時間：2023-03-30 10:38:23
導(dǎo)語：在知識教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《食品添加劑》課程中講授這樣一個問題，為什么食品中要加入防腐劑？原因是可以延緩食品的腐敗變質(zhì)。那么食品變質(zhì)因素有哪些呢？有微生物和食品自身生理生化反應(yīng)兩個方面因素。微生物因素又包括細(xì)菌、霉菌、酵母菌三方面。食品自身生理生化反應(yīng)又包括食品氧化等因素。把一個蘋果切開，蘋果果肉的顏色會由白色變?yōu)楹稚?，也就是人們常說的變“銹”。蘋果果肉為什么會變?yōu)楹稚?？原因就是蘋果果肉里含有多酚氧化酶，它們在空氣的作用下，將果肉中的酚類物質(zhì)氧化為醌類物質(zhì)。醌類物質(zhì)所顯現(xiàn)出來的褐色，就使果肉呈現(xiàn)出褐色。講解這個問題，必須對這個知識點中所有相關(guān)知識都熟悉掌握。如果教師沒有該課程的知識體系，很難講好這門課。所以，在講授任何一門課程之前，要搭建好這門課程的知識體系。
二、科學(xué)的內(nèi)容通俗化
《食品營養(yǎng)學(xué)》中講授這樣一種觀點，使用節(jié)食的方法減肥法相當(dāng)于自殺。這是什么機(jī)理呢？這是由碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪等營養(yǎng)素間的功能所決定的。碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂肪是人體三大供能營養(yǎng)素，人體的能量大部分由它們供應(yīng)。人體在能量消耗時，首先消耗碳水化合物，然后是蛋白質(zhì)，最后是脂肪，也就是說只有在消耗掉部分碳水化合物、蛋白質(zhì)后人體才會消耗脂肪，才能起到減肥的效果。而蛋白質(zhì)是構(gòu)成人體組織的成分，很多重要的機(jī)體成分都是蛋白質(zhì)。不吃飯，人體就會消耗掉蛋白質(zhì)，對身體不好。對于這樣一個知識點，本身是一些營養(yǎng)學(xué)知識，有些枯燥，如果能夠使用通俗的話講出來，學(xué)生可能更容易理解。如果把人體比作房子，人體內(nèi)的蛋白質(zhì)就是搭成房子的木材，人活著就要保持體溫，這要消耗能量，就像想讓房子保持一個比較高的溫度，就要在屋子里生一堆火，燒火的材料從哪里來？你吃飯，消耗的是碳水化合物，就像你去外面撿了一些木頭回來燒，你不吃飯就像把屋里的木頭（蛋白質(zhì)）取下來燒一樣，有一天房子會垮掉，人體會出問題。借助這樣的比喻，學(xué)生更容易理清三大供能營養(yǎng)素間的關(guān)系。把科學(xué)的知識、乏味的內(nèi)容用通俗的語言講出來需要一定的授課技巧，要善于使用比喻等方法，使課程的講解更容易讓學(xué)生接受。
三、通俗的語言幽默化
《食品營銷學(xué)》的第一節(jié)課我是這樣引入該課程的。什么是營銷？營銷就是更好地滿足客戶的需求?，F(xiàn)在，客戶的需求是很高的，是在不斷變化的，怎樣才能滿足客戶的需求呢？你對待客戶就要像追女朋友一樣。女朋友想要什么，你滿足了，你才能贏得女朋友的芳心。她喜歡“三高”--高個子，高學(xué)歷，高收入。你身高一米八，大學(xué)畢業(yè)，年收入五十萬，你能滿足她嗎？你可能說差不多，但我說不一定，因為這還要看你的情敵是什么情況，如果除了你以為還有五個人在追求她，五人中，身高最低一米九零，還有兩米二的；學(xué)歷最低碩士，還有是博士后的；年收入最低五百萬，還有過億的?，F(xiàn)在你再判斷你能追上嗎？不能。營銷也是一樣，不僅要看客戶的需求，也要看你競爭對手的實力。一個簡單的比方介紹清了營銷的本質(zhì)以及營銷各群體間的關(guān)系。通過使用幽默的語言來提高學(xué)生對該課程的學(xué)習(xí)興趣。如果所有的教學(xué)內(nèi)容都可以這樣講，學(xué)生上課的積極性應(yīng)該會有大的提高。上課不是即興演講，幽默也不是天生就具備的，幽默地講好課，需要教師長期的積累和不斷地推敲和鉆研。
四、總結(jié)
1.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的必然性和科學(xué)性
2.從“師范教育”走向“教師教育”
3.俄羅斯師范教育現(xiàn)代化再出發(fā):方向與措施
4.六年制農(nóng)村小學(xué)教師培養(yǎng):我國免費師范教育的新探索
5.“教師教育”不能取代“師范教育”
6.免費師范教育政策理想與現(xiàn)實的沖突及建議
7.試論師范教育體制改革的國際趨勢
8.從師范教育到教師教育
9.論我國后師范教育時代的教師教育制度重建
10.師范教育的轉(zhuǎn)型與教師教育發(fā)展
11.師范教育免費政策的歷史考察:1897-1949
12.免費師范教育碩士培養(yǎng)的困境前瞻與預(yù)防——基于綜合實驗區(qū)的探索
13.學(xué)前師范教育急需調(diào)整發(fā)展機(jī)制、加強(qiáng)宏觀調(diào)控
14.從“師范教育”走向“教師教育”
15.嬗越與創(chuàng)新:中國百年師范教育傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)——基于江蘇百年師范發(fā)展史的思考
16.緘默知識與師范教育
17.關(guān)于北京師范大學(xué)師范教育體制改革的若干思考
18.試論師范教育的結(jié)構(gòu)調(diào)整與制度創(chuàng)新
19.師范教育教師的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn):荷蘭的案例
20.師范教育與大學(xué):比較分析及其對香港的啟示
21.積極推動師范教育轉(zhuǎn)型 構(gòu)建開放式教師教育體系
22.師范教育研究30年——從師范教育到教師教育
23.從中小學(xué)教師的知識狀況看師范教育的課程改革
24.試論美國師范教育的轉(zhuǎn)型
25.俄羅斯師范教育政策調(diào)整的動因、策略與措施——基于《教育的創(chuàng)新發(fā)展——提高俄羅斯競爭力的基礎(chǔ)》報告解讀
26.師范教育發(fā)展戰(zhàn)略研究:目標(biāo)、對策與措施
27.從世界師范教育的發(fā)展歷程與趨勢看未來中國師范教育的發(fā)展走向
28.從師范教育到教師教育:特殊教育師資培養(yǎng)的范式轉(zhuǎn)變
29.新世紀(jì)中國師范教育改革與發(fā)展構(gòu)想
30.國外師范教育層次結(jié)構(gòu)的變革及其啟示
31.師范教育的傳統(tǒng)與變遷
32.畢生探索為師之道——管窺張敷榮先生關(guān)于師范教育的思考
33.建國以來師范教育發(fā)展的問題及原因分析
34.師范教育免費政策的合理性、政策目標(biāo)及制度設(shè)計
35.后師范教育時代下我國師范生培養(yǎng)路徑的構(gòu)建
36.師范教育與教師專業(yè)化成長:問題與對策
37.部分發(fā)達(dá)國家?guī)煼督逃n程設(shè)置述析——兼談我國師范教育課程設(shè)置存在的問題
38.當(dāng)前俄羅斯師范教育改革研究
39.綜合大學(xué)辦師范教育:歷史、現(xiàn)狀與模式
40.強(qiáng)化還是削弱——略論“師范教育”向“教師教育”轉(zhuǎn)換的問題與弊端
41.面向基礎(chǔ)教育,突出師范特色——地方應(yīng)用型本科師范教育人才培養(yǎng)模式的探索與實踐
42.師范教育體制的變化與師范生免費政策的存廢
43.教師職業(yè)專業(yè)化與我國師范教育
44.我國近代師范教育的產(chǎn)生及其意義
45.師范教育實踐性課程的思考
46.師范教育向教師教育轉(zhuǎn)變的思考——從話語轉(zhuǎn)變到制度轉(zhuǎn)變
47.中國近代師范教育及教師待遇問題初探
48.中國師范教育的歷史、現(xiàn)狀和未來
49.師范教育的人文性與專業(yè)-教育學(xué)雙重性
50.民國初期的師范教育
51.臺灣師范教育轉(zhuǎn)型探析——以“師資培育法”的頒定為界點
52.師范教育的市場危機(jī)與國家的有限干預(yù)
53.教師角色轉(zhuǎn)換及其對師范教育的影響
54.我國師范教育的歷史省思——20世紀(jì)前半葉中國師范教育發(fā)展研究
55.關(guān)于合并后的綜合性大學(xué)中師范教育模式的思考
56.反思性教學(xué)與高等師范教育的改革
57.英國大學(xué)與師范教育
58.高等師范教育應(yīng)突出實踐取向——“頂崗實習(xí)置換培訓(xùn)”的啟示
59.近現(xiàn)代廣東師范教育思想的歷史回溯與現(xiàn)實觀照
60.我國師范教育收費歷史與思考
61.西方國家?guī)煼督逃龣C(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)型的路徑、成效及動因
62.高等師范教育付費主體變更的政策訴求及邏輯
63.職業(yè)技術(shù)師范教育“三性”辦學(xué)特色辨析
64.職業(yè)技術(shù)師范教育的現(xiàn)實、困境與發(fā)展路徑
65.我國高等師范教育體制演變的歷史回顧與思考
66.高等師范教育課程發(fā)展走勢分析
67.師范教育開放化的現(xiàn)狀與前景
68.俄羅斯師范教育的現(xiàn)實困境及破解路徑
69.新世紀(jì)我國特殊師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型
70.綜合性學(xué)院發(fā)展師范教育的潛在優(yōu)勢與挑戰(zhàn)
71.公費師范教育:興邦強(qiáng)國的重要建議和國家設(shè)計
72.近現(xiàn)代我國師范教育的學(xué)費制度研究
73.從“三個學(xué)制”看中國近代師范教育的發(fā)展
74.美國重視師范教育對我國教育發(fā)展的啟示
75.重新審視師范教育 實現(xiàn)教師教育綜合化發(fā)展——兼論陶行知的教師教育思想對我國教師專業(yè)化的啟示
76.百年中國師范教育課程改革的文化路向
77.師范大學(xué)生逆商現(xiàn)狀的調(diào)查及對師范教育的反思——以西北師范大學(xué)為例
78.論美國師范教育的轉(zhuǎn)型
79.日本教習(xí)與清末師范教育的創(chuàng)始
80.試論“師范教育”向“教師教育”的轉(zhuǎn)變
81.職業(yè)技術(shù)師范教育——中國高等教育的一個特殊群體
82.現(xiàn)代師范教育的本體轉(zhuǎn)向:培育人文精神與科學(xué)精神
83.重視職前教師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)——英國DfEE1998(4)號文件及其對提高我國師范教育質(zhì)量的啟示
84.教師培養(yǎng)制度的變革:從師范教育到教師教育
85.試論陶行知的師范教育思想
86.近代我國師范教育學(xué)費制度嬗變的內(nèi)在邏輯及特征探析
87.論中國近代師范教育之源起
88.簡論晚清時期中國近代師范教育
89.論師范教育的特性
90.關(guān)于師范教育向教師教育轉(zhuǎn)型的幾點思考
91.民國時期免費師范教育的衍變
92.綜合性大學(xué)師范教育的師范性研究
93.日本的師范教育與小學(xué)教師的培養(yǎng)
94.我國師范教育制度發(fā)展的歷史與研究現(xiàn)狀
95.論我國師范教育的制度缺陷及其改進(jìn)
96.20世紀(jì)上半葉康區(qū)師范教育發(fā)展述論
97.改革開放以來中國師范教育的發(fā)展及未來挑戰(zhàn)
98.免費師范教育背景下教師信念研究
閱讀是從書面語言中獲取信息的心理過程。是信息交流和社會文化再創(chuàng)造的過程，是人們獲得知識經(jīng)驗和創(chuàng)新能力的重要途徑；而教師專業(yè)發(fā)展是指教師不斷接受新知識、不斷提高專業(yè)素養(yǎng)的過程。在這個過程中，教師通過不斷的學(xué)習(xí)、反思和探究實踐來拓寬專業(yè)視野、夯實專業(yè)涵養(yǎng)、提高專業(yè)技能與水平，并達(dá)到專業(yè)成熟的境界。在眾多的實現(xiàn)教師專業(yè)化的途徑中。最主要的還是教師自己堅持不懈地學(xué)習(xí)、讀書、思考。然而在現(xiàn)實中，高職院校更注重教師大規(guī)模集中培訓(xùn)，講座、會議、報告多，教師業(yè)余自主學(xué)習(xí)閱讀少，專業(yè)課程團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)、交流互動少；教師在職教理論閱讀過程中，淺閱讀多，深閱讀少，通過網(wǎng)絡(luò)檢索瀏覽查找資料多，通過紙質(zhì)圖書系統(tǒng)閱讀、反思探究的少，由此導(dǎo)致教師在職教理論閱讀中重功利性，導(dǎo)致教學(xué)改革的形式化和概念化，影響了教學(xué)反思的深刻性，不利于教師的專業(yè)成長。另一方面，職業(yè)院校的閱讀條件也制約了教師職教理論閱讀活動的開展。很多院校職業(yè)教育的圖書資料．除了教材以外，其他職業(yè)教育教學(xué)改革研究性的書籍相對比較少，筆者通過某校圖書館的圖書檢索系統(tǒng)，分別以“職業(yè)教育”、“高職”、“職業(yè)院校”、“職教”、“職業(yè)學(xué)?！钡葹轭}名，對職業(yè)教育教學(xué)改革類圖書進(jìn)行檢索查詢．發(fā)現(xiàn)多數(shù)為教材，僅有不到30冊的圖書資料為職業(yè)教育教學(xué)改革的實踐研究成果或?qū)W術(shù)型著作，數(shù)量相對于其他教育類圖書而言非常少，職業(yè)院校圖書館的館藏資源不能適應(yīng)高職教育教學(xué)改革的需要，另一方面也導(dǎo)致教師對圖書館館藏職業(yè)教育資料的利用率較低。
二、高職院校圖書館開展教師職業(yè)教育理論閱讀學(xué)習(xí)活動的對策
高職院校圖書館如何為教師的職業(yè)教育教學(xué)理論閱讀創(chuàng)造條件，筆者認(rèn)為可以通過以下途徑來實施：
1、設(shè)立職業(yè)教育學(xué)科館員，專人負(fù)責(zé)職業(yè)教育教學(xué)
相關(guān)圖書文獻(xiàn)的采編與參考咨詢工作為了針對性地為教師教學(xué)、科研活動提供幫助，高校圖書館設(shè)立“學(xué)科館員”。專職與某一個院系或?qū)W科專業(yè)建立聯(lián)系．以其作為服務(wù)對El單位，在院系、學(xué)科專業(yè)與圖書館之間架起一座服務(wù)橋梁，相互溝通，主動為服務(wù)對象有針對性地收集、提供文獻(xiàn)信息服務(wù)。高職院校按照往往按照專業(yè)大類設(shè)置“學(xué)科館員”，如我校設(shè)置了船舶、旅游、港口、航海等方面的學(xué)科館員，而針對于教師職業(yè)教育教學(xué)改革與理論學(xué)習(xí)研究需要的“職業(yè)教育”學(xué)科館員。則很少去關(guān)注。職業(yè)教育教學(xué)理論的閱讀是高職院校教師專業(yè)成長的途徑．職業(yè)教育教學(xué)研究也是高職院?？蒲泄ぷ鞯闹匾M成部分，因此高職院校圖書館應(yīng)該重視“職業(yè)教育”學(xué)科館員的設(shè)置與培養(yǎng)工作，與教務(wù)處、科研處、高教所等學(xué)校教育教學(xué)研究的職能部門建立聯(lián)系，為教師職業(yè)教育教學(xué)點改革與研究提供信息服務(wù)。學(xué)科館員應(yīng)熟悉所負(fù)責(zé)的職業(yè)教育教學(xué)相關(guān)館藏資源的分布情況，深入各教學(xué)單位與教育教學(xué)研究部門開展調(diào)查，收集意見，并積極推動藏書資源建設(shè)，并為教師的教學(xué)科研提供定題檢索與參考咨詢服務(wù)工作。
2、做好職業(yè)教育教學(xué)改革實踐與理論研究
圖書資料的采編與導(dǎo)讀工作當(dāng)前，我國高職教育已經(jīng)占據(jù)高等教育的半壁江山，高職教育的實踐與理論研究成果也不斷涌現(xiàn)，各地出版社出版了大量的相關(guān)圖書資料。高職院校要制訂職業(yè)教育教學(xué)研究的圖書采購計劃．不斷跟蹤職業(yè)教育研究的動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)圖書電子商務(wù)平臺檢索采購相關(guān)的圖書資料。不斷豐富館藏資料。教師的職業(yè)教育教學(xué)研究的內(nèi)容具有個性化，圖書出版信息的來源也呈現(xiàn)多元化，圖書館要為用戶提供針對性的服務(wù)?？梢蚤_展“教師點購圖書”活動，充分發(fā)揮教師的主動性，鼓勵教師自由點購自己需要的教育教學(xué)研究書籍，并享受優(yōu)先借閱的權(quán)利和樂趣，“職業(yè)教育”學(xué)科館員負(fù)責(zé)收集讀者的點書要求，采購教師所需的圖書，一旦圖書采購送達(dá)后及時通過電話通知點書者來館辦理借閱手續(xù)。要做好職業(yè)教育文獻(xiàn)的收集工作。職業(yè)教育研究的許多文獻(xiàn)除了通過書店采購渠道獲得外，更多的是通過學(xué)術(shù)團(tuán)體的會議材料發(fā)放途徑獲得大量灰色文獻(xiàn)，包括一些會議論文集、院校信息資料以及相關(guān)的教學(xué)改革光盤等。學(xué)校應(yīng)該出臺教師參加學(xué)術(shù)會議的相關(guān)規(guī)定，一方面要鼓勵教師參加職業(yè)教育教學(xué)改革的學(xué)術(shù)會議，另一方面應(yīng)要求參會教師通過各種渠道傳達(dá)職業(yè)教育教學(xué)改革信息，并將會議材料遞交圖書館。高職院校參加的各個學(xué)術(shù)團(tuán)體數(shù)量很多，各個學(xué)術(shù)團(tuán)體定期組織舉辦學(xué)術(shù)研究活動。如論壇、學(xué)術(shù)年會等。每年各個部門教師參加學(xué)術(shù)和等獲得的會議資料匯總起來也是一個非常大的數(shù)字。因此學(xué)校圖書館應(yīng)在教師巾聘任職業(yè)教育文獻(xiàn)征集員，聘請一些校內(nèi)的學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)絡(luò)員擔(dān)任文獻(xiàn)征集員，征集職業(yè)教育相關(guān)的會議資料等灰色文獻(xiàn)。圖書館要積極宣傳文獻(xiàn)征集采編工作，形成文獻(xiàn)資源共享的良好氛圍。職業(yè)教育教學(xué)研究是高職院校教師科研活動的重要內(nèi)容。近年來，關(guān)于職業(yè)教育的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論著數(shù)量不斷增多，各學(xué)術(shù)期刊刊登的職業(yè)教育研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量也大幅度提高。一方面在海量的職業(yè)教育文獻(xiàn)中，良莠混雜。需要進(jìn)行知識導(dǎo)航；另一方面處于改革期的職業(yè)教育的相關(guān)研究發(fā)展也比較快，不斷涌現(xiàn)許多熱點問題，如人才培養(yǎng)模式改革、職業(yè)教育立交橋問題、高職院校招生改革問題等等，如何讓老師們能夠關(guān)注職業(yè)教育的最新研究成果，找到高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，是高職院校圖書館導(dǎo)讀工作的重要職責(zé)。高職院校圖書館及學(xué)科館員，要主動與學(xué)校教務(wù)部門、高教研究所(室)、科研部門以及教育督導(dǎo)(質(zhì)量監(jiān)控)部門等合作，聘請教育研究人員定期研討，跟蹤職業(yè)教育研究動態(tài)，定期編輯出版《高職教育動態(tài)》。將最新的職業(yè)教育研究成果的相關(guān)文獻(xiàn)以及職業(yè)教育政策介紹給教職員工，引導(dǎo)教師閱讀學(xué)習(xí)。要根據(jù)學(xué)校辦學(xué)實際情況，為學(xué)校教育發(fā)展以及教師的教育研究工作提供定題檢索與咨詢參考工作，服務(wù)學(xué)校的教育改革重點．服務(wù)教職員工的教育科研工作。如為教師的重大教育教學(xué)工作提供文獻(xiàn)檢索，通過圖書館館際交流、互借系統(tǒng)獲得更多相關(guān)文獻(xiàn)。
3、開展豐富多彩的閱讀活動
圖書館不僅要提供豐富的館藏資源，為教師閱讀學(xué)習(xí)活動提供條件．而且還要組織豐富多彩的閱讀學(xué)習(xí)活動．鼓勵教師充分利用好館藏資源。組織開展教師閱讀活動，要解決好閱讀組織發(fā)動的全員性、閱讀方式的多樣性、閱讀效果的應(yīng)用性、閱讀成果的分享性等問題。開展教師閱讀工程，組織開展全員閱讀活動。要通過教學(xué)團(tuán)隊、科研團(tuán)隊的內(nèi)部讀書會，開展職業(yè)教育理論的閱讀學(xué)習(xí)活動。通過教師培養(yǎng)的“青藍(lán)工程”，資深老教師指導(dǎo)新教師閱讀，促進(jìn)新教師的專業(yè)成長。“獨樂樂，不如眾樂樂”，讀書活動也是如此，在個體閱讀基礎(chǔ)的團(tuán)隊學(xué)習(xí)閱讀活動，通過學(xué)習(xí)者之間相互的啟發(fā)、研討，閱讀效果好于個體閱讀，也更有閱讀深度。閱讀方式上．要注重電腦多媒體瀏覽與紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀相結(jié)合。電腦多媒體上閱讀，是一種淺閱讀，由于閱讀的信息量大，受閱讀軟件影響，閱讀者的批注與思考以及閱讀的時間受到一定的限制，閱讀的深度相對比較差一些，但是通過電腦多媒體閱讀是一種捕捉職業(yè)教育信息、了解職業(yè)教育動態(tài)的有效途徑。紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀，則可以系統(tǒng)地把握上下文之間的關(guān)系，更有助于閱讀者的思考分析：通過批注、劃線等閱讀符號的添加，有助于閱讀者的設(shè)疑和思維拓展，因此紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀)是一種深閱讀。紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀不受電腦等硬件條件的制約，只要有時間就可以隨時閱讀，因此要鼓勵教師利用各種空余時間。閱讀職業(yè)教育的紙質(zhì)文獻(xiàn)。閱讀效果的應(yīng)用性，這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，要把理論知識的學(xué)習(xí)閱讀和教育教學(xué)改革實踐結(jié)合起來，要在教育教學(xué)實踐中學(xué)會反思。教學(xué)反思是教師專業(yè)成長的必由之路。通過反思，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)理論與實踐之間的良性循環(huán)。大膽探索新的教學(xué)模式和教學(xué)方法，并尋找理論支持。要鼓勵教師在閱讀的基礎(chǔ)上，對教育教學(xué)實踐經(jīng)驗進(jìn)行反思、梳理和總結(jié)，開展專業(yè)寫作。這種寫作不一定是長篇大論式的學(xué)術(shù)論文。而更注重對自身學(xué)校教育管理或課堂教學(xué)實踐的反思．注重教師身邊發(fā)生的敘事式的、案例式的研究，教育感悟、教育隨筆、教育敘事、教育教學(xué)案例等各種形式不拘一格。學(xué)校圖書館可以會同學(xué)校工會、教務(wù)等部門一起舉行教育理論閱讀學(xué)習(xí)的征文活動，激勵教師的閱讀反思行為，引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展。我們主張教師閱讀是一種團(tuán)隊合作的學(xué)習(xí)過程。那么閱讀學(xué)習(xí)的成果應(yīng)該分享。學(xué)校要建立教師閱讀交流平臺，要在校內(nèi)專家學(xué)者中樹立閱讀榜樣，通過讀書報告會、讀書心得交流等途徑，分享閱讀經(jīng)驗和閱讀成果，引領(lǐng)年輕教師的閱讀成長。
政治教學(xué)中，舉例應(yīng)盡量選用一些課本上沒有的例子，因為課本上的例子，學(xué)生可能已經(jīng)看過了。只有那些沒有聽過的對于他們來說是新鮮的例子，學(xué)生才會感興趣，才會認(rèn)真聽。如果是能讓學(xué)生感到最高興的、最倒霉的、或者說是最恐怖的事例等那就更好了，會在學(xué)生的頭腦中留下更為深刻的印象，記得也就更牢靠。例如，我在講經(jīng)濟(jì)常識關(guān)于商品的定義（商品是用于交換的勞動產(chǎn)品）的時候，講了一個例子。我問學(xué)生：“人活著叫活人。人死了叫什么？”學(xué)生的精神頭被調(diào)動起來了，他們答道：“死人。”我說：“錯了。”學(xué)生愕然，都睜大眼睛聽我得解釋。我接著說：“我國《民法》規(guī)定：人活著叫活人或者叫做自然人。而死了叫尸體或者叫做‘物’，也就是東西。換句話說，你活著是人不是東西，死了是東西不是人了?！睅拙溟_場白后，學(xué)生熱情高漲。然后，我把這熱情引導(dǎo)到我的授課內(nèi)容上，接著說道：“有個人比較倒霉，一出門出車禍死了。家屬來了說：‘活著沒為社會做過貢獻(xiàn)，死了做點貢獻(xiàn)吧?！缓?，把尸體拾掇拾掇整理了一下以五百元的價格賣給醫(yī)學(xué)院做研究使用。在這個過程中，尸體是物，拾掇了拾掇付出了人類勞動，就由物轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙趧赢a(chǎn)品，以五白元價格賣掉用于了交換，就成為了商品?！?/p>
二、例子應(yīng)盡量貼近學(xué)生的生活實際
我們所引用的實例應(yīng)該貼近生活，或者說是我們在日常生活中經(jīng)常遇到的小問題。再以商品定義為例，我講了另一個關(guān)于商品的例子，用以加強(qiáng)對商品的理解。我提出問題：“有一人，買一個過期的生日蛋糕。當(dāng)然，這個人不知道這蛋糕是過期的，要是知道也就不買了。那他是怎么知道這是過期的蛋糕呢？這是吃完了以后的事了，吃完了就拉肚子了?！睂W(xué)生深有同感，此刻也提出了許多類似的問題。然后，我接著說：“這過期的蛋糕到底是不是商品？”有的學(xué)生說：“是。因為首先它是人們勞動加工制作出來的是勞動產(chǎn)品。其次，它也用于了交換，符合商品的定義。所以說是勞動產(chǎn)品?！庇械膶W(xué)生說：“不是。”但說不出什么理由。這時候，我做總結(jié)發(fā)言：“它不是商品。從定義表面一看，付出人類勞動了是勞動產(chǎn)品，也用于交換了，它應(yīng)該是商品。但它卻不是，為什么呢？因為它不具有應(yīng)有的使用價值，即不可以吃，即使付出再多的人類勞動也不能形成價值。所以說它不是商品。同時，同學(xué)們以后再買東西的時候一定要多加注意，認(rèn)真進(jìn)行選擇?！本瓦@樣，學(xué)生在興趣當(dāng)中，把關(guān)于商品的這兩個知識點就記住了。
三、例子應(yīng)簡單易懂
我們講事例不應(yīng)過于復(fù)雜，而應(yīng)該盡量做到深入淺出，易懂。例如，哲學(xué)常識當(dāng)中的因果聯(lián)系，必須滿足兩個條件：（1）先行后續(xù)的關(guān)系。（2）必須符合引起與被引起的關(guān)系。我講了這樣一句話：“俗話說：‘吃飽了不餓。’‘吃’這種現(xiàn)象引起‘不餓’這種現(xiàn)象的產(chǎn)生。在這個事例當(dāng)中，‘吃’是原因，‘不餓’是結(jié)果?！钡览砗軠\顯，一聽就明白了。又如，講到鏈條因果（即某一現(xiàn)象在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然）時，我是這樣講的：“吃———飽——不餓。在‘飽———不餓’過程中，‘飽’是原因，‘不餓’是結(jié)果。而在‘吃———飽’過程中，‘吃’是原因，而‘飽’則成為了結(jié)果了。這中間的‘飽’在這個關(guān)系中是原因，在那個關(guān)系中是結(jié)果，這就是鏈條因果?！睂W(xué)生進(jìn)行適度的刺激，也是幫助他們記憶的一個有效手段。例如，我曾對學(xué)生多次講過紙幣有使用價值，而沒有價值只是充當(dāng)商品交換的媒介，但學(xué)生做題時還是總出錯。于是，我在講這道題時，對他們進(jìn)行了必要的刺激。我講道：“100元買了一個飯桶，體現(xiàn)了這100元紙幣有使用價值，能滿足我的需求，但是它并沒有價值，因為這個交換實質(zhì)上是100元所代表的金銀和飯桶之間的交換。在這次交換中，100元紙幣充當(dāng)商品交換的媒介，它的本質(zhì)是價值符號?！贝撕?，有學(xué)生反映看到“討論紙幣有沒有使用價值和價值的題”時，就想到了飯桶這個例子，題也就會做了。
四、恰當(dāng)使用夸張的例子，吸引學(xué)生的注意力
最后，值得一提得是在授課過程中適度的夸張或者和現(xiàn)實生活差距較大的事例也能起到意想不到的效果。例如，講到“通貨膨脹”時，涉及紙幣貶值，我給學(xué)生講了2009年扎伊爾通貨膨脹的例子。以“小朋友抱著十幾打的扎伊爾元，每一打都是十幾萬，去買兩袋方便面”總結(jié)出通貨膨脹的最重要的兩個特征：物價上漲，紙幣貶值。又如，維護(hù)人民幣幣值穩(wěn)定可以從反面來講。現(xiàn)在美元對人民幣1：6.5，如果一元人民幣可以換一萬美元，那么中國人就有錢了，就富裕了嗎？這是錯誤的，對我國的進(jìn)口有利了，但不利于出口，且從長遠(yuǎn)利益來講，不利于我國擴(kuò)大內(nèi)需、生產(chǎn)的擴(kuò)大、技術(shù)的進(jìn)步，更不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再如，在高一經(jīng)濟(jì)常識中講到了三步走戰(zhàn)略：第一步是到1990年國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題。學(xué)生難以理解。他們現(xiàn)在是有很多好東西放在眼前不知道吃哪一個，不能理解怎么溫飽還是問題。于是，我從衣食住行等方面給他們講這些生活的反差。既完成了教學(xué)內(nèi)容，又對學(xué)生進(jìn)行了教育。
五、總結(jié)
(一)維護(hù)學(xué)生自尊，增強(qiáng)自信心
高職院校的學(xué)生，很多是文化功底薄弱或高考失利，有的是為完成家長的要求而應(yīng)付式上學(xué)。他們在同齡人中往往感覺沒面子，說話沒底氣，容易產(chǎn)生莫名的失落感，自我認(rèn)識的偏差及社會對高職院校的偏見，更加重了他們的自卑感，使他們覺得做人沒有自信，未來沒有希望。在教育實踐中，教育者要尊重學(xué)生的人格，切忌用刻薄的言語批評學(xué)生，而要以尊重為出發(fā)點，經(jīng)常發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點，及時給予賞識，使學(xué)生感到被關(guān)愛、被重視，從而克服自卑，從教師的賞識中獲得成就感，重獲自信。教師對學(xué)生始終保持尊重、賞識的態(tài)度，學(xué)生會回報這種尊重與賞識，以充足的干勁和滿懷的信心投入到學(xué)習(xí)中，去實現(xiàn)教師的期待，形成良好的循環(huán)互動。
(二)挖掘?qū)W生潛能，提高學(xué)習(xí)積極性
高職院校的授課方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度和考試方式有了很大變化，很多文化基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生無法適應(yīng)，學(xué)習(xí)沒有計劃性，也不會運(yùn)用好的方法，長期處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，付出大量時間和精力卻收效甚微。有的學(xué)生是被逼著去上課的，他們?nèi)狈镜那笾险n是為了拿學(xué)分，從而順利畢業(yè)，久而久之，必定導(dǎo)致嚴(yán)重的厭學(xué)情緒。賞識教育緊扣素質(zhì)教育的脈搏，遵循學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，秉持賞識、鼓勵的基本理念，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生認(rèn)識到自己才是學(xué)習(xí)的主人，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的態(tài)度，主動去學(xué)習(xí)，最終形成好的學(xué)習(xí)氛圍。它承認(rèn)學(xué)生之間的差異，允許學(xué)生失敗，并及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點和長處，不斷加以擴(kuò)大與強(qiáng)化，激發(fā)學(xué)生的潛能，使其充分發(fā)揮個人能力。
(三)消除逆反心理，構(gòu)建良好師生關(guān)系
逆反心理在高職學(xué)生中普遍存在，在家里他們在乎個人的空間，希望得到家長的認(rèn)同，不再順從父母的教育言語;在學(xué)校他們反感老師苦口婆心的說教，有時故意與老師抬桿，挖苦思想進(jìn)步的同學(xué)，甚至不顧后果與老師或同學(xué)發(fā)生沖突，不遵守規(guī)章制度，個人英雄主義突出，集體協(xié)作精神缺乏。對于上述問題，教師如果處理不好，會使師生關(guān)系緊張，產(chǎn)生消極的學(xué)習(xí)情緒。在學(xué)生犯錯誤或者學(xué)習(xí)遇到困難時，教師不應(yīng)一味簡單地責(zé)罰，而應(yīng)該及時與學(xué)生溝通，努力挖掘?qū)W生的閃光點，用賞識的眼光去鼓勵學(xué)生，想方設(shè)法幫學(xué)生解決難題，這樣有利于讓學(xué)生建立對教師的信任，形成良好的師生關(guān)系，學(xué)生才更愿意把教師對自己的要求內(nèi)化成個人的需求［3］。教育者通過真誠地溝通、積極地鼓勵、無私地贊揚(yáng)，營造輕松、愉快的氛圍，使學(xué)生收斂張揚(yáng)和叛逆，有利于學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。
(四)培養(yǎng)集體觀念，強(qiáng)化自制力
高職學(xué)生容易過度關(guān)注自我，認(rèn)識或處理事情喜歡從自我的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人利益為先，喜歡抬高自己，貶低他人。行為上我行我素，不愿與他人合作共事，認(rèn)為依賴集體力量解決問題是個人無能的表現(xiàn)，缺少團(tuán)隊精神和團(tuán)結(jié)意識。有的學(xué)生做事沖動、不理智，經(jīng)常違反校紀(jì)校規(guī)，個人欲望強(qiáng)，自我節(jié)制意識淡薄。教育者要積極倡導(dǎo)集體主義和理想信念教育，鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加集體活動，為學(xué)生在集體活動中展現(xiàn)自我塑造好平臺，讓每個學(xué)生感覺自我存在的重要價值，相信集體，依靠集體，熱愛集體，在集體中成長，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。對于自制力差的學(xué)生，教育者要鼓勵學(xué)生抵制各種誘惑，提出嚴(yán)格的要求，激勵學(xué)生要與不正之風(fēng)作長期的、堅決的斗爭，幫助學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，杜絕上課遲到、曠課、考試作弊等違紀(jì)行為，擺脫網(wǎng)絡(luò)游戲的禍害，培養(yǎng)自制、獨立、果斷、堅定等優(yōu)秀的意志品質(zhì)。
二、當(dāng)前賞識教育在實施中的主要誤區(qū)
(一)只賞識，不批評
在實施賞識教育過程中，很多教育者陷入了“只賞識，不批評”的誤區(qū)，一味用賞識滿足學(xué)生，最后導(dǎo)致出現(xiàn)“賞識依賴癥”，學(xué)生努力是為了獲得賞識而不是進(jìn)步，考高分是為了博取老師家長的表揚(yáng)而不是獲取知識。出現(xiàn)上述問題主要是沒有把握賞識教育的本質(zhì)，賞識教育并不是遷就的教育和過分包容的教育，也包含了適當(dāng)?shù)呐u和懲罰。教育者不能一味的表揚(yáng)或批評，要處理好兩者之間的關(guān)系，合理運(yùn)用，因材施教，只有二者相輔相成，才會達(dá)到良好的教育效果，使學(xué)生形成良好的性格。學(xué)生做得對，做得好，就應(yīng)該客觀、真誠地表揚(yáng)，如果犯了錯誤，就要及時提出批評，批評也要適當(dāng)，注意保護(hù)學(xué)生自尊。
(二)賞識不適度
在賞識教育中，存在一個“度”的問題。曾經(jīng)有一位家長非常認(rèn)可賞識教育，并將之應(yīng)用到對孩子的教育中，無論做家務(wù)，還是完成作業(yè)，他都會盡量表揚(yáng)孩子。后來，他發(fā)現(xiàn)孩子聽不得批評了，委婉的勸說也會使孩子心情低落，遇到困難也容易自暴自棄。上述問題的根源在于，家長沒有把握好賞識的尺度。教育者要達(dá)到賞識的目的，必須掌握好火候，嚴(yán)防“過”與“不及”。若賞識不夠，會傷害學(xué)生的自尊心，使其產(chǎn)生自卑心理。反之，則會導(dǎo)致學(xué)生自滿任性，不能客觀認(rèn)識自己。要把握好賞識的“度”，對膽小的學(xué)生多肯定鼓勵，善于捕捉問題學(xué)生的閃光點，及時恰當(dāng)賞識。賞識教育要讓學(xué)生學(xué)會賞識自己，賞識他人，賞識人生，賞識世界。
(三)溺愛
賞識教育的本質(zhì)是愛，但不是“溺愛”。教育者關(guān)愛學(xué)生的出發(fā)點是好的，但要正確區(qū)分賞識與溺愛的界限，實施理性的賞識教育。學(xué)生的成長需要肯定、包容和理解，一味地滿足其物質(zhì)欲望，忽視心理需求，不能使其健康成長。教育者要在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，給予其應(yīng)有的尊重和信任，并引導(dǎo)、激勵學(xué)生主動發(fā)展，滿足學(xué)生物質(zhì)和心理上的雙重需求。溺愛是不科學(xué)的，不是真正的愛，更不是賞識教育。要培養(yǎng)學(xué)生抗挫折的能力，當(dāng)學(xué)生遭遇挫折時，教育者要本著包容和愛的原則鼓勵學(xué)生，使其從容面對挫折與困難，增強(qiáng)心理承受能力;要鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自信心，自信心越強(qiáng)，對成功的期望越大，就越容易獲得成功。
(四)一好百好，相互比較
不少教育者存有一種偏見，認(rèn)為學(xué)生只要成績好，其他方面也會好，包括性格與行為，所謂“一好百好”。相反，把成績差的同學(xué)視為在性格、行為各方面都很差。這是典型的對學(xué)生缺乏全面了解，沒有認(rèn)識學(xué)生優(yōu)缺點的一種偏見，這種偏見會助長“好學(xué)生”的優(yōu)越感，抹殺“壞學(xué)生”積極性，衍生出許多心理問題。相互比較，是指教育者喜歡把學(xué)生與學(xué)生比較，通過比較來鑒別高低與優(yōu)劣，對優(yōu)異者進(jìn)行贊美，認(rèn)為有助于學(xué)生長善救失，取長補(bǔ)短，這恰恰忽視了學(xué)生之間的獨特性和個性差異，容易傷害學(xué)生的自尊心［4］。
三、賞識教育實施的主要策略
(一)培養(yǎng)賞識意識，關(guān)注學(xué)生心理
賞識教育要求教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，然后及時賞識，引導(dǎo)學(xué)生向正確方向發(fā)展;教師要具備較高的綜合素質(zhì)，不僅要有過硬的教學(xué)本領(lǐng)，還要有崇高的品德及循循善誘的能力;教師要對學(xué)生的家庭、學(xué)習(xí)、特長等情況有全面了解，才能有的放矢地作出不同的賞識;教師要密切關(guān)注學(xué)生的心理變化，通過賞識不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)積極向上的人生觀。學(xué)生對同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容可能會有不同的反應(yīng)，有的會因基礎(chǔ)好而粗心大意，有的則灰心喪氣，教師通過個別鼓勵，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，防止情況惡化。教師要深入學(xué)生生活，關(guān)心學(xué)生成長，對學(xué)生遇到的問題盡可能提供解決策略和必要幫扶［5］。
(二)把握時機(jī)，及時賞識
在教育教學(xué)過程中，教育者要細(xì)心觀察、傾聽和理解學(xué)生，注意把握賞識教育的時機(jī)，時刻保持對學(xué)生的關(guān)注，哪怕是非常細(xì)微的進(jìn)步，都要給與相應(yīng)贊賞，及時鼓勵學(xué)生，使學(xué)生感覺被關(guān)愛和重視。對高職院校學(xué)生實施賞識教育，教師很難做到對每一名同學(xué)都關(guān)注到位，賞識性、激勵性的語言表達(dá)不夠及時，隨性的評價反而占了很大比例。這要求教師善于用發(fā)現(xiàn)美的眼睛捕捉學(xué)生的美，不放過任何一個合理的賞識機(jī)會，也不濫于給出賞識評價。以此為契機(jī)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的自信心，促使其持續(xù)進(jìn)步，用賞識、愛心和真誠去激活高職院校課堂，讓一個個年輕、鮮活的生命，在賞識教育中乘著夢想的翅膀飛翔。
(三)因材施教，正確賞識
高職學(xué)生存在較大個體差異，賞識的方法也要有所側(cè)重。針對學(xué)生的不同特點，教育者要分析具體情況，實事求是地開展賞識教育。在教學(xué)過程中，學(xué)生想要獲得的賞識差異較大，有的想得到信任，有的想得到鼓勵，有的想得到贊美，對某些思想頑固的學(xué)生，或許適當(dāng)?shù)呐u與懲罰效果更好。因材施教是指，教育者根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個學(xué)生特點的賞識方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展［6］。對不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生，教育者賞識評價的方法和內(nèi)容要有所區(qū)別，要適時、正確地進(jìn)行賞識，教學(xué)過程中注重賞識同批評、懲罰等方法結(jié)合運(yùn)用，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)［7］。
(四)認(rèn)識局限，講究藝術(shù)
教育者要認(rèn)識到，賞識教育的作用是有限的，它解決不了所有的教育問題。賞識帶給了學(xué)生自信，催生了付諸實踐的強(qiáng)大動力，使學(xué)生獲得成功。如果不加節(jié)制地賞識學(xué)生的一切，很容易把學(xué)生帶入“我是無敵超人”的心理陷阱，當(dāng)遇到失敗的挫折時，可能致使學(xué)生“一瀉千里”，從此不敢面對現(xiàn)實，不再愿意挑戰(zhàn)自我。賞識也要講究藝術(shù)，語言上多以肯定和鼓勵為主，促使學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)，而不是懈怠墮落;可以通過恰到好處的行動實施賞識教育，讓學(xué)生體會到老師的重視和欣賞，激發(fā)學(xué)習(xí)的干勁;不要忽視體態(tài)語言的妙效，“拍拍肩”、“摸摸頭”，一個贊許的眼神，一個滿意的微笑，都會給予學(xué)生無窮的力量;賞識教育要求教育者有耐心、有恒心、有信心，堅持不懈地付出努力。
(五)多方聯(lián)動，形成合力
實施賞識教育要注重構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會等多方聯(lián)動的機(jī)制體制，形成賞識合力，促進(jìn)教育效果。高職院校的大學(xué)生自身存在自卑、厭學(xué)、消極等諸多問題，這些家長、老師眼中的“后進(jìn)行”如何發(fā)生本質(zhì)改變，進(jìn)入“優(yōu)等生”的行列，這需要多方賞識教育的聯(lián)動。通過學(xué)校與家庭、社會的有機(jī)聯(lián)系，共同協(xié)調(diào)、研究，建立學(xué)校、家庭和社會相結(jié)合的立體化教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。家庭要為學(xué)校教育提供強(qiáng)有力的支持，為大學(xué)生社會實踐活動提供廣闊的平臺，大力倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：教師教育實踐性知識形成機(jī)制
目前對教師實踐性知識的形成機(jī)制的研究較為零散，本文擬對此進(jìn)行梳理、分析與探討，以期形成一個較為全面的認(rèn)識。
一、實踐性知識的形式
學(xué)者們將教師的實踐性知識分為三個層次，即可言傳的、能意識到但無法言傳的(緘默理論)和無意識的(內(nèi)隱理論)。筆者傾向于把教師的實踐性知識劃分為可言傳的、難以言傳的兩類，其中難以言傳的又可分為兩個層次：可意識但難以言傳的，下意識且難以言傳的。作如此的劃分主要是基于認(rèn)識論的考慮。人的意識來源于外界的刺激，只要存在著實踐性知識，那么不管是在當(dāng)時、還是過后，不論是自己、還是他人，它遲早都會被意識到，并通過語言、行動或其他方式表現(xiàn)出來。真正無意識的知識是無法被感知的，因此也是不存在的。過于強(qiáng)調(diào)實踐性知識的無意識和緘默性只會讓我們陷入神秘主義的泥潭。
可言傳的實踐性知識，即所謂的顯性知識。它在教學(xué)實踐中主要表現(xiàn)為對一些理論知識的描述和解釋，包括教師傳授的學(xué)科知識和對一些教學(xué)方法、課堂管理技巧的說明。這種實踐性知識的表述符合一定的邏輯規(guī)律，界定較為明確，并易為現(xiàn)象所證實或證偽。它在實踐中能得到廣泛傳播與應(yīng)用，可以同時為不同的人們所分享。
難以言傳的知識，即所謂的緘默知識。可以將難以言傳的知識細(xì)分為以下兩種情況：
其一，可意識但難以言傳的知識。我們能意識到這類知識的存在，但卻難以用語言表達(dá)，有些經(jīng)過努力可在一定程度上將其挖掘和表達(dá)出來。例如每個人都體驗過愁的滋味，可是卻無法對此進(jìn)行具體描述，而少數(shù)杰出的文學(xué)家卻做到了這一點。女詞人李清照在《武陵春》中，先寫花已盡，淚先流，倦梳頭，事事休；繼而寫“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”，但再接下來卻是“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”。這樣，就把一種難以言傳的愁緒表現(xiàn)得極為具體和形象。盡管如此，我們還是要說，難以言傳的知識中的大部分仍停留在只可意會不可言傳的狀態(tài)上。波蘭尼舉例說，我們可以認(rèn)識一個人的臉，可以在成千上萬張臉中辨認(rèn)出這張臉，但卻說不出我們是如何認(rèn)出這張臉的。
其二，下意識的且難以言傳的實踐性知識。教師的實踐性知識除了能被主體意識到的以外，還有未被意識到但卻實實在在地在影響著主體行動的知識。這種知識有的表現(xiàn)為熟練技巧，這是在一定理念指導(dǎo)下經(jīng)過反復(fù)練習(xí)習(xí)得的；有的表現(xiàn)為頓悟、直覺與醍醐灌頂，看似無意識，實際上是以個人以前所獲得的知識為基礎(chǔ)的。在《默會維度》一書中，波蘭尼討論了關(guān)于閣下知覺的實驗。在實驗中，實驗對象被示以大量的無意義的音節(jié)，在給他展示了其中的某些音節(jié)之后，就實施一個電擊。不久，實驗對象就顯示出這樣一種征象，即當(dāng)他看到那些“電擊音節(jié)”時，就預(yù)期電擊會到來。顯然，他已經(jīng)知道如何來預(yù)期電擊的到來，他具備了這方面的知識。但是，當(dāng)被問及是憑什么來預(yù)期電擊時，他卻難以明確地指認(rèn)是什么使他能夠做出這樣的預(yù)期。這也能解釋為什么一些看似沒有關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象卻能激發(fā)科學(xué)家的靈感，而導(dǎo)致一項重大成果的產(chǎn)生。
長期以來，人們對難以言傳的實踐性知識研究不多，但恰恰是這類知識能更深刻地影響教師的教育活動。事實上，盡管教師對有關(guān)理論知識耳熟能詳，但他們原有的隱性教育觀念卻能更深地支配教師的行為。探究實踐性知識的形成機(jī)制將有助于一線教師對實踐性知識的挖掘。
二、實踐性知識的形成
研究表明，人腦中存在著許多分離的信息處理機(jī)制以實現(xiàn)某種特定的分析，但由于信息傳導(dǎo)的串行性加工和平行性加工，使不同腦區(qū)的活動具有更為廣泛的聯(lián)系。任何加工過程，即使是相對簡單的感覺過程，也非僅定位于少數(shù)腦區(qū)，而是多個腦區(qū)協(xié)調(diào)活動的龐大功能系統(tǒng)所產(chǎn)生的集合場效應(yīng)。實踐性知識是在內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)的共同作用下，通過個體對知識的不斷建構(gòu)而習(xí)得的。一般而言，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過程是一種心理上的自動加工過程，這類學(xué)習(xí)所獲得的知識具有抽象性和概括性的特點，并會形成一定的積累效應(yīng)，是創(chuàng)造力的要素諸如直覺、頓悟、高峰體驗等形成的基礎(chǔ)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)所習(xí)得的知識通常表現(xiàn)為緘默知識，而外顯學(xué)習(xí)則表現(xiàn)為一種心理上的控制加工過程，是通過嚴(yán)格的意志控制來進(jìn)行的，結(jié)果就以有意識的觀念存在于人的頭腦之中，表現(xiàn)為一些可陳述的知識。盡管形成機(jī)制各不相同，但內(nèi)隱的自動化加工與外顯的控制性加工過程并不是截然分開的，在由控制向自動化的轉(zhuǎn)化中，練習(xí)起到了催化的作用。
通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)的共同作用，教師的實踐性知識得以形成，但它不是被動的，而是一種個體的主動建構(gòu)過程。在實踐性知識的形成過程中，外顯學(xué)習(xí)是在不斷地對新知進(jìn)行同化與順應(yīng)的過程中形成的。同化的過程是指新知能夠被納入到已有的知識結(jié)構(gòu)中去，使知識發(fā)生量的擴(kuò)大；順應(yīng)的過程則是新知與原有知識結(jié)構(gòu)不相容，需要對知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，調(diào)整以后的知識發(fā)生了質(zhì)的改變。相比而言，外顯學(xué)習(xí)習(xí)得的更多的是顯性的實踐性知識，通常以理論知識的形式表現(xiàn)出來；而內(nèi)隱學(xué)習(xí)更多地是在動態(tài)的“建構(gòu)——解構(gòu)——建構(gòu)”的基礎(chǔ)上形成的，更多地表現(xiàn)為隱性的實踐性知識。:
三、實踐性知識的轉(zhuǎn)化
日本學(xué)者野中郁次郎提出的顯性知識與隱性知識相互轉(zhuǎn)化的四種模式(即SECI模型)可以用來對此進(jìn)行描述。
社會化——從隱性知識到隱性知識的過程。在傳統(tǒng)的師徒制中，經(jīng)過師傅的示范和傳授，徒弟可以學(xué)到相關(guān)工作中重要的技術(shù)與訣竅，這在書本上是得不到的，有些只可意會不可言傳。波蘭尼認(rèn)為：“不能夠詳細(xì)描述的技巧也不能通過規(guī)則的方式加以傳遞，因為它并不存在規(guī)則。……通過觀察自己的導(dǎo)師，通過與他競爭，科研新手就能不知不覺地掌握科研技巧，包括那些連導(dǎo)師也不是非常清楚的技巧。隱性的實踐性知識就是在這個過程中進(jìn)行傳遞并得以延續(xù)的。這是一個潛移默化的過程，所以傳播上有很大的局限性。
公開化——從隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識的過程。在這一過程中，教師將自己未經(jīng)編碼的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為可編碼的系統(tǒng)化的邏輯化的內(nèi)容，并通過語言來描述和表達(dá)，成為寶貴的知識財富。公開化的過程擴(kuò)大了實踐性知識的傳播空間。
綜合化——從顯性知識到顯性知識的過程。在這一過程中，實踐性知識以專業(yè)知識的形式進(jìn)行傳遞，零星的顯性實踐性知識組成知識體系。這種綜合也許并未擴(kuò)展現(xiàn)有的實踐性知識，但卻對實踐性知識進(jìn)行了歸納與整理，能大大提高對實踐性知識的應(yīng)用能力。這正如系統(tǒng)論所揭示的：要素間的互動所產(chǎn)生的“系統(tǒng)效應(yīng)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于要素的疊加之和。
內(nèi)在化——從顯性知識轉(zhuǎn)化為隱性知識的過程。它在知識共享的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。顯性實踐性知識內(nèi)化為組織中所有成員的知識，并促使他們拓寬、重構(gòu)自身的隱性實踐性知識。隱性知識又將開始新的、在更高起點上的轉(zhuǎn)化，使實踐性知識呈螺旋上升態(tài)勢。
以上四種模式是相互轉(zhuǎn)化的。以教師的校本學(xué)習(xí)為例，專家教師通過觀摩交流活動將教學(xué)心得(以隱性知識形態(tài)存在)傳遞給其他教師，其他教師將收獲轉(zhuǎn)化為一個個鮮活的案例，并通過不斷的交流在學(xué)校內(nèi)部共享。在這個過程中，教師們在汲取他人之長為我所用的同時，又結(jié)合自身的特點進(jìn)行新的探索，從而形成具有個性化的、獨具魅力的教學(xué)風(fēng)格。教師的實踐性知識經(jīng)歷了從隱性一顯性一隱性這種循環(huán)轉(zhuǎn)化的過程，教師們也在這一過程中達(dá)到了專業(yè)成長與進(jìn)步。需說明的是，公開化和內(nèi)在化的過程是實踐性知識得以增加的最為關(guān)鍵的兩個環(huán)節(jié)，它們都要求作為主體的人的積極參與。如果喪失了人的主動性，對實踐性知識的挖掘與深化顯然將會成為空談。
四、影響教師實踐性知識形成的因素分析
1．內(nèi)部因素
(1)個人的職業(yè)理想與職業(yè)動機(jī)水平。教師對自己的職業(yè)的理想及職業(yè)發(fā)展動機(jī)是影響教師實踐性知識獲得的重要因素。一個熱愛教育、關(guān)心學(xué)生、目標(biāo)明確的教師，自然會投人更多的精力于教育教學(xué)中，研究教學(xué)中發(fā)生的問題，思考解決問題的辦法。他們不斷從實踐中獲取知識，樂此不疲。相反，如果只是把教師職業(yè)作為謀生的手段，那么他對待工作就會應(yīng)付了事。當(dāng)然，在教師的實踐性知識的獲得過程中，既需要有激勵教師深入鉆研的內(nèi)部動機(jī)，也要有外界刺激產(chǎn)生的外部因素。但無論是何種動機(jī)，都需要教師進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，使自身的內(nèi)在需求與外在誘因相協(xié)調(diào)，從而維持教師的職業(yè)發(fā)展。
(2)原有的知識背景。學(xué)習(xí)的效果并不完全取決于個人的努力，還在于所學(xué)內(nèi)容是否能成功地與學(xué)習(xí)者原有的知識建立起聯(lián)系。教師如果沒有相應(yīng)的知識基礎(chǔ)作為支撐，將很難敏銳地感知到新的實踐性知識，并將其納入自己的知識框架。同時，我們也要注意已有知識對新知識的“前攝”作用，尤其是在新的知識與已有知識不兼容的情況下。教師在長期教學(xué)過程中會受到習(xí)慣性思維的影響，在不知不覺中形成個人化的“教學(xué)理論”，這既是教學(xué)工作的有利資源，也可能是教師開展教學(xué)改革的沉重包袱。
(3)自我反思意識。實踐性知識的獲得與教師的自我反思意識的發(fā)展有密切的關(guān)聯(lián)。反思既是實踐性知識的重要組成，也是影響實踐性知識形成的重要因素。首先，在教學(xué)過程中表現(xiàn)出的實踐性知識是教師在特定情景下對特定問題的應(yīng)對，雖然合乎目的，但仍存在著對它的合理性進(jìn)行辯護(hù)的必要，需要運(yùn)用反思手段加以理性分析。其次，實踐性知識有處于顯性狀態(tài)的，但絕大部分處于隱性狀態(tài)。能否了解或能夠了解多少不易于顯性化的隱性知識，取決于個體對這種隱性知識的敏感程度，而反思則是達(dá)到這一目的的良好途徑。
(4)自覺的理論學(xué)習(xí)。教師不能僅僅滿足于對實踐的反思與回顧，還需要自覺運(yùn)用理論的武器對實踐性知識進(jìn)行深挖。教師面對的每一個人都是一個豐富的世界。廣泛地涉獵各種理論，成為一個雜家，是教師職業(yè)持續(xù)發(fā)展的要求。
(5)人際交往。實踐性知識的特點決定了它必定是在人與人之間的互動中形成的，所以教師間的良好互動，共同探討，將會有力地促進(jìn)實踐性知識的交流與傳播。當(dāng)然，作為個體的教師也處在與學(xué)生的交往和互動中，教師在影響學(xué)生的同時，學(xué)生的個性和行為也在影響著教師，促使教師不斷進(jìn)行反思與學(xué)習(xí)，以豐富自己的實踐性知識。
2．外部因素
關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；方法論；語文教育
對于長期以來的語文“知識中心說”王尚文教授提出“語感論”認(rèn)為語文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的語文能力。而語文能力的重點是語感，王榮生教授提出“內(nèi)容論”認(rèn)為教學(xué)方式是重要的，體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)手段應(yīng)該被大力發(fā)揚(yáng)。
劉永康教授的“方法論”為語文教學(xué)提供了新的視角與思路?！敖虒W(xué)方法論是以教學(xué)活動中各種教學(xué)方法與不同層次的教學(xué)對象性質(zhì)之間的關(guān)系為研究對象，著重揭示已有教學(xué)方法及其體系背后的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與教學(xué)對象的各種復(fù)雜關(guān)系，以構(gòu)建和解決教學(xué)方法和教學(xué)對象之間的新型關(guān)系和相應(yīng)的新理論基礎(chǔ)為核心任務(wù)”[1] 王尚文、王榮生和劉永康三位教授分別從語文教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法三方面對語文教學(xué)進(jìn)行研究，分別提出了“語感論”、“內(nèi)容論”和“方法論”。其研究成果已形成語文教學(xué)論的一個有機(jī)而較為完整的整體。
一、語文教育“方法論”的理論基礎(chǔ)。
1.辯證法思想
語文教育“方法論”的研究以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主體的哲學(xué)方法論為其可靠的基礎(chǔ)，“方法論”方法論是一種以解決問題為目標(biāo)的體系或系統(tǒng)，學(xué)術(shù)界一般把“方法論”總結(jié)為三個分類：哲學(xué)方法論、一般方法論、科學(xué)方法論。哲學(xué)方法論討論科學(xué)對象、理論和方法的關(guān)系，一般方法論屬于一種共同性學(xué)科的方法，介于哲學(xué)和具體科學(xué)方法之間，科學(xué)方法論是一定的科學(xué)研究對象決定的，研究對象不同，方法也不同，語文教育“方法論”涉及多種關(guān)系，如師生關(guān)系、語言與思維關(guān)系、導(dǎo)學(xué)與自學(xué)關(guān)系、課內(nèi)與課外關(guān)系、繼承與創(chuàng)新關(guān)系、智力與非智力關(guān)系、發(fā)散思維與聚合思維等。
2.教育學(xué)理論
語文教育“方法論”繼承了孔子、老子和《學(xué)記》的教育思想，針對傳統(tǒng)語文“少慢差費”的弊端，探索有利于培養(yǎng)學(xué)生語文能力的教學(xué)方法，
3.心理學(xué)理論
語文教育“方法論”有鮮明的心理學(xué)特征，注重根據(jù)一般心理認(rèn)知規(guī)律，去把握學(xué)生的認(rèn)知特征和學(xué)習(xí)規(guī)律，從某種意義上講，教法的本質(zhì)就是學(xué)法，要以學(xué)定教，即從學(xué)生學(xué)習(xí)的實際需要出發(fā)來考慮為什么教、教什么、怎么教的問題。
二、語文教育“方法論”對新課程改革的實踐價值。
1、從克服原型啟發(fā)式的局限性中去突破與超越原狀啟發(fā)式原型啟發(fā)式主張并實施循循善誘的教學(xué)方法， 《學(xué)記》中說：善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。亦說：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。在研究西方方法論時，劉教授發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)教育理論的一些缺陷，如我國古代的原型啟發(fā)式教育理論，其合理性表現(xiàn)在著眼于引發(fā)矛盾，開啟思路，誘導(dǎo)教學(xué)對象積極主動地思考問題，獲取知識?？鬃印安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”、“舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”的思想，《學(xué)記》中“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的觀點都體現(xiàn)了這些精神。孔子的“克己”、“自律”以求得人際關(guān)系的和諧與社會秩序的穩(wěn)定，但這種儒家的人本思想與西方那種尊重個人的價值和自由發(fā)展的人文主義思想大相徑庭，這種人本思想給啟發(fā)式原則若干束縛，把啟發(fā)式局限在僅僅是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟已有的知識上面，從根本上說即不鼓勵學(xué)生去發(fā)前人所未發(fā)，向新的知識領(lǐng)域探索，這就可能導(dǎo)致學(xué)生墨守陳規(guī)，安于現(xiàn)狀，缺乏開拓創(chuàng)新的能力，這與發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)教育觀是相違背的。劉永康教授在研究中發(fā)現(xiàn)“人本主義、發(fā)現(xiàn)法、接受美學(xué)等西方方法論均能啟發(fā)學(xué)生以積極的求異思維為特征的創(chuàng)造性思維，可以彌補(bǔ)以求同思維為特征的我國傳統(tǒng)的原型啟發(fā)式教學(xué)的缺陷?！盵2]
2、語文教育“方法論”的本土化、民族化就是把外來思想文化與本民族思想文化有機(jī)結(jié)合、相互融通，是本土文化對外域文化的同化和順應(yīng)，面對西方各類方法，要反對兩種傾向（盲目崇拜的、失語癥、和孤芳自賞的封閉癥，劉永康語文教育“方法論”引入了對語文教學(xué)具有指導(dǎo)意義的十余種理論，包括建構(gòu)主義、格式塔理論、模糊理論、綱要信號等，尤其是心理學(xué)（格式塔）語言學(xué)（符號學(xué)）和美學(xué)（接受美學(xué)）方法引入閱讀教學(xué)的文本分析，大大拓展了文本理解的視閾，能使學(xué)生對文本的理解，化靜態(tài)為動態(tài)，化單一為豐富，化枯燥為生動。
我國和西方有著不同的政治和文化背景，各國的文化教育應(yīng)該有自己的民族特色，西方方法論必須與我國教育改革實際結(jié)合，尤其是語文新課程改革中必須實現(xiàn)西方方法的本土化和民族法。實際上，西方的很多教育理論在中國的傳統(tǒng)教育話語系統(tǒng)中都能找到蹤影，格式塔整體性強(qiáng)調(diào)的是“部分相加不等于整體，一個事物的性質(zhì)不決定于任何一個部分，而依賴于整體，這個從該事物整體中產(chǎn)生的性質(zhì)，即所謂格式塔質(zhì)”[3]
三、語文教育#方法論、拓展了語文新課程改革的視野。
20世紀(jì)50年代以來，凱洛夫的教育思想對我國語文教育產(chǎn)生了重要的影響，其消極影響是明顯的，它不僅沒有彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)教育理論的缺陷，反而淡化甚至取消了我國傳統(tǒng)語文教學(xué)中許多行之有效的教育理論和方法，嚴(yán)重扭曲了我國的語文教學(xué)，導(dǎo)致重講練輕誦讀，重肢解輕整體，重讀寫輕聽說，重課內(nèi)輕課外，重共性輕個性等弊端。劉永康語文教育“方法論”全面調(diào)整原有的思維模式，大膽地有選擇地移植西方近現(xiàn)代方法論中對語文教學(xué)有啟迪作用的科學(xué)理論，與我國語文教學(xué)的特點相結(jié)合，使之逐步民族化、本土化。對語文學(xué)科文本解讀的貢獻(xiàn)?！墩Z文教學(xué)探賾索隱》一書中“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”、“綱要信號與語文教學(xué)”、“模糊理論與語文教學(xué)”緊扣漢語母語特點，提供了大量破解文本含義的方法。如在“符號論美學(xué)與語文教學(xué)”一章，訓(xùn)練學(xué)生破譯漢語符號的“本文”提供了切合母語特點的方法，注意語言符號的變異性，把握語境，注意背景；理解句子的組合原則；認(rèn)識“本文”的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法。
語文教育學(xué)經(jīng)歷了經(jīng)驗描述期、歷史轉(zhuǎn)型期，至今已發(fā)展為一門漸成規(guī)模的理論學(xué)科教育學(xué)，由于方法論教學(xué)的原理是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)和教學(xué)論的基礎(chǔ)之上的，因而也具有一定的普遍意義。因此，作者認(rèn)為，方法論教學(xué)法是一種適用范圍很廣、啟發(fā)功能很強(qiáng)的現(xiàn)代化的科學(xué)的教學(xué)與教育方法，具有極強(qiáng)的生命力。21世紀(jì)的教育教學(xué)都要現(xiàn)代化，現(xiàn)行教學(xué)必須進(jìn)行改革，因此，方法論教學(xué)法就很值得推廣和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1]王澍；柳海民. 從唯方法論主義到問題與方法論的統(tǒng)一――改革開放30年教育學(xué)方法論研究的知識論立場探尋[J]. 教育研究， 2011（1）：39-44.
關(guān)鍵詞： 教師 文化建設(shè) 制度倫理 合作
教師是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵因素，教師文化的再生是突破既有的個人主義模式，進(jìn)行文化重建。教師的觀念及行為的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)生性的自愿成長的動力，是教師文化建設(shè)的基石。教師需要以共同的愿望和信仰為基礎(chǔ)，以相互分享價值觀為主，溝通和傳播思想文化，這便是教師文化的再生過程――從孤立走向合作。
一、教師文化的內(nèi)涵
教師是一個學(xué)校教學(xué)活動的主要因素之一，是承擔(dān)學(xué)校教育教學(xué)工作、傳播知識和經(jīng)驗的文化工作者。教師作為文化工作者也會形成自身的文化――教師文化，這是反映教師的價值、經(jīng)驗、風(fēng)格、規(guī)則和習(xí)俗的統(tǒng)一體。教師文化是指教師的價值觀念和行為方式，即教師在教育教學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的一系列的知識技能、價值取向、思維方式以及行為規(guī)范的總和[1]。這是從宏觀角度對教師文化的理解，而筆者主要從微觀角度定義教師文化，認(rèn)為教師即是處在同一學(xué)校環(huán)境中的教育工作群體，教師文化便是在此條件下的教育工作者因為受一定價值觀念的影響，在實際教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的聯(lián)系方式和溝通模式。簡言之，就是教育工作者之間的人際關(guān)系狀況。
教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教育工作者在長期的教育實踐過程中形成的，能夠代表教師群體共性的價值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體和諧相處的精神力量，它決定著師生甚至于學(xué)校的發(fā)展走向。基于此，我們必須盡快建設(shè)一種新型的、合作的、更適合時展變化的教師文化，調(diào)動教師工作的積極性，激發(fā)教師的活力和動力，深層挖掘教師的工作能力。
二、教師文化建設(shè)的制度倫理嵌入
哈格里夫斯（Hargreaves，A）將教師文化分為四類：個人主義文化、派別主義文化、人為合作文化、自然合作文化[2]。筆者著重解釋個人主義文化，因為這是影響教師文化與時展緊密結(jié)合的主要因素。個人主義文化，即教師擁有強(qiáng)烈的獨立成功觀，很少干涉其他教師，他們不喜歡變革，也不愿與同事合作，避免與他人討論變革。受我國傳統(tǒng)教育思想的影響，我國的教育活動具有一定的個人主義文化色彩，主要表現(xiàn)在：
（一）教師中心的教學(xué)觀
在傳統(tǒng)的教育過程中，教師是課堂的中心，教育活動圍繞著教師進(jìn)行。教師與學(xué)生是“教與被教”的關(guān)系，這種“獨斷專行”的文化特性導(dǎo)致教師對于開展教育改革活動產(chǎn)生不適應(yīng)性甚至出現(xiàn)抵抗反應(yīng)。
（二）教學(xué)的封閉性
因為傳統(tǒng)教育中教師占主體地位，教師一般獨立完成教學(xué)工作，教師既不參與別人的教育活動，又不歡迎他人介入自己的課堂教學(xué)，同事之間互不干涉。這種封閉性的教師文化排斥溝通和交流，潛在地排斥合作與開放，使教師的教學(xué)處于彼此孤立的狀態(tài)。
（三）教學(xué)的保守性
傳統(tǒng)的教師工作是傳授已有的經(jīng)驗，只是照本宣科的講授，并不存在專業(yè)智能的提升，因此教師不希望自己多年累積的知識經(jīng)驗受到挑戰(zhàn)和沖擊，不愿意接受相應(yīng)的教育改革。
這種傳統(tǒng)教育的專業(yè)個人主義沿傳至今，雖幾經(jīng)改革，但是對現(xiàn)在的教育實踐活動仍然產(chǎn)生著重大甚至不可磨滅的影響。這使很多教師的日常工作在孤立的環(huán)境中獨自進(jìn)行，缺乏與其他同事的交流，更不用說尋求他人的幫助，教師之間相互隔離且互不依賴。雖然能夠在學(xué)科和班級中保護(hù)自己，使自己的教學(xué)工作免受領(lǐng)導(dǎo)、同事、外界的影響，但同時教師之間也缺乏真實的交往和溝通。這種缺乏開放、信任的心態(tài)，導(dǎo)致教師自己不愿意主動進(jìn)取，也不愿看到同事有積極進(jìn)取的表現(xiàn)。顯然，這是封閉的教師文化，使教師處于彼此孤立的境地，教育教學(xué)改革的工作難以開展，而落后的教師文化又保護(hù)了教師的這種“封閉”，教師文化進(jìn)入一個惡性循環(huán)中。
教師文化是在學(xué)校與課堂的各種人際關(guān)系聯(lián)系的基礎(chǔ)之上形成的，這個形成過程不是一個人單獨就可以完成的，需要教師內(nèi)化的認(rèn)知過程和外顯的行為過程的相互作用。而在教師文化的生成機(jī)制及其過程中嵌入制度倫理的相關(guān)內(nèi)容，對建立與發(fā)展良好的教師文化有著重要的指導(dǎo)作用。在制度倫理中，制度不僅僅是一種規(guī)范體系，更是一種理念，如何在教師群體中形成這樣一種“自在的”文化，讓教師與教師之間形成人與人的合作是制度倫理考慮的核心問題。制度倫理最后要體現(xiàn)的就是教師群體中的一種心理定勢，這種教師合作的文化一旦形成便很難改變，最終形成制度定勢。
三、教師“合作”文化建設(shè)的對策
針對“孤立”的個人主義的教師文化，在制度倫理條件下深入思考，筆者提出合作的教師文化。具體對策如下。
（一）營造適宜的學(xué)習(xí)氛圍
古語說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！焙献鞯慕處熚幕仨氃跍嘏?、可信賴的、相互支持的學(xué)校環(huán)境中建立，在適宜的教學(xué)環(huán)境里，教師才能有良好的心理狀態(tài)，有積極的心態(tài)才愿意自我促進(jìn)、自我發(fā)展。教師合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是以彼此平等的心態(tài)對待他人，將每個人內(nèi)心構(gòu)建的不同知識結(jié)構(gòu)分享給其他人。在這個過程中，教師之間互相表達(dá)自己的見地、交流不同的看法，在溝通中分享彼此的觀念、相互學(xué)習(xí)，相互切磋，使個人得到知識和能力的升華。在這種學(xué)習(xí)氛圍中，讓教師感受并體會到教師文化的價值和意義，更堅定他們建設(shè)合作教師文化的決心。
（二）樹立教師團(tuán)體意識
所謂團(tuán)隊是指為了達(dá)成共同目標(biāo)彼此分工協(xié)作相互依存的人群[3]。培養(yǎng)教師的團(tuán)體意識，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的團(tuán)體性而不是個體性，使教師真正意識到自己是教學(xué)團(tuán)體中的一分子。確立共同的團(tuán)隊目標(biāo)，不僅能使教師深刻地感受到在自身教學(xué)工作中與同事的互關(guān)性，實現(xiàn)教師之間的真誠溝通與友好交流，推動教師合作文化的構(gòu)建，而且能增強(qiáng)教師的存在感和學(xué)校主人翁意識，在團(tuán)隊活動中不斷地認(rèn)識自我、超越自我，有利于形成教師間“自發(fā)的合作”的狀態(tài)。 為了使團(tuán)隊目標(biāo)能夠順利實現(xiàn)，還可以建立團(tuán)隊活動的監(jiān)督機(jī)制，完善團(tuán)隊制度建設(shè)，有效地發(fā)揮團(tuán)隊的力量。
（三）開展合作技能培訓(xùn)
合作的教師文化需要必要的合作技能，而當(dāng)前大多數(shù)教師缺乏這種合作技能，所以我們要通過培訓(xùn)提高教師在溝通交流中的合作能力：（1）開展新型的專家講座。通過有經(jīng)驗的教育工作者的系統(tǒng)講解，可以使教師很好地理解和把握合作的內(nèi)涵，系統(tǒng)地領(lǐng)悟合作要求和努力的方向樹立合作榜樣并進(jìn)行經(jīng)驗推廣;（2）樹立學(xué)習(xí)榜樣。通過鮮活的實例讓教師體會到“榜樣”的力量，通過向他人學(xué)習(xí)，提高自身的合作能力。當(dāng)然，合作技能的培養(yǎng)除了通過專家引導(dǎo)和榜樣學(xué)習(xí)之外，更重要的當(dāng)然還是教師自身的努力，在合作過程中發(fā)揮自主能動性。不僅要充分認(rèn)識到教師文化建設(shè)中合作的重要意義，還要真誠地致力于教師文化建設(shè)的實踐活動中，通過外在的條件和自身的努力提到所需要的合作技能，成為合作的教師文化的主動建構(gòu)者[4]。
（四）落實多元合作的教學(xué)評價機(jī)制
教學(xué)評價機(jī)制是影響教師文化建設(shè)的重要因素之一。傳統(tǒng)的教學(xué)評價機(jī)制以單一的教學(xué)成績?yōu)橹鳎F(xiàn)行教學(xué)評價機(jī)制雖然對此進(jìn)行了改善，但在實際的教學(xué)活動中并沒有得到貫徹和落實，所以我們必須建立和實施多元評價機(jī)制適應(yīng)新課程改革的需要，為構(gòu)建教師合作文化提供外部力量支撐。為了促進(jìn)教師之間的溝通和交流，教育領(lǐng)導(dǎo)者要建立靈活的合作小組，為使合作組的合作情況的評價能夠具體化和常規(guī)化，就要制定新的評價標(biāo)準(zhǔn)，使評價標(biāo)準(zhǔn)可以測量和定位，這樣才能充分發(fā)揮合作小組對于促進(jìn)教師合作文化的作用。而且要使多遠(yuǎn)合作的評價機(jī)制與獎懲制度相結(jié)合，這樣本來是單人的個體獎勵就變成小組的集體獎勵，使作為組成合作組的每一個小組成員都是受獎勵的對象。這樣不僅增強(qiáng)了教師的團(tuán)隊意識，而且促進(jìn)了教師間的積極合作，使教師間的合作朝著我們希望的方向發(fā)展。
總之，制度倫理考慮到教師文化建設(shè)要更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，在全民共建和諧社會的大環(huán)境大背景下，教師共容易接受合作的文化建設(shè)。在建設(shè)過程中，教師自身的思想認(rèn)識也至關(guān)重要。“非正規(guī)制度”更強(qiáng)調(diào)教師之間的合作與共贏，進(jìn)而實現(xiàn)教師文化的良性取向，使學(xué)校生機(jī)勃勃地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]A.Hargreaves.Culture of teaching：A focus for change[M].New York：Teachers College Press，1992：234- 235.
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動了中國化的理論進(jìn)程,在實踐中豐富了和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。
其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。