時(shí)間：2023-03-30 10:38:54
導(dǎo)語：在藝術(shù)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用
作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個人與所在區(qū)域的文化生活。如針對蒙古族長調(diào)民歌專項(xiàng)展演的策劃，把長調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來，讓人們充分見識其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對充滿神秘感的皮影其制作過程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識，如選皮、制皮、畫稿、鏤刻與敷彩等過程，驅(qū)動自己從個人知識與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。
1.2專項(xiàng)功能群眾需求性滿足吸引
由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個要點(diǎn)切入：群眾健身滿足策劃。即充分開發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動起來，實(shí)現(xiàn)對某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂元素，實(shí)現(xiàn)人們在欣賞與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對鳳陽花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過程的身心放松。
1.3文化適應(yīng)性熏陶
根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來完成對受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對群眾最直接地滿足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。
2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類型
作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過直觀的視覺、聽覺與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動參與及創(chuàng)造性豐富。
2.1非遺文藝展演
根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類：單項(xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專項(xiàng)展演。主要指那些無論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類、樂器演奏類、舞蹈類與其他的具有表演性質(zhì)的活動（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對群眾開展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會根據(jù)自己對其他戲曲種類的了解，展開對比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場文藝演出，實(shí)現(xiàn)對群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。
2.2非遺大眾性推廣
非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開展常態(tài)性的演出活動，讓所有的游客通過觀賞等活動，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開展此類知識的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過這些常態(tài)性且喜聞樂見的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。
傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)容，不僅有儒家文化，還有道家文化、佛教文化等等，這些文化經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成具有自身鮮明特征的文化，也是人類智慧的結(jié)晶。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜、綜合性很強(qiáng)的工作，包括環(huán)境與設(shè)施規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、材料選擇、使用功能與審美功能等等，其設(shè)計(jì)手法多種多樣，通過設(shè)計(jì)工作，能夠?yàn)槿藗儸F(xiàn)代生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。同時(shí)，設(shè)計(jì)也不同程度受到傳統(tǒng)文化的影響，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)水平等方面。(一)創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，集中了環(huán)境、空間于一體。在設(shè)計(jì)中，要綜合考慮傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合時(shí)展特征和要求，通過采取相應(yīng)的措施，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。有效傳承優(yōu)秀文化因素，設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，傳承優(yōu)秀文化。開展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，首先結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，做好景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)、材料選購等工作，然后結(jié)合傳統(tǒng)文化因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。(二)增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要注重功能方面的因素，滿足人們使用要求，還要注重滿足人們更高層次的需要，為人們營造良好的環(huán)境氛圍。通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，能夠增強(qiáng)人文環(huán)境藝術(shù)特征，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。傳統(tǒng)文化注重人與自然的和諧，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高，增強(qiáng)人文氣息，提高環(huán)境文化氛圍，為人們生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。(三)提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。設(shè)計(jì)過程中通過合理利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合新時(shí)代、新特征，將文化因素巧妙地融入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行凝練和繼承，滿足人們審美心理需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用
傳統(tǒng)文化滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，在設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，滲透到設(shè)計(jì)工作的各個領(lǐng)域。主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)用形。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)圖形有著重要影響。其中比較突出的表現(xiàn)是將傳統(tǒng)圖形直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)工作中。在設(shè)計(jì)過程中，通過將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)計(jì)視覺環(huán)境，發(fā)揮原圖信息。通過這種直接使用，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要，對其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同時(shí)考慮周圍環(huán)境、設(shè)計(jì)工藝、產(chǎn)品材質(zhì)等內(nèi)容。對這些因素進(jìn)行合理組合，滿足設(shè)計(jì)工作需要，展示其獨(dú)特的設(shè)計(jì)韻味。例如，上海經(jīng)貿(mào)大廈設(shè)計(jì)中，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，讓人感到親切，設(shè)計(jì)過程中受到傳統(tǒng)文化的影響，其造型受到唐代大雁塔的啟發(fā)，因其獨(dú)特的造型不僅使整座建筑顯得美觀，還為人們生活與工作設(shè)計(jì)出舒適的環(huán)境，得到人們的一致好評。(二)用意。在中國古代建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝潢中，人們習(xí)慣運(yùn)用含蓄的手法傳情表意，不僅注重外觀設(shè)計(jì)工作，還注重通過外觀設(shè)計(jì)來表達(dá)思想感情。因此，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計(jì)到室內(nèi)外空間布局，都注重考慮審美和功能要求，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕瘓D案和陳設(shè)，注重引入傳統(tǒng)文化元素，從而讓這些環(huán)境承載著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，這種方法叫做隱喻。也就是在設(shè)計(jì)過程中，注重通過合理運(yùn)用環(huán)境構(gòu)成元素，來表達(dá)環(huán)境本體以外的內(nèi)涵、意蘊(yùn)和價(jià)值，從而體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想。(三)形神并舉。在設(shè)計(jì)過程中，需要運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念去審視傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化合理融入設(shè)計(jì)過程中。同時(shí)還要在充分理解傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，感受其外形特征，并深刻領(lǐng)悟設(shè)計(jì)所表達(dá)的意蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并推動設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新發(fā)展。在中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，都十分注重對線條的運(yùn)用，線條具有長度、寬度、方向、厚重感，還注重通過線條表現(xiàn)出速度和力量。其中最為恰當(dāng)?shù)拿枋鍪切紊癫⑴e，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅滿足人們使用的需要，還能夠體現(xiàn)出詩情畫意，促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。例如，在蘇州博物館設(shè)計(jì)過程中，十分注重對傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，同時(shí)也在設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀念。從外形結(jié)構(gòu)來看，蘇州博物館具有現(xiàn)代氣息，而其內(nèi)部組合包含傳統(tǒng)文化元素，富有傳統(tǒng)文化情調(diào)。例如，比較具有代表性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是利用石板做成山水組合，不僅外形漂亮，還充滿人文氣息，贏得人們的一致好評，也為人們營造出舒適的環(huán)境。
三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略
(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重吸收傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，設(shè)計(jì)中不能忽視其重要作用，應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)工作的需要，將傳統(tǒng)文化元素恰當(dāng)?shù)厝谌朐O(shè)計(jì)工作中。我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，集中了儒家、道家、佛家等內(nèi)容，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要作用。因而在設(shè)計(jì)過程中，要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，結(jié)合人們的審美觀念、審美特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，將其合理有效地運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)水平提高。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出具有濃厚民族精神、深邃意境的作品，更好滿足人們需要，提高人們審美情趣。(二)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化并推動設(shè)計(jì)創(chuàng)新。注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用需要結(jié)合時(shí)代特征，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，一方面要接受傳統(tǒng)文化知識，另一方面要合理吸收和利用傳統(tǒng)文化，促進(jìn)設(shè)計(jì)工作不斷優(yōu)化與發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既要有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，又要充滿時(shí)代氣息，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的前提下，推動設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、結(jié)語
第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境
游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計(jì)師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡營造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長長的如同飄動的哈達(dá)的造型將兩個主體建筑聯(lián)系起來。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個建筑物增添了一抹生機(jī)。
第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾
蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨(dú)特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過如同飄動的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。
第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣
運(yùn)用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡單，并且能在短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾。
第四，蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)著作
文學(xué)著作是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的主要來源之一，如壁畫、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作。因此，從文學(xué)作品中尋找一些相關(guān)的設(shè)計(jì)靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書館，該建筑設(shè)計(jì)理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書的造型為雛形，每本書均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書頁展開，體現(xiàn)了濃厚的書香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書館，以書的造型為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也對部分市民進(jìn)行了口頭采訪，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒有深度，只是做表面文章，沒有深層次地表達(dá)出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。
二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化
第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)
建筑文化本身是一個動態(tài)的開放體系，我們在深入挖掘地方文化精髓的同時(shí)，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國際的新思想、新動態(tài)、新技術(shù)等，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)持與國際建筑美學(xué)接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征和民族特色。
第二，體現(xiàn)建筑的民族特色
不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號，作為標(biāo)簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、出土文物等各個方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。
第三，建設(shè)地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結(jié)合
城市文化要通過城市規(guī)劃營造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設(shè)地方特色城市不能只是簡單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過城市規(guī)劃營造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。
三、總結(jié)
論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。
論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征
房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對這一問題做出比較公允、明確的辨析。
實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：
一、抽象中的冥索
多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主?。∏竽闶惯@個地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主?。∨枷翊_已使許多人迷誤?！雹诓⒂袀髡f，如果塑造了人和動物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥?，繪畫人或動物的形象，即意味著與造物主競爭，這樣的人會在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大?！雹塾捎凇豆盘m經(jīng)》對穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規(guī)模的造像活動隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性?；圻h(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時(shí)之感?！雹芏?guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對知識價(jià)值的肯定，這種對知識和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對其產(chǎn)生了深刻影響?！爸惺兰o(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開?！雹抟了固m藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然?；ɑ堋⒅参锛y飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チ?。由此我們也就不難理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?。阿拉伯書法出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。
二、滿密中的游走
伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：
首先是對荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對心理缺失所具有的補(bǔ)償作用?！豆盘m經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。
其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。
三、共性中的宣敘
伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個是中國藝術(shù)，另一個就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運(yùn)動中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！笨梢姡袊囆g(shù)對統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對藝術(shù)個性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動軌跡總體上趨向圓型。極富動感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕睿喾?，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動選擇。
四、均衡中的歸并
伊斯蘭藝術(shù)給人的整體印象是和諧、統(tǒng)一、均衡、寧靜。特別是在建筑和織毯工藝方面，表現(xiàn)得尤為突出。幾何紋、植物紋和書法紋在布局、節(jié)奏、色調(diào)等藝術(shù)元素的組合關(guān)系上，彰顯出高度和諧統(tǒng)一的韻律美。紋飾結(jié)構(gòu)上的繁雜卻與內(nèi)容上、裝飾手法上的單純相互抵消，營造出輕松、寧靜、優(yōu)美的情感氛圍，而不是一般宗教藝術(shù)普遍具有的神秘壓抑的感受。但伊斯蘭建筑、工藝品等傳達(dá)出的愉悅情調(diào)與世俗歡娛情感卻不能等同。因?yàn)椋了固m教在肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福時(shí)，并沒有忘記對人的思想、行為加以統(tǒng)合和規(guī)范，對藝術(shù)有相當(dāng)多的禁錮和干預(yù)。伊斯蘭教認(rèn)為，在真主面前人人平等，穆斯林親如兄弟。而民主、平等、團(tuán)結(jié)的觀念，反映在清真寺建筑上，就是多采用對稱性結(jié)構(gòu)。先知清真寺、大馬士革清真寺、金頂清真寺、泰姬陵等數(shù)不勝數(shù)的伊斯蘭建筑均體現(xiàn)了嚴(yán)格的對稱關(guān)系，造成絕對化的均衡統(tǒng)一，顯現(xiàn)出祥和、寧靜的意境美。同時(shí)，半圓形屋頂?shù)膹V泛使用，或許也是“認(rèn)主獨(dú)一”思想的具體表現(xiàn)。
總之，伊斯蘭裝飾藝術(shù)盡管包容著多種文化體系的藝術(shù)成果，卻是在服從伊斯蘭教自身要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合和統(tǒng)一，其在世界文化之林中綻放出的獨(dú)特而明麗的神性光華，是值得我們細(xì)究和深思的。
注釋：
①房龍：《人類的藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2002，第145頁。
②《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國社會科學(xué)出版社，北京，1981，第195頁。
③⑥郭西萌：《伊斯蘭藝術(shù)》，河北教育出版社，石家莊，2003，第325頁。
④轉(zhuǎn)引自袁濟(jì)喜:《六朝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999，第231頁。
（一）內(nèi)容豐富多彩
由于群眾文化藝術(shù)檔案是記錄一個地方一段時(shí)期的真實(shí)記載，不僅只記錄社會情況，也記錄自然情況。在藝術(shù)門類上，群眾文化檔案管理分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)，并且每個門類上都有很多分類。并且每個檔案都是工作人員對社會生活進(jìn)行深入調(diào)查，搜集到各種創(chuàng)作素材以及工作人員對日常活動素材的調(diào)查、整理等工作，最終才能制作出群眾文化藝術(shù)檔案。所以檔案的內(nèi)容極為豐富多類。
（二）形象性和多樣性
現(xiàn)今大部分的群眾文化檔案是用不同的藝術(shù)形式來表達(dá)內(nèi)容，主要差別來自基層人民真實(shí)的生活差異等，并且也體現(xiàn)出了社會、人文環(huán)境的變化，真實(shí)的記錄了群眾文化的發(fā)展過程。為了更清楚的記載，工作人員也會通過圖片、實(shí)物等方法來真實(shí)的記錄。
（三）群體性和成套性
由于每一次的調(diào)查都是集體一起來完成，所以在檔案中每處都體現(xiàn)著大家的智慧和創(chuàng)意，所以每一個檔案從開始到結(jié)束都是大家一起來完成，這就使檔案具有了群體性。并且從頭到尾遵循藝術(shù)規(guī)律，這就保證了群眾文化藝術(shù)檔案具有成套性。
（四）個體性
個人藝術(shù)檔案是群眾文化藝術(shù)檔案很重要的一類檔案，它是某個門類文學(xué)藝術(shù)人才的智慧結(jié)晶，也因?yàn)樗皇且粋€人編制，這就因?yàn)榫幹迫藛T的生活閱歷、思想品味、審美意識、文化底蘊(yùn)等不同，個人藝術(shù)檔案都各不相同，從而每個個人藝術(shù)檔案所要表達(dá)的思想、主題也就不盡相同。但是這些檔案都真實(shí)記錄了他們的調(diào)查以及他們?nèi)〉玫某删?。雖然盡顯不同，但是這些檔案材料都真實(shí)記錄的事實(shí)，其依然具有很大的價(jià)值。
（五）現(xiàn)場性
群眾文化在搜集素材時(shí)，沒有一套完整的文書和往來的規(guī)則來約束，只要求最大化的記住故事發(fā)生現(xiàn)場的模樣，所以一般不能只通過文字來記述，多通過文、形、聲等多個角度來記錄。例如大型群眾現(xiàn)場演唱會，就會通過照片、錄像、錄音等方式來記錄現(xiàn)場。這是多角度的收集素材，才能使文檔更加完善，使得歷史更容易保存下來。
二、群眾文化藝術(shù)檔案管理上的不足
首先調(diào)查的書面資料收集不全。社會調(diào)查是對基層人員調(diào)查的工作，但是在調(diào)查時(shí)，經(jīng)常得不到群眾的參與和支持，所以就導(dǎo)致收集到的資料不全，從而導(dǎo)致不能更好的記錄歷史。其次管理檔案缺乏復(fù)合性，在群眾文化單位主要是通過各種的社會活動來綜合群眾文化，但一般的社會活動是一次性的，缺乏連續(xù)的調(diào)查，這就導(dǎo)致了材料不完整、不連續(xù)，自然沒有連續(xù)的活動，也就不會記錄出完整的群眾文化。
三、加強(qiáng)文化藝術(shù)檔案管理的措施
收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得材料收集比較困難，所以必須要加強(qiáng)對檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實(shí)、完善，繼而整理出完善的檔案。
（一）對重大活動的材料收集
對重大活動來說，不但要收集實(shí)施過程以及活動效果材料，也要收集到策劃方案等全部資料。例如對于業(yè)余文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作或演出，年度優(yōu)秀作品評選，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、單位等舉辦的群文化活動，對于這些活動都要提前進(jìn)行調(diào)差，做到與活動同步進(jìn)行，只有這樣才能完整的記錄活動，從而使檔案得以記錄完整。
（二）加強(qiáng)收集民間藝人和民間藝術(shù)資料
群眾文化是源于民間的一種文化，所以就要多了解民間的藝術(shù)、人才。收集民間藝人的奇特技藝，例如特色的民歌、雜技、嗩吶等，把這些民間藝術(shù)精華進(jìn)行深入調(diào)查、收集、整理。完整的記錄下當(dāng)?shù)氐奶厣拍軒椭幕膫鞒信c發(fā)揚(yáng)。
（三）重視對活動進(jìn)行照片、錄像、實(shí)物等材料的收集
在社會活動時(shí)要對活動多進(jìn)行照片、錄像等直觀材料的收集。例如在書法活動中要注重?cái)z影，在專題晚會，注重對錄像、錄音等材料的收集。并且也要對這些收集到的資料進(jìn)行合理的保護(hù)，最大限度的延長材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實(shí)的反映文化藝術(shù)。
四、群眾文化藝術(shù)檔案的利用
群眾文化藝術(shù)檔案是在一段時(shí)間內(nèi)，文化單位對社會活動的記載。它真實(shí)的反映了社會的變化，以及群眾文化事業(yè)的變化，對今后群眾文化事業(yè)的發(fā)展具有很大的積極作用。
（一）引導(dǎo)群眾文化事業(yè)發(fā)展
第一，藝術(shù)檔案可以提供了群眾文化單位選取群眾文化隊(duì)伍的依據(jù)。第二，可以供策劃活動以及組織創(chuàng)作進(jìn)行參考。第三，可以啟示群眾文化藝術(shù)的創(chuàng)作與交流。
（二）有利于地區(qū)的發(fā)展
一個完整的群眾文化藝術(shù)檔案可以完美的表達(dá)地方文化情況，這就給考察地方提供了依據(jù)。并且也是“領(lǐng)導(dǎo)重視”程度，“工作業(yè)績”等工作的有力佐證。這就可以為地區(qū)評比提供有力的證據(jù)，從而為獲得獎項(xiàng)提供依據(jù)。
（三）為職員評估提供依據(jù)
群眾文化藝術(shù)檔案記錄了各門類人才的文化藝術(shù)研究成果。所以在職員評比、考核或晉升等過程中，提供了強(qiáng)力、真實(shí)的依據(jù)，從而有利于活動進(jìn)行。
（四）為群眾提供資料
由于檔案的大量素材，真實(shí)全面的記錄了很多的素材，這就會使其他人可以從中獲取大量的資料。例如《文化志》的編寫時(shí)，里面的資料幾乎全是通過文化館中的珍藏文化檔案。這些記錄下來的檔案，為其他人提供大量、真實(shí)的歷史材料。
（五）對后世來說有很大的再生價(jià)值
河南淮陽太昊陵顯仁殿的臺基石東北角有個圓洞，稱為“子孫窯”，“子孫窯”實(shí)際上是女陰的象征，是遠(yuǎn)古女性生殖崇拜的物化，每年廟會期間趕廟會的人尤其是不育的婦女去拜人祖廟時(shí)，必須用手掏一下“子孫窯”，摸“子孫窯”拴娃娃，而“掏”、“摸”和“拴”都象征著男女生殖器的交合，認(rèn)為這樣會生兒育女。在民間俗語中“摸”、“掏”等詞暗含的意思。反映了遠(yuǎn)古人對生殖的信仰，對人類繁衍的原初認(rèn)識，母系氏族社會的文明遺留給人類的可貴的文化遺產(chǎn)?！澳嗄喙贰币灿忻黠@的男根信仰的遺存泥泥狗的造型中也存在男根信仰的物化形式。從泥泥狗類型上來講，主要有兩大類，一是猴，一是鳥。正是這兩種主要類型表現(xiàn)出女陰崇拜、高媒崇拜等具體的內(nèi)容的生殖崇拜，也就是說，猴變形主要體現(xiàn)的是女陰崇拜、鳥變形主要體現(xiàn)的是男根崇拜。郭沫若解釋甲骨文中的祖為男性生殖器和孫作云等學(xué)者談靈石崇拜也說的是男根信仰。鳥變形中主要有雞和燕，以及斑鳩等群眾熟悉和喜愛的飛禽，應(yīng)該說這些禽類動物突出的是多子的主題，而如果從更遠(yuǎn)的講，它們確實(shí)體現(xiàn)與女陰相對的一種崇拜，即高媒崇拜。在我國的古代，高媒之祭是一種重要的信仰活動。高媒是夫權(quán)制下的人們對男性生殖器的崇拜，伴隨著這種活動的上巳節(jié)，人們在陽春三月男女同至河流邊，“洗濯拔除，去宿垢疾”表明春暖花開，萬物萌動正是男歡女愛的大好時(shí)光，因而高媒與野合相連，使得生殖的意義偏向男性為主的崇拜。鳥一詞，亦作為男性生殖器的俗稱、代稱。在淮陽泥泥狗中，那些高大的鳥形正象征著男性生殖器的，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識。在這里沒有絲毫的色彩，與女陰崇拜一樣，體現(xiàn)出人們對生命、生殖的追求，象征著旺盛、奮發(fā)。［
“遠(yuǎn)取諸物”:對中原文化的“記錄”
中國的很多文獻(xiàn)中有女媧造人的神話故事，中原民間也有很多與伏羲女媧造人有關(guān)的民間故事流傳?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》:“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤者，凡庸人也。”這一神話中的細(xì)節(jié)依然能從當(dāng)今民間藝人捏制泥泥狗的活動中找到佐證。今日淮陽民間藝人捏制泥泥狗時(shí)仍然用繩子割制泥塊，然后將割好的大小不等的泥塊捏制成形狀不等的泥泥狗。丹納說:“藝術(shù)來源于時(shí)代和周圍的風(fēng)俗?！笨梢哉f泥泥狗這一藝術(shù)樣式的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有很大的淵源關(guān)系。淮陽廟會中的栓娃娃，掏子孫窯，遠(yuǎn)古的野合習(xí)俗，以及延續(xù)到現(xiàn)在的廟會中的香火都是和泥泥狗這一文化現(xiàn)象相伴隨或者互相影響的文化事象，泥泥狗的出現(xiàn)是多種民俗文化綜合作用的結(jié)果，同時(shí)它的傳承和延續(xù)與諸多文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)。有著厚重底蘊(yùn)的中原文化是它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的土壤，同時(shí)，泥泥狗千百年來的傳承也豐富著中原文化的寶庫。泥泥狗對生活事象的模仿體現(xiàn)在泥泥狗的很多造型當(dāng)中，在泥泥狗的眾多造型中“人面猴”是泥泥狗造型中最主要也是最有代表性的造型，人頭猴身，似人非人，亦猴亦人，既有猴的頑皮又有人的威嚴(yán)?！昂镱^燕”也是泥泥狗中常見的造型，是猴、鳥結(jié)合的猴頭燕身形象?！安菝崩匣ⅰ笔且环N奇態(tài)的交合像，是二身結(jié)合用草帽遮面的，可以說是遠(yuǎn)古婚俗的遺存。其他，如雙頭狗、雙頭燕、貓拉猴、獸駝猴、羊、馬、猴、雞等造型都是動物與人形象的模仿與簡約形式。泥泥狗的造型幾乎都是動物造型，并且這些動物都與民眾農(nóng)業(yè)生活息息相關(guān)，有著深刻的農(nóng)業(yè)文明的痕跡，體現(xiàn)著人們征服自然，與自然和睦相處的“天人合一”思想。
具象大眾審美:對民眾的審美規(guī)律的反映
在民眾創(chuàng)造自身藝術(shù)的同時(shí)，藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。真正的藝術(shù)是人們心靈世界的直接外露和表達(dá)，是不受理性約束的本能的知覺的創(chuàng)造，泥泥狗正是民眾基于直覺的心靈世界的外露和表達(dá)。作為一種民眾藝術(shù)創(chuàng)作的對象，它體現(xiàn)和代表著民眾的審美情趣。它是一種質(zhì)樸的民間藝術(shù)，體現(xiàn)了民眾的審美訴求。由于它生長于民間，和民眾的兩個生產(chǎn)及民眾的生活息息相關(guān)，它不太追求精致的外在形式，而是以樸拙為特色。作為泥泥狗底色的黑色，和淮陽廟會中的巫舞的服飾顏色相一致。黑色是民間的顏色，體現(xiàn)了大眾的審美。泥泥狗的名稱本身及泥泥狗的很多造型體現(xiàn)了民眾的審美情趣。首先將狗作為林林總總工藝泥玩的總稱承載著人類與狗之間的原初友好和獨(dú)特關(guān)聯(lián);把“泥”作為制作該民間工藝品的最佳材料，蘊(yùn)涵著人類對土地的神圣之感和深切之情;“泥泥狗”用“泥泥”記錄了一種古樸的創(chuàng)作方式，揭示了人類對原始勞動的自然懷念和對先祖造人功績的由衷感恩。泥泥狗的六大類傳統(tǒng)造型也都采取的是民間大眾日常生活中所喜聞樂見的造型，可以說人類在塑造外部世界的同時(shí)也按外部的規(guī)律塑造著人類自身，也表達(dá)著人類對外部世界的認(rèn)識和理解。代表著民眾對美的認(rèn)識和理解。
攝影與繪畫同屬于視覺藝術(shù)范疇，兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有著共通之處，二者都屬于平面藝術(shù)表現(xiàn)形式，將三維甚至運(yùn)動的事物，通過藝術(shù)的構(gòu)思和表現(xiàn)手法將他們在某一時(shí)刻定格，然后展現(xiàn)給觀眾。只是攝影和繪畫在將三維的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行二維的藝術(shù)轉(zhuǎn)換方面有著不同的方式而已。繪畫分為寫實(shí)和寫意兩個方向，寫實(shí)的繪畫與攝影藝術(shù)有著較大的關(guān)聯(lián)性，都是將某一時(shí)刻人所看到的視覺現(xiàn)象盡量地還原出來，也就是我們通常所說的還原現(xiàn)實(shí)；而寫意的繪畫藝術(shù)更多的是突出現(xiàn)實(shí)所暗含的意境之美。從表面看來這和攝影的意圖相去甚遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代攝影創(chuàng)意卻試圖將攝影藝術(shù)與寫意繪畫聯(lián)系在一起，讓攝影不僅能夠記錄現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還能夠利用特殊的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手段，表達(dá)生命的意趣之美，為攝影藝術(shù)開辟了廣闊的發(fā)展空間。由于中國繪畫具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，我們可以看到許多具有鮮明的中國文化特色的攝影作品都或多或少地借鑒和運(yùn)用了中國畫的意境。因此，在中國攝影史上，許多攝影人在創(chuàng)作中，都會自覺或不自覺地運(yùn)用中國繪畫的表現(xiàn)手法來表達(dá)強(qiáng)烈的主觀情感和特有的意境。中國的集錦攝影和影畫合璧就是以攝影的形式表現(xiàn)中國畫的形象和意境，而且這是中國特有的，有著獨(dú)特的魅力。中國攝影師之所以借鑒中國畫藝術(shù)，是因?yàn)橹袊嬎囆g(shù)的特殊意境美，這種意境美蘊(yùn)含了中國幾千年的文化和哲學(xué)思想。
在不同派別和風(fēng)格的中國畫中，被借鑒得最多的就是山水畫，而且寫意山水無論從表現(xiàn)形式還是從內(nèi)容方面都跟攝影有著內(nèi)在的共通之處。例如山水畫大都意境恢宏，山巒重疊，樹木蒼翠而古樸，人物與蒼茫的大山大水形成鮮明的對比。而且每一幅山水畫都給人不同的感覺，這種蒼古高華之中所蘊(yùn)含的哲思和意趣，正是中國山水畫的獨(dú)特之處。另外山水畫一般采用黑、白、灰來表現(xiàn)山水的色調(diào)，簡單的黑、白、灰就能夠營造出千變?nèi)f化的意境，同時(shí)還能夠彰顯山水的凝重和渾厚，這與攝影當(dāng)中的黑白片有著很大的相似之處。中國人對山水情有獨(dú)鐘，詩歌以及畫作中對山水的描寫最多。中國山水畫在技法上高超，而且色彩的層次豐富，大量運(yùn)用協(xié)調(diào)和暈染的技巧，對于色調(diào)的冷暖、濃淡以及厚薄、交錯的關(guān)系能夠給予很好的處理。中國山水畫的細(xì)節(jié)豐富，不僅是對山水本身的模仿和描繪，更重要的是畫中的意境超出了純粹的自然美，這給攝影技術(shù)的突破帶來了很大的啟迪。
二、以郎靜山作品為例分析
郎靜山開創(chuàng)了中國畫意攝影的先河，他的攝影作品在國內(nèi)外都引起了強(qiáng)烈的轟動，他的集錦攝影以及影畫合璧已經(jīng)成為了現(xiàn)代中國攝影的一個重要流派?！逗綌垊佟肥抢伸o山個人較為得意的一幅攝影作品，第一眼看到這個作品的時(shí)候我們會覺得這不是攝影作品而是一幅國畫，但是它的確是一張照片。這讓人不得不感慨中國攝影師的技術(shù)和對中國畫在攝影技術(shù)上的創(chuàng)新。這張作品采用了中國畫的構(gòu)圖方式，畫面的重點(diǎn)放在了山水上面，畫面的右側(cè)一點(diǎn)，老翁在眺望遠(yuǎn)處的山巒霧靄只是畫面中的點(diǎn)綴。在近景當(dāng)中我們可以看到奇石、松鼠，與畫面遠(yuǎn)處的村落、湖邊的倒影形成一種對比。這張作品體現(xiàn)出了中國畫的意境，人類在自然界中永遠(yuǎn)是渺小的，這也是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響的結(jié)果。
三、傳統(tǒng)文化背景下攝影的未來前景
現(xiàn)代攝影已經(jīng)不再拘泥于利用鏡頭語言對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行忠實(shí)的記錄，而是將攝影家的創(chuàng)意思想加入攝影藝術(shù)當(dāng)中。中國傳統(tǒng)文化一直被現(xiàn)代的視覺藝術(shù)作為設(shè)計(jì)之中的特色元素，以展示中國的民族文化風(fēng)格。例如，現(xiàn)代攝影當(dāng)中有一些將中國的京劇元素進(jìn)行攝影化處理，并且利用中國國畫的用色和意境，在一張照片當(dāng)中融入了京劇元素、國畫的構(gòu)圖以及中國的書法，用攝影的技法把這些元素糅合以表達(dá)自己的意圖。在對近代人類文明的記錄上，攝影起到了至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代攝影在記錄歷史的基礎(chǔ)上，也在視覺藝術(shù)的道路上有了更大的發(fā)展?，F(xiàn)代社會人類審美意識的提升，促使現(xiàn)代藝術(shù)開始走上將各種文化加以融合的道路，藝術(shù)本身就是相通的。因此攝影在中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用上面有了很大的發(fā)展，尤其是與中國畫的融合可謂走在了中國現(xiàn)代藝術(shù)的前列。將中國傳統(tǒng)文化元素與攝影藝術(shù)融合創(chuàng)造不同的表達(dá)形式，是將來攝影發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的一條新渠道。二者的相互促進(jìn)和相互影響，也能使中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)與傳承。中國是一個有著數(shù)千年文明的文化大國，悠久的歷史給我們留下了很多文化瑰寶。就中國的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)音樂、民族戲曲、國畫、對聯(lián)藝術(shù)等都是其中的精華。
29年前，美國海斯就曾預(yù)言：“價(jià)格是當(dāng)今企業(yè)競爭的手段，質(zhì)量將是明天企業(yè)競爭的手段，設(shè)計(jì)是未來企業(yè)競爭的手段?！苯裉?，無數(shù)企業(yè)的發(fā)展事實(shí)已經(jīng)驗(yàn)證了這個預(yù)言的正確性。在新世紀(jì)新階段，把我國建設(shè)成為具備創(chuàng)新特征的國家，是歷史的必然選擇。當(dāng)前，企業(yè)自主創(chuàng)新能力的提高和核心競爭力的打造完全依賴于工業(yè)設(shè)計(jì)這個戰(zhàn)略工具，因此世界各國政府越來越高度重視其發(fā)展。分析目前我國設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)狀況，工業(yè)設(shè)計(jì)屬于最具發(fā)展?jié)摿Φ?，而工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也最迫切。在我國制造規(guī)模巨大的面前，自主創(chuàng)新的重要途徑就應(yīng)該選擇工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展。就國家創(chuàng)造力組成來看，設(shè)計(jì)力處于重要地位，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮戰(zhàn)略工具功能，在技術(shù)創(chuàng)新水平的彰顯，企業(yè)競爭力的提高上其作用不可替代。在現(xiàn)代社會中，如果產(chǎn)品具備了競爭力，則該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然是優(yōu)良的。設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，集成了科學(xué)和技術(shù)，以及藝術(shù)和文化等為一身，這是令人毋庸置疑的，在我國創(chuàng)新型國家建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)中，其作用不可忽視。而我國在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展上，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，因?yàn)橐栽O(shè)計(jì)水平的提升為手段，使產(chǎn)品的高附加值增加，該項(xiàng)事業(yè)的前途及其遠(yuǎn)大與美好。同時(shí)，我國企業(yè)現(xiàn)階段重視發(fā)展設(shè)計(jì)，將是打破中國制造局面，轉(zhuǎn)型為中國創(chuàng)造的重中之重環(huán)節(jié)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計(jì)是推動人類社會向前不斷發(fā)展的密切相關(guān)因素，而人們認(rèn)識工業(yè)設(shè)計(jì)的過程也是與社會前進(jìn)同步，而不斷提升的。當(dāng)今社會創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主流，重新界定“工業(yè)設(shè)計(jì)”概念極具必要性。在2001年，漢城工業(yè)設(shè)計(jì)家重新定義了工業(yè)設(shè)計(jì)：“工業(yè)設(shè)計(jì)將突破對物質(zhì)幸福創(chuàng)造的約束。工業(yè)設(shè)計(jì)概念應(yīng)具備開放性，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的需求達(dá)到靈活地適應(yīng)?！睋?jù)此，工業(yè)設(shè)計(jì)脫離工業(yè)產(chǎn)品就是必然趨勢，逐步蔓延到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)，將不斷擴(kuò)大工業(yè)設(shè)計(jì)外延，而且外延越來越模糊，甚至?xí)皇軇?chuàng)意產(chǎn)業(yè)約束，形成與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同等地位局面。
二、文化創(chuàng)意與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系
工業(yè)設(shè)計(jì)的不斷擴(kuò)張首先是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)行，但其強(qiáng)大的生命力，發(fā)展勢態(tài)的迅猛將突破創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范圍，力圖對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的束縛進(jìn)行擺脫，但由于其本身特性的存在，使其與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在復(fù)雜的“扯不斷，理還亂”關(guān)系是不可改變的。二者由于具有不同的行業(yè)特性，導(dǎo)致形成的矛盾也不同，尤其是迅速發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)威脅到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地位，而且兩者的互相親近，使了解的欲望被增加，對方的每次進(jìn)步都對自身發(fā)展產(chǎn)生振動。引發(fā)其思考，成為共同發(fā)展尋求的促進(jìn)因素，這是從總體上所描述的二者關(guān)系。以下為具體論述：
1工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有存進(jìn)功能
就當(dāng)今全球知識產(chǎn)業(yè)來看，在密集型和服務(wù)型產(chǎn)業(yè)中設(shè)計(jì)發(fā)展得最快。工業(yè)設(shè)計(jì)綜合了科學(xué)性與藝術(shù)性，在對資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)等問題的解決方面發(fā)揮重要作用，成為人類生產(chǎn)與社會發(fā)展的推動力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括工業(yè)設(shè)計(jì)，因此說工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也可視為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，同時(shí)發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)對其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)也可發(fā)揮促進(jìn)發(fā)展功能，最終促進(jìn)發(fā)展整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此說發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)就是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，發(fā)揮的支撐作用極為重要，也就是說，今天創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所形成的影響力是建立在工業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的。在全球競爭日益加劇的今天，工業(yè)設(shè)計(jì)被視為重要利器，國家和企業(yè)對其所產(chǎn)生的高附加值的關(guān)注程度也呈現(xiàn)上升趨勢。大賀典雄為索尼公司董事長，他認(rèn)為：“在市場上分開產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)?！睆暮芏鄧液推髽I(yè)的案例中已經(jīng)充分的證明了工業(yè)設(shè)計(jì)推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用，例如保守和落后以及貧窮曾是韓國的特征，在亞洲危機(jī)中曾萎靡不振。1998年，“設(shè)計(jì)韓國”戰(zhàn)略被韓國政府提出后，工業(yè)設(shè)計(jì)成為政府大力推動與支持的對象，得到高速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)使韓國走出金融危機(jī)泥潭，而且像三星等一大批世界著名品牌得以誕生。工業(yè)設(shè)計(jì)成為韓國向世界邁進(jìn)的推動力量，是制造國家成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意設(shè)計(jì)國家的有力武器，工業(yè)設(shè)計(jì)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有巨大的推動作用，這從韓國巨大的工業(yè)設(shè)計(jì)成功中得到充分的證實(shí)。
2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展
在沒有明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前，工業(yè)設(shè)計(jì)處于緩慢發(fā)展時(shí)期，對于其在發(fā)展中所發(fā)揮作用的重要性，人們的意識并不清楚，把裝飾和美化產(chǎn)品視為工業(yè)設(shè)計(jì)師功能，沒有發(fā)現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)效益的直接作用，對其成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)更是無從想象。當(dāng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從其他產(chǎn)業(yè)脫穎而出，帶來出色的經(jīng)濟(jì)效益，把自己的產(chǎn)業(yè)體系形成后，人們對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始關(guān)注，同時(shí)對其中重要組成部分工業(yè)設(shè)計(jì)的存在開始重視。這樣工業(yè)設(shè)計(jì)就從小丑地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鹘恰０l(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)是需要基于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于把良好的環(huán)境為工業(yè)設(shè)計(jì)營造出來，成為更多、更好設(shè)計(jì)產(chǎn)生的促進(jìn)因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠把寬松的設(shè)計(jì)氛圍和合理的設(shè)計(jì)評價(jià)體系等等提供給工業(yè)設(shè)計(jì)。另外，各地的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組織對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等各種活動的經(jīng)常舉辦，能夠把很好的學(xué)習(xí)機(jī)會提供給工業(yè)設(shè)計(jì)者，他們可以吸取服裝和繪畫等方面的營養(yǎng)，為靈感的尋找?guī)肀憷２迅嗟恼故竟I(yè)設(shè)計(jì)的機(jī)會創(chuàng)造出來，從而能夠使更多的人對其給予了解和認(rèn)可，為國家給予重視和扶持創(chuàng)造條件?？傊I(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，勢必成為促進(jìn)因素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資力度的加大勢必對工業(yè)設(shè)計(jì)的長足發(fā)展發(fā)揮促進(jìn)作用，兩者相輔相成，共同促進(jìn)，共同發(fā)展?；趧?chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局，我國出臺的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展策略就應(yīng)該充分的考慮其政治文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的特殊性，因此我國在發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)中，盲目照搬國外對策是堅(jiān)決行不通的。我們在結(jié)合我國國情，充分的分析我國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r，研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行模式后，把工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展對策確定為文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化，而且還需要充分的結(jié)合二者。
目前，我國必須把良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境創(chuàng)造出來，構(gòu)建高效的政策支持機(jī)制和高技術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施，使產(chǎn)業(yè)鏈條具備相互接駁特征，構(gòu)建的交易平臺具備高度市場化，這是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)大力發(fā)展需要的條件與背景，并把工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)體系確定為基礎(chǔ)和核心，把平面和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)行業(yè)涵蓋在橫向聯(lián)系范圍內(nèi)；產(chǎn)品的宣傳和營銷等環(huán)節(jié)為縱向聯(lián)結(jié)擴(kuò)大的范圍。對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)揮增進(jìn)強(qiáng)大競爭力功能，在我國獲得全球市場競爭優(yōu)勢，從“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，打造充滿活力的國際形象中，其作用的重要性將是不言而喻的。我國政府在綜合國力增強(qiáng)過程中，如果想走以高新技術(shù)產(chǎn)品附加值提高之路，重視工業(yè)設(shè)計(jì)就是必要之舉，需要把政府管理部門和行業(yè)協(xié)會專門設(shè)立起來，并且在資金上大力扶持。此外，需要加大重視設(shè)計(jì)教育力度，就工業(yè)設(shè)計(jì)而言，其質(zhì)量和競爭實(shí)力直接決定于設(shè)計(jì)人才。我國目前的設(shè)計(jì)師具有世界影響的幾乎沒有，而且在補(bǔ)給新鮮血液方面也能力有限。多元化應(yīng)是設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備的特點(diǎn)，而且其背景也需要擁有跨行業(yè)和國際化等特征。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群也極有必要形成，致使文化生態(tài)具備多元化特征，形成創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。以城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)為依托為產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，打造載體和發(fā)展空間。同時(shí)需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)需要跨區(qū)域，實(shí)現(xiàn)國際化互動，不能局限在個人和單個企業(yè)或單個城市上，應(yīng)具有地理性集聚特征。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)把創(chuàng)意設(shè)計(jì)向產(chǎn)品進(jìn)行轉(zhuǎn)化依靠技術(shù)支持平臺來實(shí)現(xiàn)，設(shè)施的研發(fā)和對創(chuàng)意人才的轉(zhuǎn)讓與吸引等為主要的社會和生活環(huán)境內(nèi)容。另外，企業(yè)和政府還要從外部條件方面不斷進(jìn)行完善，為工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商品價(jià)值的發(fā)揮打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如培訓(xùn)教育具備專業(yè)化特點(diǎn)，人才市場要具備靈活性，市場需求實(shí)現(xiàn)多樣化，相關(guān)產(chǎn)業(yè)要給予支撐，信息流和人才流以國際化為基礎(chǔ)，同時(shí)，社會環(huán)境和政策環(huán)境也要極力做到寬松。
三、結(jié)語
筆者認(rèn)為當(dāng)下語境使用“Popularculture”更為貼切，但“Popularculture”在西方仍存在多種不同的用法。約翰•斯道雷（JohnStorey）指出其具有6種含義：1.大眾文化是一種被廣大普通民眾所喜聞樂見的文化；2.大眾文化是除了高雅文化之外的一種文化剩余范疇，是高雅文化之外的各種文化形態(tài)的“棲居之所”；3.大眾文化等同于“群氓文化”，即具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對象的大眾文化（massculture）；4.大眾文化是來源于“人民”的民治、民享的文化，屬于“人民的”、“本真的”、“民間的”文化形態(tài)；5.大眾文化是一個富含矛盾沖突的領(lǐng)域，是被統(tǒng)治階級的抵抗力量與統(tǒng)治階級收編力量沖突斗爭的場域；6.大眾文化是在后現(xiàn)代主義背景下消弭高雅文化與大眾文化之間的界限的文化形式。因而，從斯道雷的總結(jié)中可以看到大眾文化的復(fù)雜性和豐富性，但都不足以定義大眾文化。阿諾德•豪澤爾曾經(jīng)在分析“民間藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”時(shí)指出：“民間藝術(shù)”的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間界限模糊，以鄉(xiāng)村居民為服務(wù)對象；而“通俗藝術(shù)”的消費(fèi)者完全處于被動的地位，生產(chǎn)者則是滿足這種不斷變化的需要的專業(yè)人員，以滿足城市居民日益增長的物質(zhì)文化需求。對于藝術(shù)風(fēng)格，“民間藝術(shù)的路子比較簡單、粗俗和古樸；通俗藝術(shù)盡管內(nèi)容庸俗，但在技術(shù)上是高度發(fā)展的，而且天天有新花樣，盡管難得越變越好。”詹姆斯•G•特魯洛夫指出：“大眾文化是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)的城市工業(yè)社會、消費(fèi)社會的，以大眾傳播媒介為載體且以城市民眾為對象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！备鶕?jù)上述一些理論家的思考，同時(shí)考察中國文化的語境，筆者認(rèn)為王一川對大眾文化的定義是比較合理的，即“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運(yùn)作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗(yàn)過程，包括通俗詩、通俗報(bào)刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。”同時(shí)我想還可以加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等形態(tài)。這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)的概念區(qū)別開來。其實(shí)，大眾文化也并不是與高雅文化、精英文化、民間文化等其他文化絕對對立的，它們之間的區(qū)分是相對的和可變的。
要從具體的時(shí)代與語境出發(fā)，創(chuàng)新和理解大眾文化。如金庸武俠小說的學(xué)術(shù)化，好萊塢電影《亂世佳人》、《音樂之聲》等的高雅化。因此，我們應(yīng)把大眾文化看作是一個歷史性的概念，其內(nèi)涵、意義及特征等也會隨著時(shí)代的變化而變化。為了更好地了解大眾文化的概念并分析其影響力，在此，有必要梳理一下大眾文化的基本特征。第一，大眾媒介性。自工業(yè)文明以來，才出現(xiàn)了大眾文化這種文化形態(tài)，所以其傳播媒介是以大眾媒介為主，含有大眾媒介所規(guī)定的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播媒介是在傳播過程中用機(jī)器批量制作以傳達(dá)信息的書籍、雜志、報(bào)紙、電影、電視、廣播等形式。還有約翰•費(fèi)斯克等人認(rèn)為，大眾傳播是在現(xiàn)代化的印刷、銀幕、音像和廣播等媒介中，通過企業(yè)化投資、工業(yè)化生產(chǎn)、國家化管制、高科技和私人消費(fèi)品等形式，向無名的受眾提供休閑娛樂和信息的實(shí)踐與產(chǎn)品。由此可以得出當(dāng)代大眾媒介可以分為印刷媒介（包括報(bào)紙、雜志、書籍）和電子媒介（包含廣播、電影、電視和新媒介以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為主）。與以往媒介相比，大眾媒介具有受眾廣泛、傳播信息量大等特點(diǎn)。因此，通過大眾媒介進(jìn)行傳播的就是大眾文化這種文化形態(tài)。第二，商業(yè)性。和傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有較為明顯的商品性，是以交換為形式而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化，這樣使得大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限模糊不清。也正是這種模糊性使得大眾文化更易于被民眾所接受。大眾文化已經(jīng)不是靜態(tài)的文化形式，它還和包括其作品在內(nèi)的人的整個商品消費(fèi)行為及其過程，因此，商品與文化相互雜糅，無法分離。一方面大眾文化被商品化，而另一方面商品也被文化化。第三，通俗性。由于大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限的模糊性，使得大眾文化更易于被民眾所喜愛，這就要求大眾文化必須是大眾所喜聞樂見的文化，要符合大眾的審美心理和需求，這樣就拉近甚至消解了高雅與通俗的界限，使得藝術(shù)生活化。總之，大眾文化“強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失。總體性風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合”，使藝術(shù)日益生活化。第四，流行性。一種大眾文化的文本在開始之初吸收其它各類文化文本，創(chuàng)出原創(chuàng)性的新模式，通過批量化生產(chǎn)在一定時(shí)間和一定的民眾之中流行開來，形成時(shí)尚潮流。流行性，正是大眾文化的必備特征之一。但伴隨著流行的發(fā)展必然導(dǎo)致的是模式化。譬如《中國好聲音》這樣的音樂類選拔節(jié)目在中國的流行，各類電視臺開始策劃諸如《我是歌手》、《我為歌狂》、《大地飛歌》、《中國夢之聲》、《中國星力量》等音樂選拔類節(jié)目。
有的模式能夠有所更新，但有的就顯得過于“老化”了。因此，大眾文化的流行性要求其需要不斷地謀求新的創(chuàng)造。第五，日常娛樂消遣性。大眾文化與其他任何傳統(tǒng)的文化形式都不一樣，鮮明地具有為大眾的娛樂、休閑所服務(wù)，消解現(xiàn)代人在工作生活中的緊張情緒，以起到娛樂消遣的作用。讓人們通過手機(jī)的快餐式閱讀、輕松愉快的影視欣賞、具有感官刺激的電子游戲以獲得娛樂，沉浸在愉快的日常生活中。大眾文化生產(chǎn)者要迎合民眾所需，隨時(shí)創(chuàng)造符合大眾口味的文化產(chǎn)品，以滿足大眾的日常生活需求。同時(shí)與高雅文化的個性不同，大眾文化這種文化形態(tài)是人們能夠在日常生活中接受的，與每個個人的日常生活交織在一起，能夠滿足人們的日常生活俗趣。第六，參與性。大眾文化是一種融合了創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者為一體的文化形式，使得人人都能成為參與者，結(jié)束了文化是個別人所創(chuàng)造的歷史。首先，從主體上說，民眾的主觀意愿能夠通過互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒、現(xiàn)代信息通信技術(shù)，有效、便捷地影響到大眾文化的生產(chǎn)與傳播過程。其次，從客體上看，電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、手機(jī)、商業(yè)廣告以及各式各樣的綜藝節(jié)目都具有廣泛的參與性，特別是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。第七，全球性。大眾文化能夠借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、電影、電視、手機(jī)等媒介形式，使得文化的傳播在極短的時(shí)間內(nèi)向全世界范圍內(nèi)拓展。由于大眾文化的快速發(fā)展更加增強(qiáng)了世界“全球化”的進(jìn)程。例如歐美發(fā)達(dá)國家的大學(xué)視頻課程在全世界范圍內(nèi)都可以觀看，《甄傳》也在海外各國獲得熱播等。第八，類型性。大眾文化的形式愈來愈趨向類型化，電影、電視等藝術(shù)被分門別類，有愛情片、武俠片、古裝劇、懸疑片、戰(zhàn)爭類、警匪片等。與高雅文化中的“典型人物、典型環(huán)境”相比，其完全被抹去了個性，形成了類型化的特征，人物角色相對一致，不管什么題材的電視劇或電影，總是能讓人猜想到故事結(jié)局，各類作品中的人物、情節(jié)趨向一致。第九，后現(xiàn)代性。正像詹姆遜所說，后現(xiàn)代性的特征是主體瓦解、雅俗交融、意識形態(tài)淡化、學(xué)科分野模糊。而它突出的形式特征，當(dāng)屬雜拼和精神分裂。大眾文化正具有雅俗共賞性，同時(shí)跨學(xué)科的方法更加凸顯，不分文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、傳播學(xué)等，而是各個學(xué)科交融在一起。作為主體的人也在瓦解，淪為大眾媒介的附庸，對于政治的意識形態(tài)的態(tài)度也在淡化，人們關(guān)注的只是自己身邊的事情，不再作為主體的人參與社會事務(wù)。因此，大眾文化具有后現(xiàn)代性。當(dāng)代語境下的大眾文化應(yīng)是“popularculture”，又可以稱為通俗文化或流行文化。大眾文化具有大眾媒介性、商業(yè)性、通俗性、流行性、日常娛樂消遣性、參與性、全球性、類型化、后現(xiàn)代性等一般性特征。上述僅是對大眾文化的一般性進(jìn)行簡單的描述，針對審美視野下大眾文化中的各種不同的文化形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、手機(jī)文化等，還要加以具體分析。
作者：陳皓鈺單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教師