導(dǎo)語：在藝術(shù)創(chuàng)造論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：多媒體課件；生理學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)

1引言

生理學(xué)的知識(shí)大部分是通過實(shí)驗(yàn)獲得的，所以生理學(xué)實(shí)驗(yàn)在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中占有非常重要的地位。因此，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，怎樣才能有效的組織生理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué),怎樣能使抽象的理論和復(fù)雜的操作變得簡(jiǎn)單化，如何提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,增強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果,是目前生理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)需要重要改進(jìn)和探索的課題之一。通過實(shí)踐證明，把多媒體課件引入到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，能更有效的提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)將多媒體教學(xué)融入到傳統(tǒng)教學(xué)中有何優(yōu)點(diǎn)談的幾點(diǎn)體會(huì)，以供參考。

2多媒體組合教學(xué)能較好解決教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)

傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)是老師利用板書進(jìn)行講解，學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)的原理和操作的理解和觀察是靜態(tài)的，而生理學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)內(nèi)容較為抽象、手術(shù)操作難度較大。對(duì)教師來講,傳統(tǒng)的講授方式很難將其中涵蓋的內(nèi)容完全用語言講清楚；對(duì)學(xué)生來講,從未接觸過手術(shù)器材及手術(shù)操作，聽起課來很吃力，很難完全清楚掌握手術(shù)步驟。例如家兔的頸總動(dòng)脈插管技術(shù),以前是在黑板上畫一個(gè)頸部手術(shù)示意圖。示意圖很難體現(xiàn)頸部解剖層次、結(jié)構(gòu)和毗鄰組織。這樣,學(xué)生在分離頸總動(dòng)脈時(shí)很容易出錯(cuò),甚至導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)失敗。據(jù)統(tǒng)計(jì),傳統(tǒng)教學(xué)方法在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中,成功率為70%左右。而現(xiàn)在使用多媒體教學(xué)，老師在講授實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，先配合圖片進(jìn)行講解，使學(xué)生大致了解各個(gè)部位的解剖結(jié)構(gòu)。再讓學(xué)生觀看一遍動(dòng)物手術(shù)錄像,通過完整的錄像演示對(duì)動(dòng)物進(jìn)行麻醉、固定、切開皮膚和肌肉、分離血管和神經(jīng)、頸動(dòng)脈插管等全過程,使學(xué)生對(duì)手術(shù)操作有個(gè)初步概念,手術(shù)部位的解剖層次、結(jié)構(gòu)和毗鄰組織一目了然；然后,帶教老師結(jié)合實(shí)際進(jìn)行講解。最后學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行操作。這樣,學(xué)生對(duì)手術(shù)器械及操作步驟了解清楚,操作動(dòng)作較規(guī)范,操作速度較快,實(shí)驗(yàn)成功率高。我們統(tǒng)計(jì),使用多媒體課件教學(xué)后,生理學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功率達(dá)到95%以上。如果個(gè)別組實(shí)驗(yàn)失敗,該組同學(xué)可以通過觀看錄像和學(xué)習(xí)成功組實(shí)驗(yàn)結(jié)果，達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康?。通過多媒體課件的使用，可以克服在傳統(tǒng)教學(xué)中出現(xiàn)的弊端，使學(xué)生感受直觀，記憶深刻，學(xué)生可以通過推理及形象思維而記憶，大大提高了學(xué)習(xí)的效率，使學(xué)生掌握教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，達(dá)到了實(shí)驗(yàn)課要求的效果。

3充實(shí)了課堂信息，擴(kuò)大了教學(xué)容量

生理學(xué)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容多，但是授課時(shí)間偏少，要使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)掌握全面的、基本的操作知識(shí)是很困難的。然而多媒體課件能把教師從大量的講解、板書和示教中解脫出來，借助多媒體的優(yōu)勢(shì)，對(duì)信息進(jìn)行優(yōu)化處理，它利用文字的閃現(xiàn)、圖形的縮放與移動(dòng)、顏色的變換等手段，不僅容量大，速度快，效果也更好[1]。使得教師在有限的時(shí)間里講述更多的信息，從而擴(kuò)大了教學(xué)容量，節(jié)約了時(shí)間，增加了學(xué)生動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)驗(yàn)操作能力，起了很好的作用。

4對(duì)教師自身素質(zhì)的提高，起到了很大的促進(jìn)作用

多媒體教學(xué)，是通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理和控制而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化教學(xué)手段。多媒體課件中同時(shí)具有文字、語音、圖像、動(dòng)畫。制作難度較大。這就要求教師不僅具有精湛的專業(yè)知識(shí)，還要具有制作多媒體課件的能力。在課件的制作和使用過程中，教師邊學(xué)邊做，提高了綜合素質(zhì)。

第2篇

關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺；京派；認(rèn)同建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：

朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫成《文藝心理學(xué)》初稿，回國(guó)后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補(bǔ)，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點(diǎn)的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見“很重要的變遷”的同時(shí)，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時(shí)的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國(guó)古典傳統(tǒng)映證之，全書與現(xiàn)實(shí)語境及當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后?！段乃囆睦韺W(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書所包含的惟一一處提及時(shí)人為例的注解，顯然是歸國(guó)任教以后增補(bǔ)的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來，能夠作為一個(gè)探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀?dòng)^念，到時(shí)機(jī)成熟時(shí)以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號(hào)中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別?！汲伞珣{一時(shí)興會(huì)，往往是長(zhǎng)期修養(yǎng)后的收獲?！x得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例?！?/p>

縱觀全書乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時(shí)人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺”的創(chuàng)造方式。此舉無疑直接引出了兩個(gè)問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點(diǎn)帶有的中國(guó)古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對(duì)克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補(bǔ)的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學(xué)批評(píng)”，開始“根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺說”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》二十余萬言，其核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價(jià)值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對(duì)于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對(duì)于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界?！泵栏薪?jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對(duì)形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行了中國(guó)化的解說。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來了另一個(gè)問題，如沙巴蒂尼所說，實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠(chéng)信徒，他援用克羅齊的術(shù)語和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對(duì)用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強(qiáng)調(diào)直覺，認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的動(dòng)力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺?？墒侵旃鉂撁鞔_反對(duì)這種看法。“在藝術(shù)活動(dòng)中，直覺和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯(cuò)誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立?！憋@然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看作創(chuàng)造的動(dòng)因，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)造過程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識(shí)背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文論多半基于體驗(yàn)式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺，因而忽略了它能動(dòng)的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動(dòng)的感受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造。主動(dòng)者是心靈，被動(dòng)者是直覺以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺，也就是表現(xiàn)?！?/p>

那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時(shí)，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識(shí)到“直覺”的價(jià)值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反映論，但對(duì)克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗(yàn)”系統(tǒng)之外來發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識(shí)背景之下，相對(duì)更淺顯、常識(shí)化的另一個(gè)“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺地來補(bǔ)完創(chuàng)作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營(yíng)”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場(chǎng)的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評(píng)論中便流露無疑?！跋袷桥既坏臏惡?，但是實(shí)際上這并非偶然?！薄斑@種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見的作品評(píng)論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識(shí)明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對(duì)于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對(duì)于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強(qiáng)調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面?！啊稑颉肥窃谠S多年內(nèi)陸續(xù)寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚?！?/p>

朱光潛對(duì)二人的推重，著眼點(diǎn)雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實(shí)于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢(shì)互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營(yíng)”之小說并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時(shí)，無疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對(duì)于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識(shí)?！坝幸庖{(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說片面事實(shí)的結(jié)果?！边@話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無懈可擊的對(duì)思辨派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實(shí)中的尷尬立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)的語境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)目的：反撥左翼對(duì)文學(xué)的宣傳工具化，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對(duì)狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實(shí)踐中，同時(shí)呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為“詩與藝術(shù)本來都是天機(jī)與人巧的配合，天機(jī)是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個(gè)要素的工具”?！霸姷纳锌v橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時(shí)全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就?！蔽膶W(xué)既是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時(shí)盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時(shí)與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機(jī)”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實(shí)踐性意義，多少?gòu)浹a(bǔ)了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來的一波波時(shí)局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個(gè)問題上繼續(xù)徘徊下去了。

認(rèn)同的建構(gòu)

通過一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國(guó)，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊(yùn)含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)主義，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢娨话?。他們所面臨的，既是一個(gè)語境轉(zhuǎn)換的問題，同時(shí)也是一個(gè)主體意識(shí)轉(zhuǎn)變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點(diǎn)的認(rèn)同過程。

首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)極高，朱自清在代序中贊揚(yáng)其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評(píng)聲音，也是伴隨著對(duì)“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時(shí)學(xué)院之中的有力影響。他通過在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐活動(dòng)，在文化共同體機(jī)制的權(quán)力運(yùn)作中獲得了合法性地位。

與此同時(shí)，身處不同文化力量的交錯(cuò)影響下，目睹學(xué)術(shù)界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴(kuò)散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標(biāo)榜純正的文學(xué)趣味，對(duì)抗社會(huì)政治對(duì)學(xué)術(shù)界的侵蝕和對(duì)文學(xué)主體性的壓迫。《文藝心理學(xué)》及其早期探索無疑是一種鄉(xiāng)愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機(jī)感與否定意識(shí)。通過“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺不自覺的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認(rèn)識(shí)的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態(tài)度相對(duì)過分柔和，未能與當(dāng)時(shí)社會(huì)維度中處于時(shí)代強(qiáng)勢(shì)地位的集體文化自我合拍，主體認(rèn)同的分裂與迷離依然存在。