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論文關鍵詞：趙貞吉詩文，整理，版本，論文
一、趙貞吉詩文的整理
（一）、子弟與門人對趙貞吉詩文的整理
最早對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們在趙貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內(nèi)江翻刻本《趙文肅公全集》。
（二）、內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組的整理
20世紀八十年代初，四川省古籍整理領導小組將《趙文肅公全集》列入重點整理書目。內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。
（三）、官長馳編撰《趙貞吉詩文集注》
內(nèi)江師范學院官長馳先生，積十余年辛勞對趙貞吉詩文進行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩文集注》，列入建國五十周年《四川出版界推薦重點書目》。這對于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學史均有重要學術價值。
《趙貞吉詩文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷。《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第個注釋本。填補了我國古籍整理的空白。
這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。做了開創(chuàng)性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩文中的寶貴文化遺產(chǎn)奠定了基礎。
官長馳1998年撰寫《趙貞吉詩文集注》后記說明[1]：
本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要人文歷史論文，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多為予注明。
（四）、《內(nèi)江風物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內(nèi)江風物詩賦四十七篇
（五）、箋注研究論文
1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩文集注》勘補《趙貞吉詩文集注》初閱前六卷之詩詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。
2、陳世英論文《趙貞吉詩文集注》點校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》的訛誤脫漏之處一一進行正誤補脫。本部分還對較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長馳的《趙貞吉詩文集注》漏輯的趙貞吉的作品進行輯佚。
3、鄧國軍博士論文《(趙貞吉詩文集注>點校注釋商兌》對《趙貞吉詩文集注》中的部分點校、注釋、系年之誤漏作出舉正。
二、趙貞吉生平研究
主要是針對《明史?趙貞吉傳》作了校正和補充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。
《年譜》；《內(nèi)江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。
三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究
陳世英論趙貞吉的政治品格
趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業(yè)方面；無論是在處理君臣關系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。
趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優(yōu)點，也有“好剛使氣”、“動與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實現(xiàn)的重要原因。
以趙貞吉在“庚戌之變”時的主戰(zhàn)和“隆慶和議”時的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時介紹了趙貞吉重視防務、主張恢復明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。
四、趙貞吉的學術思想研究。
韓國學者李慶龍《趙大洲二教參究和經(jīng)世思想》，論文認為：趙大洲等泰州學派的學者們，起初學習王陽明良知教，最后轉出于儒教；趙大洲之子趙臺鼎承繼家學參究佛道二教修煉，對“本體即工夫”有獨到的解釋；趙大洲對陽明學作出自己的解釋，特別是對“良知”在儒家學術上所起的作用作出極高的評價，他有出世經(jīng)世、體用一源的與從前儒家不同的特點。
陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻
指出：本文以《趙貞吉詩文集注》本所收266篇文章為評述對象,對明代中期著名政治家、思想家、學者、文學家趙貞吉的學術思想、政治建樹、道德境界、文章成就進行了系統(tǒng)的評述。
陳世英論趙貞吉的學術思想
論述趙貞吉的學術思想存在一個淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學派，本文主張不在其學派歸屬問題上爭執(zhí)不休人文歷史論文，而從整體上對其學術思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對“心學”的發(fā)揮、禪學觀、儒佛道一家等學術思想，并介紹了其學術思想的變遷與博采眾長的特色。
梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。
五、趙貞吉的文學、禪學成就研究。
明清人對趙貞吉的詩文的評語，并對趙貞吉的詩文選材和詩文特色予以分析。其選材有反映為國為民的詩文，有反映自身經(jīng)歷的詩文，有送別贈別詩，有應和之詩，有游歷詩，有祝壽詩等。其詩文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢雄偉和以古論今，闡發(fā)道理。
釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結和他的寓教于禪》、
孟光全《趙貞吉筆下的明代內(nèi)江佛寺》從地方文化建設的角度對趙貞吉的作品進行了研究。、
曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩的用典》從一個側面反映了趙貞吉詩歌的藝術特色。
曾良教授論文：《佛學對趙貞吉詩歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務,但客觀上佛學對其人生態(tài)度和生活情趣等產(chǎn)生了復雜影響,使詩歌增強了表現(xiàn)力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術情趣。
張文進、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩風》從比較的角度對趙貞吉的詩歌藝術特色進行了探索。
王發(fā)國教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》中的部分詩歌的注釋提出商榷。
六、內(nèi)江師范學院召開紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會
鄧國軍博士撰寫紀念趙貞吉誕辰500周年國際學術研討會綜述：
除以上例出相關文章外，研究員錢明提交了論文《王學在新安地區(qū)的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關系為例》，為趙貞吉哲學思想研究提供了可資利用的哲學文化背景資源。
吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學者研究趙貞吉的特殊視角展現(xiàn)在與會者面前。
本次研討會除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點。北京語言大學人文學院教授黃卓越認為：李贄是弘揚趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻：政治功績、哲學思想、詩文成就。鄒作圣先生認為趙貞吉的疏奏價值極高，并對趙氏“性命為根、經(jīng)世為用、文章為枝葉、人世為根本”進行了闡釋。
內(nèi)江市佛教協(xié)會會長釋智海認為趙貞吉的最大成就是“王學”，并聯(lián)系高校培養(yǎng)人才的實際對趙貞吉的人格魅力進行了分析。
復旦大學哲學學院吳震教授、西南交通大學羅寧博士、四川大學周斌教授、內(nèi)江師范學院鄧國軍博士等人對部分文獻展開了非常激烈的論爭。
此次研討會對促進明代哲學思想的研究、宣傳四川文化名人、推進四川文化建設都起到了非常重要的作用
七、趙貞吉詩文整理研究的現(xiàn)實意義
在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對明代社會、政治、經(jīng)濟的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學家，“左派王學”的代表人物，對人生、物我、性命之學沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩文家”之一。
趙貞吉是位著名的愛國主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學派傳人。趙貞吉最能代表內(nèi)江文化人的精神與氣骨。
通過對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理研究，對發(fā)掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，增強地方歷史文化底蘊；發(fā)揚其崇高的愛國精神，宣揚其對敵斗爭非凡的膽識，配合歷史知識及愛國主義教育，對當前的社會的改革開放人文歷史論文，建設文化內(nèi)江，建設社會主義精神文明，具有極大的參考價值和深遠的歷史意義。
趙貞吉詩文博大精深，而且不少是文言文，官長馳撰寫《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結集問世四百對年來，對趙貞吉的第一個注釋本。填補了古籍整理的空白。這為后世學者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學、文學等文獻資料方面提供了極大便利。
但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要，習見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。
所以對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續(xù)努力。
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一、哲學社會科學期刊評價的現(xiàn)狀
“科學引文索引”于20世紀60年代產(chǎn)生于西方，當時，西方學術研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學研究范式，學者們普遍遵守這一規(guī)則。學術研究是通過論文之間的引證和被引證關系，反映出學科發(fā)展的脈絡和知識積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關系。我國學術期刊的評價因整體學術研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達國家，從20世紀70年代開始，我國的期刊評價研究得以起步，1992年，北京大學圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國期刊評價的開始。在學術研究迅速發(fā)展的今天，人文社會科學承擔了更加重要的責任，這對我國社會轉型期有十分重要的作用。我國哲學社會科學期刊是中國文化的傳承者，也是人文社會科學發(fā)展的主要載體，對其進行正確的評價對于哲學社會科學期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學相比，社會科學的學科規(guī)范程度較低，在期刊評價時存在更大的爭議。人文社會科學期刊在評價時有其特殊性：首先，我國人文社會科學學術期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對某一兩個細分領域，而自然科學學術期刊大多會按一級學科進行分類，具有一定的專業(yè)性。其次，國內(nèi)自然科學研究具有規(guī)范程度高標準統(tǒng)一的特點，在評價時，會有高度統(tǒng)一的學科基礎，更易于用定量指標進行測算，因此自然科學的期刊評價認可度較高，而哲學社會科學的期刊評價并未發(fā)展成熟。和自然科學不同，人文社會科學期刊的評價并不適合完全的定量評價，而是應以定性評價為主，定量評價為輔。
二、哲學社會科學期刊評價體系介紹
國內(nèi)較為知名的哲學社會科學期刊評價主要包括中國社會科學院圖書館編制的《中國人文社會科學核心期刊要覽》（以下簡稱社科院核心）、北京大學圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡稱北大核心）、南京大學中國社會科學研究評價中心編制的《中文社會科學引文索引》（以下簡稱CSSCI）和武漢大學中國科學評價研究中心編制的《中國學術期刊評價研究報告》（以下簡稱《RCCSE期刊評價報告》）在我國發(fā)揮著重要的人文社會科學期刊評價作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評價報告》為綜合性的，但包括了對人文社科類期刊的評價。
1.《中文社會科學引文索引》
《中文社會科學引文索引》簡稱CSSCI，是由南京大學于1997年提出開發(fā)設想，1998年作為南京大學重大項目正式立項，1999年被教育部列為人文社會科學重大研究項目，其宗旨在于為科研管理提供參考、服務學術。這個項目首次在國內(nèi)構建了CSSCI引文數(shù)據(jù)庫，并推出CSSCI數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡版和光盤版。CSSCI的期刊覆蓋法學、管理學、教育學、經(jīng)濟學等眾多人文社會科學，其中，經(jīng)濟學期刊數(shù)占比最大。在評價方法上，CSSCI按照文獻計量學采取定量與定性相結合的方法對國內(nèi)的人文社會科學期刊進行評價，從而選出影響力大、發(fā)展?jié)摿?、編輯?guī)范的作為其來源期刊。到2015年年底，CSSCI經(jīng)過（1998～2015年）18年數(shù)據(jù)影響力十分廣泛。目前，教育部和北京大學、清華大學、中國人民大學、武漢大學等各大高校科研院所已將CSSCI數(shù)據(jù)作為評估人才、項目完成情況、評獎的重要指標。
2.《中文核心期刊要目總覽》
北大核心是北京大學圖書館與北京高校期刊工作研究會共同對國內(nèi)期刊根據(jù)期刊的引文率、轉載率、文摘率等指標進行鑒定的，其目的是優(yōu)化圖書館的館藏、為讀者提供導讀服務。北大核心學科分為24個專業(yè)大類和綜合類，是對期刊進行登記劃分，評定核心期刊的標準也是由大學圖書館制定的，采取的是定性與定量結合的方式。在定量評價方面，采用的是多指標的評價體系，從多角度對期刊進行綜合性的評價，1992年開發(fā)之初采用的是載文量、文摘量、被引量等指標，發(fā)展到2008年以后，共有9個指標，新增系統(tǒng)收錄、Web下載量等指標，以適應時代的發(fā)展。在運用指標定量評審的同時，北大核心的評審建立了專家評審機制。目前，北大核心已不僅是圖書情報部門購買儲藏期刊的參考，同時也為高校職稱評定和學術走向提供了引導，對學術研究的重要性是不言而喻的。
3.《中國人文社會科學核心期刊要覽》
社科院核心是中國社會科學院文獻計量與科學評價研究中心根據(jù)各界對學術期刊評價的實際需求，確定了核心期刊484種，牽頭完成的評價報告。該評價較為注重被學科論文引用，期刊的整體評價會以期刊的整體被引用即學科被引用程度為評價導向，在具體評價指標的設置方面，主要以期刊的總被引、期刊影響因子、期刊即年影響因子等指標來衡量。社科院核心的學科共分為24個專業(yè)大類和綜合類，其中，收錄的刊物可以大致分為三種類型，一類是類似《新華文摘》和《高等學校文科學術文摘》等文摘類期刊，另一類是知名度高、具有較高地位的報紙理論版和核心期刊的轉摘文章以及部分高校收藏的核心資料等，第三類是指其他途徑獲取的人文社會科學類文章?？偟膩碚f，社科院核心是以“期刊在學科中的影響力統(tǒng)計”為主要導向，同時注重核心期刊的學理性和原創(chuàng)性，評選出的核心期刊少而精，體現(xiàn)了評價的自身特點。
4.《中國學術期刊評價研究報告》
《RCCSE期刊評價報告》是武漢大學中國科學評價研究中心在2009年的評價報告，之后每1~2年都會一期，到目前為止共4期。《RCCSE期刊評價報告》從學術期刊的信息征集、評價對象篩定、學科分類、評價指標和權重研究著手，以定量的方式計算出期刊的排名和分級，采用6個評價指標，分別為即年下載率、總被引頻次、基金論文比、影響因子、二次文獻轉載或收錄、專家定性評價。在此基礎上，以計算機系統(tǒng)設計出一套專家—學者—辦刊人共同參與的定性調查，這種定量和定性相結合的方式最終隨著系統(tǒng)的運行自動生成期刊評價結果，產(chǎn)生期刊排序、分級報告等?！禦CCSE期刊評價報告》在其不斷的評價過程中對支撐其評價的“中國學術期刊評價信息征集系統(tǒng)”和“中國學術期刊評價信息管理系統(tǒng)”進行不斷優(yōu)化，充分利用了現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，使評價更加便利化和精準化。
5.我國哲學社會科學期刊評價體系特點
國內(nèi)期刊評價發(fā)展至今，被賦予強大的評價功能，可以直接影響學術評價。其中，哲學社會科學期刊評價有以下幾個特點。首先，哲學社會科學的期刊評價一般采用定量與定性結合的方式，由于哲學社會科學的多樣性，導致學者們很難用某幾項定量指標對其進行很準確的評價，專家們進行定性的評價將對定量評價起到彌補的作用，將一些無法定量處理的元素加入，使得期刊評價更符合實際也更符合趨勢發(fā)展。其次，哲學社會科學在對期刊進行評價時需要確定某一主題或導向進行評價，哲學社會科學與自然科學不同的是，其應用范圍更廣，它為政府提供決策參考、為企業(yè)構建管理體系提供管理咨詢、為激勵員工提供舉措，為人類自我認識做出共享等。因為應用范圍廣泛，若不對評價確定導向，將導致評價因素過多，無法識別重點，最終無法形成報告，因此，在對哲學社會科學期刊進行評價時，對自身的定位十分重要。最后，哲學社會科學的期刊評價中高校的參與度遠高于自然科學期刊的評價。筆者認為，這是由于相對于自然科學，哲學社會科學的研究有更高比例的高校研究人員，而自然科學可能存在更多企業(yè)或者行業(yè)協(xié)會等團體進行研究，研究者在制定過程中有更高的參與度將為哲學社會科學的學科發(fā)展提供幫助。
三、我國哲學社會科學期刊評價中存在的問題
國內(nèi)哲學社會科學的期刊評價本身也存在一些問題，在發(fā)展上面臨瓶頸，陷入困局。其發(fā)展過程中存在的問題主要有以下幾點。一是期刊評價主體官方背景較為濃厚，以高校科研院所承擔項目的形式較多，而歐美部分學術發(fā)展較為靠前的國家已形成了成熟的市場機制，由企業(yè)進行期刊評價且進行商業(yè)化模式的運作。當前我國的行政權力機構掌握了大多數(shù)學術資源，而他們的分配依據(jù)也大多來自排名數(shù)據(jù)，環(huán)環(huán)相扣，構成了當今最重要的學術評價機制。現(xiàn)有的評價主體大多依附于科研院所，經(jīng)費來源于財政撥款，這也使得期刊評價本身難以具有公正的獨立第三方地位。以1988～2011年CSSCI收錄的期刊評價研究論文為例，受到各類基金資助項目的論文有139篇，占比接近總數(shù)的1/3。事實上，期刊服務的主體應當是學術界的用戶而不是行政機構，現(xiàn)實未免本末倒置。雖然有關行政部門的評價服務必不可少，但還應以服務基層學術圈為主。二是模式仍然較為單一，主要還是采取收錄論文、對期刊評級等方式，對于論文、期刊等相關信息的深度挖掘少，期刊評價的附加值不高，相關產(chǎn)品較少。例如湯森路透除每年出具期刊引用報告外，還有技術預測、人才推薦、促進相關領域技術合作等多種業(yè)務，既可以開拓自身產(chǎn)業(yè)鏈獲取更多經(jīng)濟收益，又能從多視角多層次給期刊編輯提供有價值的建議。國內(nèi)期刊評價最終給出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和排名，信息量單一，難以給期刊編輯提供更多有效的相關信息。三是評價方式較為單一，缺乏多樣化審評過程。大部分評價方式仍以德爾菲法進行固定權重的設置進行評價，期刊評價重復度較高，評價指標體系不完備。衡量指標也多以被引次數(shù)為指標，對于非引文類的影響力缺乏準確的測量方式。2004年，CSSCI來源期刊共有418種，其中自引率超過50%以上的期刊有27種，30%以上的有94種。CSSCI選刊曾一度棄用被引數(shù)量，直至2007年才重新增加這一指標。然而，2008年，依然有近120種期刊自引率超過30%。期刊評價時單純使用影響因子選刊還可能使得一些刊文較多的期刊占據(jù)劣勢（計算影響因子時的分母變大）。這種簡單的期刊評價方式同時變相激勵了部分期刊和機構采取不端行為刷高影響因子。例如，通過互引聯(lián)盟刷高雙方期刊的被引次數(shù)，一些高校甚至強行要求師生在發(fā)文中必須引用學報內(nèi)容。定量評價雖然缺點明顯，但如果單獨使用定性評價則更難以讓人信服。個人對信息的了解總是有各種各樣的局限性，專家評審也難免有失偏頗。四是評價結果缺乏針對性，較少根據(jù)期刊類別、科目的不同對其進行分行業(yè)、分學科的更具針對性的評價。在面對重點高校教師、職業(yè)教育教師、科研院所研究人員、企業(yè)研發(fā)人員等不同受眾也缺乏更具針對性、層次性的評價。雖然近年來也產(chǎn)生了分目核心評價體系，但各個評價系統(tǒng)之間盤根錯節(jié)、自我標榜，導致資源浪費和重復建設現(xiàn)象嚴重，難以作為權威評價參考。
在此，提供畢業(yè)時，參考文獻的范例一則，部分內(nèi)容如下：
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“以學生為中心”的教育理論來自于美國教育家和哲學家杜威的“兒童中心論”。其核心理論要求從傳統(tǒng)教育的束縛中將兒童釋放出來。他特別強調要尊重兒童的心靈和自由的天性，遵循兒童發(fā)展中教育規(guī)律的重要性。將杜威的“以兒童為中心”的思想進一步運用于各類學校教育中就成為今天所提倡的“以學生為中心”的教學思想。“以學生為中心”的教學策略主要包含以下三個方面：
（一）發(fā)現(xiàn)教學。
發(fā)現(xiàn)教學法的思想淵源可上溯到古希臘哲學家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”的教學方法和近代西方教育家盧梭、第斯多惠、斯賓塞等人的教學思想，這一方法的廣泛應用是美國教育家布魯納積極倡導的結果。發(fā)現(xiàn)教學法亦稱假設法和探究法，是指教師在指導學生進行學習時，不是簡單地將內(nèi)容直接提供給學生，而是為學生提供一種問題情境，讓學生積極思考，獨立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應的原理和結論的一種方法。它的中心思想是讓學生成為學習主體，獨立實現(xiàn)知識認知過程。具體地說，就是教師發(fā)揮啟發(fā)作用，學生積極主動地獲取知識分析解決問題的路徑方法；研究客觀事物發(fā)展的過程和客觀規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點，形成自己的獨特理念。在這一過程中，教師的作用是引導促進學生對這種情境發(fā)問并自己收集證據(jù)回答問題。
（二）情景教學。
情景教學法于二戰(zhàn)后出現(xiàn)于歐洲，到20世紀六十年代由英國教學專家所廣泛采用。情景教學法又稱視聽法，該方法認為知識的學習與知識使用的“情景空間”有密切的聯(lián)系，強調要注重特定情景環(huán)境中產(chǎn)生的問題和尋求解決方法的自然關系，不強調預設目標，不對學生提出僵化固定的教學要求。情景教學的核心目標是通過教師引導學生進行自主探究性學習，以提高學生主動探索和解決實際問題的能力。
（三）合作教學。
合作教學是一種極具創(chuàng)意和實效的教學理論與方略。它在改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛、大面積提高學生的學業(yè)成績，促進學生形成良好的非認知品質等方面實效顯著。合作教學理論于20世紀七十年代興起，并在美國教育學家的倡導實施下于八十年代中期取得了實質性的進展。合作教學是以建立和組織學習中人的關系為基點，通過設計先導目標，以全員多層次多角度互動合作為基本動力，以團體講授為前導，以小組活動為基本形式，以團隊成績?yōu)樵u價標準，全面提高學生的學業(yè)、技能和心理品質的一系列教學手段。
二、“以學生為中心”教學策略在畢業(yè)論文工作中的應用
（一）發(fā)現(xiàn)教學的應用。
通過多年畢業(yè)論文的指導和管理工作，我們注意到了這樣一些現(xiàn)象，一些由教師設定好的題目由于多種原因（如學術性過強或脫離現(xiàn)實內(nèi)容生僻等）往往乏人問津，而學生對自己有興趣的問題或在實際學習生活中遇到的問題更有研究熱情。所以，我們在本科畢業(yè)論文中的指導中嘗試應用發(fā)現(xiàn)教學在以下兩個方面：
1、大學生在日常課程學習中經(jīng)常會遇到一些問題。有些問題學生興趣不大，簡單采用請教老師或同學交流的方式來解決；而另一些問題往往能引發(fā)一段時間的持久興趣。不論是哪種問題，由于是學生自己發(fā)現(xiàn)的，其對問題的理解和研究興趣都具有一定的深度，因此鼓勵學生根據(jù)日常學習中遇到的問題自設題目。
2、在進行畢業(yè)設計工作時，鼓勵有意向的同學對知名學術問題開展研究討論。知名學術問題通常具有高的知名度和隱含的高回報收益，有興趣有能力的同學如能解決知名問題，對于今后的進一步深造和工作都有很大的助力。
（二）情景教學的應用。
畢業(yè)論文主要于本科教學階段的最后兩個學期開展，這一階段大部分學生要么在準備研究生考試和復試，要么已經(jīng)進入意向單位進行實習或工作。在校準備研究生考試的同學大多還能抽出時間，著手畢業(yè)論文的相關工作，而工作實習的學生就顯得有些可望而不可即了。針對這些同學應用情景教學策略。具體做法為：鼓勵工作實習同學在特定的工作情景中，發(fā)現(xiàn)具體問題作為畢業(yè)論文的研究對象，在努力解決工作中遇到的困難時，也完成畢業(yè)論文的要求。例如，宜家家居是來自瑞典的全球最大的家具和家居用品零售商，每年會吸納部分實習生進行短期工作。在實習過程中，學生針對宜家采購系統(tǒng)結合實習工作寫出了論文“宜家家具訂購網(wǎng)的分析與設計”，就把畢業(yè)論文與現(xiàn)實很好地進行了結合。
（三）合作教學的應用。
合作教學策略對本科畢業(yè)論文的啟示為：
1、導師在設置畢業(yè)論文題目時可以有意識地將相關題目分組，同類子題目成立論文小組，開展學生與學生的合作。在開展畢業(yè)論文工作時，導師可以有意識地設置相關題目，如連鎖快餐店的管理系統(tǒng)設計，連鎖咖啡廳的管理系統(tǒng)分析、連鎖書店的管理系統(tǒng)的實現(xiàn)等。由于這些題目的主要設計目標相同，可以讓這些同學在把握自己獨特特點的情況下結合成論文小組開展合作，更好地完成論文寫作工作。
2、從導師的研究課題中遴選學生能力所及的部分，由學生完成，開展導師與學生合作。導師還可以對自己承擔的科研課題進行篩選，選取學生有興趣能完成的部分，作為學生的畢業(yè)論文研究內(nèi)容，讓學生在完成論文的同時，提高科研能力。
三、畢業(yè)論文工作的進一步發(fā)展
關鍵詞 大學生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀
1 國外研究現(xiàn)狀
當我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀的英國哲學家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀法國哲學家和19世紀德國哲學家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權利和義務教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關理論研究和實踐研究。
1.1 德育交往的理論研究
美國著名的教育哲學家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學體系中處理交往活動與道德教育的關系；瑞士心理學家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強調，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構的過程，是個體道德經(jīng)驗的不斷同化、調整、平衡的過程。
1.2 德育交往的實踐研究
就德育教學而言，以美國和日本為代表的發(fā)達國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃?、實現(xiàn)自我、適應環(huán)境并進而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實現(xiàn)其德育目標。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯(lián)系實際的方法，樂于與學生一起思考討論，在溝通交流中提升學生的道德觀念。
就德育活動而言，國外的高校生活更側重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學生在群體交往中實現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學除了提供學生活動的六百多個俱樂部、學會和協(xié)會以外，還提倡學生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點。
2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
2.1 思想政治教育交往的理論研究
教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學者觸及到了交往這一視角，相關論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當代主體教育的價值追求》等，學者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調它對學生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關系的挑戰(zhàn)，強調交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構建其理論體系，是對我國大學德育理論建設的一個有益探索。
思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學科中首次明確談及交往的應是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學者論及交往，認為現(xiàn)代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關系進行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎上實現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統(tǒng)構建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。
2.2 思想政治教育交往的實證研究
（1）調查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進行實證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計軟件進行問卷分析。這些研究是對學生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學校思想政治教育的批評與建議。
（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學生社會生活中建構，在進入現(xiàn)場中實現(xiàn)方法與思路的摸索和調整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學生交往與思想政治教育關系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。
3 國內(nèi)外研究的不足
論文摘要：馬利坦所處的時代，正是二次世界大戰(zhàn)前后，當時所形成的種族主義以及實用主義等哲學風潮，拒絕形而上學，完全以推測性和經(jīng)驗為根據(jù)。馬利坦作為一名執(zhí)著于人類生命普遍真理和實在的哲學家，對這種情況感到尤其憂慮。教育關系著人類的未來前途，馬利坦感到當時的教育正處在一個人類歷史發(fā)展的十字路口，應當作出一個正確的抉擇。馬利坦重申了教育的根本目的是塑造人（form a man），任何一種教育理論都是基于對于人生的一種觀念，歸根結底，是基于一種哲學系統(tǒng)；教育的審視，必須從哲學的審視開始；只有重新樹立起符合人性的人的哲學，才能在此基礎上重建教育的根本目的。
論文關鍵詞：雅克,馬利坦,人的哲學,教育
雅克·馬利坦（JacqueMaritain）是法國二十世紀初新托馬斯主義最重要的理論代表之一。1882年，馬利坦出生于法國的首都巴黎，由于其母親是名虔誠的新教徒，他自小接受自由派新教的熏陶，后進入巴黎大學學習人文科學和自然科學。在大學學習期間，他幾乎接觸了現(xiàn)代哲學的所有體系，唯理論、不可知論、唯心論和實證主義；然而他發(fā)現(xiàn)這些理論體系并不能滿足他對于實在問題的追求，于是又投身于實驗科學，獲得了淵博的科學知識。然而，馬利坦發(fā)現(xiàn)無論是自由派新教神學、現(xiàn)代哲學以及科學都仍然不能滿足他關于本體問題和實在的詰問。1906年，在作家布內(nèi)瓦（LeonBloy）的影響之下改信天主教之后，馬利坦發(fā)現(xiàn)了圣·托馬斯·阿奎那的思想，圣·托馬斯哲學令人信服的完整的嚴密性，和廣泛的適用性，“征服”了馬利坦，馬利坦認為托馬斯的哲學就像一門真正的科學適用于現(xiàn)實生活中所有的領域一樣，隨時可以包括容納一切人類思想的真諦。在接觸了如此之多的現(xiàn)代哲學理論和實驗科學之后，他終于在圣·托馬斯的思想中找到了他所追尋的真諦。馬利坦毫不掩飾自己對于托馬斯思想的崇敬與投入，他甚至反對當時的“新托馬斯主義”這個名稱，因為他認為只有一種托馬斯主義，圣·托馬斯的思想就是一種永恒的哲學。馬利坦也從此發(fā)現(xiàn)了自己作為哲學家的使命感：那就是傾注全力闡釋圣·托馬斯·阿奎那的思想，同時，就像這一思想徹底服務于天主教信仰一樣，馬利坦也在竭盡全力維護天主教信仰。
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作者：唐冬梅(1982-), 女（漢族），四川成都人，成都大學外國語學院講師，四川大學道教與宗教文化研究所研究生在讀，主要研究方向：基督教與教育
[關鍵詞] 實踐能力 創(chuàng)新能力 實踐教學內(nèi)容 實踐教學模式
由于地方院校實踐教學受傳統(tǒng)模式的影響,出現(xiàn)了明顯的差異性,這直接影響了大學生實踐能力和創(chuàng)新能力的提高,影響著高校素質教育的實施和人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。地方院校如何構建富有創(chuàng)造性的課程體系和教學內(nèi)容?怎樣進行實踐教學模式改革?
一、地方院校培養(yǎng)大學生實踐能力與創(chuàng)新能力的理論課教學內(nèi)容和實踐課教學內(nèi)容的構建
大學生實踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主要是通過富有創(chuàng)造性的課程體系和教學內(nèi)容的系統(tǒng)教育而實現(xiàn)的。
1.理論課教學內(nèi)容的構建
(1)專業(yè)基礎課、專業(yè)課。在課程教學中,將專業(yè)基礎課、專業(yè)課教學內(nèi)容劃分為3大模塊:①基礎性教學內(nèi)容。這部分內(nèi)容涵蓋了學生必須掌握的本課程最基本的內(nèi)容;②選擇性教學內(nèi)容。這部分內(nèi)容可根據(jù)學生、專業(yè)特點與要求,由任課教師自主選擇組織教學,以突出不同專業(yè)的特點,增強教學內(nèi)容的前沿性、現(xiàn)實性和研討性;③動態(tài)性教學內(nèi)容,這部分內(nèi)容主要由任課教師結合理論教學內(nèi)容,介紹各種實際應用案例,及時將科研成果轉化為教學內(nèi)容,實現(xiàn)課程教學內(nèi)容的動態(tài)更新。
(2)實驗技能培訓課。這部分內(nèi)容涵蓋教學計劃規(guī)定的實驗原理,基本試劑、基本實驗儀器的性能及其操作規(guī)范。目的是訓練學生運用已有知識進行實驗設計的能力、采集和處理實驗數(shù)據(jù)的能力。
(3)專業(yè)論文寫作課。這部分內(nèi)容涵蓋了調查報告、實驗報告、實習報告的含義和類別、特點和作用、結構和寫法例文與評析;課程設計、畢業(yè)設計說明書寫作特點與基本要求、一般格式、例文與評析;畢業(yè)論文含義和類別、特點和功用、選題、寫作步驟、通用格式、例文評析。目的是訓練學生論文或課程論文寫作能力。
(4)創(chuàng)造學課程。這部分內(nèi)容涵蓋了創(chuàng)造、創(chuàng)造的一般規(guī)律、創(chuàng)造者、智力因素、非智力因素以及創(chuàng)造的方法等。目的是訓練學生眼力,培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(5)科學研究方法論文課。這部分內(nèi)容涵蓋科學研究的體系與特點;科學研究的基本步驟;科學研究的哲學方法、一般方法和具體方法;科技計劃管理;科技計劃項目的申報、立項與開題;科學研究成果的表現(xiàn)形式。目的是訓練學生掌握科學研究的方法,論文與著作及研究報告的寫作、項目申報能力。
2.實踐課教學內(nèi)容的構建
(1)驗證性實驗。驗證性實驗內(nèi)容比較簡單,主要加深學生對理論知識的理解與掌握。目的是培養(yǎng)學生的動手能力、觀察能力、數(shù)據(jù)處理能力、掌握基本實驗技能。
(2)自主性實驗。自主性實驗是以全面提高學生的綜合素質發(fā)展性原則,根據(jù)專業(yè)學科發(fā)展動態(tài),結合學院科研成果,及時更新部分實驗內(nèi)容、實驗材料和方法。目的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、分析能力、科研能力、訓練研究方法的正確運用。
(3)實習。實習是學生了解社會,理論聯(lián)系實際,培養(yǎng)學生科研能力的重要途徑之一。目的是培養(yǎng)學生的動手能力、訓練感性認識,掌握實際操作技能。
(4)設計。設計是培養(yǎng)學生綜合運用所學知識和理論分析問題,解決實際問題能力的主要環(huán)節(jié)。目的是培養(yǎng)學生動手能力、處理問題能力。
(5)畢業(yè)論文。畢業(yè)論文是大學生必須完成的綜合性獨立作業(yè),根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)的目標,選擇某一課題,在教師的指導下,綜合運用所學的基礎理論、專門知識和基本技能,撰寫出用以表現(xiàn)科研成果和闡述學術觀點的文章。
(6)科研項目。教師啟發(fā)學生自己提出科研課題,也可由教師布置科研題目,介紹本課題研究思路,學生自己獨立觀察、查找資料、最終寫出研究報告。目的是培養(yǎng)學生科研的實踐能力,進一步提高科研技能。
二、地方院校培養(yǎng)大學生實踐能力與創(chuàng)新能力的實踐教學模式的構建
大學生實踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不是少數(shù)幾門課程所能完成的任務,而是所有課程都應當為之做出貢獻;也不是單純地靠加理論教學或實踐教學環(huán)節(jié)就能夠完成的任務,而是要科學地設計人才培養(yǎng)方案通過合理安排理論教學、實踐教學環(huán)節(jié)來提高學生的實踐能力與創(chuàng)新能力,把理論教學、實踐教學體系作為一個系統(tǒng)工程加以研究和設計。
1.專業(yè)基礎課、專業(yè)課采取一講、二講、三帶、四導模式
所謂“一講”是指老師把專業(yè)課知識傳授給學生,“二講”是指學生把所學的知識再進行反饋,“三帶”是指接受知識快的學生帶動指接受知識慢的學生,“四導”是指老師采取啟發(fā)式教學開導學生,這種模式主要側重于學生基本技能的培養(yǎng)。
2.實踐教學課程教學內(nèi)容采取分層次、分階段、循序漸進的模式
如一年級上實驗技能培訓課;二年級上專業(yè)論文寫作課;三年級上創(chuàng)造學課;四年級上科學研究方法論課。
3.創(chuàng)建一個以技能訓練為基礎、以研究性實驗為核心、以綜合能力培養(yǎng)為目標的開放性實驗教學模式
學生可根據(jù)自己的實際情況,選擇不同的組合方案。技能實驗為必做實驗;綜合實驗采取必做與選做并行的方式;研究性實驗采取自主選題與教師指導相結合的方式。鼓勵學生從學科的單一性向多科性發(fā)發(fā)展,提高學生的綜合應用能力。
4.創(chuàng)新產(chǎn)學研合作機制,豐富校企合作模式
一是開展行業(yè)、地方和學校全方位的密切合作,成立三方合作辦公室;二是建立聯(lián)合機構,加強長期合作;三是簽訂合作協(xié)議,逐步深化合作,主要模式是與企業(yè)簽訂“長期全面合作協(xié)議”。
5.將科研項目作為畢業(yè)論文(設計)選題,建立以導師為核心的本科生指導小組的人才培養(yǎng)模式
在論文開題階段,圍繞科研項目讓學生提出創(chuàng)新性課題和實施方案;在科研實施階段,進行具體科研方法和創(chuàng)新方法的教育訓練;在論文的撰寫階段,向學生介紹國內(nèi)外主要期刊論文、畢業(yè)論文等的撰寫格式、方法和技巧。
6.師生科研一體化模式
在實驗教學中,主要采取兩種模式:陣地模式和載體模式。“陣地模式”就是通過邊生產(chǎn)、邊教學、邊科研,使實踐教學更貼近社會、貼近市場、貼近生產(chǎn)生活,實現(xiàn)產(chǎn)學研一體化?！拜d體模式”就是圍繞一定的教學目的,將采集到的生產(chǎn)或管理實踐中的真實事例,加以典型化處理而形成特定的教學案例作為載體,學生通過分析、思考、討論這一過程,學生思維豁然開朗,分析問題和解決問題的能力提高了。
參考文獻:
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葛瑞漢教授( angus charles graham，1919-1991 )是當代英國漢學界中國古典文學研究領域的權威。1946年他就讀于倫敦大學亞非學院（school of oriental and african studies），1949年以優(yōu)異的成績?nèi)〉梦膶W學士學位，畢業(yè)后留校擔任古漢語講師。1953年葛瑞漢以研究程明道與程伊川的博士論文自倫敦大學取得哲學博士學位。博士畢業(yè)后，葛瑞漢熱心于漫步講學，周游世界。他曾以訪問學者、客座教授身份講學于世界多所著名大學，如：香港大學(1954─1955年)、耶魯大學(1966─1967年)、密歇根大學(1970年)、康耐爾人文學會(1972─1973年)、 新加坡東亞哲學研究所(1984─1986年)、臺灣清華大學(1987年)、布朗大學(1988年)和夏威夷大學(1989─1990年)。1971年葛瑞漢取得倫敦大學亞非學院古漢語教授職位后在該位置任教十三年，成為當時倫敦大學最富盛名的中國學研究專家。1981年葛瑞漢當選為英國（文史哲）研究院院士。
葛瑞漢的中國學研究主要涉及對宋學家程氏二兄弟的哲學思想和對中國古代先秦哲學思想的研究。他在該領域的主要代表作有《中國兩位哲學家：程明道與程伊川》（1958）、《理性與自然》（1985）、《中國哲學與哲學文獻研究》（1986）、《陰陽與關聯(lián)思維的本質》（1986）、《論道者：中國古代哲學論辯》（1989）、《理性中的非理性》（1992）。除對古代中國哲學的精湛研究外，葛瑞漢還熱心于翻譯中國古代哲學名著與古典詩詞，出版了大量高質量的譯作，最具代表性的有《莊子·內(nèi)七篇和外篇選》（1981）、《列子譯注》（1960）、《晚唐詩》（1965）、《西湖詩選》（1987）。
葛瑞漢對宋學家程顥（程明道）、程本文由收集整理頤（程伊川）的哲學思想很有研究。他在倫敦大學攻讀博士學位期間開始對這兩位著名哲學家的思想產(chǎn)生濃厚興趣，后對其進行了全面深入的系統(tǒng)研究。葛瑞漢1953年6月向倫敦大學提交其哲學博士學位論文《中國兩位哲學家：程明道與程伊川》，后又得到亞非學院的資助于1954-1955年在香港和日本游學一年。獲得新資料后，葛瑞漢重新對博士論文初稿進行了修改，所成專著于1958年在英國正式出版。這本書為那些初次遇到中國十一世紀哲學思想挑戰(zhàn)的學子們標明了起點，成為致力于這一思想研究領域的東西方學者的必讀文獻。該書以西方學者特有的視角，對二程的理學思想作了精湛研究。其特點有三：一是分疏了程明道與程伊川的理學范疇體系，闡明了這些范疇的意蘊；二是考究了程明道與程伊川哲學的源流，揭示了兩種哲學的特質；三是比較了中國與歐洲哲學之異同，突出了二者之“異”。這部書不僅對新儒學研究領域的拓展和變化起到了推動作用，而且作為研究北宋時期程明道、程伊川兩位哲學家思想的最清晰、最全面的英文文獻，至今仍然保持著其現(xiàn)實意義和實用價值。
葛瑞漢最為重要的漢學名著是《論道者：中國古代哲學論辯》，該書從西方學者的視野出發(fā)，全面詮釋了從孔子到荀子中國古代各家學派的哲學思想。中國學者李學勤在《論道者》中文版代序中指出的：在此之前，英國從事中國哲學史研究的學生主要從卜德教授的英譯和馮友蘭《中國哲學史》得到有關中國哲學研究的材料，《論道者》的出版改變了這一窘迫狀況?！墩摰勒摺饭灿伤牟糠纸M成，第一部分“天命秩序的崩潰”，葛瑞漢論述了孔子、墨子、楊朱學派、惠施與公孫龍等中國古代各家學派的思想；第二部分為“從社會危機到形而上學危機：天人相分”，葛瑞漢首先論述了從孔子到孟子時期的政府、人性問題和儒家兩部經(jīng)典《大學》與《中庸》，其次論述了從墨子到后墨：理性功利原則的道德再錘煉；最后論述了從楊朱學派到道家莊子返歸自然以順天的哲學思想。第三部分名為“天人分途”，分別論述了道家老子、儒家荀子和法家不同的治國理念，并對世襲君主制進行了批判，對中國無政府主義問題和道家《莊子》的原始主義等問題進行了評述。第四部分“帝國與天人的再統(tǒng)一”，論述了中國陰陽五行學說以及周易等中國古代宇宙論，分析了雜家學說及其儒學的勝利。
葛瑞漢對中國哲學的特點有較深刻的理解，他認為：中國人看待世界的思維和方式傾向于相互依存，而不是各自獨立；整中有分，而不是部分的集合；對立的雙方相互補充，而不是相互矛盾；萬物是變化的，而不是靜止的；看重物之用，而不是物之質；關心相互感應，而不是因果關系。葛瑞漢《論道者》可說是他平生研究先秦哲學思想的總結，此書一經(jīng)出版便贏得漢學界高度贊譽。英國著名漢學家李約瑟評論這是迄今為止所見到的有關中國古代哲學學派研究的最使人興奮和最具洞察力的專著。在這部著作中葛瑞漢對儒家和墨家進行了深入細致的研究，論述了莊子和道家學說，討論了像公孫龍這樣的中國古代邏輯學家。李約瑟將葛瑞漢這部專著稱為一部令人著迷的書。美國加利福利亞大學赫伯特·芬加雷特教授認為這是一部具有可讀性與權威性的中國古代思想史，一部具有哲學原創(chuàng)性，敏銳性與深刻洞悉的著作，并聲稱它定會在未來很多年成為后世學者偏愛的學術指南和激發(fā)學術發(fā)展的主要資源，并將長期居于核心地位。美國馬里蘭大學羅思文教授認為此書是葛瑞漢在漢學、語言學和哲學交匯處卓越學識的頂點。這部專著必將成為中國哲學課程標準教科書，其比較哲學中的許多獨創(chuàng)觀點必將為交叉文化研究的學者廣為引用。
1.系統(tǒng)的闡述人的生命文化哲學
西方的文化哲學在19世紀呈現(xiàn)了諸多的派別，但是我們將這些文化哲學派別進行歸納，可以發(fā)現(xiàn)，所有的文化哲學都有兩個路徑，一個路徑是沿著歷史主義的發(fā)展路徑，去研究人的文化生命。另一條路徑是沿著邏輯主義的路徑，去研究文化的方法論和認識論。馬克思在接受了“自我意識”后，并在這一矛盾意識中開始了對人生命的文化哲學的研究。這種對文化哲學的研究雖然與歷史主義有著驚人的相似，但是，這二者之間還是存在著本質的區(qū)別的。馬克思正是由于發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差別，創(chuàng)造了實踐的文化哲學。我們從馬克思的博士論文中就可以發(fā)現(xiàn)實踐文化哲學的基本架構。馬克思在他的博士論文中系統(tǒng)的闡述了偶然性是實踐的文化哲學的核心范疇的這一概念。從本質上來說，馬克思這一理論其實就是對黑格爾精神的一種顛覆。與黑格爾派不同，的實踐的文化哲學是從批判思維方式入手的，并在此基礎上重新的理清和闡述了哲學史上的偶然性，將一種全新的哲學研究范式建立起來，并從認識的范疇中將人的精神抽離出來，將人的“自我意識”逐步向“人的文化生命”轉變。
2.文化哲學的歷史主義原子
馬克思有一部重要的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，馬克思在這部著作中遵循其在博士論文中對文化哲學的論述思路，并從歷史和理論的角度去考察“實踐”的重要性，將人的生命的歷史主義原則確認了下來，這就是眾所周知的歷史主義原則。馬克思在考察“實踐”的相關理論的過程中提出了一種論斷，這種論斷就是人類的特性就是人們有意識的、自由的活動。所謂的人類特性，馬克思認為是一種的整體特性、一種的類特性，人們生命創(chuàng)造的能動性系統(tǒng)的闡述了出來。在馬克思的意識里，自由意識活動主要包含以下兩種含義，下面筆者就系統(tǒng)的闡述一下二者的含義。第一種含義是將自己的生命活動本身逐步轉變?yōu)樽约旱囊庾R對象或是自己的意志。人們通過這種活動，將自己的精神進行了二重化，第一重是生命的意識，另一種就是生命本身。從本質上來說，精神的二重化其實就人們意識的分離和人們抽象能力的實現(xiàn)，而人們對文化進行創(chuàng)造的前提就是對能力進行抽象和分離，從一定程度上來說，這也是一種文化創(chuàng)造的能力。人們創(chuàng)造文化的前提條件就是人對思維的分散和抽象的能力。由于人在生理上具有一種本能，而這種本能恰恰是創(chuàng)造文化的本能，這就使人在一定程度具有了創(chuàng)造文化和具有文化的存在特性，這也是人之所以區(qū)別于動物的主要原因。由此可見，馬克思區(qū)分對人的生命活動和動物生命活動的方式就是將自己的生命活動逐步發(fā)展成為我們自己的意志或是自己的意識的對象。一定程度上來說，肯定人們的文化創(chuàng)造能力的本質其實就是認為人的天賦包括人的文化創(chuàng)造能力。二是人通過實踐來實現(xiàn)對象世界的創(chuàng)造，對無機界的改造，以此來證明自己是有意識的存在物。馬克思認為人對世界、對無機界的改造其實就是一種對象化的活動。這里所說的對象化活動其實就是人與對象的分離與抽象的活動。人類現(xiàn)實的、能動的二重化其實就是將人自身的和超自身的自然存在區(qū)分開來。馬克思將人的超自身自然的存在通過對比動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的差別概括為諸多方面的能力，這些能力包括在生產(chǎn)整個自然界的能力和再生產(chǎn)整個自然界的能力等等。這些能力被馬克思統(tǒng)稱為人的生命的創(chuàng)造活動，這種創(chuàng)造活動從本質上來說是一種人的文化活動。從歷史的角度去考察實踐的過程中，馬克思提出了這樣一種論斷，就是“將人的文化創(chuàng)造活動的歷史性特征通過異化勞動的形式”得到了證實。實質上來說，馬克思將人的特性等同于人的抽象和分離能力的時候，其內(nèi)涵中就一定包含了一種異化勞動的思想，異化勞動和分離與抽象之間并沒有特別的不同，這兩者除了范圍不同，其他都是相一致的。前者是從動態(tài)的角度對人們的生命特性進行說明的，后者是從靜態(tài)的角度進行說明的。與抽象的、分離的理論相比，異化勞動還有一定的不同之處。馬克思在其博士論文中，系統(tǒng)的強調了人通過自身與其他人的關系的分離和自身自然的分離中逐步完成了異化勞動。馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說道人類的本質就是人與他人之間的關系和人的個體性。與博士論文不同的是，馬克思開始強調異化的實現(xiàn)。
3.文化的發(fā)展規(guī)律
資本主義理論與東方社會理論共同構成了馬克思關于歷史規(guī)律的理論，馬克思在其資本主義理論中，將人類歷史的發(fā)展規(guī)律以生產(chǎn)方式的形式進行了揭示。而馬克思在東方的社會理論中，馬克思卻開始關注各民族的文化發(fā)展道路，開始對人類歷史發(fā)展過程中逐步形成的特殊規(guī)律進行探究。馬克思在對民族文化發(fā)展的特殊途徑進行探究的過程中，并沒有否定生產(chǎn)方式對民族發(fā)展的意義，在其看來，生產(chǎn)方式的歷史運動其實就是通過不同形式的民族文化以及其獨特的風貌展現(xiàn)出來的不同形式。正因如此，馬克思認為東方民族的發(fā)展趨勢歸根結底就是世界現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一而已。從馬克思的角度去看文化規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的意識當中文化選擇和文化發(fā)展共同構成了文化規(guī)律的內(nèi)容，在社會主義現(xiàn)代化進程當中，這兩個方面顯得非常的重要。這兩個方面的重要性，使得馬克思以這兩個方面為基礎，對東方的現(xiàn)代化問題進行了系統(tǒng)的、科學的研究，并在研究的基礎上將東方社會的現(xiàn)代化問題進行了揭示。不同民族的文化在發(fā)展的過程中進行碰撞和交融，取長補短，優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)文化的發(fā)展。馬克思通過對亞非國家和俄國資本主義發(fā)展情況進行了分析，發(fā)現(xiàn)西歐的資本主義傳入東方的方式有以下兩種方式，第一種方式對東方傳統(tǒng)公式制度的改造，另一種是東方社會在現(xiàn)代化壓力下，被迫學習西方，走上資本主義道路。馬克思在對這兩種形式進行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，這兩種形式給社會、給民族帶來的效果并不是一致的。對東方社會來說，西歐殖民主義者的行為帶來一定的負面影響。我們發(fā)現(xiàn)，不論是什么樣的社會，社會進步的基礎一直以來都是生產(chǎn)。消費只有與生產(chǎn)相適應的情況下，才能促進社會的發(fā)展，如果消費沒有實現(xiàn)與生產(chǎn)的對等，那么就會在一定程度上導致社會處于萎靡的狀態(tài)。
1861年，俄國的改革使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步向資本主義生產(chǎn)方式轉變，并在轉變的過程中逐步演化出一種工業(yè)和商業(yè)資本主義。正因如此，俄國資本主義在的發(fā)展過程中，一開始就具備了一定的生產(chǎn)性特點，并將新的活力注入到俄國文化當中，這種形態(tài)對俄國文化的更新發(fā)展起到了一定的促進作用。西歐資本主義在敲響了東方大門之后，推動了東方社會逐步向私有化道路方向邁進，由此可見，在這種模式下，東方社會或早或晚的都會逐步進入到資本主義社會形態(tài)，這是歷史的必然性，但是，我們應當注意到，東方社會是不會因為轉變?yōu)橘Y本主義社會形態(tài)就變得發(fā)達起來，就變得進步起來，東方社會只有將資本主義中的一些積極的因素吸收過來，并從實際出發(fā)，建立一套科學的、行之有效的生產(chǎn)方式，才能夠實現(xiàn)自身的進步。與之相對應的是，如果東方社會將西方資本主義中的一些消極因素吸納進來，那么勢必也會給東方社會的發(fā)展帶來一定的負面影響。正因如此，我們必須對西方資本主義的文化進行選擇。那么什么是文化選擇呢？其實就是人們根據(jù)已有的價值系統(tǒng)，選擇適合自己的一種生存方式。文化選擇在東方社會的現(xiàn)代化進程中，應當具有內(nèi)容的特殊性，即東方社會應當通過什么方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化，這不僅僅是一種文化選擇，而是在文化選擇的基礎上，探討東方社會應當運用怎樣的方式，去實現(xiàn)西方資本主義的積極成果，來實現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思對這方面也有自己的觀點，在他認為，東方社會應當通過一種革命、一種無產(chǎn)階級革命的形式將資本主義發(fā)展進程中遇到的問題解決掉，通過這種方式，來實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。
馬克思和恩格斯兩個人將社會主義和資本主義的兩種社會形態(tài)看成了社會現(xiàn)代化的兩種方式。他們認為，與資本主義的文明形態(tài)相比，社會主義的文明形態(tài)顯然要比其高很多，由此可見，人類社會發(fā)展的必然趨勢必將是社會主義這種現(xiàn)代化的模式。筆者認為，馬克思所說的通過無產(chǎn)階級革命的形式將資本主義現(xiàn)存的問題解決掉，以社會主義的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化是一種文化選擇。馬克思認為，理性的創(chuàng)造活動和價值的創(chuàng)造活動兩個方面共同組成了人的活動，這兩種活動在人的活動中所處的位置是非常重要的，離開了哪一種活動，人的活動都難以繼續(xù)。人的活動如果喪失了理性的創(chuàng)造活動，那么人類的歷史必將成為無根之木，喪失了物質基礎。反之，如果人的活動沒有了價值創(chuàng)造活動，那么人類活動就會喪失掉生命價值，因此，我們可以說，人類的活動離不來上述兩個創(chuàng)造活動。
參考文獻
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