
3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說(shuō)法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價(jià)值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點(diǎn)，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個(gè)城市里應(yīng)有不同歷史的建筑及風(fēng)貌區(qū)，但絕沒(méi)有必要在每個(gè)建筑上看其上下五千年。只要對(duì)歷史做了大膽的保護(hù)，就可以毫無(wú)顧及地對(duì)現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。
4)“要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤”。我國(guó)幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)各不相同，處于轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也參差不齊，城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)各自不同，需要也不同。用一種理論指導(dǎo)全盤．顯然不實(shí)際。中國(guó)有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會(huì)犧牲自己的城市特色。作為中國(guó)文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街廓使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國(guó)的現(xiàn)代城市建設(shè)教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無(wú)法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的影響，當(dāng)然借鑒承襲是不可避免的，問(wèn)題在于如何在借鑒、套用的過(guò)程中研究西方城市建設(shè)理論對(duì)中國(guó)城市快速發(fā)展的適應(yīng)性，逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點(diǎn)、地方風(fēng)貌、文化韻味、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又具備時(shí)代印跡的促動(dòng)性城市建設(shè)理論，是當(dāng)今亟待解決的課題。
還有，人們對(duì)歷史文化的保護(hù)往往忽略對(duì)古樹名木的保護(hù)，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無(wú)法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加重視嗎?城市既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個(gè)城市規(guī)劃、建設(shè)、管理工作者都不應(yīng)忘記或偏頗的兩個(gè)方面。
1)保護(hù)對(duì)象應(yīng)該是各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、歷史遺跡和風(fēng)景名勝。包括：國(guó)家省、市、縣各級(jí)文物部門已定的歷史文物和名勝點(diǎn)；尚未列入文物保護(hù)單位，但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價(jià)值的文物古跡等。
但在城市改建中，有時(shí)會(huì)對(duì)古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問(wèn)題提出質(zhì)疑。我們可以參考英國(guó)“公民信托社”提出的五條標(biāo)準(zhǔn)：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風(fēng)格或某一時(shí)期的建筑代表；在社會(huì)上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時(shí)間上的連續(xù)感。
2)歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對(duì)象的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義來(lái)確定其保存、發(fā)展與利用辦法。為此，應(yīng)首先弄清各保護(hù)對(duì)象的歷史年代、文化等級(jí)、性質(zhì)特點(diǎn)、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值等。并盡量從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、精神、習(xí)俗以及心理情感上去完善和發(fā)展它。
保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過(guò)保持和恢復(fù)文物古跡的本來(lái)面貌，來(lái)示明當(dāng)時(shí)的歷史陳跡。對(duì)古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實(shí)它們的使用價(jià)值，使其得以新生。
繼承發(fā)揚(yáng)古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號(hào)。羅伯特·文丘里1972年設(shè)計(jì)的美國(guó)費(fèi)城弗蘭克林紀(jì)念庭院，沒(méi)有把舊建筑修復(fù)，而是將19世紀(jì)典型的美國(guó)坡頂簡(jiǎn)化成開敞的不銹鋼構(gòu)架，其地面用白色大理石在紅磚地上標(biāo)志出舊房屋的平面。文氏認(rèn)為：舊建筑靈魂已顯出來(lái)，人們步入庭院透過(guò)層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創(chuàng)造了一種寧?kù)o安詳?shù)募o(jì)念氣氛。
還可以通過(guò)延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)中構(gòu)思了三個(gè)相關(guān)聯(lián)的主題段，來(lái)追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語(yǔ)花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場(chǎng)——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來(lái)賦予廣場(chǎng)自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧?kù)o；“石”的廣場(chǎng)——是供紀(jì)念、演出等集體活動(dòng)使用的露天廣場(chǎng)，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長(zhǎng)者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊印象。
3)歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對(duì)象的需要，劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴(yán)格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及其環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴(yán)格控制區(qū)與非保護(hù)區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應(yīng)控制建筑的高度外，還應(yīng)對(duì)其體量、結(jié)構(gòu)、韻律、色彩、風(fēng)格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡，和諧一致。此外，應(yīng)考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。
展覽開幕式由中國(guó)國(guó)際博物館館長(zhǎng)呂章申主持。全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)駐會(huì)副主任張秋儉，中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、為梁思成在日本奈良樹立銅像組委會(huì)主任羅哲文，日本奈良縣副知事田修，中國(guó)科學(xué)院院士、清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)董保華，原日本駐華大使阿南惟茂，中國(guó)日本友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)許金平，兩院院士吳良鏞、周干峙，日本中國(guó)友好協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)村岡久平，中國(guó)工程院院士李道增等200余人出席了揭幕式。
2010年是日本奈良遷都1300周年紀(jì)念，梁思成銅像被列入其主要慶典活動(dòng)之一。此次贈(zèng)送給日本奈良的梁思成銅像取材于梁思成先生20世紀(jì)40年代的形象，清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑家王青春創(chuàng)作，由“梁思成銅像評(píng)審委員會(huì)”從候選的三件作品中綜合評(píng)定后選出。據(jù)悉，參加評(píng)審的另兩尊銅像分別由清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑家李象群和銅雕工藝大師朱炳仁創(chuàng)作，展覽結(jié)束后將由中國(guó)國(guó)家博物館收藏。
除三尊梁思成銅像外，本次展覽以圖片的方式呈現(xiàn)梁思成的人生歷程和重要貢獻(xiàn)。展覽由六個(gè)部分組成“出生日本：少年記憶；求學(xué)美國(guó)：中西融貫：探索中國(guó)：古建研究；創(chuàng)立體系：獨(dú)樹一幟；現(xiàn)代探索：建筑創(chuàng)作；古都保護(hù)：人類情懷”。內(nèi)容囊括梁思成各時(shí)期生活和工作照片、古建筑照片、測(cè)繪和設(shè)計(jì)圖紙等200余張，是有關(guān)梁思成先生最為系統(tǒng)、全面的回顧和追憶，尤其以梁思成、林徽因以及中國(guó)營(yíng)造學(xué)社同仁進(jìn)行古建筑考察、保護(hù)的內(nèi)容令人感念至深。展覽還以古今對(duì)照的方式，沿著梁思成先生考察的足跡，對(duì)西安、揚(yáng)州、大同等古城保護(hù)進(jìn)行展示。
6月12日下午，由《建筑創(chuàng)作》雜志社精心策劃并作為學(xué)術(shù)支持媒體的“梁思成學(xué)術(shù)思想暨文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際論壇“全國(guó)政協(xié)禮堂召開，中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、為梁思成在日本奈良樹立銅像組委會(huì)主任羅哲文擔(dān)任論壇主席，并在論壇上向日本奈良縣頒發(fā)了”梁思成銅像贈(zèng)送證書”。并向大同市人民政府、北京萬(wàn)科企業(yè)有限公司頒發(fā)譽(yù)獎(jiǎng)?！督ㄖ?chuàng)作》雜志社金磊出任論壇主持人并談到：“梁思成先生不僅僅是中國(guó)古代建筑的研究者和中國(guó)現(xiàn)代建筑教育的奠基者，更是古代建筑和歷史文化名城保護(hù)的倡導(dǎo)者，今天所舉行的活動(dòng)，使塵封半個(gè)多世紀(jì)的那段歷史重新面世，必將拉近中日兩國(guó)人民心與心的距離，增進(jìn)兩國(guó)人民的友好情意，促進(jìn)中日友好事業(yè)的發(fā)展?！?/p>
全國(guó)政協(xié)教科文衛(wèi)體委員會(huì)駐會(huì)副主任張秋儉，兩院院士周干峙，日本奈良縣副知事田修，梁思成先生之女梁再冰，中國(guó)工程院院士、中國(guó)中建設(shè)計(jì)集團(tuán)總建筑師張錦秋，原奈良文化財(cái)研究所所長(zhǎng)鈴木嘉吉，檀原考古學(xué)研究所所長(zhǎng)官谷文則，日本文學(xué)博士安田順惠，原正倉(cāng)院事務(wù)所長(zhǎng)米田雄介，大同市人民政府市長(zhǎng)耿彥波，揚(yáng)州市人民政府副市長(zhǎng)陳揚(yáng)，揚(yáng)州市文物局局長(zhǎng)顧風(fēng)，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)張宇，中國(guó)建筑西北設(shè)計(jì)研究院總建筑師趙元超，清華大學(xué)建筑學(xué)院國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)研究中心主任呂舟，北京建筑工程學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)劉臨安，《建筑創(chuàng)作》雜志社特約研究員殷力欣，清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與文物建筑保護(hù)研究副所長(zhǎng)劉暢，萬(wàn)科集團(tuán)副總裁毛大慶，翔坤投資管理有限公司董事長(zhǎng)葛艷華等300余人出席論壇。
關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對(duì)于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂(lè)中的術(shù)語(yǔ)，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時(shí)間，根據(jù)這種依據(jù)來(lái)達(dá)到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問(wèn)題得到一定實(shí)際的結(jié)果。
文化是一個(gè)比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠(yuǎn)，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會(huì)習(xí)慣。從根本上來(lái)講，文化其實(shí)就是一個(gè)國(guó)家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺(jué)的滿足而出現(xiàn)的，而是它會(huì)成為一種歷史的見證，承載表達(dá)文化的職責(zé)。一般情況下對(duì)園林景觀的賞析是通過(guò)“觀、品、悟”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，先是以視覺(jué)來(lái)進(jìn)行觀賞，然后通過(guò)觀賞所獲得的信息來(lái)對(duì)景觀進(jìn)行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過(guò)品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國(guó)外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國(guó)特點(diǎn)，日式園林的建造簡(jiǎn)單而精細(xì)，無(wú)論是一草一木都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺(jué)，不是自然恰似自然的景觀?！袄趿謭@”位于日本四國(guó)的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀(jì)的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國(guó)園林：美國(guó)因?yàn)闆](méi)有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實(shí)、純真的文化特點(diǎn)，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開放形式的園林景觀，不拘泥于細(xì)節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國(guó)園林：法國(guó)的園林藝術(shù)主要是在17世紀(jì)的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來(lái)，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國(guó)古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國(guó)的整體韻味。
2.2 國(guó)內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國(guó)作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨(dú)厚的人文歷史和文化積淀，我國(guó)古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進(jìn)行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時(shí)期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國(guó)歷史發(fā)展的歷程。我國(guó)傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強(qiáng)調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當(dāng)今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問(wèn)題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個(gè)地域或者國(guó)家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場(chǎng)為主，這樣確實(shí)給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過(guò)于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時(shí)不同，然而，相當(dāng)一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場(chǎng)所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準(zhǔn)。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過(guò)重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計(jì)過(guò)于復(fù)雜，使得人們?cè)谟^賞過(guò)程中產(chǎn)生了多種感覺(jué)，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺(jué)，導(dǎo)致最終放棄了對(duì)文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺(jué)，時(shí)而感到舒適恬靜、時(shí)而感到端莊典雅、時(shí)而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財(cái)富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，通過(guò)主題和文化的表達(dá)，體現(xiàn)出各國(guó)不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進(jìn)行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻(xiàn)
國(guó)內(nèi)媒體將加入世貿(mào)的話題作為熱點(diǎn)進(jìn)行一種定型化的報(bào)道。所謂“定型化”是指國(guó)內(nèi)大多數(shù)媒體的報(bào)道幾乎都是同樣的三段論：大前提，我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)則與世貿(mào)規(guī)則在競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)開放方面存在巨大差距，加入世貿(mào)就要縮小這種差距；小前提：我國(guó)現(xiàn)有規(guī)則要加大競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大市場(chǎng)開放時(shí)，民族經(jīng)濟(jì)就要受到?jīng)_擊；結(jié)論：加入世貿(mào)將使我國(guó)經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)經(jīng)受一段痛苦期。痛苦期過(guò)后，才有可能步入強(qiáng)國(guó)之路。
我國(guó)圖書出版界也將上述“三段論”累積成為書籍，迅速在圖書市場(chǎng)鋪開。世貿(mào)題材的書籍成為市場(chǎng)上的暢銷書。這些圖書多數(shù)內(nèi)容也形成了一種“三篇成書”的模式：上篇介紹世貿(mào)的情況；中篇介紹我國(guó)與世貿(mào)要求的差距；下篇講我國(guó)加入世貿(mào)后的問(wèn)題和對(duì)策。
閱讀了上述一些論文和書籍，我們感到有一種明示（不是暗示）：我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)則與世貿(mào)規(guī)則似乎存在著一種“先進(jìn)與落后”，“市場(chǎng)開放主義與市場(chǎng)保護(hù)主義”，或“經(jīng)濟(jì)自由主義與經(jīng)濟(jì)調(diào)控主義”等不同價(jià)值判斷的差距。世貿(mào)經(jīng)濟(jì)規(guī)則屬于前者，市場(chǎng)開放，經(jīng)濟(jì)自由，代表著發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“先進(jìn)”性。我國(guó)屬于“市場(chǎng)保護(hù)”，“經(jīng)濟(jì)調(diào)控”類型，似乎代表著經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)狀況。
所以，我國(guó)加入世貿(mào)后應(yīng)該逐步調(diào)整國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，以便達(dá)到世貿(mào)“先進(jìn)”規(guī)則的水平。我國(guó)調(diào)整規(guī)則的時(shí)間就是“入世”后的過(guò)渡期。如果能夠順利度過(guò)“陣痛”期，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則將來(lái)調(diào)整到與世貿(mào)規(guī)則一樣的水平，結(jié)果就會(huì)象當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家一樣好。這種明示價(jià)值判斷建立后，政策導(dǎo)向也就定位了。入世后的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和政策的調(diào)整是單向的，調(diào)整的方向只是朝著世貿(mào)規(guī)則的方向進(jìn)行。
筆者以為，目前我國(guó)媒體和出版書籍關(guān)于“入世”的報(bào)道和分析，以及由此產(chǎn)生的輿論明示并不完善，某些觀念過(guò)于單一，只看到了“入世”的一面，忽視了“世界進(jìn)入中國(guó)”的“世入”的另一面。如果上述媒體和書籍的觀點(diǎn)成為調(diào)整國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的主流輿論，可能會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。所以，我們認(rèn)為有必要對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的調(diào)整方向做以下粗淺的探討。
一、背后的文化
任何國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)則的背后都一定伴隨著社會(huì)歷史文化。社會(huì)歷史文化雖然也要隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化，但是這種變化相當(dāng)緩慢。社會(huì)歷史文化是在歷史中形成的，各國(guó)歷史發(fā)展不同，社會(huì)歷史文化也不同。在多元的人類世界歷史文化中，東西方文化的差異表現(xiàn)得非常明顯。
如果以我國(guó)作為東方文化的代表，要是用一個(gè)字來(lái)概括我國(guó)歷史文化的基本精神，這個(gè)字就是“合”字。我國(guó)歷史文化體現(xiàn)一個(gè)合的精神。從唐朝以來(lái)的衣裙聯(lián)體和服，到清朝大家的四合院；從吃飯的合餐制，到必有我?guī)煹娜顺尚?，在衣食住行生活各個(gè)方面，無(wú)不體現(xiàn)了合的精神。從“天人合一”的哲學(xué)思想，到修身、齊家、治國(guó)三合一版的政治理念，也都是合的精神。
西方的文化如果也用一個(gè)字來(lái)高度概括的話，可以用“分”字來(lái)概括。以美國(guó)為例，政權(quán)結(jié)構(gòu)采取三權(quán)分立，中央與地方的聯(lián)邦與州兩級(jí)政府制。在生活中，美國(guó)人吃飯采取分餐制度，子女成年后習(xí)慣于獨(dú)立門戶居住，汽車更提供了獨(dú)往獨(dú)來(lái)的方便。美國(guó)人在生活中注重個(gè)人隱私，在社會(huì)工作中注重個(gè)人自由。我不象熟悉中國(guó)那樣熟悉美國(guó)，舉不出更多的例子。但是，美國(guó)社會(huì)生活以個(gè)人主義為基礎(chǔ)已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。為了東西方文化比較方便起見，在此將以我國(guó)為代表的東方文化概括成為以合為基礎(chǔ)的文化，簡(jiǎn)稱“合的文化”。將美國(guó)為代表的西方文化概括成為以分為基礎(chǔ)的文化，或簡(jiǎn)稱為 “分的文化”。
歷史文化作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背景，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向有一定的影響，由于長(zhǎng)期潛移默化的影響，使得社會(huì)歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向互相適應(yīng)，互相作用。例如，在“合的文化”背景下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)值取向是“穩(wěn)定”。合與穩(wěn)是互相起作用的：合是穩(wěn)的基礎(chǔ)，穩(wěn)是合的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)合與穩(wěn)本身就是一個(gè)事物的兩個(gè)方面：合是穩(wěn)的靜態(tài)表現(xiàn)，穩(wěn)是合的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，合與穩(wěn)之間的關(guān)系表達(dá)一個(gè)事物內(nèi)部的和諧關(guān)系。
我國(guó)經(jīng)常說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，就是指在任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向與“穩(wěn)定”價(jià)值取向發(fā)生沖突時(shí)，穩(wěn)定的價(jià)值取向優(yōu)先。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中選擇“穩(wěn)定”作為最重要價(jià)值取向，是由于受到合的文化影響。而合的文化又是由于我國(guó)人口眾多，歷史上建造水利工程和儒家哲學(xué)等多種因素綜合而成的。眾多的人之生存比任何問(wèn)題都重要。穩(wěn)定就是眾人生存條件的社會(huì)基礎(chǔ)，合是眾人生活關(guān)系的基本原則。何況我國(guó)不僅僅是人口眾多，而且是人口過(guò)多。在這種國(guó)情之下，說(shuō)“穩(wěn)定壓倒一切”，怎樣強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分。
同樣道理，在“分的文化”影響下，在美國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)值取向是“競(jìng)爭(zhēng)”。只要有分，就一定會(huì)有爭(zhēng)。分是爭(zhēng)的基礎(chǔ)，爭(zhēng)是分的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)分與爭(zhēng)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面：分是爭(zhēng)的靜態(tài)表現(xiàn)，爭(zhēng)是分的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，總之表達(dá)一個(gè)事物內(nèi)部的對(duì)抗關(guān)系。
我們用下面的十字圖形來(lái)表達(dá)文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的關(guān)系：
東方社會(huì)“合”的文化 A 西方社會(huì)“分”的文化 B
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)定”價(jià)值取向 C 世貿(mào)的經(jīng)濟(jì)“競(jìng)爭(zhēng)”價(jià)值取向 D
在圖中，A 代表東方社會(huì)“合的文化”；B 代表西方社會(huì)“分的文化”。C代表我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以“穩(wěn)定為價(jià)值取向”，D代表世貿(mào)組織中的發(fā)達(dá)國(guó)家（如美國(guó)）經(jīng)濟(jì)以“競(jìng)爭(zhēng)為價(jià)值取向”。
從我國(guó)與世貿(mào)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的差別背后，也反映出東方社會(huì)文化精神與西方社會(huì)文化精神之間的差別。A和C是互相適應(yīng)的，我國(guó)就是A和C組合模式的國(guó)家。同樣，B和D也是互相適應(yīng)的，美國(guó)就是B和D組合模式的國(guó)家。但是，A和D是不能相融的，無(wú)法想象“合的文化”與“競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向”如何共存？同樣， B和C也是不能在一起的，“分的文化”與“穩(wěn)定的價(jià)值取向”放在一起時(shí)，將選擇什么來(lái)“壓倒一切”？
我國(guó)即將加入世貿(mào)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則將要發(fā)生調(diào)整?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何調(diào)整？調(diào)整的模式選擇是怎樣的？如果象上述媒體報(bào)道和書籍中介紹的那樣，不認(rèn)真考慮我國(guó)東方式的文化精神與人口背景，只談國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則單向朝世貿(mào)組織規(guī)則方向調(diào)整的話，就可能會(huì)出現(xiàn)“A和D”組合的脫離現(xiàn)實(shí)的模式。這種“合的文化”與“競(jìng)爭(zhēng)”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中能夠同時(shí)并存嗎？我還沒(méi)有看到先例。這種反文化，脫離現(xiàn)實(shí)組合格局如果出現(xiàn)的話，也只能是人為的，扭曲的。同樣，B和C 的組合模式也可以人為讓它扭曲地存在，即“分的文化”與經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)定”的價(jià)值取向共生。我們還沒(méi)有找到任何這樣組合存在過(guò)的先例。
我們看到的實(shí)際情況是怎樣的呢？實(shí)際情況是：“B和C”組合的模式在已經(jīng)加入世貿(mào)后的發(fā)達(dá)國(guó)家中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，包括日本也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的組合。A和D的組合模式在已經(jīng)加入世貿(mào)的亞洲和拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，包括新加坡和墨西哥。所以，我國(guó)加入世貿(mào)后，如果僅談國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則的單向調(diào)整，而且調(diào)整方向也是單向朝著世貿(mào)規(guī)則水平看齊的話，我們認(rèn)為這樣的看法應(yīng)該是不能成立的，這樣的政策定位也是不可以采納的。
二、規(guī)則調(diào)整的雙向性
一些資料表明，完全接受世貿(mào)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，對(duì)我國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)都沒(méi)有益處。我國(guó)將近13億人口，其中大多數(shù)是農(nóng)業(yè)人口。我國(guó)的人均資源和生產(chǎn)力水平都不高，人均國(guó)民收入排在世界所有國(guó)家中的100多位。我國(guó)這樣國(guó)情（以農(nóng)業(yè)人口為主）的發(fā)展中國(guó)家加入世貿(mào)，世貿(mào)也必須考慮我國(guó)的人口狀況。否則，外國(guó)產(chǎn)品和服務(wù)將難以進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，外國(guó)金融機(jī)構(gòu)也難以在我國(guó)開展業(yè)務(wù)。所以，應(yīng)將我國(guó)加入世貿(mào)看成是雙向的，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的調(diào)整也是雙向的。
我們采用下圖表達(dá)雙向調(diào)整經(jīng)濟(jì)規(guī)則的可能性。
東方社會(huì) “合的文化” A A +B 西方社會(huì)“分的文化” B
我國(guó)經(jīng)濟(jì)模式穩(wěn)定價(jià)值取向 C C + D 世貿(mào)經(jīng)濟(jì)模式競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值取向 D
從圖中可以看出，將A和B組合在一起，將“合”與“分”組合在一起就成為有分有合。中國(guó)早有分與合的理論，例如“合久必分，分久必合”（《三國(guó)演義》）理論，是關(guān)于“合與分”在時(shí)間上的聯(lián)系?！昂吓c分”在空間上也有聯(lián)系，例如，中國(guó)有“小人同而不合，君子合而不同”（《論語(yǔ)》）。所以，中國(guó)人看待“分與合”不是絕對(duì)對(duì)立的，而是互相聯(lián)系的。并且，我們追求“合與分”之間的平衡狀態(tài)：“中庸”。
同樣，C和D之間也可以找到平衡，即在“經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的價(jià)值取向”與“競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向”之間也存在聯(lián)系。無(wú)論在時(shí)間上，還是在空間上都有聯(lián)系。此不再贅述。
所以，A向B的方向調(diào)整的同時(shí)，B也要向A的方向調(diào)整?；ハ嗾{(diào)整的結(jié)果組成非A非B的中間狀態(tài)，即A+B 組合。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的價(jià)值取向中，要加入競(jìng)爭(zhēng)的因素。加入國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，外國(guó)公司要到我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)出售產(chǎn)品和服務(wù)。世貿(mào)經(jīng)濟(jì)規(guī)則為了促使外國(guó)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，也要考慮我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的價(jià)值取向，否則就進(jìn)不來(lái)。日本加入世貿(mào)比我們?cè)?，直到今天外?guó)廉價(jià)的大米仍未能占領(lǐng)日本米市?？傊?jīng)濟(jì)規(guī)則的調(diào)整是雙向的，不應(yīng)該是單向的。我國(guó)與世貿(mào)應(yīng)該共同努力，雙方都要尊重對(duì)方的文化，朝對(duì)方的價(jià)值取向接近，達(dá)到一種平衡。
通過(guò)上面的未能充分展開的分析，我們可以得出以下簡(jiǎn)短的結(jié)論：
我國(guó)加入世貿(mào)后的經(jīng)濟(jì)規(guī)則調(diào)整，不應(yīng)該單純朝著西方經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的價(jià)值取向調(diào)整，而應(yīng)該采取穩(wěn)定加競(jìng)爭(zhēng)的中間狀態(tài)來(lái)調(diào)整。世貿(mào)不能只要求我國(guó)與國(guó)際水平接軌，國(guó)際發(fā)達(dá)國(guó)家也要考慮到發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情。人口的問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是全球的問(wèn)題。所以，我們的政策調(diào)整方向，我們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向不應(yīng)該是非此即彼的兩極化，而應(yīng)該是三極化的。就象過(guò)去我們常說(shuō)的那句名言：“無(wú)論白貓黑貓，能捉到老鼠就是好貓”。
從城市的角度說(shuō)，聚集力就是城市的吸引力，它是城市競(jìng)爭(zhēng)力的基本力量，產(chǎn)業(yè)、人才、資本等多種形式的有效集聚，為城市綜合力的提升提供了必要的條件。在城市集聚中，比較高級(jí)的表現(xiàn)形式是產(chǎn)業(yè)聚集，即經(jīng)營(yíng)同一產(chǎn)業(yè)或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一群企業(yè)，在地域上更進(jìn)一步的集中在一起[2]。以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的硬、軟環(huán)境吸引各種資源在一定區(qū)域上聚集并形成強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集群，是提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的基本戰(zhàn)略。
公共圖書館對(duì)于產(chǎn)業(yè)聚集力的影響主要體現(xiàn)在它對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的積極推動(dòng)上。首先，城市公共圖書館系統(tǒng)是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值鏈上的重要一環(huán)，其大量的文獻(xiàn)采購(gòu)活動(dòng)有效地帶動(dòng)著城市出版業(yè)的發(fā)展，而出版業(yè)又與印刷、設(shè)計(jì)、包裝、生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，由此形成環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)在城市的聚集。其實(shí)，除了自身巨大的文獻(xiàn)需求之外，公共圖書館還為文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)培育更廣泛消費(fèi)需求。這是因?yàn)椋矆D書館通過(guò)開展各種文化教育活動(dòng)，能夠促進(jìn)市民文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而隨著市民文化修養(yǎng)的提升，他們對(duì)精神文化生活的要求也就更高，于是對(duì)精神文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種的奢求會(huì)不斷增長(zhǎng)，并趨于多樣化、多層次、個(gè)性化。這些需求將有力地刺激城市文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。第三，公共圖書館可以憑借其文獻(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)，直接帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)中某些行業(yè)的蓬勃發(fā)展。如旅游業(yè)是城市文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)之一，如何更好地宣傳、挖掘更深層次的城市旅游資源，對(duì)推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。公共圖書館作為當(dāng)?shù)貧v史文化資源的主要載體，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了信息保障和旅游產(chǎn)品支持，可承擔(dān)起“文化旅游”的重任。一些有條件的圖書館可以辟出專廳舉辦當(dāng)?shù)孛袼孜奈镎褂[、地方志展覽、珍本善本展覽等，讓游客在驚嘆于城市文化的博大精深的同時(shí)更深刻地體味城市的歷史文化，使城市旅游在深厚的文化底蘊(yùn)中凸顯出新的魅力。
2城市競(jìng)爭(zhēng)力概述
城市競(jìng)爭(zhēng)力是一個(gè)含義直觀而又不易精確把握的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度給出了很多解釋?？偟目磥?lái)，這些定義都強(qiáng)調(diào)城市資源的有效開發(fā)，認(rèn)為城市競(jìng)爭(zhēng)力是城市為滿足區(qū)域、國(guó)家或者國(guó)際市場(chǎng)的需要而產(chǎn)生商品、創(chuàng)造財(cái)富和提供服務(wù)的能力，以及改善生活質(zhì)量、樹立自身形象、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的能力，反映了城市的生產(chǎn)能力、生活質(zhì)量、社會(huì)全面進(jìn)步及對(duì)外影響力[1]。影響城市競(jìng)爭(zhēng)力的因素紛繁復(fù)雜，限于篇幅，本文將主要從產(chǎn)業(yè)集聚力、社會(huì)整合力、創(chuàng)新力、文化力等幾個(gè)被研究者普遍認(rèn)同的因素入手，來(lái)分析公共圖書館對(duì)他們的影響。
3粘合二元文化，促進(jìn)城市融合——公共圖書館與社會(huì)整合力
城市社會(huì)學(xué)認(rèn)為，城市社會(huì)的首要特征是大量的人口集聚及不同社會(huì)階層并存，城市社會(huì)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵在于城市社會(huì)的整合程度，故而社會(huì)整合功能是城市競(jìng)爭(zhēng)力的體質(zhì)特征[3]。一個(gè)城市能否營(yíng)造出一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，使各階層和諧共存，直接關(guān)系到這個(gè)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)繁榮以及居民的生活質(zhì)量，進(jìn)而影響到城市競(jìng)爭(zhēng)力的大小。
圖書館在促進(jìn)社會(huì)各階層的和諧共存，特別是實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體的自我提升方面有著獨(dú)特作用。正如吳慰慈教授所言，直到今天，比較社會(huì)中各類型組織，很難找出一個(gè)能象公共圖書館這樣貼近群眾、體系完備、基本免費(fèi)的機(jī)構(gòu)。不分年齡、種族、性別、、國(guó)籍、社會(huì)地位，所有社會(huì)成員原則上都可以免費(fèi)享受公共圖書館的服務(wù)。這些特征決定了公共圖書館在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，必將起到緩解社會(huì)矛盾、縮小社會(huì)差距；維護(hù)住處安寧，保障公民權(quán)利；活躍文化生活，提高教育水平；彌補(bǔ)數(shù)字鴻溝，推動(dòng)和諧發(fā)展等作用。
一方面，公共圖書館是城市二元文化（精英文化、大眾文化）的粘合劑，它所擁有的館藏資源和舉辦的文化教育活動(dòng)，既有偏重于審美性、高雅性的部分，即所謂的精英文化；也有偏重于娛樂(lè)性、消遣性的部分，即所謂的大眾文化。這樣，公共圖書館既滿足了社會(huì)大眾共同的精神和文化需求，同時(shí)也不排除精英人物對(duì)高雅文化的需求，使大眾文化與精英文化并存，不同階層、不同人群共生，城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)得到良好的整合，城市社會(huì)的凝聚力和整合力得以強(qiáng)化。
另一方面，公共圖書館作為信息公平的一種制度保障，有利于實(shí)現(xiàn)城市弱勢(shì)群體的自我提升。公共圖書館是城市公民平等、自由地獲取信息的理想場(chǎng)所，讀者無(wú)論地位高低、能力強(qiáng)弱都擁有同等的權(quán)利、享受平等的服務(wù)。這種無(wú)歧視的信息服務(wù)本身就傳達(dá)著社會(huì)公平的理念，對(duì)于城市弱勢(shì)群體的心理調(diào)適起著正面的安撫與激勵(lì)作用。而且圖書館中豐富的館藏資源、良好的學(xué)習(xí)氛圍，也為弱勢(shì)群體提供了一處溫暖而可靠的科學(xué)文化避難所，有助于他們通過(guò)閱讀的滋養(yǎng)來(lái)改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，圖書館舉辦各種免費(fèi)的書法繪畫展覽、音樂(lè)欣賞、經(jīng)典影片觀摩等，還可以增加城市弱勢(shì)群體的文化藝術(shù)福利，使他們不被排斥在優(yōu)秀文化的影響之外，從而保持與社會(huì)的共同進(jìn)步。
近年來(lái)備受關(guān)注的數(shù)字鴻溝問(wèn)題對(duì)城市整合力提出了新的挑戰(zhàn)，但公共圖書館在彌合數(shù)字鴻溝方面恰恰可以有所作為。比如城市公共圖書館大都設(shè)置了電子閱覽室，并配備了相應(yīng)的數(shù)字資源，可以為“信息貧困者”提供學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)、上網(wǎng)查詢各種信息的公益。當(dāng)然，公共圖書館通過(guò)開展用戶信息素養(yǎng)教育，培訓(xùn)用戶的信息搜索與利用能力，更是直接為縮小數(shù)字鴻溝發(fā)揮了積極的作用。
4營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)城市創(chuàng)新——公共圖書館與創(chuàng)新力
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力等日益成為衡量一個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要因素，建設(shè)“學(xué)習(xí)型城市”、“創(chuàng)新型城市”已經(jīng)成為許多城市的發(fā)展目標(biāo)?！肮矆D書館是國(guó)家創(chuàng)新體系和終身教育體系的有力補(bǔ)充。VanGeenhuizen認(rèn)為，擁有關(guān)于新技術(shù)的知識(shí)是當(dāng)今城市和地區(qū)獲取競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，獲取知識(shí)和利用知識(shí)的能力對(duì)城市和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的作用[4]。廖遠(yuǎn)濤等也認(rèn)為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是城市競(jìng)爭(zhēng)力的影響層的構(gòu)成要素之一[5]。
公共圖書館是城市終身教育體系的重要組成部分，是城市知識(shí)創(chuàng)新體系必要的基礎(chǔ)支撐條件。城市公共圖書館系統(tǒng)所構(gòu)建的良好文化氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于培育市民的終身學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)習(xí)和創(chuàng)造成為市民自覺(jué)的精神追求。由此，城市將會(huì)變成一個(gè)巨大的學(xué)習(xí)型組織，直接促進(jìn)城市創(chuàng)新能力和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力的全面提高。
我們知道，創(chuàng)新的形成總是以一定的知識(shí)存量為基礎(chǔ)，是一種學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)并將知識(shí)與技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的過(guò)程。圖書館與大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、知識(shí)中介機(jī)構(gòu)、廣告?zhèn)髅骄W(wǎng)絡(luò)等其他知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)平臺(tái)，他們互相配合，傳遞著人流、物流和信息流，使整個(gè)城市都能感受到創(chuàng)新的氛圍與活力，也使創(chuàng)新者所需的各種資源與服務(wù)能夠得到及時(shí)、全面的供應(yīng)并實(shí)現(xiàn)有效整合和轉(zhuǎn)化利用，從而最大限度地提高創(chuàng)新效率，降低創(chuàng)新成本，為城市創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。
另外，從本質(zhì)上說(shuō)，城市創(chuàng)新力的大小取決于創(chuàng)新主體的素質(zhì)，即人力素質(zhì)。高素質(zhì)的城市勞動(dòng)力，有助于提升整個(gè)城市的創(chuàng)新能力。提高市民素質(zhì)的途徑很多，通過(guò)公共圖書館的社會(huì)教育功能就是其中之一。公共圖書館的豐富館藏，可以滿足各種專業(yè)、各種職業(yè)、各種文化程度的讀者的知識(shí)需求，提高他們的知識(shí)水平和思維能力；同時(shí)，不同學(xué)科、不同語(yǔ)言的文獻(xiàn)比肩而立，本身就傳遞著文化多樣化的信號(hào)，在潛移默化中幫助廣大市民開闊視野，理解和寬容不同文化。另外，公共圖書館通過(guò)舉辦信息資源利用課程、學(xué)術(shù)報(bào)告、知識(shí)講座等，可以滿足市民對(duì)新信息、新知識(shí)追求，提高市民的信息素養(yǎng)；通過(guò)開展外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識(shí)等專業(yè)技能培訓(xùn)，可以為市民的職業(yè)技能“充電”，使其有能力謀求更好的職業(yè)發(fā)展；通過(guò)舉辦科普展覽、書法繪畫展覽、視聽音樂(lè)會(huì)、影片觀摩等，可以提高市民的科學(xué)、藝術(shù)文化修養(yǎng)。顯然，公共圖書館通過(guò)開展各種信息服務(wù)和文化活動(dòng)，對(duì)市民的思想道德、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)等進(jìn)行全方位的教育和熏陶，對(duì)提高市民的整體素質(zhì)進(jìn)而全面提升城市創(chuàng)新力具有重要的作用。
5打造文化品牌，彰顯城市個(gè)性——公共圖書館與文化力
美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中曾經(jīng)指出：21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，將不是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)。這也說(shuō)明文化將越來(lái)越成為一個(gè)城市軟實(shí)力的重要成份。一個(gè)具備獨(dú)特文化品位的城市，有著巨大的張力、吸引力、感召力和凝聚力，對(duì)于城市投資環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、人才環(huán)境都產(chǎn)生著重大的影響。當(dāng)今，無(wú)論在西方還是中國(guó)，那些歷史積淀豐富、文化特色鮮明的城市，往往被看成理想的投資和居住地，如法國(guó)的巴黎，日本的京都，我國(guó)的杭州、蘇州等。
城市的魅力在很程度上來(lái)源于其歷史文化傳統(tǒng)的積淀，豐富的歷史文化資源不僅是一個(gè)城市的珍貴財(cái)富，更是城市文化品牌和個(gè)性特征的生動(dòng)展示。作為城市的記憶寶庫(kù)，公共圖書館通常保存有大量的地方史志、家譜、地方特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)資料等以地域?yàn)樘厣奈墨I(xiàn)及其他歷史典籍，這些文獻(xiàn)以特殊的方式記錄著歷史發(fā)展的重要瞬間，描繪著城市風(fēng)俗的歷史演變，折射著城市文明的延續(xù)與進(jìn)步，為彰顯城市文化個(gè)性提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)信息保障。比如著名旅游城市蘇州，就是利用其豐富的史料塑造和提升了歷史文化古城的形象。據(jù)史記記載，蘇州歷史上有一段非常重要的時(shí)期——強(qiáng)吳時(shí)代，那是蘇州歷史上的傳奇與經(jīng)典時(shí)代。蘇州人十分珍視這一獨(dú)特的歷史閃光點(diǎn)，每隔數(shù)年組織召開一次吳文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以此擴(kuò)大蘇州在國(guó)內(nèi)外的影響力和吸引力。同時(shí)，蘇州的虎丘、臨頓路、胥門、盤門、靈巖山、玩月池等古跡也因歷史文獻(xiàn)中的種種傳說(shuō)、掌故、軼聞而得以被識(shí)別、被還原、被賦予濃厚的歷史文化色彩，成為蘇州城里古意濃濃、讓人留連忘返的好去處。
同時(shí)，公共圖書館為深入開發(fā)利用城市文化，提升城市文化品位提供了信息支撐和業(yè)務(wù)支持。公共圖書館可以通過(guò)專業(yè)的技術(shù)和手段對(duì)其所擁有的城市特色文化資源進(jìn)行深入分析、精心整合，形成一個(gè)系列有形的研究成果，全力打造城市的文化品牌。以鎮(zhèn)江為例，作為國(guó)家級(jí)的歷史文化名城，社會(huì)各界對(duì)地域文化的研究都很重視，文獻(xiàn)信息要求量很大。為此，市圖書館專門成立了鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究資料中心，集中資源優(yōu)勢(shì)，有效提供服務(wù)，編寫出版了《鎮(zhèn)江歷史文化名城研究叢書》等[6]，為鎮(zhèn)江歷史文化資源的開發(fā)做出了貢獻(xiàn)。
文化是城市的靈魂，特色文化是城市的一張有份量的名片。要想打造有魅力、有特色、有底蘊(yùn)的城市文化品牌，公共圖書館是不可忽視的基礎(chǔ)要件：它以深厚的歷史文化資源積淀，承擔(dān)著城市特色文化的保護(hù)和傳播重任，塑造了獨(dú)特的、有魅力的城市個(gè)性，增強(qiáng)了城市的可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。
6結(jié)語(yǔ)
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)在全球競(jìng)爭(zhēng)中的地位變得越來(lái)越重要。怎樣進(jìn)一步提升中國(guó)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，也成為當(dāng)下政府機(jī)構(gòu)和社會(huì)公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。公共圖書館并不是城市競(jìng)爭(zhēng)格局中的旁觀者，作為文化產(chǎn)品的消費(fèi)者和種類信息的提供者，它有利于文化產(chǎn)業(yè)的集聚，作為二元化文化的粘合劑和信息公平的制度保障，它促成了城市社會(huì)各階層人群的共生共存，給予了弱勢(shì)群體自我提升的機(jī)會(huì)；作為城市終身教育體系的重要組成部分和知識(shí)創(chuàng)新體系的一大支撐力量，它營(yíng)造了終身學(xué)習(xí)的良好氛圍，積極推動(dòng)城市創(chuàng)新能力的提高；作為城市歷史文化資源的重要載體，它為打造獨(dú)特的文化品牌，彰顯城市個(gè)性提供了重要的文獻(xiàn)信息保障?？傊矆D書館在城市競(jìng)爭(zhēng)力的提升中起著重要的作用，我們應(yīng)大力發(fā)展和完善城市公共圖書館體系，并通過(guò)它為城市的可持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。
參考文獻(xiàn)
[1]陳壽燦.建設(shè)城市文化與提升城市競(jìng)爭(zhēng)力.浙江學(xué)刊,2002（3）：153~156
[2]倪鵬飛.中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力理論研究與實(shí)證分析.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2001.68
[3]林拓,張修桂.文化產(chǎn)業(yè)與城市競(jìng)爭(zhēng)力的雙向推動(dòng)及其戰(zhàn)略選擇.上海行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003,4（4）：76~81
[4]VanGreenhuizen,Marina.Universitiesandknowledgebasedeconomicgrowth:thecaseofDelft.Geo-Journal,141(4):369~377
[5]廖遠(yuǎn)濤,楊杰.關(guān)于城市競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)的理論模型研究.南方建筑,2006(6):2~4
[6]徐蘇.圖書館對(duì)城市文化建設(shè)的張力.圖書館工作,2008(3):10
【關(guān)鍵詞】 節(jié)慶旅游;深度開發(fā)
節(jié)慶是一種重要的旅游資源,我國(guó)地域遼闊,民族眾多,全國(guó)乃至各地節(jié)慶資源豐富多彩,內(nèi)容異彩紛呈,尤其是傳統(tǒng)節(jié)慶往往起源于民間,發(fā)展于民間,所以有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。近些年,我國(guó)政府非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承,將端午,中秋列為法定假日,各地也非常重視傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的開發(fā),各地開發(fā)出的產(chǎn)品雖多但精品很少。反觀韓國(guó)在端午節(jié)申遺成功后,深度發(fā)展節(jié)慶旅游獲得巨大成功,現(xiàn)在又要開展中秋申遺的工作。所以,我國(guó)節(jié)慶旅游也必須走深度開發(fā)的道路。
一、節(jié)慶旅游及其作用
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中,對(duì)“節(jié)”的表述為紀(jì)念日或慶祝宴樂(lè)的日子,“慶”的表述為可祝賀的事,由此可見,節(jié)慶的含義應(yīng)該為一個(gè)值得慶賀的紀(jì)念日。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者研究者也對(duì)節(jié)慶做出過(guò)各種解釋,大部分學(xué)者認(rèn)為節(jié)慶就是節(jié)日慶典,廣義的節(jié)慶可以等同為節(jié)事,既包含節(jié)日也包含不同的事件;狹義的節(jié)慶就是節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游就是以傳統(tǒng)的節(jié)日作為旅游吸引物而開發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品,我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶主要有春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)、七夕等等。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)方面:
(一)促進(jìn)旅游市場(chǎng)繁榮
歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚的品牌節(jié)慶活動(dòng)能夠吸引大批的旅游者前來(lái),帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,且旅游是食、住、行、游、購(gòu)、娛的綜合體,不僅帶動(dòng)了景區(qū)景點(diǎn)的發(fā)展,而且餐飲旅店業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)等和其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)都得到了推動(dòng)和發(fā)展,最終使得整個(gè)旅游行業(yè)繁榮起來(lái)。韓國(guó)江陵端午節(jié)申遺成功后每年吸引著將近200萬(wàn)人次的旅游者,給當(dāng)?shù)貛?lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。
(二)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
除了旅游經(jīng)濟(jì)效益,更重要的是,節(jié)慶活動(dòng)對(duì)文化傳承的影響。文化現(xiàn)象,尤其是民族和民俗文化有相當(dāng)一部分由節(jié)慶活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷,人們的工作生活節(jié)奏加快,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式日趨淡化。有意識(shí)地開發(fā)旅游節(jié)慶資源,不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保存和傳播,而且促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
二、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游的現(xiàn)狀
我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源豐富,各地開發(fā)出很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品,但不論經(jīng)濟(jì)效益,市場(chǎng)知名度,文化傳承等各方面的成績(jī)均不夠理想,主要原因在于各地重視數(shù)量而忽視品質(zhì),開發(fā)流于表面,沒(méi)有深度。具體原因分析如下:
(一)地方性的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)
傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品的質(zhì)量在較高的程度上依賴于當(dāng)?shù)丨h(huán)境氣氛的營(yíng)造,所以,廣大民眾的認(rèn)同和參與是節(jié)慶旅游活動(dòng)取得成功的關(guān)鍵。很多傳統(tǒng)的節(jié)慶都源于民間,像我國(guó)的中秋,端午等,民間的參與熱情也很高,節(jié)日氣氛濃重。目前一些地方開發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)沒(méi)有得到民眾的廣泛認(rèn)同,甚至是“無(wú)中生有”。當(dāng)?shù)厝瞬恢匾暬蛘吒緵](méi)聽說(shuō)過(guò)這個(gè)節(jié)日,政府一定要開發(fā),當(dāng)?shù)厝说南麡O或是抵觸的態(tài)度勢(shì)必會(huì)影響整個(gè)節(jié)慶的氛圍,也就是毫無(wú)節(jié)日氣氛,對(duì)于旅游者也就毫無(wú)吸引力。地方開發(fā)的一些節(jié)慶活動(dòng)只是簡(jiǎn)單的搞一個(gè)慶典,以舞臺(tái)的形式來(lái)展現(xiàn),游客不能融入傳統(tǒng)的節(jié)慶當(dāng)中,顯得節(jié)慶活動(dòng)太空洞,毫無(wú)深度。韓國(guó)的江陵端午節(jié)每年吸引眾多游客前來(lái),主要由于那些傳統(tǒng)的活動(dòng)依然是他們每年所要做的,民眾參與性高,節(jié)日氛圍濃重,游客印象深刻。像泰國(guó)水燈節(jié)也是反映了泰國(guó)人民的文化,在水燈節(jié)期間你會(huì)看到凡有水的地方都擠滿了放水燈和看水燈的人群,處處飄揚(yáng)著歌聲,漂浮著花香,展現(xiàn)出一片熱鬧的節(jié)日景象。游客置身其中,賞水燈、放水燈,充分體驗(yàn)了異國(guó)風(fēng)情和文化,足以留下美好回憶。
(二)傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵挖掘不夠
任何節(jié)慶都是以文化為背景,文化是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的保障,沒(méi)有深刻的文化內(nèi)涵支撐,節(jié)慶活動(dòng)就無(wú)法長(zhǎng)存?，F(xiàn)在很多傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵正在逐漸流失,人們只知節(jié)日名稱,并不真正了解其中的文化內(nèi)涵,也談不上對(duì)文化的傳承。就像我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)變成了吃月餅節(jié),端午節(jié)就變成了吃粽子節(jié),這似乎已經(jīng)是約定俗成。其實(shí)這兩個(gè)節(jié)日有著非常豐富的內(nèi)涵,不應(yīng)僅局限在單一的“吃”字上,比如中秋燃燈以助月色、讓孩子們?nèi)ネ嫱脙籂?、年輕人則登高賞月猜謎語(yǔ)等活動(dòng)。遺憾的是,如今的具有悠久傳統(tǒng)的節(jié)日,大部分被提升成一個(gè)單調(diào)的概念,似乎除了“吃”就再無(wú)別的概念了。有些地方、景區(qū)、旅行社借中秋開發(fā)一些諸如賞月、賞花的旅游產(chǎn)品,因?qū)ζ渫诰虿簧?致使節(jié)慶旅游的地域特色不夠鮮明,深厚歷史蘊(yùn)涵未能得到外化,難以對(duì)外形成唯我獨(dú)有的鮮明形象。倒是韓國(guó)、越南都深度挖掘了端午、中秋的文化內(nèi)涵,并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣M織策劃了相應(yīng)的整體的節(jié)慶活動(dòng),取得了很好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。
(三)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒(méi)有進(jìn)行深層次的品牌化建設(shè)
對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),提起奔牛節(jié),就會(huì)想起西班牙;提起啤酒節(jié),就會(huì)想到德國(guó)的墨尼黑;提起電影節(jié),就會(huì)想起戛納。這就是品牌的作用,品牌化能夠提高傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力,維持傳統(tǒng)節(jié)慶的生命力。打造節(jié)慶旅游品牌也有助于提高當(dāng)?shù)乇旧淼闹?提高競(jìng)爭(zhēng)力和優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。明確生動(dòng)的品牌形象可以把旅游目的地成功地營(yíng)銷給潛在旅游者,吸引更多的旅游者前往目的地并進(jìn)行旅游體驗(yàn)。世界知名的奔牛節(jié)、啤酒節(jié)等等每年都會(huì)吸引大量的游客前往體驗(yàn),可見產(chǎn)品的知名度是現(xiàn)代旅游者購(gòu)買現(xiàn)擇的重要因素。我國(guó)目前很多傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品沒(méi)有進(jìn)行品牌化建設(shè),導(dǎo)致我國(guó)節(jié)慶旅游產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。我們的鄰國(guó)韓國(guó)在江陵端午申遺成功打響品牌后,中秋旅游產(chǎn)品品牌化建設(shè)也初見成效,今年很多前往韓國(guó)體驗(yàn)中秋的國(guó)內(nèi)旅行團(tuán)提前兩周已經(jīng)全部報(bào)滿。所以,節(jié)慶旅游產(chǎn)品的品牌化建設(shè)勢(shì)在必行。
三、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游深度開發(fā)的策略
(一)精心營(yíng)造節(jié)慶氛圍,積極引導(dǎo)公眾參與
傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)本身源于民間,民眾的參與是提升節(jié)慶魅力的關(guān)鍵,只有民眾積極參與,積聚人氣,才能營(yíng)造出節(jié)慶氣氛。如果沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和投入,也不可能吸引各方游客來(lái)參加這個(gè)節(jié)日;如果讓游客只當(dāng)作一個(gè)看客,不能參與其中,他就不能親身體會(huì)到活動(dòng)的快樂(lè),則這次“體驗(yàn)”就會(huì)很快被忘記。提高居民的參與熱情的關(guān)鍵,則在于增強(qiáng)社區(qū)居民的文化認(rèn)同。因而,貫徹群眾性原則,傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)的主題定位要本于民間,節(jié)慶的主體也要基于民眾,其評(píng)價(jià)要重視群眾感受。節(jié)慶活動(dòng)的主體應(yīng)是當(dāng)?shù)孛癖?就像每年巴西的狂歡節(jié),首先是一個(gè)全民參與狂歡的節(jié)日,然后是游客與民同樂(lè),狂歡氣氛濃郁,而不是像我國(guó)有些地方政府“搭臺(tái)唱戲”,民眾和游客全是陪襯。想要引導(dǎo)公眾參與并不難,傳統(tǒng)節(jié)日中往往有其典型的物質(zhì)載體來(lái)寄托民眾在節(jié)日期間的情感,像泰國(guó)的水燈節(jié)期間,泰國(guó)人民將自己的美好心愿寄托于一盞美麗精巧的水燈上,除了水燈同時(shí)也舉行的其他慶典活動(dòng),如燈船比賽,水燈小姐選美,水燈祭祀等。我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中,也都有其典型的物質(zhì)載體,如中秋節(jié)的登高賞花觀月,端午節(jié)的賽龍舟等。激活傳統(tǒng)節(jié)慶的關(guān)鍵就在于如何從這些人民喜聞樂(lè)見的典型載體入手,不斷擴(kuò)展其外延,最終達(dá)到大眾積極參與的目的。韓國(guó)中秋期間就會(huì)組織各種極具韓國(guó)特色的傳統(tǒng)民俗游戲,蹺蹺板、踢毽子、尤茨游戲、打陀螺等,這些活動(dòng)本國(guó)民眾喜聞樂(lè)見,外國(guó)游客感覺(jué)新鮮也熱衷參與其中,如此一來(lái)整個(gè)節(jié)慶氣氛就營(yíng)造了出來(lái)。
(二)深度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是節(jié)慶活動(dòng)的靈魂,旅游節(jié)慶活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史文化的追溯,也是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反映和宏揚(yáng),例如重陽(yáng)節(jié)的大型登山活動(dòng),端午節(jié)的賽龍舟活動(dòng),春節(jié)的逛花街活動(dòng),都有其歷史淵源,都發(fā)展成為今天的旅游節(jié)慶活動(dòng)。隨著人們的文化素養(yǎng)逐漸提高,對(duì)旅游產(chǎn)品的文化含量要求越來(lái)越高,節(jié)慶旅游應(yīng)扎根于濃厚而豐富的歷史和民俗文化之中。我國(guó)歷史悠久,文化燦爛,豐富多彩的民間掌故、名人軼事、古剎名寺,生活習(xí)俗,語(yǔ)言文化、地方風(fēng)味為節(jié)慶旅游提供了寶貴資源。日本的很多節(jié)慶活動(dòng)就非常注重其中的文化內(nèi)涵,不是只做一些表象性的東西,比如各地的祭不僅是集中反映日本傳統(tǒng)文化的慶典,也代表著日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。祭多數(shù)起源于農(nóng)業(yè)祭祀和迎送鬼神,現(xiàn)在許多已經(jīng)演變成了各地主要的節(jié)慶活動(dòng),各年齡段的民眾都廣泛參與。
作為三大傳統(tǒng)節(jié)慶之一,京都祗園祭已經(jīng)有700多年的歷史,每年7月,京都人為了祭奉牛頭天王,封殺流行疾病,抬著各種神龕游行,沿線各商家也展示自家美麗的屏風(fēng)及各種裝飾,并以此為中心展示古代京都的繁華、傳統(tǒng)宗教和歷史,僅此一項(xiàng),就吸引著120萬(wàn)的游人來(lái)京都旅游。神龕平時(shí)由各個(gè)社區(qū),相當(dāng)于我國(guó)的街道保管和修理,每年僅此一次集中展示,作為街道的精神象征和夸耀的寶物,各社區(qū)競(jìng)相攀比,現(xiàn)在最高的神龕高達(dá)25米。因此,鮮園祭被稱為“京都市民精神之華”。同日本其他的祭一樣,鮮園祭反映的是京都的文化、京都人的認(rèn)同意識(shí)。游行線路的沿街保存了大量的木制建筑物,傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的商店、屏風(fēng)和招牌形成了傳統(tǒng)的氛圍。節(jié)慶活動(dòng)不僅促進(jìn)了社區(qū)的形成和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,年復(fù)一年的排演、道具制作還持續(xù)提升了節(jié)慶活動(dòng)的質(zhì)量。
(三)打造品牌化的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品
品牌是一個(gè)名稱、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)的綜合體,它代表了產(chǎn)品的特征、屬性和價(jià)值,并能和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手相互區(qū)別。傳統(tǒng)節(jié)慶旅游產(chǎn)品品牌化有利于游客識(shí)別,記憶。品牌是一種無(wú)形資產(chǎn),并且是一種“易碎品”,品牌的打造并不時(shí)一朝一夕就能完成,品牌的打造應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程。想要樹立品牌形象:首先節(jié)慶旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行深度發(fā)掘,將節(jié)慶資源轉(zhuǎn)化為節(jié)慶旅游產(chǎn)品;其次在宣傳促銷方面,可以充分利用多種媒介,特別是通過(guò)結(jié)合旅游活動(dòng)進(jìn)行宣傳促銷,以“樂(lè)趣導(dǎo)向消費(fèi)”,不易引起游客反感,易為之接受;最后加強(qiáng)管理,保障節(jié)慶旅游的品質(zhì)。
比如泰國(guó)在打造水燈節(jié)節(jié)慶品牌上可謂細(xì)致入微,結(jié)合泰國(guó)文化特色選擇水燈節(jié)作為主要產(chǎn)品進(jìn)行品牌化營(yíng)造,并為水燈節(jié)設(shè)計(jì)了節(jié)徽、主題歌和官方網(wǎng)站。在對(duì)外宣傳方面,泰國(guó)政府旅游機(jī)構(gòu)及各大旅行社、酒店更是窮盡腦汁。首先透過(guò)國(guó)內(nèi)外新聞媒體和企業(yè)大作水燈節(jié)廣告,使水燈節(jié)歡樂(lè)的氣氛在世界各地的重要媒體上處處洋溢,泰國(guó)的旅游宣傳網(wǎng)站做得非常精美、細(xì)致,有專門的水燈節(jié)泰文和英文網(wǎng)站,對(duì)水燈節(jié)的歷史淵源、水燈制作、節(jié)日安排及活動(dòng)內(nèi)容等進(jìn)行全面介紹。泰國(guó)旅游局網(wǎng)站和旅游節(jié)慶宣傳網(wǎng)站在水燈節(jié)來(lái)臨之前都會(huì)全面介紹泰國(guó)各大城市旅游辦事機(jī)構(gòu)的聯(lián)系方式、旅游預(yù)訂系統(tǒng)和各種旅游小貼士等以方便旅游者出行。除了大力宣傳外,為保證節(jié)慶期間的市民和游客安全,泰國(guó)政府有關(guān)機(jī)構(gòu)提前開始準(zhǔn)備,泰國(guó)副總理兼司法部長(zhǎng)曾為此專門舉行了治安事務(wù)會(huì)議,決定在水燈節(jié)期間成立聯(lián)合信息中心,指定專人負(fù)責(zé)節(jié)日期間的安全,從而保障了節(jié)慶旅游活動(dòng)的品質(zhì)。泰國(guó)水燈節(jié)從產(chǎn)品設(shè)計(jì),營(yíng)銷宣傳,服務(wù)保障都進(jìn)行了細(xì)致的策劃,通過(guò)幾年的努力,已經(jīng)打響了品牌,成為一個(gè)著名的傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。泰國(guó)的水燈節(jié)品牌營(yíng)造策略非常值得我們借鑒。
節(jié)慶旅游是旅游的一種重要形式。我國(guó)具有發(fā)展節(jié)慶旅游的得天獨(dú)厚的條件,近幾年節(jié)慶旅游發(fā)展也很快,但也面臨著一些問(wèn)題。各地應(yīng)根據(jù)自身情況,對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游進(jìn)行深度開發(fā),使傳統(tǒng)節(jié)慶旅游成為旅游的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]傅廣海.《會(huì)展與節(jié)事旅游管理概論》.北京大學(xué)出版社,2007
[2]馬克斌.《會(huì)展典型案例精析》.重慶大學(xué)出版社,2007
[3]過(guò)聚榮.《中國(guó)會(huì)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告(2008)》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2008
[4]鄧明艷.《培育節(jié)慶活動(dòng)營(yíng)銷西部旅游目的地》[期刊論文]-旅游學(xué)刊.2002(6)
[5]李蕾蕾.《旅游地形象策劃:理論與實(shí)務(wù)》.1999
[6]劉鋒.《中國(guó)西部旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究》.2001
[7]陳文君.《節(jié)慶旅游與文化旅游商品開發(fā)》[期刊論文]-廣州大學(xué) 學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2002:1(4)
[8]陳素平,黃波.《論我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌的培育》[期刊論文]-社 會(huì)科學(xué)家.2007(2)
[9]史鐵華,何玲.《關(guān)于旅游節(jié)慶市場(chǎng)化運(yùn)作的思考》[期刊論文]-旅游科學(xué).2001(1)
[10]劉建峰.《泰國(guó)水燈節(jié)對(duì)我國(guó)城市節(jié)慶旅游的啟示》[期刊論文]- 桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(1)
過(guò)對(duì)中學(xué)歷史課堂教學(xué)的解析，與專家、同行共同探討提高中學(xué)歷史課教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史課堂教學(xué)教學(xué)質(zhì)量
弗蘭西斯o培根有一句名言：讀史使人明智。也就是說(shuō)人們通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史，不斷從中外歷史文化中
吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能從中積累有益于社會(huì)和個(gè)人的知識(shí)，啟迪智慧，增長(zhǎng)才干，從而提高在當(dāng)今時(shí)代的
處事應(yīng)變能力。古羅馬政治家西塞羅說(shuō)："一個(gè)不懂得自己出生前歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。"歷史對(duì)于
人們的重要性由此可見一斑。雖然教學(xué)改革提了那么多年，但在我們的現(xiàn)實(shí)教育中，基本上還是傳統(tǒng)的
應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育中，歷史科被打入冷宮--視作副科，以至于學(xué)生厭學(xué)、老師厭教，本應(yīng)充滿活力
的歷史課堂一片死氣沉沉，因此我認(rèn)為歷史課革勢(shì)在必行。那歷史課為什么要改，怎樣改，本人就自己
幾年的教學(xué)實(shí)際情況談?wù)勛约旱捏w會(huì)，以求拋磚引玉。
首先，要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景
現(xiàn)代化教學(xué)手段主要是指各種電教器材，例如，收錄機(jī)、幻燈機(jī)、電影機(jī)、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)等。由于他
們視聽并舉、圖文并茂，傳播的信息形象逼真，突出表現(xiàn)事物的主要特征，直接刺激學(xué)生的視聽器官，
增進(jìn)教學(xué)過(guò)程的娛樂(lè)色彩，這不僅對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、維持學(xué)習(xí)興趣大有好處，而且能調(diào)動(dòng)情感因素
，發(fā)揮大腦右半球的功能，給認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相統(tǒng)一的教學(xué)提供新的條件。［1］世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)
的全過(guò)程是學(xué)生十分感興趣的一個(gè)重點(diǎn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的尾聲——日本無(wú)條件投降的全過(guò)程，僅僅讓他們側(cè)耳
傾聽教師精彩講述顯然是不夠的。因?yàn)閷W(xué)生的思維只是跟著聽覺(jué)在行動(dòng)，而沒(méi)有與視覺(jué)、觸覺(jué)有機(jī)地結(jié)
合在一起。沒(méi)有觀察、缺乏想象的思維智能停留在初級(jí)階段。利用多媒體技術(shù)，讓學(xué)生操作計(jì)算機(jī)，選
擇所需了解的日本無(wú)條件投降某些片段進(jìn)行思考、研究。學(xué)生可以清楚地看到敦促日本無(wú)條件投降的場(chǎng)
面；日本首相聲嘶力竭地叫囂"本土決戰(zhàn)"的聲音;美國(guó)的"小男孩"、"胖子"在日本廣島、長(zhǎng)崎上空卷起的
蘑菇云；蘇聯(lián)進(jìn)入東北的壯觀，以及向中國(guó)人民發(fā)出"對(duì)日寇最后一戰(zhàn)"的號(hào)召和日本外相重
光葵、參謀長(zhǎng)梅津美治郎在東京灣"密蘇里"號(hào)上垂頭喪氣簽字的神態(tài)。所有這些活生生的場(chǎng)面，會(huì)使學(xué)
生有一種身臨其境的感受，從而對(duì)日本無(wú)條件投降這段歷史刻骨銘心。其思維活動(dòng)在借助于觀察、形象
的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、推理向更高階段發(fā)展。
第二，創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力
歷史是一門綜合性特別強(qiáng)的學(xué)科，因此，它對(duì)創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歷史無(wú)處不在無(wú)
所不包，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，與此同時(shí)也給歷史注入了新鮮的活力。
1、文學(xué)與史學(xué)交叉使用，品位藝術(shù)高境界。
在歷史課中的文化部分，特別是中國(guó)的古典文學(xué)--詩(shī)歌，常用來(lái)吟詠王朝興衰，世遷，因而其中蘊(yùn)
藏著豐富的教育素材。在我們的教學(xué)中可以選取其中具有代表性的作品作為教學(xué)的途徑是學(xué)生通過(guò)對(duì)文
學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)感受其藝術(shù)內(nèi)涵，品位其藝術(shù)境界。其次，語(yǔ)文課中的成語(yǔ)也可以與歷史教學(xué)結(jié)合在一
起，舉行別開生面的歷史活動(dòng)--成語(yǔ)故事競(jìng)賽。
另外，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也可以布置歷史小論文，用以深化對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和增強(qiáng)其歷史想象能力
分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。例如：在講授《第二次世界大戰(zhàn)》時(shí)我留了一個(gè)開放性作業(yè)--假如你是二戰(zhàn)
中的一名德國(guó)士兵，談一談你的感受。象這樣的例子很多，這里就不做一一介紹。
2、注意歷史與政治的聯(lián)系，鍛煉學(xué)生的思維。
人類歷史上的許多現(xiàn)象都需要運(yùn)用哲學(xué)原理做出解釋.由于中學(xué)歷史教科書中對(duì)一些規(guī)律性的知識(shí)介紹過(guò)
于貧乏，基本上只偏重于具體事件的描述，再加上初中還未開設(shè)哲學(xué)課程，所以在講授歷史
課時(shí)要不斷的對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義傳授給學(xué)生，但是，要試著把難以
理解的地方通俗化，變成他們?nèi)菀捉邮艿姆绞?，使學(xué)生在潛移默化中提高思想認(rèn)識(shí)水平.
3、加強(qiáng)歷史與地理學(xué)科的交互運(yùn)用，增強(qiáng)學(xué)生的空間意識(shí)。
歷史就是記載人物、時(shí)間、地點(diǎn)與事件的學(xué)科其人物活動(dòng)與事件的發(fā)生都與地理方位有著很大關(guān)系.例如
:在講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)時(shí)南方與北方就具有不同的特點(diǎn).再比如，在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后
，蘇聯(lián)一再要求英國(guó)出兵，開辟第二戰(zhàn)場(chǎng)然而英國(guó)卻以兵力不足與氣象條件對(duì)渡海作戰(zhàn)影響較大為由，
一再推遲開辟時(shí)間.這與英吉利海峽常年受哪種 風(fēng)帶控制有關(guān)，再教學(xué)中巧妙運(yùn)用地理知識(shí)也會(huì)出現(xiàn)意
想不到的效果。
4、歷史教學(xué)要學(xué)會(huì)容會(huì)貫通、古今聯(lián)系。
作為一名中學(xué)歷史教師，首先應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這直接影響到教學(xué)的深度和廣
度。這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個(gè)方面：一是貫通古今的通史知識(shí)，歷史這門學(xué)科連貫性很強(qiáng)，它的知識(shí)面
從古到今、從國(guó)內(nèi)歷史到國(guó)外歷史，其中包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面。［2］這就要求教師
要有廣博的知識(shí)，而且還要有能把自己的知識(shí)表達(dá)出來(lái)的能力。教師是一個(gè)很特殊的職業(yè)，它不像科研
人員，科研人員只要有足夠的"內(nèi)才"就行了，而教師不一樣，淵博的知識(shí)，但沒(méi)有表達(dá)的能力，你就無(wú)
法把這種知識(shí)傳授給學(xué)生，就達(dá)不到我們所需要的。二是要有熟悉中外的全球史知識(shí)結(jié)構(gòu)。中學(xué)歷史不
河南省上蔡縣是重陽(yáng)節(jié)的發(fā)祥地，這里自古就有重陽(yáng)節(jié)登高、飲酒、佩香囊、插茱萸的習(xí)俗。南朝梁人吳均所著的《續(xù)齊諧記》，曰：“汝南（即今之河南省上蔡縣。當(dāng)時(shí)歷屬汝南郡治所在上蔡）桓景隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，累年。長(zhǎng)房謂曰：‘九月九日汝家當(dāng)有災(zāi)，宜急云，令家人作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲灑，此禍可除。’歸如言，齊家登山。（昔名岡山）夕還，見雞、犬、牛、羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之，曰：‘此可代也。’今世人登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此”。 今天，大多數(shù)專家和學(xué)者認(rèn)為桓景登高躲災(zāi)避禍?zhǔn)侵仃?yáng)節(jié)登高風(fēng)俗的源頭?，F(xiàn)在的上蔡縣，還保持這樣的傳統(tǒng)，每年的重陽(yáng)節(jié)，就會(huì)有大批的人來(lái)到登高處祈福。 所以有“天下重陽(yáng)源上蔡” 的說(shuō)法。
自2005年12月1日，上蔡縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)”，成為全國(guó)文化之鄉(xiāng)中第一個(gè)也是唯一一個(gè)以節(jié)日文化為主題被命名的文化之鄉(xiāng)后，為傳承和保護(hù)好重陽(yáng)文化遺產(chǎn)，上蔡縣委、縣政府高度重視重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)的建設(shè)工作，把重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)建設(shè)納入全縣文化產(chǎn)業(yè)總體布局中，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重的原則，超前規(guī)劃，加大投入，突出特色，科學(xué)發(fā)展，取得了實(shí)實(shí)在在的成效，在海內(nèi)外叫響了重陽(yáng)文化品牌。2006年3月，上蔡重陽(yáng)習(xí)俗被河南省人民政府公布為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2011年6月被國(guó)務(wù)院公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此上蔡人夢(mèng)想成真，一個(gè)千年古縣演繹的重陽(yáng)文化再度照耀盛世中華！
保護(hù)資源下“真”功
一是修繕重陽(yáng)景點(diǎn)。2003年，縣里斥資數(shù)百萬(wàn)元修繕了重陽(yáng)登高處，打通硬化了重陽(yáng)登高處周圍的道路，加強(qiáng)重陽(yáng)登高處景點(diǎn)的文化建設(shè)，營(yíng)造出濃厚的重陽(yáng)文化氛圍，讓重陽(yáng)節(jié)的發(fā)祥地有看頭、看不夠。2006年縣里又投資300余萬(wàn)元，在蔡明園“亞洲第一門”下建設(shè)了高標(biāo)準(zhǔn)的重陽(yáng)文化廣場(chǎng)，該廣場(chǎng)可同時(shí)容納3萬(wàn)人觀看演出。
二是保護(hù)文化遺產(chǎn)。按照“搶救為主，保護(hù)第一，科學(xué)利用，合理開發(fā)”的原則，建立健全了民間文化遺產(chǎn)搶救工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制，認(rèn)真完成《中國(guó)民間故事全書》（縣卷本）的收集、編纂，“中國(guó)民間文化杰出傳承人”的調(diào)查推薦，“河南十大民俗經(jīng)典”的推薦評(píng)選，河南“老字號(hào)”的普查和河南民居民間建筑的普查等民間文化遺產(chǎn)搶救工程專項(xiàng)工作。經(jīng)過(guò)搶救，上蔡縣的重陽(yáng)茱萸絳囊和核桃雕花工藝被列入河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。重陽(yáng)登高處、伏羲畫卦亭兩處遺址同時(shí)入選首批河南古代暨近代民居民間建筑保護(hù)名錄。
三是建設(shè)專題網(wǎng)站。2007年3月份，申請(qǐng)保護(hù)“中國(guó)重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)”中文域名，并建設(shè)開通了“中國(guó)重陽(yáng)文化之鄉(xiāng)”網(wǎng)站，向世界全方位、多角度地宣傳重陽(yáng)文化。四是加強(qiáng)文化研究。申請(qǐng)成立了中國(guó)上蔡重陽(yáng)文化專業(yè)委員會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者、專家，舉辦了以“天下蔡氏源上蔡”、“天下重陽(yáng)源上蔡”、“九九重陽(yáng)節(jié)尊老敬老與構(gòu)建和諧社會(huì)”為主題的理論研討會(huì)和“金秋重陽(yáng)”詩(shī)歌朗誦大賽，“金秋重陽(yáng)”書畫大展等活動(dòng)。結(jié)集出版了《重陽(yáng)節(jié)發(fā)源地―上蔡》、《蔡國(guó)蔡氏溯源》、《蔡國(guó)紀(jì)事本末》三部論文集，編纂出版了反映上蔡歷史文化資源的《古蔡風(fēng)物》、《天下重陽(yáng)源上蔡》等書籍。
合理開發(fā)樹“精”品
一是選準(zhǔn)一個(gè)載體。即每年農(nóng)歷九月初九舉辦“中國(guó)?上蔡重陽(yáng)文化節(jié)”，以文化節(jié)為載體，與外界進(jìn)行文化、經(jīng)濟(jì)交流合作。自2003年以來(lái)，已成功舉辦六屆“中國(guó)?上蔡重陽(yáng)文化節(jié)”，重陽(yáng)文化節(jié)在全國(guó)已經(jīng)具有一定的影響力性和知名度。二是建好一支隊(duì)伍。致力于重陽(yáng)文化的研究，選拔和培育一批民間文化專業(yè)隊(duì)伍。目前，已經(jīng)培養(yǎng)出一批以重陽(yáng)茱萸絳囊工藝杰出傳承人張社、桃核雕花工藝杰出傳承人劉海龍、白云翁毛筆制作杰出傳承人白山林等為代表的重陽(yáng)文化人才。三是興起一批產(chǎn)業(yè)。研制生產(chǎn)了酒、茶、重陽(yáng)系列糕點(diǎn)，制作重陽(yáng)登高點(diǎn)景物宣傳冊(cè)，旅游紀(jì)念冊(cè)、紀(jì)念章等工藝品、培育生產(chǎn)、茱萸盆景等；扶持創(chuàng)辦了上蔡縣重陽(yáng)茱萸絳囊祈福用品有限公司、上蔡縣秀梅重陽(yáng)茱萸絳囊制品有限公司、東岸雕花桃核扣等重陽(yáng)文化生產(chǎn)企業(yè)。緊緊圍繞尊老敬老這一主題開發(fā)老年人用品，如“九九”牌保健鞋、拐杖、健身器材等。重陽(yáng)文化品牌效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中日益顯現(xiàn)出來(lái)，重陽(yáng)茱萸絳囊以其祈福吉祥的文化內(nèi)涵，走出國(guó)門，倍受日本、韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)及東南亞僑民的喜愛。東岸桃核雕花成為出口創(chuàng)匯的特色產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷越南、老撾、柬埔寨、新加坡等6個(gè)國(guó)家，有力地推動(dòng)了縣域經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。
科學(xué)發(fā)展重創(chuàng)“新”
上蔡縣提出了爭(zhēng)創(chuàng)全省敬老院建設(shè)先進(jìn)縣、全國(guó)尊老敬老模范縣的工作目標(biāo)，制定出臺(tái)了《上蔡縣老齡事業(yè)“十五”發(fā)展規(guī)劃》、《上蔡縣老齡工作目標(biāo)管理實(shí)施細(xì)則》等規(guī)范性文件，在全省率先實(shí)行了90歲以上的老人和百歲老人生活補(bǔ)助制度?？h委、縣政府把2007年定為“敬老院建設(shè)年”，把敬老院建設(shè)作為一項(xiàng)民心工程和德政工程，列入向全縣人民公開承諾的十五件實(shí)事，掀起了敬老院建設(shè)的。截至2007年10月底，全縣共新建敬老院房屋2368間，修繕?lè)课?01間，投入敬老院建設(shè)資金3043萬(wàn)元,集中供養(yǎng)的五保對(duì)象達(dá)到4672人，集中供養(yǎng)率為60.4%，提前三年超額完成了省市確定的五保對(duì)象集中供養(yǎng)60%的工作目標(biāo)。同時(shí)，結(jié)合重陽(yáng)文化節(jié)活動(dòng)，縣委、縣政府每年都要評(píng)選尊老敬老“好家庭”、“好兒女”、“好兒媳”，進(jìn)行隆重表彰，在全社會(huì)倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老、助老的良好社會(huì)風(fēng)尚。該縣連續(xù)三年被評(píng)為全國(guó)民政工作先進(jìn)縣，有力地促進(jìn)了社會(huì)和諧。
上蔡縣是海內(nèi)外蔡氏祖居地，秦丞相李斯故里，河南省十大古城。近年來(lái)，該縣充分利用和發(fā)揮古蔡歷史文化的影響力、輻射力、帶動(dòng)力作用，變文化資源為文化資本，變文化優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，全力打造歷史文化名城，并以此帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。