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關(guān)鍵詞:農(nóng)村教育;小學教師;專業(yè)發(fā)展;“返貧”現(xiàn)象
人們一般把新教師入職前的專業(yè)素養(yǎng)匱乏視為貧困,把他們?nèi)肼毢蠼?jīng)過努力適應了教育工作視為“脫貧”,把他們在此之后出現(xiàn)的難以適應職業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)象稱為“返貧”。農(nóng)村小學青年教師的“返貧”并不鮮見,而且有日漸擴大的傾向。導致他們專業(yè)發(fā)展歷程中出現(xiàn)“返貧”現(xiàn)象的主要因素有:對青年教師的培養(yǎng)延遲滯后、農(nóng)村青年教師的職業(yè)生存狀態(tài)較差、青年教師的職業(yè)性向偏失及終身學習的觀念和行動的缺失。針對農(nóng)村小學青年教師“返貧”現(xiàn)象的成因,我們認為可以采取以下策略,來預防、延緩農(nóng)村小學青年教師的“返貧”現(xiàn)象,直至消除“返貧”現(xiàn)象。
一、追求實效性,精心打造青年教師培訓的終極目標
著眼于教師素質(zhì)的整體性提高,教育行政部門及學校舉辦的多種層次、多個專題的教師培訓活動在幫助教師轉(zhuǎn)變教育觀念、擴展理論視野、提升教育經(jīng)驗等方面具有相當大的理論引導價值。但是,上述培訓模式對農(nóng)村小學青年教師未必有現(xiàn)實作用,原因在于:農(nóng)村小學青年教師面臨的實踐問題遠多于理論問題,相對宏觀的政策、理論、理念的培訓,不如引導他們對教育教學實踐進行案例研討;教育行政培訓大多要教師集中異地、暫離崗位,或多或少帶有“權(quán)利”“福利”色彩,其分布機會就不會均衡分配給農(nóng)村小學青年教師;專門為青年教師舉辦的培訓,因為涉及到學科面廣、人員眾多,缺乏有效的管理與考核機制,難以保證培訓達到預期的目標。
因此,追求實效性,仍然是當前很多培訓特別是對農(nóng)村小學青年教師的培訓不該放棄的終極目標。這里的實效性,包括兩個方面的含義:一方面是培訓對農(nóng)村小學青年教師理論認識的深化、教育理念的革新、職業(yè)性向的發(fā)展有切實的效果。在相對“務虛”的層面上有實效;另一方面是對農(nóng)村小學青年教師教學技能的提高、教育方法的改進有切實的作用,在相對“務實”的層面上有實效。前者要求“務虛”型培訓應以先期調(diào)研為基礎,切準教師教育理論需求脈搏,找準他們教育理論的短板,從青年教師的教育觀念轉(zhuǎn)變、教育理念提升的實際需要出發(fā)而不是從部門工作需要出發(fā)開展培訓。此外。教育思想的更新與轉(zhuǎn)化,與職業(yè)興趣、職業(yè)理想等有密切關(guān)系,因而,培訓青年教師不僅要著眼于教育觀念的持續(xù)發(fā)展,還要從政治思想、職業(yè)道德、職業(yè)性向等方面全面關(guān)心青年教師的成長。后者則要求“務實”型培訓應該針對青年教師所面臨的具體教育教學問題,圍繞教學工作、班主任工作、教育研究和民間團隊建設等方面落實推動青年教師專業(yè)發(fā)展的具體事務,將培訓與青年教師的校本培養(yǎng)結(jié)合起來,如與“青藍工程”中的“老帶新”、青年項目的扶持與調(diào)控、同事交流與合作的推進等結(jié)合起來。無論是教學主題的培訓、班級管理主題的培訓,還是教育研究主題的培訓,都應以理論指導實踐的適切性、案例分析改善的直觀性、研究方法程序的可操作性為原則選擇學習和研討的主要內(nèi)容,切實提高青年教師應對教育教學問題的素養(yǎng)和能力。
二、保持內(nèi)隱性,行政調(diào)控青年教師的民間話語表達
青年教師培養(yǎng),人們習慣上認為這是行政話語;青年教師成長,人們習慣上認為這是民間話語。二者話語意味表層上的對立導致了來自行政和民間兩方面的偏差。行政話語掌握著對青年教師的培養(yǎng)控制權(quán),其關(guān)注的問題可能與民間話語關(guān)注的問題存在差異,比如:過分凸顯行政需要,強化用制度驅(qū)使青年教師承擔繁重的業(yè)務;一味聚焦于“有培養(yǎng)前途的青年教師”,忽視了青年教師群體的成長需要;等等。與此相對,民間話語往往作為行政系統(tǒng)的相對面,在不被行政話語認同的無奈中,以一種消極適應、主動避開甚至有意識拒絕的方式,在青年教師群體中蔓延開來。離開了行政力量的扶持。青年教師的民間成長方式效益低緩。
這樣的現(xiàn)狀呼喚對行政力量與民間話語之間的關(guān)系進行重新定位。行政系統(tǒng)作為強勢方,應該主動運作引導。為青年教師專業(yè)成長中民間話語的力量向?qū)W校事業(yè)發(fā)展軌道靠攏提供合適的平臺、有效的機制。為避免過于強調(diào)權(quán)力影響產(chǎn)生的矛盾及弊端。行政力量要善于轉(zhuǎn)換角色,把對青年教師專業(yè)成長的顯性話語權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性話語權(quán),從行政權(quán)力的直接控制,轉(zhuǎn)為引導、啟發(fā)、支持、遴選的間接控制,通過資助民間團隊、鼓勵教師合作、提供開拓空間等方式,推動青年教師根據(jù)自己愛好、特長或理想追求實現(xiàn)專業(yè)成長,使青年教師得到充分理解和支持,并樂于將個人成長與行政愿景保持一致。從而獲得民間話語與行政力量的良性合力。
當前農(nóng)村青年教師的民間交流,遠比官方提供的交流平臺要豐富得多,如QQ群、教學沙龍、遠程互助、結(jié)為民間師徒(相對于行政的“青藍工程”中的“師徒”而言)、教師假期聯(lián)盟、教育博客交流、QQ空間、專業(yè)論壇等。這些交流有很鮮明的圈子化、私人化色彩。交流的內(nèi)容豐富多樣,既有對教育教學的審視反思,也有教育研究的經(jīng)驗心得;既有對行政系統(tǒng)的評價批評,也有對個人生存狀態(tài)的牢騷不滿;既有閃光的思想火花、深刻睿智的智慧見解,也有只見一葉的偏激片面之詞、消極倦怠的心態(tài)宣泄甚而有不合時宜的指責謾罵。顯然,這些民間話語對青年教師的影響是多重的、復雜的,行政系統(tǒng)如果漠視或者以“教師私事,不好干涉”的借口逃避,顯然忽視了這股力量的現(xiàn)實作用。行政部門可以倡議某一區(qū)域內(nèi)的學校之間建立民間交流組織,并提供時間空間、必須的物質(zhì)條件和服務支持,將民間交流逐漸導引到教育教學工作的主題化。
行政管理部門對民間話語的隱性調(diào)控方式還有很多。針對學校面臨的亟待解決的問題,事關(guān)學校發(fā)展的事項,學??梢圆捎庙椖空袠说姆绞?,動員民間力量的參與,提供資金、人力、研究便利等方面的支撐;由骨干青年教師以個人名義舉辦教育交流小組、成立教學研究團隊或舉辦專業(yè)發(fā)展沙龍,動員民間力量承擔組織管理職責,青年行政領(lǐng)導有意識地作為成員參與,以身作則力行研究,接受團隊的規(guī)約,融入青年教師群體;行政領(lǐng)導申請QQ賬號、建立BBS論壇等,邀請青年教師參與交流、討論;等等。這些方式、途徑和平臺均能為行政隱性調(diào)控民間力量提供不容易引發(fā)防范與對立情緒的機會,獲得行政命令難以實現(xiàn)的效果。
三、凸顯文化性,引導青年教師參與并建構(gòu)學習型組織
學習型學校的建構(gòu)無疑為農(nóng)村小學青年教師的專業(yè)發(fā)展鋪設了一條通往熟手教師、專家型教師的道路,許多教師帶著熱情投入學習活動,理論視野、理論深度都有所拓展,但是很快學習熱情消退。農(nóng)村青年教師出現(xiàn)學習倦怠的主要原因有:把普遍性的教育理論用于指導真實情境中的教育實踐需要較長時間的適應期,需要教師能夠處理理論未涉及到的或未能很好解決的問題,對處于積累期的青年教師來說,這一要求難度較大,容易打消教師的學習信心;群體性的理論學習共性鮮明,過于豐富的理論信息形成了“混沌效應”,使青年教師喪失了自主反思的機會,以致產(chǎn)生茫然和無所適從感;非團隊型的、松散型的學習方式影響了內(nèi)在凝聚力的形成。
上述情況提示我們,僅有行政倡導的學習制度與內(nèi)容是不夠的,必須考慮更為深層的動力和長效的支持力。向前延伸一步,行政系統(tǒng)就必須思考學習文化的構(gòu)建問題。學習型學校對青年教師能夠產(chǎn)生長效推動力是基于價值觀和意義系統(tǒng)基礎上確立的共同愿景,它可以激發(fā)青年教師的學習意志力,并獲得持續(xù)的動力。愿景可以是關(guān)系學校整體發(fā)展的,也可以是每一小學習團隊的,還可以是青年教師自主確立的。不管哪一個層面的愿景,都要有引領(lǐng)青年教師自主學習、自我反思、自我超越的潛在功能。如果不重視以共同愿景作為導引,不僅教師的學習行為是短暫的,而且學習引發(fā)教師的思考也是不系統(tǒng)的。
一旦愿景得到確認,學習型學校的文化建設就要考慮塑造青年教師開展學習的主體心態(tài)和主體行為。青年教師的學習心態(tài)、學習行為是通過眼界、情趣、取向和交流等方式在學習過程中形成的。比如,有些青年教師的學習以教材使用和對農(nóng)村的適用性為中心,有些青年教師的學習以面向農(nóng)村因地制宜開發(fā)課程資源為中心,有些青年教師的學習以推動農(nóng)村兒童健康成長為中心,有些青年教師傾向于埋頭勤學、深入思索,有些青年教師以做導學、以學促做,有些青年教師善于思辨能夠高屋建瓴……無論哪一種行為方式,只要能夠圍繞共同愿景,帶著推動教育實踐、改善教育行為、提高專業(yè)素養(yǎng)的心態(tài)、精神,就蘊含著青年教師的價值追求,就蘊含著最有活力的文化因素。顯然,塑造這樣的學習文化,需要學校領(lǐng)導具備高瞻遠矚的眼界、開放博大的胸懷和獎掖青年的魄力,以鼓勵青年教師能克服種種困難,堅持不懈學習。
四、鼓勵開拓性,讓青年教師擁有教育“試驗田”
作為自上而下的改革運動,新課程改革給教師思想觀念及其行為方式帶來了前所未有的變革深度和力度。在這一改革歷程中,農(nóng)村小學青年教師的專業(yè)發(fā)展受到了許多新思想、新觀念和新模式的影響,教學反思、同伴合作、專家引領(lǐng)的觀念深入人心,其倡導的專業(yè)發(fā)展實踐模式也被青年教師身體力行。但是,一些令人擔憂的問題也隱藏其中。一是一些農(nóng)村小學青年教師對課程改革移植、吸收、借鑒的新理念、新概念、新術(shù)語、新說法奉若圭臬,忽視了本土概念的創(chuàng)生,制約了自身的觀念創(chuàng)新、思想創(chuàng)新的意識與能力;二是新課程改革推出的基本策略是,首先在試驗區(qū)開展改革試點,推出成熟的課型、經(jīng)驗后逐步推廣,繼而擴展到全國范圍。各類教學比賽與成果展示推出的成功范例成為農(nóng)村小學青年教師學習借鑒的范本,教育行政、各級專家常常用與“成功課型”的距離遠近、與課改主流話語價值取向的貼近程度來衡量青年教師教學是否合乎新課程理念,課堂教學是否成功。長此以往,被主流話語認可的課改經(jīng)驗籠罩了農(nóng)村小學青年教師的教學改革實踐,自上而下的權(quán)威壓倒了青年教師探索的自主性和勇氣,行政手段的推進局限了青年教師獨立改革實驗的空間和可能。一句話。宏觀改革背景下,青年教師作為未來力量的主體,其個人思考、個體試驗、個性提升的權(quán)利被忽視了。三是對于正在成長期的青年教師,“試誤”的機會對他們走向成熟是不可或缺的,但對課程改革、教學改革的功利性要求剝奪了這些機會。
關(guān)鍵詞:大學語文教學研究對策
一、令人擔憂的現(xiàn)狀
語文作為中華文化的基礎學科,本來應該是最受學生歡迎的一門課,而大學語文卻走到了另一個極端,成了學生感到最厭煩和枯燥的一門課。這是值得大學語文教育工作者應該反思的問題。因此,就應該了解一下在大學語文教學中存在哪些問題:
1、教學定位低。由于過多地強調(diào)專業(yè)建設與學科建設,作為公共課的大學語文在大學里處于非常尷尬的境地,定位偏低,許多教師教學積極性不高,不愿意從事大學語文教學工作。其次,在教育界的評價體系導向上也存在一定問題,社會對大學評價的一個重要指標體系之一是專業(yè)的質(zhì)量與數(shù)量,致使許多大學都在努力完成科研成果的任務。對中文專業(yè)教師來說,如果不發(fā)表專業(yè)論文,大學語文教學水平再高,也難以晉升職稱。因而,很多教師就不會專心致力在大學語文的教學上,而花費更多的精力去從事科研工作。當下,許多大學生選課著重考慮的是就業(yè)的需要,除了專業(yè)課和要求必選的英語、“兩課”,多數(shù)學生都可能選一些應用性較強的課程,如“演講與口才”、“公關(guān)禮儀”,等。如果大學語文不屬于必修科,許多學生是不會有興趣的。
2、教學內(nèi)容陳舊。目前,縱觀大多數(shù)大學語文教材,也或多或少存在弊端。首先,教材內(nèi)容沒有跳出純文選的框子,選文偏重于文學名篇,尤其偏重于中國古代優(yōu)秀的詩歌與散文,對當代優(yōu)秀的人文科學作品與值得關(guān)注的文學現(xiàn)象以及國外優(yōu)秀的文學作品選取太少;其次,在許多大學語文教材中,體例往往是課文前面作家作品介紹與文體介紹,結(jié)尾做個閱讀提示,然后就是問答題,這與中學語文教材并無多大區(qū)別,大學語文因而被稱之為“高四語文”。
3、師資隊伍建設嚴重缺位。科技的飛速發(fā)展使得專業(yè)課程教學受到更大的重視,專業(yè)課的教師隊伍也隨之壯大。從事專業(yè)課教學,評碩、博導比較容易,其待遇也高。使得有水平的老師不安心本課程教學,都想拼命擠向?qū)I(yè)課程教學,剛剛從事語文教學的教師又沒有太多駕馭大學語文課堂的經(jīng)驗。要達到大學語文教學高質(zhì)量,就很難了。
4、教學理念落后、教學手段單一。大學語文課程要實現(xiàn)提高大學生的人文素質(zhì)教育目標,必須將課堂教學輻射到課外,把教學內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中。針對以上的問題若要激發(fā)學生興趣,進一步提高教學效果,應采取以下對策:
二、積極應對的策略
1、進一步提高對大學語文教學重要性的認識。語文是我們民族文化的載體,是我們立國立人的依靠。大學語文教育擔負著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任,它既可為學生今后走向社會,參與競爭打下安身立命的精神基礎,也可作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁,對于全面提高學生綜合素質(zhì),提高學生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動作用。我們應該把這樣的敏銳意識及時傳達給我們的大學生,我們應該把我們的語文教育,特別是“大學語文”教育從中學語文篇、章、字、詞、句的重復提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識層面來操作。
2、組織權(quán)威專家、資深學者和優(yōu)秀教師重新編寫教學大綱、配套教材和教輔資料,做到教學大綱規(guī)范化,教材經(jīng)典化,教輔資料科學化。應該在廣泛地征求教師、學生意見的基礎上,具體組織長期從事大學語文教學的優(yōu)秀教師、知名教授共同修訂大學語文教學大綱、配套教材和教學輔導資料,建設一套自成體系、特色鮮明、涵蓋面廣、兼容性強而又具有權(quán)威性的規(guī)范大綱、經(jīng)典教材、科學教輔資料系列,為未來的大學語文教學打下堅實的物質(zhì)基礎。
3、大力加強教師隊伍建設,努力做到教師學者化。要充分發(fā)揮大學語文在培養(yǎng)人才方面的作用,大學語文教師必須學者化。此外,還應加強個人的道德修養(yǎng),以勤勉的治學態(tài)度、嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L、誨人不倦的奉獻精神和高尚的人格魅力潛移默化地影響學生。
4、改革教學方法,優(yōu)化教學手段。
(1)、轉(zhuǎn)換教學主體。首先要以學生為主體,教師為主導,要充分發(fā)揮教材方便自學與提高學生自學能力的特點。每節(jié)課都要布置學生預習和自學的任務,每節(jié)課也首先檢查學生預習的情況,提出本課的一些難點,然后在教學中突出重點和難點,讓學生對必須掌握的東西一定要弄懂、記住。讓學生多講,多回答,允許和鼓勵有不同的觀點,鼓勵學生大膽質(zhì)疑,大膽創(chuàng)新。
(2)、運用多媒體教學,優(yōu)化教學手段。一方面,要及時更新教學設備,要有滿足正常教學的多媒體教室,一套齊全的多媒體設備,大量的教學光盤和優(yōu)秀的教學課件;另一方面,教師根據(jù)實際需要自制課件,以便突出重點,分散難點,調(diào)動學生學習的積極性,提高課堂教學效率。
(3)、重視方法教育,教育學生把新老知識融會貫通。例如有這樣兩句詞“杜宇一聲春去,樹頭無數(shù)青山”,要查其出處,排除其為唐詩、宋詞中的句子后,不用苦苦翻檢,運用音韻學及詩詞格律知識,可以判定其是《朝中措》或《清平樂》的結(jié)句,根據(jù)目錄學知識,一查《歷代詩余》馬上可斷定其為元好問詞《清平樂》中的句子。
(4)、重視寫作教學。選擇若干創(chuàng)作點,與散文結(jié)合寫議論文或駁論文,與詩詞結(jié)合寫賞析文章,與戲劇小說結(jié)合寫人物分析或讀后感,讓學生有許多練筆的機會。大學語文教學一定要有計劃、有目的、有組織地加強這方面的訓練。
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為了獲得準確、有效的信息,先在小范圍內(nèi)發(fā)放問卷,進行預調(diào)查,然后確定調(diào)查問題項,確定問卷。為了使問卷對工科各專業(yè)都具有普適性,將國家頒布的30余個本科專業(yè)按其專業(yè)特點和關(guān)聯(lián)性,組合成12個專業(yè)類別,然后向各專業(yè)類別的專家學者發(fā)放問卷,調(diào)研對象基本涵蓋了工科的各個專業(yè)。調(diào)查對象的基本情況見表1。從學歷結(jié)構(gòu)來看,調(diào)查對象涵蓋了從學士到博士等學歷。其中部分人員為一線從事教學和科研的老中青學者,職稱較高,對本專業(yè)有較深入的認識,這樣就保證了調(diào)查所得信息的準確性。本問卷通過互聯(lián)網(wǎng)、高校辦公網(wǎng)絡和校際間協(xié)作渠道向全國(不含港澳臺)共發(fā)放1500余份,得到有效答卷樣本181份。
2問卷的結(jié)果統(tǒng)計
2.1大學物理實驗在工程教育體系十分重要,進一步改革勢在必行對《大學物理實驗》在現(xiàn)代工程教育中的地位進行了問卷調(diào)研,見表2。從表中可以看出,在工科專業(yè)中,認為《物理實驗》十分重要的為61.9%,比《普通物理》高出12.2個百分點(同時進行了關(guān)于普通物理課程的問卷調(diào)查,在該調(diào)查中,認為普通物理課程十分重要和重要的樣本分別占總樣本的49.7和38.1)。認為《物理實驗》十分重要和重要的總和占總數(shù)的93.4%,這表明《物理實驗》在工程教育體系中的地位是無可替代的。在國內(nèi)的工科院校,一般學生的課程比較繁重,且學生有大量的實踐環(huán)節(jié),使得學生普遍存在對《物理實驗》的重要性認識不足,這種情況普遍存在。這表明學生對《物理實驗》的地位及具體作用是不能做出十分準確地評估的,這也說明以各領(lǐng)域的專家為調(diào)查對象更能準確地給出關(guān)于《物理實驗》各方面的信息。從本項問答可以明顯的看出《物理實驗》在工程教育中的重要性,而另一方面學生往往認識不到這一點從而使《物理實驗》的教學效果大打折扣。這一點正是工科院校中《物理實驗》教學中亟待解決的矛盾。要解決上述矛盾,就必須使學生認識到本課程的重要性。這可以從以下幾方面入手:(1)改革教學模式,使學生能真切的體會到《大學物理實驗》和他所學以及以后所用到的知識密切相關(guān)。(2)制定嚴格的《大學物理實驗》考核方式,促使學生認真對待該課程。(3)設一些和專業(yè)特色有關(guān)聯(lián)的實驗內(nèi)容。
2.2《大學物理實驗》在培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)上的作用從表2問卷結(jié)果來看,關(guān)于《物理實驗》教學方面,認為“實驗技能訓練”和“實驗思想”最重要的比例分別為36.5%和35.4%,二者相差不大。關(guān)于對學生工程能力培養(yǎng)方面,認為《大學物理實驗》中“能力培養(yǎng)”和“實驗技術(shù)”都重要的達49.7%,單純選“能力培養(yǎng)”的為36.5%。從這些數(shù)據(jù)可以看出,多數(shù)專家強調(diào)《大學物理實驗》課程的兩個基本功能:對學生理論知識應用能力的培養(yǎng)和對學生基本實驗技能的訓練,這同時也說明了《大學物理實驗》課程的基礎性。關(guān)于《大學物理實驗》對學生綜合素質(zhì)的影響方面選項最多的是“理論聯(lián)系實際、實事求是”。這反映了《物理實驗》不同于理論課的獨特作用,這也是其單獨設課的原因所在。此外,這也說明實事求是的科學態(tài)度對學生以后發(fā)展的重要性。如前所述,在很多院校由于學生不能對物理實驗有正確的認識,以致在實驗過程中有一些抄襲、篡改數(shù)據(jù)的行為。這就需要一線教師一方面給學生闡明實事求是的重要性,并嚴格要求學生尊重原始數(shù)據(jù)、獨立完成報告。
2.3關(guān)于《大學物理實驗》中分層次教學的調(diào)研根據(jù)2008版《理工科類大學物理實驗課程教學基本要求》的劃分,物理實驗可分為基礎性實驗、綜合性實驗、設計性實驗和研究性實驗四個層次。分層次教學同時受到一線教師的廣泛認同,目前,基礎性實驗和綜合性實驗的教學模式比較成熟,而設計性和研究性實驗的實踐模式還處于發(fā)展的階段。要培養(yǎng)和提高學生的科學思維和創(chuàng)新能力,設計性和研究性實驗的實踐顯得尤為重要。目前關(guān)于設計性和研究性實驗廣大一線教師形成的共識是這兩類實驗應以學生為學習的主體。表3是分層次教學調(diào)研結(jié)果。從表中看出關(guān)于設計性和研究性實驗的開課方式,選擇“實驗室開放學生自由選題”的占64.1%,說明這是多數(shù)專家認可的開課方式,這有可能源于該開課方式能最大限度的照顧到學生的學習興趣。實際上,這兩種實驗的開課方式還受到諸多條件比如課時量、實驗資源的制約,因此設計性和研究性實驗的開課方式在各院校不盡相同,注意到,也有部分老師選擇“獨立設置選修課”和“在物理實驗課程學生選題”,這表明對設計性和研究性實驗的開課方式要視具體情況而定。目前基于網(wǎng)絡的物理實驗教學是一個熱門的話題。在本次調(diào)查中,關(guān)于網(wǎng)絡教學方面,選擇對“所有學生”和“基礎好的學生”的比例分別為45.9%和27.1%,這表明了專家們對虛擬網(wǎng)絡實驗的重視和對公平教育理念的堅守。
3結(jié)束語
1.發(fā)揮大學美術(shù)教育的主體性價值功能
當代大學美術(shù)教育的主體主要集中在教育功能、認識功能和審美功能這樣三個方面的功能和作用。第一,就起大學美術(shù)教育的教育功能來說,“它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力,使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任?!睋Q一種方式說,美術(shù)教育必須要做到“以人為本”,即:以人的實際需要作為出發(fā)點和歸宿點,實現(xiàn)人之“主體性價值”。按照魯迅所說:“美術(shù)可以輔以道德,美術(shù)之目的,雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之性情,崇高人之好尚亦可輔道德以為治?!笨傊?,美術(shù)教育功能是陶冶人之情操,凈化人之心靈,讓人們的主體性價值得到積極地發(fā)展,從而努力成為一個“完整的人(席勒語)”。在這里,需要說明的是,人的主體性包括了兩個方面:首先人是實踐主題,其次人又是精神主體。所謂實踐主體,指的是人在實踐過程中,與實踐對象建立主客體的關(guān)系,人作為主體而存在,按照自己的方式去行動,這時人是實踐的主體;所謂精神主體,指的是人在認識過程中與認識對象建立主客體關(guān)系,人作為主體而存在,是按照自己的方式去思考,去認識的,這時人是精神主體。第二,就大學美術(shù)教育的認識功能來說,主要是指通過以藝術(shù)鑒賞為前提,去了解自然、認識歷史、把握現(xiàn)實、體悟人生、擴大人生視野,以便獲得智慧的啟迪和指導生活的價值,不斷向著新的意義攀升。第三,就大學美術(shù)教育的審美功能來說,它的目的首先不是為了獲取知識,也不是為了接受教育的思想,而是為了人之身心愉悅,或者換一種方式說,它的首要任務就是要心身得到積極的休息,暫時擺脫外在社會的牽連,不與外在社會發(fā)生任何的功利瓜葛。因此,一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前的總是一個不與現(xiàn)實社會發(fā)生任何利害瓜葛的世界,可以使人擺脫生活的千瘡百孔,體驗不能經(jīng)歷的冒險、不能得到慰藉。從這個意義上說,一切藝術(shù)的最初動機都莫過于此,當然,這也無疑構(gòu)成了大學美術(shù)教育中主體性的作用和重要性。
2.大學美術(shù)教育的主體創(chuàng)造性品格
當代美術(shù)教育對于創(chuàng)造性品格的強調(diào)在很大程度上有著急功近利的情況,從這個立場出發(fā),大學美術(shù)教育的創(chuàng)造性品格其主要體現(xiàn)在主體性的不斷超越,即:超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學美術(shù)教育的首要任務,也是每一個教育工作者整體所面對的任務,在他們的身后,是長長的過去,前人固然在教育方面有自己的創(chuàng)造,但過后卻成為了過去、成為了傳統(tǒng)。后起的美術(shù)教育工作者有權(quán)從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料,但卻無法原本的模仿。所以,如果沒有對前人的觀點、理念和思想的創(chuàng)新,又何來進步,主體性的價值功能何以得到彰顯呢?超越同代人是要求我們加強教育之間的交流和溝通,彼此之間相互學習,并借以啟發(fā)靈感,激發(fā)主體意識的創(chuàng)造品格。所以,超越自己的是實現(xiàn)大學美術(shù)教育中主體性發(fā)揮的必要條件,也只有充分發(fā)揮大學美術(shù)教育的主體性價值功能,才能使大學美術(shù)教育的創(chuàng)造性價值和意義得到實現(xiàn)。
二、結(jié)論
(一)學生方面
有些學生的學習目標不明確,學習方法欠科學。他們在開始學習英語的時候興趣較濃,能夠積極地投入到學習中來,但是缺乏一定的學習目標,在遇到挫折和困難的時候容易喪失信心、知難而退,導致學習成績不斷下降,下降之后學習的信心更加不足,這種惡性循環(huán)導致英語教學中學生出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象。此外,很多學生在學習英語的過程中還缺乏科學有效的方法,比如,在記憶單詞的時候死記硬背,在做練習的時候不注重時態(tài)的變化,在翻譯句子的時候逐字逐句進行翻譯。這些錯誤的學習方法都嚴重影響了學生學習效率的提高,并加劇了兩極分化現(xiàn)象。
(二)教師方面
課堂是學生學習英語的重要陣地,教師的教學方法與觀念對于學生學習的有效性有著不可忽視的影響。有些教師在教學的過程中采用的一直都是單一死板的教學方法,只注重知識的灌輸,不注重學生學習能力的培養(yǎng),只注重講解,不注重引導學生進行實踐,長此以往,學生很容易滿足于現(xiàn)有的知識水平,習慣于用背單詞、背課文、做習題等方式來學習英語,而忽視了聽英語、說英語、用英語等方面的訓練,從而很難實現(xiàn)學習能力的真正提高。此外,教師在對待學生方面,只喜歡成績好的學生,對于那些后進生總是以一種消極的態(tài)度來看待,不關(guān)注他們的學習,不為其創(chuàng)造表現(xiàn)的機會,這樣一來,初中英語教學中的兩級分化現(xiàn)象也就越來越嚴重了。
二、針對初中英語教學兩極分化現(xiàn)象所采取的措施
(一)因材施教,關(guān)注后進生
在初中英語課堂教學中,教師要多關(guān)注后進生的學習,進行因材施教,減少和防止兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。不管是優(yōu)等生還是學困生,學習能力的提高都是一個循序漸進的過程,每一個學生都有渴望進步與成功的想法,教師應該充分認識到這一點。對于特困生,教師要幫助他們打好基礎,講解知識時要循序漸進,在課堂上要多給他們提供表現(xiàn)的機會,激發(fā)他們學習的積極性,增強他們學習的信心;對于優(yōu)等生,教師要多加肯定與表揚,并提出更高的要求來激勵優(yōu)等生不斷提高自己。此外,教師還可以實施“一幫一”的教學計劃,讓學生之間相互溝通,以減少兩極分化的現(xiàn)象。
(二)轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變角色
一名優(yōu)秀的初中英語教師,一定要與時俱進地轉(zhuǎn)變觀念,適時地轉(zhuǎn)變角色,讓自身的引導作用充分發(fā)揮出來。在課堂中,教師的任務是傳道授業(yè)解惑,但同時,教師也是一名長輩,是學生的朋友,應該深入了解和探測學生的心理,了解學生的學習狀態(tài),促進學生學習熱情的高漲,讓學生不再害怕學習英語。首先,教師在課堂中要以和藹的微笑、溫柔的表情、燦爛的笑容面對學生,為學生創(chuàng)設互動的機會,如回答問題、做游戲、小組活動等,營造一種開放、平和的教學氛圍。其次,教師在課下要多與學生進行交流,積極了解學生的心理狀態(tài),對于學生在學習和生活中的困難,教師要認真傾聽,引導和幫助他們解決困難,找到正確的學習方法。
(三)激發(fā)動機,培養(yǎng)學生的興趣
激發(fā)學生的學習動機,有利于培養(yǎng)學生的學習興趣,提高學習的有效性。初中英語教師要激發(fā)學生的學習動機,可以從創(chuàng)設問題情境入手,來激發(fā)他們的求知欲望。學起于思,思起于疑,教師可以讓學生在存疑、質(zhì)疑到釋疑的過程中體會到學習的樂趣,進而增強學習的信心,以防止兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。此外,初中學生具有較強的好奇心和表現(xiàn)欲,對此,教師可以在課堂中組織學生進行小組合作,激發(fā)他們的參與熱情,讓他們在競爭的氛圍中積極發(fā)揮自己的聰明才智。如教師可以創(chuàng)設單詞拼寫比賽、英語演講比賽、對話表演比賽、英語朗讀比賽等形式的競爭活動,這對于提高學生的學習興趣具有重要的意義。
(四)改變教學方法,促進學生主動學習
傳統(tǒng)的教學方式單一死板,僅僅是讓學生背單詞、聽寫和做練習,這樣的教學模式難免會讓人產(chǎn)生厭煩的心理。新課程標準下,教師要積極改變教學模式,創(chuàng)新教學方法。例如,在背誦課文的時候,為了激發(fā)學生的學習主動性,教師可以引導學生通過話劇表演的形式來背課文;可以通過聽語音的方式來聽寫單詞;可以通過分組比賽的方式來做練習;可以采取聽英文歌曲的方式來鍛煉學生的聽力;可以定期讓學生欣賞英文電影,培養(yǎng)學生的英語交際能力等。這樣一來,學生的學習熱情被調(diào)動起來了,學習的主動性和學習能力自然也就提高了。即使是一個比較簡單的小活動,學生也會變得分外感興趣,學習的動力得到提高,學習成績也就能夠漸漸提高了,兩極分化的現(xiàn)象也就能夠遏止了。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:語文教育 重心偏移 發(fā)展方向
我國的現(xiàn)代語文教育主要受語言學研究狀況的內(nèi)在制約。在語言學界看來,20世紀西方語言學的發(fā)展大致可以以五六十年代為界線,在20世紀五六十年代以前,主要做的是對語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進行靜態(tài)的研究,這屬于索緒爾語言學的延伸和擴展;在20世紀五六十年代以后,開始超越了索緒爾語言學,進而轉(zhuǎn)向?qū)φZ言使用的研究。
一、在20世紀的前期,我國的語文教學主要是從文言文到白話文
在我們看來,文言文與白話文分別屬于漢語發(fā)展的不同歷史階段,兩者之間既有承接關(guān)系,又有各自的獨特性,在文化的價值上可以被看作是性質(zhì)有別的漢語書面語系統(tǒng)。我們知道在文言文教學中,“言”、“文”的脫節(jié),主要屬于“單線結(jié)構(gòu)”,語文教學主要憑的是漢字與古代文化語境的溝通,教學目標主要是讓孩子的心靈回歸到圣賢經(jīng)典、忠孝倫理和封建文化中去。而白話文的教學與古典文言教學相對比來看,在教學內(nèi)容、教學目標、教學方式方法、教學組織形式以及教學評價等各個方面都發(fā)生了根本的改變。在文言文教學的那個時代,整個儒家教育目標主要是通過熟讀經(jīng)書,揣摩微言大義,吟誦背誦,進而達到“明明德、新民、止于至善”,從而實現(xiàn)文人自古追求的“修齊治平”的最高境界和理想。然而隨著我國文言文向白話文的轉(zhuǎn)化,廢科舉、興學校、禁八股,封建君主制度開始逐漸的退出歷史的舞臺,西方的政治啟蒙文化、自然科學大量涌入,封建義理本體便會自然的消解。隨著我國文言文向白話文轉(zhuǎn)化的不斷深入,民主、科學的思想觀念開始逐漸的深入人心,現(xiàn)代學校教育制度便得以確立起來,語文教育回到語言教學本身。隨著我國的教學目標的不斷變革,以白話文為重心的語文教學在教學組織形式、教學內(nèi)容、教學方式方法、教學評價等各個方面也都發(fā)生了根本性的革新。然而受20世紀前期語言學研究的局限,我國的白話文教學總體上還是處于靜態(tài)的語言教學范疇內(nèi),沒有發(fā)展成為言語教育。
二、在我國的2O世紀后期以來,語文教學從語言教學逐漸的偏向言語教學
在我國的20世紀50年代中期,我國的語言學界開展了主要關(guān)于語言與言語問題的討論,并且逐步偏向言語理論的研究,在20世紀80年代以后的時期,言語研究便迅速的發(fā)展起來,從而形成了心理語言學、語用學、言語交際學、篇章語言學和認知語言學等新興學科。在八十年代改革開放以來,我國的言語教學進一步發(fā)展,主要表現(xiàn)在以言語技能訓練體系、言語知識體系及語文思維訓練體系為主要內(nèi)容的教學的改革。
三、在我國的21世紀初,語文教學從語文學科中心本位逐漸的邁向言語生命智慧教育
言語生命智慧教育,落腳點主要集中在“言語人”的培養(yǎng)方面,這需要超越學科的中心本位,進從母語教育的角度指向人生命活動的自由和諧發(fā)展,從而體現(xiàn)以人為本的主要教育思想。我們知道,語言是人類文化的載體,更是人類文化的組成部分。那么語言的主要載體和組成部分又將是什么呢?在我看來是人的感性生命。自由活潑的語言是生命力的自然流淌,也正是因為人的感性生命才給予了語言力量和智慧。目前語文新課程改革已經(jīng)推行了十幾年,收獲的成果便是創(chuàng)新了語文課程的教學理念,然而也暴露出一些嚴重的問題。例如在語文教育一定程度上脫離“語言、言語”,片面的追求片面追求文化熏陶,人文內(nèi)涵,游離于心靈世界與漢語言符號相互作用之外,偏向主觀心靈世界;在教學實踐層面忽視了繼承遺忘的教學改革成果;在配合課程教育改革的整體過程中,忽視了彰顯語文學科的個性,這顯現(xiàn)出弱化語文教學科學化的思想觀念。真正的語文教育,必然會給孩子帶來詩意的慰藉、智慧的啟迪以及人性的陶冶。語文教育對人的內(nèi)在本質(zhì)力量的培育與提升具有自己特殊的價值,這是任何一門學科都無法具有的。這是言語生命智慧教育的必然追求,是語言工具觀與語言存在觀的完美融合。
四、結(jié)語
沒有深度的語文教育,難以陶冶人性,啟迪心智。我們知道,語文教育是民族共同語教育,因此就需要有高度。沒有高度的語文,難以引領(lǐng)、凝聚人心。廣度、深度、高度等各種文化質(zhì)素的融匯統(tǒng)一,這樣才能奠定語文教育的高品質(zhì),從而引導學生借助言語實踐的方式,在高質(zhì)量的語言文化海洋里陶冶心靈,自由暢游,涵養(yǎng)人性;熔鑄能力,敲打語言在背誦、體驗、感悟積累的過程中,由吸納走向表現(xiàn),進而幫助學生逐漸實現(xiàn)言語生命智慧。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞 跨文化交際;本土文化;大學英語
中圖分類號:H319.3 文獻標識碼:B
文章編號:1671-489X(2015)10-0115-02
1 英語教學中文化導入的現(xiàn)狀
語言和文化的關(guān)系 古今中外,語言與文化的關(guān)系一直受到語言學家的關(guān)注,在經(jīng)歷了長期的研究與實踐之后,得出的結(jié)論就是:語言和文化是密不可分的。美國學者克拉姆契(Kramsch,1993)曾說:“語言是人們進行社會生活的主要手段。當它被用于交際場景中的時候,它便以多樣而又復雜的形式與文化發(fā)生著聯(lián)系。”美國著名人類語言學家加利?帕爾默(Palmer,1967)也對語言和文化的關(guān)系有所見解:“語言的歷史和文化的歷史是相輔相成的,他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?!盵1]因此可以得出:語言與文化之間是相互影響、相互制約的。一方面,語言是文化的基礎,文化需要依靠語言符號的記載來傳承下去;另一方面,文化影響著語言的傳播與發(fā)展。人們依靠語言符號可以了解民族文化,與此同時,文化的學習也能夠幫助人們更好地掌握語言的內(nèi)涵。因此,在外語教學中,目標語文化背景的導入將有利于學生對語言的掌握和運用。
英語教學中文化導入的必要性
1)英語語言學習的需要。大學英語教學自身的教學目標就是語言能力,即要求學生在語言知識和語言技能上有所提高。鑒于語言和文化關(guān)系的討論,知道語言的內(nèi)涵會受到文化背景的影響,同一個詞匯可能會因為文化背景的不同表現(xiàn)為不同的含義。在文獻[2]中就有提及:“同一動物詞匯在英漢語中有著截然相反的文化內(nèi)涵。例如,在漢語中,魚通常被人們認為是代表吉祥、富足之物……然而,在西方國家,魚(fish)是貶義詞,常用來形容那些品質(zhì)惡劣的人。例如:a cold fish(冷血的人)、fishwife(愛罵街的潑婦)等。”因此,為了使學生能夠更恰當?shù)厥褂糜⒄Z詞匯,準確把握英語句子及語篇的主旨,就必須要求學生了解英語語言文化的相關(guān)背景知識,這也有利于學生國際文化素養(yǎng)的提高。
2)跨文化交際的需要。文化對語言的作用在具有不同文化背景的人們的交際過程中表現(xiàn)得更為突出。因此,跨文化交際重點強調(diào)了在外語教學中需要文化的導入。美國外語教育家查斯頓(Chastain,1976)曾指出,文化教學是外語教學中不可忽視的一部分,其原因在于:與另一種語言的人進行交往的能力不僅依賴于語言技能,而且依賴于對其文化習慣和期望值的理解[3]。全球一體化的趨勢要求高校培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的雙語人才,能夠在國際政治、經(jīng)濟、文化交流中充分發(fā)揮作用。因此,在大學英語教學中傳授文化知識,幫助學生了解英語國家的地理、歷史、、風俗習慣等,將有利于提高他們的英語學習興趣,促進他們與英語人流的主動性和積極性,且避免交際失誤的產(chǎn)生。
2 本土文化缺失現(xiàn)象分析
隨著跨文化交際的興起與發(fā)展,英語教學中除了要注重英語語言知識與技能的培養(yǎng)之外,還要注重文化教學的開展,這一觀念已經(jīng)得到普遍認可。然而,在學生對英語文化日漸熟悉的同時,卻表現(xiàn)出對自己本土文化及其英文表達的匱乏,這在某種程度上引發(fā)了對外語教學的思考。
本土文化缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 外語教學的任務就是培養(yǎng)學生的語言能力和交際能力,既包括學生能夠用英語與英語國家的人進行溝通,也包括能夠用英語與他們談論本國的風土人情。然而,當前我國大學生正面臨的就是“中國文化失語癥”,其原因可以從以下幾個方面考慮。
1)多元文化的沖擊。全球一體化進程的加快促進了各國間文化的相互滲透,各國出現(xiàn)以本土文化為主,多元文化并存的局面。這是人類社會發(fā)展的必然趨勢,但是也不可否認多元文化的局面對本土文化的主流地位帶來沖擊。英語作為世界通用語言,受英語國家政治、經(jīng)濟地位的影響,一舉成為文化入侵的“領(lǐng)軍人物”,并且嚴重威脅中國本土文化的主流地位。其中,不乏英美等英語語言大國利用其影視、網(wǎng)絡等優(yōu)越資源向中國的民眾進行文化傳播,將其推崇的資本主義世界觀、價值觀滲透至我國。大學生是社會建設的生力軍,也是易“感染”人群,對西方優(yōu)越物質(zhì)條件的強烈渴望和對“美國夢”的盲目追求,使他們忽視了中國本土的東西。
2)我國現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機制的傾向性。現(xiàn)階段我國人才培養(yǎng)機制過度重視英語水平,導致學生只注重英語相關(guān)知識的鉆研,而忽視本土文化。2007年教育部頒布的《大學英語教學大綱》要求:“設計大學英語課程時也應充分考慮對學生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授?!贝缶V內(nèi)容主要強調(diào)英語語言知識和技能以及國際文化素養(yǎng)的培養(yǎng),并沒有提及到本土語言文化對外傳播能力。
3)課堂教學理念的偏差。在大學英語課堂教學中,多數(shù)教師強調(diào)通過在語言教學中對英語國家文化的導入來促進跨文化交際的順利進行,但是他們只強調(diào)學生遵循英語會話原則,注重培養(yǎng)學生對英語國家文化的理解能力,而忽視了跨文化交際的另一層含義,即通過英語語言的學習向本族語以外的人傳播本土語言文化。美國社會語言學家海姆斯的“交際能力理論”認為:“一個人在交際的過程中,不僅能按本族語的習慣說出符合語法的句子,而且還能在一定的場合和情境中恰當?shù)厥褂谜Z言形式?!盵4]那么,跨文化交際能力就可以理解為不同文化背景的人們在交際過程中,既能遵循目標語的說話習慣,也不違背本族語的語用形式的能力。因此,教師在課堂教學中應該能夠準確解讀“跨文化交際”的內(nèi)涵,做到引導學生注重英漢文化的對比和相互融合,在一定程度上保證中國本土文化的主流地位不會因為受到西方文化的沖擊而動搖。
本土文化缺失的影響 本土文化缺失之所以受到廣大學者的注意,是因為它已經(jīng)直接或間接地對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
首先,文化多元化意味著多種文化并存,其社會意識、觀念也隨之滲透。英美文化作為影響力最強大的外來文化,對中國本土文化沖擊最大,在高校教育中主要表現(xiàn)為大學生人文素質(zhì)缺失[5] 。外來文化的強勢入侵將非本土的社會、歷史、人文的東西帶入本國,再加上本土文化教育的缺失,導致當代大學生的人生觀、價值觀受到影響。
其次,過度強調(diào)目標語文化而忽略本土文化將不能達到現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)目標的要求,片面強調(diào)英語水平,不能培養(yǎng)出符合時代要求的“全方位”人才。
最后,本土文化缺失必將影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。中華民族的悠久歷史文化是華夏兒女創(chuàng)建美好家園的精神支柱,是國家寶貴的精神財富,失去了這些財富,將失去屹立于世界之林的資本。
3 大學英語教學中避免本土文化缺失的對策
鑒于大學英語課程性質(zhì)的特殊性,大學英語教師可以從以下幾個方面幫助解決當前大學生本土文化缺失問題。
設定合理的大學英語課程教學計劃 首先,課程目標除了要求對英語知識和能力的培養(yǎng)以外,還要強調(diào)能夠熟練用英語表達中國本土文化;其次,教材的編寫應適當加入由著名的中國外語人編寫的、具有代表性的、有關(guān)中國本土文化的篇章,使學生既溫習了本民族文化知識,又能學習如何用英語表達本土文化;最后,在課程設置上,建議利用網(wǎng)絡輔助課程為學生添加有關(guān)本土文化的討論議題,并要求學生用英語來發(fā)表意見。
提高英語教師的文化素養(yǎng) 現(xiàn)階段的大學英語課堂教學中教師的作用是不可忽視的。英語教師對目標語的文化背景一般都是較熟悉的,但是對于本土文化的掌握程度需要進一步提高,特別是對具有本民族特色的語言的理解和表達上,比如說漢語中的成語、諺語等。因此,加強英語教師本族語文化的學習,提高本土文化素養(yǎng),是引導學生進行英漢文化對比與融合的基本條件。
通過中西方文化對比,加強學生本土文化意識感 學生自身對本土文化的不重視是導致本土文化缺失的根本原因。因此,在英語教學中,教師也可以通過中西文化對比,有意識地突出中國文化的博大精深和民族的偉大精神,培養(yǎng)學生的民族文化榮譽感,從而加強本土文化在學生心中的存在感,使他們明確學習英語語言和文化的目的是為了更好地發(fā)展民族文化,從而恰當處理外來文化與本土文化的關(guān)系。
4 結(jié)語
英語教學中本土文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)對當代雙語人才的培養(yǎng)造成了威脅,加強中國文化教學勢在必行,它不僅有助于提高學生的英語語言能力,促進跨文化交際的有效進行,而且有助于中國本土文化的傳承和國際化傳播。
參考文獻
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論文摘要:在臺灣文壇,黃春明以一種人文關(guān)懷的姿態(tài),以悲憫的人道主義情懷為本,對鄉(xiāng)間老人問題的凸顯進行審視與思索,表現(xiàn)一個具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識分子對鄉(xiāng)村老人處境的憂思與觀照。本文以憂患意識與關(guān)懷視角為支點,對黃春明小說中凸顯出的老人與土地、老人與社會、老人與親情的硫離問題進行深入探討與研究。
愛之深,源于對認識對象的深切關(guān)注之情。人生的這種情感,在許多方面都是以一種優(yōu)患的情思表現(xiàn)出來的。文學世界的人生優(yōu)患意識生成,主要源于作家對人類前途命運的深切關(guān)注,有賴于對人生苦難現(xiàn)象的一種優(yōu)患藝術(shù)審美的深刻體驗。人的生存狀態(tài)、生存困境、命運前途以及人生期盼始終是作家關(guān)注的焦點,但是不同的作家對人的研究并不相同。在人類生存的過程中,生命不可避免地要經(jīng)受人與自身、人與自然、人與社會三種關(guān)系的困擾。
一個作家面對這三種關(guān)系,在其內(nèi)心劇烈的困擾和沖突中,采取了各不相同的處理方式:“有的直面這三種關(guān)系矛盾沖突的殘酷,用寫實的筆觸冷靜地展現(xiàn)出人類生存的圖景;有的在這殘酷的沖突中,用荒誕悲涼的筆法構(gòu)建起荒原意象;有的則用浪漫的心緒尋求著三種關(guān)系的和諧,在富有詩意的境界里把愛意灑遍人間,為自然、生命、社會獻上自己的一腔真情以及發(fā)自內(nèi)心的深沉優(yōu)患?!秉S春明的小說基本上屬于后一類,他的小說多是把對于在困境中掙扎的老人身上體現(xiàn)出來的美好人性、道德和頑強生命力的溫情書寫與在現(xiàn)實、社會、歷史中的沖突,和諧地結(jié)合在一起,以一種人文關(guān)懷的姿態(tài),形成一種無形的張力,形成一種對現(xiàn)實、人生、命運和社會的強烈觀照與深沉思索。
從早期的農(nóng)業(yè)社會,經(jīng)過二十世紀六、七十年代的經(jīng)濟起飛到八九十年代的工商業(yè)發(fā)達的一系列變化,雖然給臺灣社會帶來了富裕與繁榮,但是各種矛盾和危機也相伴而生,其中最為突出的就是臺灣老齡化問題的日益凸顯。一般社會學家較多地看到城市老人的孤獨寂寞,其實,由于缺乏退休工資、醫(yī)療保障之類的福利條件,農(nóng)村老人的生活處境成為更具人文矛盾的社會問題。在黃春明筆下經(jīng)常可以看到:在快速變遷的臺灣后工業(yè)時代,青壯年為了實現(xiàn)自己各種各樣的夢想,紛紛離開鄉(xiāng)土到城市討生活,只有老人被留在“農(nóng)漁村落的鄉(xiāng)間”。鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)的是一個在偏遠地區(qū),任由老人自生自滅的人群高齡化社會生態(tài)。
對于老人與自然、老人與社會、老人與親情的關(guān)注,在黃春明早期創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)。到了20世紀80年代末90年代初,則呈現(xiàn)出一種更為自覺的創(chuàng)作精神和探索力度??梢哉f,對于老人題材的書寫,貫穿黃春明創(chuàng)作的始終。如果說,六、七十年代的黃春明是從宜蘭出發(fā),以他和鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、民間文化傳統(tǒng)的天然聯(lián)系和眷戀情結(jié)為支點,審視、觀照了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟沖突、碰撞背景下的老人處境,塑造了鄉(xiāng)土文化的守望者、捍衛(wèi)者和末代見證者,唱出世代與土地相依的鄉(xiāng)土人生戀歌。那么,八九十年代的黃春明則是在社區(qū)建設、鄉(xiāng)野調(diào)查、文化重建等一系列社會參與中,重返精神故土,以他對故土社會現(xiàn)實和歷史的重新審視與觀照,透視了臺灣城鎮(zhèn)化進程中凸顯的“老齡化問題”的癥結(jié),表現(xiàn)了一個具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識分子對被迫與土地、與社會、與親情疏離的鄉(xiāng)村老人處境的優(yōu)思。
中國人的戀土意識是強烈、深沉的,它在潛移默化中滲人華夏子孫的深層意識與心理結(jié)構(gòu)之中,化為他們一切行為的強大驅(qū)動力。作家黃春明以一個鄉(xiāng)土之子的情懷,寫出鄉(xiāng)間老人與土地、與自然的疏離。在他早期小說中,老人形象是鄉(xiāng)土風情的美好化身,扮演著鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文明侵蝕下日趨沒落、消隱的歷史見證者角色。他們身上更多承載著作者對即將逝去的農(nóng)業(yè)社會的故土世界的追懷和感傷,最有代表性的是青番公和阿盛伯。
《青番公的故事》中的吳青番這位七十多歲還在田里勞動的老人,“本身就是土地和歷史的象征”。他二十一歲那年,洪水毀了他的家,淹死了他的祖父。五十年過去了,青番公征服了自然,重建了家園,他的家族也繁盛起來。然而,他卻在新的現(xiàn)實面前感到深深的悲哀。因為生活轉(zhuǎn)人新的軌道,新的生活方式對他的威脅是他無力抗拒的,他以血汗和生命確立起來的傳統(tǒng)信條和田園,面臨著繼承的危機。對世代農(nóng)村因襲相承的生活信念進行挑戰(zhàn)的,不再是自然的災害,而是另一種把他的兒女全部吸進去的物質(zhì)文明。如果說青番公身上體現(xiàn)的是人生經(jīng)驗無人繼承的傷逝情結(jié),那么在阿盛伯身上,則正面展開了老一輩對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守望和捍衛(wèi)。小說以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對立的敘事策略,生動敘述了他們面對現(xiàn)代工業(yè)文明侵蝕田園詩意般的農(nóng)業(yè)文明時所遭遇的徹底慘敗。透過阿盛伯的命運遭遇,作品描述了資本主義經(jīng)濟侵人農(nóng)村后引起的悲劇性沖突。從動員村民反對到聚眾持械阻礙施工,再到向縣長陳情、據(jù)理力爭,阿盛伯始終扮演著鄉(xiāng)村護衛(wèi)者的角色,但時代的車輪是滾滾前進的,他最終以自溺于游泳池的失敗者悲劇成為時代變遷中的最后一曲悲劇性命運挽歌。 在多變而又多面的社會現(xiàn)實面前,老年人的生命狀態(tài)和人生抉擇,成為考察時代變遷的一面鏡子。黃春明筆下的老人境遇并非一種孤立、靜止的生命狀態(tài),它始終與社會因素、時代變化聯(lián)系在一起,構(gòu)成老人與社會的對應視角。如果說黃春明早期小說中的老人形象更多是以“鄉(xiāng)村守望者”的形象出現(xiàn),捍衛(wèi)著與土地世代相依的鄉(xiāng)村歷史。那么,他后期小說中的老人形象則象征著鄉(xiāng)村老人的集體失落。因為隨著資本主義工商經(jīng)濟取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,鄉(xiāng)村老人由動輒“子曰”跨進“報紙說”的社會。他們雖身處大眾傳媒的時代,卻被迫與現(xiàn)代社會疏離。如《現(xiàn)此時先生》中,那些老人每天除了“反當昔日的辛酸,慢慢細嚼熬過來的驕傲和嘆息”,他們與現(xiàn)實世界的唯一聯(lián)系便是聽一個有著“現(xiàn)此時”口頭禪的“現(xiàn)此時先生”讀舊報紙。而舊報紙的來源,“不是從山下雜貨鋪子包東西回來的,就是上城的人,順便到車站撿回來的”。在現(xiàn)代文明的快速前進中,老人們已經(jīng)和破舊的三山國王廟一樣,被社會遺忘在封閉的蚊仔坑。小說最后寫到,這群篤信“報紙說”權(quán)威性的老人,為了證實蚊仔坑母牛生了小象的報紙消息,奔波勞頓于上山途中,以至于現(xiàn)此時先生氣喘病發(fā)作而死在半道?!艾F(xiàn)此時先生”的死,其實也反映被社會遺忘的鄉(xiāng)村老人對社會的一種無聲抗議,他的悲劇承載的是與他一樣渴望自我身份指證的“小人物”的共同性命運悲劇。
現(xiàn)代化是一把雙刃劍,社會的發(fā)展必然帶來文明和進步,但在文明的必然性中也隱藏著人與人之間感情的淡薄、親情關(guān)系的疏離。隨著臺灣社會結(jié)構(gòu)的改變,家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的三世同堂、四世同堂已經(jīng)不復存在,傳統(tǒng)的倫理親情、價值觀念在勢利、虛偽的現(xiàn)代文明的強勢攻擊下變得支離破碎,鄉(xiāng)村“孝梯”等美好的傳統(tǒng)倫理道德在年輕人心中已被扭曲、異化而日漸消解。老人的精神孤獨、精神贍養(yǎng)問題極為突出,臺灣的社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代工業(yè)的畸形發(fā)展是以犧牲老年人的幸福為代價的。關(guān)于老人安養(yǎng)的現(xiàn)實境遇,是黃春明一直焦慮的問題。他寫于八九十年代的一些小說,敏銳地捕捉住這一社會現(xiàn)實,以哀婉的情觸、理性的質(zhì)疑、嚴厲的批判,寫到現(xiàn)代工業(yè)帶來的新變化,對傳統(tǒng)倫理親情的泯滅,對老人與親情的疏離表現(xiàn)出最深刻的反思與焦慮。
教育科研論文,簡稱教育論文,它是用來進行教育科學研究描述教育科學研究成果的文章。教育論文是學術(shù)研究的結(jié)晶,而不是一般的“收獲體會”,教育論文應有學術(shù)性,所以它是學術(shù)論文。
理解教育論文可以從兩點來把握:教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段,教育論文是描述科研成果,進行學術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學術(shù)價值也表現(xiàn)于實踐價值,既表現(xiàn)于社會價值也表現(xiàn)于個人價值。具體來說有以下方面:
(1)通過科研論文向社會表達對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點、意見,啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問題的熱情與智慧。
(2)通過科研論文與他人交流學術(shù)見解,互相爭鳴研討,促進教育學術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個人學術(shù)水平的提高。
(3)通過科研論文撰寫過程本身,提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力,這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。
教育論文應較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問題,思考和動筆都是從科學研究這個目的出發(fā)的,比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣,在教育科學這個遼闊的領(lǐng)域中,站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣,可以就具體事件議論得失,評定是非。它的生命力及其價值,是在于科學研究的新成果,內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調(diào)新意(即新見解、新成果、新思想)。它主要有如下特點:
1.學術(shù)性
教育論文是學術(shù)成果的載體,是學術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對教育現(xiàn)象進行抽象地、概括地敘述或論證,其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而,這種文體必然具有很強的學術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程,而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學術(shù)見解,但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中,某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗”那樣完整、具體、形象地反映著,而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì),揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學經(jīng)驗文章相比較,它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動,但不敘述其細節(jié),只是經(jīng)過提煉,“抽象地反映”并上升為理論,寫成論文。教育論文如果沒有學術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以,學術(shù)性是教育論文最起碼的條件。
2.科學性
教育科研的任務是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律,探求客觀真理,建立和豐富教育理論,使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法,對引進的教育理論、經(jīng)驗,都要采取“一分為二”的科學分析態(tài)度,都要尊重客觀事實,不能帶個人偏見,不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上,應實際出發(fā),從中引出切合實際的結(jié)論,即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導思想,論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據(jù)為前提;論據(jù),要求要在周密的觀察、調(diào)查、實驗的基礎上,盡可能多地占有材料,以最充分、典型、新穎、確實有力的材料(理論材料和事實材料)作為立論的依據(jù);論證上,應是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的,是經(jīng)過周密思考,嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實、成熟、先進、可行;表述上的準確、明白、全面,無懈可擊,如果失去了科學性,也就不成其為教育論文。所以,我們說科學性論文的生命。
2.創(chuàng)造性
教育論文要求作者要有自己的獨到見解,敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法,有創(chuàng)新意義。能在對教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中,發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題;能對別人研究過的問題采取新的角度或方法,提出具有理論意義或?qū)嵱脙r值的新觀點或新結(jié)論;能在綜合前人研究結(jié)果(或經(jīng)驗)的基礎上加工提煉,開掘新意;能在別人爭論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進行比較分析,在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上,做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論;能用新鮮的材料(事例、數(shù)據(jù)、史實、觀察所得)來證明已證明過的問題,探索新意向;能運用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報,以及教育科學研究的最新成果、經(jīng)驗理論、概念,增強教育論文的時代色彩或現(xiàn)代化意識,從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想,探索新體系、新方法,開辟出新的改革之路,推動教育發(fā)展的新進程。所以,創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見,沒有創(chuàng)新,只有繼承,那么,教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。
4.理論性
教育論文的理論性是指論文的理論色彩,即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想,《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學觀點和有關(guān)的政策、法規(guī),以及教育科學理論為指導,分析研究教育現(xiàn)象和問題,形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上,要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求;要從具體事物出發(fā),把感性的東西,上升到理論高度來分析,做出科學的結(jié)論,做到以理服人;要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中,運用現(xiàn)代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念,并溶化或融合為論文的內(nèi)容,使論文具有較濃的理論色彩。所以,理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理;要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀,平實易懂,使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用,進而轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。
5.探索性
探索就是對尚未解決的問題,以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取,找到改革的突破口。沒有探索,也就沒有科研成果。因此,探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中,對教育科研中涉及比較復雜的現(xiàn)象和問題,要進行多方面的思考,多層次的比較,并進行認真分析,反復研究,才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法;要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導,根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗教訓和當前教育改革的發(fā)展趨勢,探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學規(guī)律,探索未來的教育教學到底是什么樣子,應當怎樣實現(xiàn)新的目標。此外,針對現(xiàn)實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究,并總結(jié)研究成果,這本身就是探索性工作;而正確地尋找改革的突破口,尋找論證的新角度、新方法,尋找的過程,就是探索的過程。教育論文應體現(xiàn)出作者的探索個性(特點),探索個性越鮮明,論文越有創(chuàng)造成果。所以,探索是科研的前提,也是撰寫論文的前提。
6.實用性