時(shí)間：2023-03-22 17:33:30
導(dǎo)語：在藝術(shù)設(shè)計(jì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國民間美術(shù)博大精深，從漢字、中醫(yī)、武術(shù)這樣的“國粹”到各地的代表性文化，再到各地各鄉(xiāng)的習(xí)俗、風(fēng)俗。“藝術(shù)設(shè)計(jì)以其特有的表現(xiàn)方式傳達(dá)著某一個(gè)地區(qū)的人們的文化價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)著該地區(qū)的文化特質(zhì)及民族精神。”中華民族的民間美術(shù)博大精深，其中很多生動(dòng)的設(shè)計(jì)元素，能夠給予設(shè)計(jì)師巨大的靈感和啟發(fā)，使得極具風(fēng)情的民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以呈現(xiàn)和傳播。我們所處的內(nèi)蒙古有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，可以十分便捷地從本地獲得藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需的各種條件：人文地理、歷史典故、遺跡古籍、文藝項(xiàng)目、博物館、各種校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地、民間藝術(shù)家和學(xué)者、專家等這些都是只有內(nèi)蒙古才具備的特色教學(xué)條件和資源。我們地方院校應(yīng)該充分利用這些資源，有針對(duì)性地為學(xué)生增加各種民間美術(shù)課程，如歷史典故、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)工藝等內(nèi)容，并且根據(jù)今后的職業(yè)需要，向?qū)W生傳授具有民間美術(shù)特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)技能。在地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中結(jié)合具有區(qū)域特色的民間美術(shù)，是針對(duì)本地教學(xué)模式單一的格局而提出的一種有益嘗試，也是針對(duì)地方人才市場(chǎng)的需要而對(duì)民間美術(shù)資源的深層次開發(fā)和利用。
二、將蒙古族民間美術(shù)審美教育的共同性引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)
我區(qū)豐富、燦爛的民間美術(shù)資源是一座巨大的藝術(shù)寶庫，但大多數(shù)原生態(tài)形式并不適合被直接利用，必須經(jīng)過篩選、解構(gòu)，再用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對(duì)其中的元素進(jìn)行重構(gòu)。筆者認(rèn)為應(yīng)以民間美術(shù)的典型性為教學(xué)重點(diǎn)，唯有這樣才能做出兼具民間美術(shù)特色和現(xiàn)代審美要求、兼具實(shí)用性和技術(shù)性的設(shè)計(jì)。所謂典型性即所選擇的教育資源應(yīng)具有審美教育的典型性。草原民族在漫長(zhǎng)的草原游牧生活中，形成了蒙古族獨(dú)特的審美：他們產(chǎn)生了“對(duì)天神的崇拜，對(duì)藍(lán)色和綠色的鐘愛，對(duì)遼闊景象的憧憬，對(duì)動(dòng)物靈性的感悟等”情感，也形成了獨(dú)特的思維，“追求與蒼天的呼應(yīng)，思維境界自然率真，藝術(shù)格調(diào)自然質(zhì)樸，群體性、參與性、應(yīng)對(duì)性及宗教神秘性融入其中。”因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生理解地域特色文化中的造型觀念，還要分類去看、參照著看。比如從藝術(shù)形式分類角度，建筑類、服裝類等等；從造型特征角度，單單是馬就有多種形態(tài)。還有最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是“臨摹”，在臨摹的過程中學(xué)生們熟悉了基本繪制過程，加強(qiáng)了形象的記憶力、理解力，為獲得多方面的想象創(chuàng)造了條件。將蒙古族民間美術(shù)審美教育引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的繼承傳統(tǒng)，而是“取其精華，棄其糟粕”，用發(fā)展的眼光審視民間美術(shù)。引入過程可以概括為如下兩個(gè)步驟：一是“知其然，亦要知其所以然”，深入了解內(nèi)蒙古民間美術(shù)的精華和其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵；二是找到民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)二者相互轉(zhuǎn)化的通道，從民間美術(shù)中精煉代表元素，再將代表元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)化為全新元素。這一全新元素既能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，又能表達(dá)傳統(tǒng)民間美術(shù)思想；既開拓了藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的眼界，又滿足了現(xiàn)代人們返璞歸真、崇尚本源的心理需求。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新
1.轉(zhuǎn)變思想，對(duì)民間美術(shù)科學(xué)地傳承與創(chuàng)新
黑格爾說，藝術(shù)的要?jiǎng)?wù)不是收集，是創(chuàng)造。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的終極目的便是創(chuàng)作。藝術(shù)設(shè)計(jì)在走向世界的同時(shí)保持民族風(fēng)格是目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)所在。這是一種超越和升華——民間美術(shù)通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式得以繼續(xù)流傳和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)則因融入了民間美術(shù)而增強(qiáng)歷史感和厚重感，兩者相得益彰。在教學(xué)中，教學(xué)雙方都要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，二者的本質(zhì)是相通的，僅存在表現(xiàn)形式的差異。我們要將民間美術(shù)最本質(zhì)的、最本源的東西挖掘出來，再將其應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，依照這樣的思路才能既繼承了民族特色，又通過藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)把民間美術(shù)文化精髓傳承下去。民間美術(shù)是本源，是地下水；藝術(shù)設(shè)計(jì)是地表水，通過利用二者共同性的方法，是把地下水抽取到地表上來，讓地下水不斷補(bǔ)充地表水，這樣地表水可以不斷的有新鮮的內(nèi)容推動(dòng)其向前發(fā)展。依據(jù)本源的特點(diǎn)選擇不同的方法進(jìn)行研究則事半功倍；若是本末倒置必會(huì)誤入歧途。
2.采用多種教學(xué)方法，吸取內(nèi)蒙古民間美術(shù)精髓
1.回歸自然思想指導(dǎo)
隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來的生態(tài)問題也越來越嚴(yán)重。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)前人們急需要加強(qiáng)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們?cè)谏a(chǎn)、生活的時(shí)候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術(shù)上，要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達(dá)到和自然和諧處理的效果。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用一些花草來點(diǎn)綴室內(nèi)環(huán)境，從而使得室內(nèi)環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應(yīng)該以環(huán)境保護(hù)為核心，強(qiáng)調(diào)自然的理念，從而使得室內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。
2.生態(tài)文明觀對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)
運(yùn)用生態(tài)的建筑模式來營(yíng)造一個(gè)良好的室內(nèi)環(huán)境。營(yíng)造一個(gè)舒適、健康的室內(nèi)環(huán)境，首先需要有一個(gè)科學(xué)、良好的外部生態(tài)構(gòu)架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點(diǎn)，從而運(yùn)用科學(xué)的生態(tài)觀運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關(guān)系，運(yùn)用一個(gè)科學(xué)的技術(shù)手段，合理的對(duì)現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結(jié)合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國建筑模式的特點(diǎn)主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候減少對(duì)土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳播，同時(shí)也起到了很好的保護(hù)的作用，利用新型的太陽能，從而實(shí)現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應(yīng)該為室內(nèi)施工環(huán)境創(chuàng)造一個(gè)良好的條件，在進(jìn)行裝修的時(shí)候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營(yíng)造一個(gè)舒適的室內(nèi)壞境，這就使得在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候，減少了裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境的破壞。通過簡(jiǎn)單的造型，減省的材料，來構(gòu)建一個(gè)舒適的室內(nèi)環(huán)境，在當(dāng)今社會(huì)，文明一直大力的倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，不論在國際還是在國內(nèi)，簡(jiǎn)約注意一直都是貫穿室內(nèi)裝修的整個(gè)過程，究其原因，簡(jiǎn)節(jié)的造型不僅僅不容易導(dǎo)致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡(jiǎn)約的室內(nèi)裝修風(fēng)格，不僅僅蘊(yùn)含著生態(tài)文明的精神，而這個(gè)精神和現(xiàn)在社會(huì)注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應(yīng)使得室內(nèi)的溫差比較合理，從而營(yíng)造一個(gè)和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內(nèi)的裝飾運(yùn)用，應(yīng)該用適當(dāng)?shù)木G色植物進(jìn)行裝飾。從而使得室內(nèi)的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內(nèi)的環(huán)境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學(xué)成分的材料的時(shí)候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國家標(biāo)準(zhǔn)的材料，盡量使得室內(nèi)的環(huán)境的污染降低到最低，在設(shè)計(jì)的時(shí)候要注重對(duì)資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運(yùn)用照明、通風(fēng)設(shè)備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽能、風(fēng)能以及其他的可再生資源，從而使得室內(nèi)環(huán)境的更加清晰。室內(nèi)環(huán)境的污染，主要來自于裝飾材料，在裝修的時(shí)候，如果使用不合適的材料會(huì)使得污染更加的嚴(yán)重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會(huì)照成嚴(yán)重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購買的時(shí)候，需要盡可能的使用包裝簡(jiǎn)單的材料，以減少裝飾垃圾對(duì)環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時(shí)，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候，需要使用運(yùn)輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)和施工的時(shí)候，盡量使用當(dāng)?shù)氐牟牧希瑥亩鴾p少運(yùn)輸過程中對(duì)環(huán)境的影響。
3.生態(tài)文明觀對(duì)室外景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的具體指導(dǎo)
合理的利用土地資源，從而進(jìn)行生態(tài)、自然環(huán)境的設(shè)計(jì)。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時(shí)也能夠?qū)Τ鞘械男…h(huán)境起到一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，從而對(duì)整個(gè)城市的環(huán)境起到了一個(gè)重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營(yíng)造一個(gè)良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該盡量運(yùn)用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該尊重設(shè)計(jì)區(qū)域內(nèi)的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對(duì)現(xiàn)在社會(huì)生活環(huán)境的破壞。在景觀的設(shè)計(jì)中，要很好的利用當(dāng)?shù)氐牡匦?、水土和植被情況，避免對(duì)自然的大規(guī)模的破壞，避免對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐模瑥亩鴾p少對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達(dá)到人與自然的和諧、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而避免認(rèn)為對(duì)自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，文明在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結(jié)合。在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設(shè)的是，應(yīng)該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時(shí)候，適當(dāng)增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當(dāng)前使用者的需求。在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務(wù)功能結(jié)合。從生態(tài)學(xué)的角度看，過于單一的植物環(huán)境，在進(jìn)行人工綠化時(shí)，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務(wù)人們的生活需求和審美，所以在景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應(yīng)本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過多的購買植物進(jìn)行綠地設(shè)計(jì)，盡量利用本土的物品和當(dāng)?shù)氐闹脖?，一能夠更好的適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免購買和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問題，同時(shí)也要預(yù)防好異地植被對(duì)當(dāng)?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐?。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該避免一些體積過大、耗能過多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)者，不應(yīng)該追求那些華而不實(shí)的、功能消耗過多的情況，避免片面的追求那些華而不實(shí)的、設(shè)計(jì)消耗巨大的那些情況。因?yàn)檫x擇比較多、人流量比較少，使得許多設(shè)計(jì)的景觀設(shè)計(jì)會(huì)出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，不僅僅會(huì)造成土地資源的浪費(fèi)，而且也對(duì)水電的消耗浪費(fèi)也非常的大，這個(gè)和現(xiàn)在社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)相背的，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候有腳踏實(shí)地的以人文服務(wù)為基礎(chǔ)，才能夠使得現(xiàn)在社會(huì)的景觀設(shè)計(jì)更加服務(wù)于現(xiàn)在社會(huì)，使得人文景觀更好的服務(wù)于人。
二、結(jié)語
（一）對(duì)纖維藝術(shù)風(fēng)格的影響
自21世紀(jì)以來，蒸汽機(jī)的發(fā)明給人們帶來很大的工作效率，機(jī)器造就出來的物質(zhì)往往以工業(yè)化的方式呈現(xiàn)在人們的眼中，繼而融入到生活當(dāng)中。但這種方式質(zhì)量沒有手工精致，對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格也受到了限制，但卻給藝術(shù)家?guī)硇碌臋C(jī)會(huì)，能夠讓藝術(shù)家在藝術(shù)風(fēng)格上和材質(zhì)上有了更多選擇和可能性。例如麥稈、繩帶、玻璃、紗網(wǎng)、衣服，皮草，亮片、蘆葦?shù)榷急划?dāng)代藝術(shù)家巧妙靈活運(yùn)動(dòng)到藝術(shù)作品中。
（二）對(duì)創(chuàng)作藝術(shù)素材的影響
如今科技的發(fā)展迅速，為了擴(kuò)大纖維藝術(shù)素材的應(yīng)用范圍，不斷地研究，使其在應(yīng)用過程中能夠達(dá)到人們的需求。傳統(tǒng)的纖維素材很古老，當(dāng)代已經(jīng)能夠在取材中得到很大幫助。現(xiàn)在的高科技、網(wǎng)絡(luò)、信息、3D技術(shù)等都有著高速的發(fā)展，此類科技均可以運(yùn)用到纖維藝術(shù)的創(chuàng)造中。然而隨著科技的發(fā)展，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)從二維空間到三維空間以及更多立體。
（三）紡織科技進(jìn)步對(duì)纖維的影響
“紡織”在中國歷史上有著悠久的歷史，近幾年來科技技術(shù)的發(fā)展非常矚目，綠色纖維、再生纖維和再生滌綸，都是紡織工業(yè)的技術(shù)衍生品，在石油緊缺的情況下，可以使用工業(yè)科技創(chuàng)造藝術(shù)品。如今大家比較熟悉的聚酯纖維，亞麻纖維，聚酯纖維和亞麻纖維的面料越來越多，紡織科技的進(jìn)步與技術(shù)為當(dāng)今的藝術(shù)家們提供了更多的想象和創(chuàng)作空間。
二、當(dāng)代纖維藝術(shù)色彩運(yùn)用的多元化特點(diǎn)
（一）材質(zhì)的多元化
現(xiàn)如今，人們對(duì)纖維藝術(shù)有著很高的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)材質(zhì)方面要求也很高。讓人們?cè)诓馁|(zhì)的選擇上了有更多新的突破。例如皮革、毛線、布匹、塑料、金屬等都可以被人們利用，運(yùn)用到自己的作品當(dāng)中。在當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)品中，裝置藝術(shù)、策劃藝術(shù)、舞臺(tái)燈光效果、攝影藝術(shù)等現(xiàn)在藝術(shù)都在努力加強(qiáng)，這些工業(yè)文明的痕跡都是纖維藝術(shù)的主要取材對(duì)象。
（二）編制方法的色彩多元化
材質(zhì)的色彩在纖維藝術(shù)當(dāng)中占有重要的位置，材質(zhì)的色彩在編織過程中并非一成不變。纖維藝術(shù)方法的編織色彩都可以運(yùn)用到平紋組織、斜紋組織，編織出的效果色彩豐富，根據(jù)藝術(shù)品的不同編織手法，會(huì)給人帶來多種的感受。因此纖維藝術(shù)的編織方法可以讓多元化色彩的發(fā)展成為可能。在編制方面，選擇的不同顏色能夠?yàn)樽髌穾聿煌姆错懀屓藗円捕嗔藥追诌x擇。纖維藝術(shù)家在同一件作品中使用不同的編織手法以及色澤上的使用，就可以在原有的基礎(chǔ)上達(dá)到更好的創(chuàng)新視覺效果。
三、當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的多元化
（一）“去中心化”格局理念的多元化
“去中心化”的理念在纖維藝術(shù)中有很明顯特點(diǎn)，這種特點(diǎn)非常顯著。隨著西方文化水平提高，思想活躍，人們觀念也逐漸變得開放，能夠突破傳統(tǒng)思維理念，對(duì)“去中心化”有著獨(dú)到的見解。“去中心化”的格局理念逐漸面向社會(huì)，轉(zhuǎn)向多元化理念，這種“去中心化”在當(dāng)代纖維藝術(shù)理念中的應(yīng)用居多，并且也得到了廣大創(chuàng)作者和消費(fèi)者的喜愛。
（二）審美形態(tài)理念多元化
隨著科技水平的不斷提高，人們?cè)诳萍挤矫嬗辛溯^高的成就，其中，全新的設(shè)計(jì)理念是能夠在自己的藝術(shù)品中融入多種的科技方法。例如：印刷、復(fù)制、染色等都會(huì)被藝術(shù)家所采用。但也有不少纖維創(chuàng)作者在創(chuàng)造中反對(duì)使用科技，更注重傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，在設(shè)計(jì)中更注重包括工藝、材料、色彩等方面的因素。當(dāng)代纖維創(chuàng)作者接收的不同訊息，使其在創(chuàng)作中也加入了多元化設(shè)計(jì)理念，所以，當(dāng)代纖維設(shè)計(jì)創(chuàng)作能夠更加繁榮。
（三）情感多元化
情感多元化是指在纖維藝術(shù)品的創(chuàng)作中融入設(shè)計(jì)師的個(gè)人情感，通常，設(shè)計(jì)師喜歡在自己的藝術(shù)作品中加入自身的感彩。例如韓國著名的纖維藝術(shù)家劉貞惠，她在寫作的時(shí)候?qū)?ldquo;愛”情有獨(dú)鐘，在其作品中有很強(qiáng)的表現(xiàn)，至今一直圍繞著這一主題來創(chuàng)作。她的作品中既體現(xiàn)了她對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，也體現(xiàn)了藝術(shù)家自己的情感因素。而她的作品當(dāng)中不僅僅是對(duì)“愛”的表現(xiàn)，還有用垂直狀來強(qiáng)調(diào)女性的身份特征，她用隱含的方式在她的作品中體現(xiàn)出她的生活質(zhì)量。她將各種方式盡可能地在作品中能夠體現(xiàn)到“愛”。
四、結(jié)語
一、城市公共藝術(shù)中的綠色發(fā)展理念的表達(dá)
綜觀世界經(jīng)典的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，無論是塞納河畔、曼哈頓區(qū)，還是被譽(yù)為“東方威尼斯”的麗江古城，都與自然、綠色有關(guān)，這樣的環(huán)境讓人流連忘返，心曠神怡。但現(xiàn)今一些城市由于建筑用地、工業(yè)設(shè)施、尾氣排放等問題產(chǎn)生了空氣質(zhì)量下降、霧霾等現(xiàn)象，或因城市管理不善導(dǎo)致城市臟亂差，人們渴求公共環(huán)境的優(yōu)美，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也因此顯得更加重要。在此背景下，綠色發(fā)展的設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生，越來越多的城市開始重視生態(tài)問題，以期營(yíng)造舒適宜人的環(huán)境。綠色的目標(biāo)，主要是建設(shè)綠色生態(tài)，實(shí)現(xiàn)綠色文明。以筆者現(xiàn)居的湖南益陽市為例，作為湘北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占比較大的城市，益陽山清水秀，有著打造綠色、生態(tài)城市，建設(shè)宜居生態(tài)的現(xiàn)代化山水城市的優(yōu)勢(shì)，市委、市政府也大力投入，著力建設(shè)城鄉(xiāng)共建共享的綠色文明，加快創(chuàng)建國家森林城市。益陽作為一座森林綠化之城，森林擁抱著城市，城市融入了森林，先后獲得“中國杰出綠色生態(tài)城市”“最宜人居城市”等稱號(hào)，是令人向往的生態(tài)家園。特別是2010年以來，政府在全市強(qiáng)力實(shí)施“創(chuàng)森”、綠化美化工作，實(shí)現(xiàn)了綠化和生態(tài)建設(shè)上質(zhì)的提升。2015年3月，益陽又躋身全國衛(wèi)生城市，這是對(duì)城市環(huán)保、市容環(huán)境的肯定。在公共設(shè)施方面，2015年4月，自行車公共出行試點(diǎn)計(jì)劃正式啟動(dòng)，按照操作簡(jiǎn)單的原則，在全市形成了綠色交通的大局面，引領(lǐng)低碳出行新風(fēng)尚，極大地方便了市民的出行，提升了市民的舒適度和幸福感。如今的益陽市，街道寬闊，綠蔭蔽空，綠地廣場(chǎng)星羅棋布、多姿多彩，公共設(shè)施日益完善，益陽因此成為環(huán)洞庭湖地區(qū)獨(dú)具特色的山水新城，山清水秀的生態(tài)環(huán)境已成為該市最亮麗的名片和最具競(jìng)爭(zhēng)力的指標(biāo)。
二、對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考
隨著城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市的塑造有著重要的導(dǎo)向作用。城市規(guī)劃者應(yīng)以綠色生態(tài)發(fā)展為導(dǎo)向，營(yíng)造舒適、優(yōu)美的宜居環(huán)境，還應(yīng)對(duì)城市綠色、生態(tài)方面多加關(guān)注，要對(duì)公共設(shè)施、城市雕塑、建筑構(gòu)筑體等形態(tài)進(jìn)行整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)，以顯示出對(duì)人性及尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)，這也是未來公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展、塑造特色城市形象的必然趨勢(shì)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)公共社會(huì)文化精神的關(guān)注，要重視大眾情懷和人文關(guān)懷，使自己的作品能與當(dāng)代環(huán)境、當(dāng)?shù)氐赜蛐螒B(tài)等產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)，使作品的表達(dá)能貼近市民，更接地氣，并結(jié)合承載本地自身的歷史文脈，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，更具有時(shí)代性和社會(huì)性的象征意義。公共藝術(shù)就像名片，通過藝術(shù)的展現(xiàn)，可以提高視覺沖擊力，能夠讓人們留下深刻的印象，通過這張名片記住這個(gè)城市。從某種意義上來說，它可以成為一種標(biāo)志，代表一個(gè)城市的文明，在提升城市形象、品質(zhì)、品位，以及促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善城市生態(tài)建設(shè)中都有很大的作用。結(jié)語作為大眾藝術(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，是城市文化和個(gè)性的重要載體和傳播媒介，是城市文明發(fā)展的重要標(biāo)志，也是解決人與環(huán)境、環(huán)境與藝術(shù)關(guān)系問題的有效辦法之一。它為塑造城市獨(dú)有的特征及形象發(fā)揮著重要的作用，也指明了城市風(fēng)格的發(fā)展方向，其中綠色發(fā)展理念強(qiáng)化了城市的形象個(gè)性，豐富了公共藝術(shù)語言，對(duì)于增強(qiáng)城市魅力有著非凡的意義。
作者：龔力 楊文 單位：湖南城市學(xué)院 湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院
（一）豐富拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)需要投入很多的人力，需要很多的手工操作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，工作量大，工序復(fù)雜，工作時(shí)間長(zhǎng)，同時(shí)創(chuàng)作具有單向前延性，不具逆轉(zhuǎn)性，一旦著手，并不能回溯，出現(xiàn)問題必須重新開始。運(yùn)用新媒體數(shù)字技術(shù)能夠根據(jù)創(chuàng)作者的主觀想象，靈活自如地調(diào)動(dòng)各種色彩、線條和圖形元素，創(chuàng)作出異常逼真乃至超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，而且能夠根據(jù)審美標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)定效果，及時(shí)修正，因?yàn)楝F(xiàn)代化的新媒體數(shù)字技術(shù)具有強(qiáng)大的撤銷功能，能夠根據(jù)需要隨時(shí)修改，能夠后退和前進(jìn)，反復(fù)比較，給設(shè)計(jì)者提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，也留給了設(shè)計(jì)者更久的創(chuàng)新時(shí)間，尤其是能夠根據(jù)互動(dòng)及時(shí)調(diào)整自己的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，甚至根據(jù)自己前后的審美感知，在實(shí)踐中即時(shí)調(diào)整自己的設(shè)計(jì)中的審美標(biāo)準(zhǔn)以及創(chuàng)作表現(xiàn)。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種網(wǎng)絡(luò)傳播形式和速度的變化，尤其是各種新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)軟件和硬件產(chǎn)品的不斷推出，借助新媒體技術(shù)能夠設(shè)計(jì)出更加豐富多彩的作品形式。比如，智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)云電視、虛擬互動(dòng)媒體不斷出現(xiàn)，都將給新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來更加多樣的展示平臺(tái)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)將會(huì)受到更大的沖擊，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也將為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更富新意的創(chuàng)作表現(xiàn)形式，不斷豐富和拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容。
（二）拓展傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維外延
新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種全新的設(shè)計(jì)理念，給傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了強(qiáng)烈的震撼，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行深度變革，影響了每一個(gè)設(shè)計(jì)者的心理、環(huán)境和對(duì)象，極大地拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)在新媒體藝術(shù)的影響下，不斷在傳承中謀求變革，運(yùn)用更新的科技元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，尤其是通過現(xiàn)代新媒體數(shù)字技術(shù)讓作品更加彰顯人性。創(chuàng)作手段的變革推動(dòng)創(chuàng)作思維的拓展，創(chuàng)作思維的延伸又進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)向更寬更廣的領(lǐng)域拓展，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。
（三）促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)手段的花樣翻新
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是依靠純手工繪制，借助常規(guī)的紙筆、規(guī)尺工具，通過勾形、渲染等方式手段設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。所有的工序都沿著一個(gè)正向前延，不可逆轉(zhuǎn)，更改設(shè)計(jì)異常繁瑣，甚至需要重建，費(fèi)工費(fèi)料，效率低下。運(yùn)用新媒體數(shù)字工具可以完全替代傳統(tǒng)的手工，各種軟件不斷涌現(xiàn)，虛擬工具層出不窮，手段不斷翻新，高仿真模擬，實(shí)現(xiàn)比傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加逼真的效果，根據(jù)需要能夠快速修正和重新潤(rùn)色，有效克服了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的不可延續(xù)性的弊端，實(shí)現(xiàn)構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修正、制作、使用的反復(fù)性和連貫性，大大提高了工作效率。
二、結(jié)語
本文關(guān)鍵詞：不悔產(chǎn)品文化意蘊(yùn)設(shè)計(jì)
摘要：隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。對(duì)于制造行業(yè)來說，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生理的和心理的需求。
對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)將是文化的競(jìng)爭(zhēng)。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場(chǎng)的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實(shí)現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更是文化競(jìng)爭(zhēng)
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營(yíng)銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。
當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢(shì)非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進(jìn)入中國這一龐大市場(chǎng)，高舉“文化競(jìng)爭(zhēng)”的旗幟圈地圈錢，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將更快進(jìn)入商業(yè)文化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，國家之間的競(jìng)爭(zhēng)帶有更明顯的文化競(jìng)爭(zhēng)色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國外名牌進(jìn)入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營(yíng)管理方式，在中國市場(chǎng)攻城掠寨。在未來市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無形卻有形的競(jìng)爭(zhēng)呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營(yíng)銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費(fèi)者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場(chǎng)的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場(chǎng)前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營(yíng)宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者在產(chǎn)品營(yíng)銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場(chǎng)推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)?！百u啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)
設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?。因而，德國的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。
社會(huì)文明的不斷提高，使越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡(jiǎn)單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕?、儒家文化之精髓融入設(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是“和”?！昂汀斌w現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)
企業(yè)的文化是市場(chǎng)給與的，嚴(yán)格的說是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場(chǎng)的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費(fèi)產(chǎn)品來認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個(gè)方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；
企業(yè)形象在開始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場(chǎng)與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場(chǎng)推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。
4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨
隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭(zhēng)之地。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素
產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。
文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。
文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。
六、結(jié)論
一、創(chuàng)造性思維的具體概念
創(chuàng)造性思維雖然在人類的進(jìn)化歷程中具有非常重要的作用與意義。然而，什么是創(chuàng)造性思維，卻沒有具體的定義。很多人都崇拜那些給人類社會(huì)帶來巨大改變的科學(xué)家、發(fā)明家，對(duì)他們所具有的創(chuàng)造性思維表示嘆服。也有許多學(xué)者專門從事這項(xiàng)研究，然而目前我們關(guān)于創(chuàng)造性思維卻所知甚少。對(duì)于其分析，我們一般通過思維分類的方式進(jìn)行，主要包括了再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維。前者是一種重復(fù)性質(zhì)的思維方式，是按照已有的知識(shí)以及規(guī)程按部就班反復(fù)進(jìn)行的思維方式，這種思維方式具有嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻缺乏新穎性；后者的評(píng)判依據(jù)是結(jié)果是否具有新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。他與其他思維方式的主要區(qū)別就在于結(jié)果的不可預(yù)知性。因此，創(chuàng)造性思維的評(píng)判是從結(jié)果來看的，因此無法與邏輯思維或者靈感思維進(jìn)行概念上的區(qū)分。因此，可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維是一種運(yùn)用已有的思維形式結(jié)合新的思維方式而開展的一種思維活動(dòng)，是一種既能反映事物的本質(zhì)又能有所升華的新穎的心理思維活動(dòng)。
二、創(chuàng)造性思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的特點(diǎn)
1、情感體驗(yàn)性
藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中并非單純的思維過程，實(shí)質(zhì)上也是一種情感體驗(yàn)過程。在這個(gè)過程中，情感體驗(yàn)與思維密切聯(lián)系，繼而激發(fā)出創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。這是一個(gè)客觀與主觀相互作用的，雖然情感和思維在實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的，但同時(shí)二者又是相互依賴的。而與藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維所伴隨的情感通?？梢苑譃閮深?，一類是一般性情感，另一類是高級(jí)情感。前者主要是指情緒，而后者主要是主要通過社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的關(guān)于道德感、美感的一些高級(jí)情感。創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)促使情感上升到一個(gè)更加高級(jí)的層次。
2、情感實(shí)用性
在這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)商品時(shí)不僅僅只是考慮該商品的實(shí)際實(shí)用性，而更要從情感的層次給予消費(fèi)者心靈上的慰藉。也就是讓消費(fèi)者從設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)上感受到設(shè)計(jì)內(nèi)心的那種情感那種熱情?，F(xiàn)在社會(huì)中消費(fèi)者由于總被商家的各種廣告宣傳所誤導(dǎo)，逐漸地不知道什么才能真正滿足自己得需求。而那些知名品牌能夠自始至終博得消費(fèi)者青睞的主要原因就是在商品中，設(shè)計(jì)師在發(fā)揮創(chuàng)造性思維的同時(shí)融入了自己的情感，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的情感實(shí)用性，使消費(fèi)者在滿足自身實(shí)際需求的同時(shí)，也能夠滿足情感需求。
3、思維的獨(dú)創(chuàng)性
創(chuàng)造思維的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)各種思維方式交織與碰撞的過程，在這個(gè)過程中，大腦的不懈運(yùn)作，構(gòu)思出了新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)。從某種角度來講，這種度獨(dú)創(chuàng)性并非憑空捏造，這種獨(dú)創(chuàng)性是指設(shè)計(jì)師從新的角度、新的層面發(fā)揮出一個(gè)舊主題未被發(fā)現(xiàn)的一面。如果將這種度創(chuàng)新理解為創(chuàng)造出曾經(jīng)從來沒有過的事物，那就是一種巨大的誤解。而這種從陳年舊事中發(fā)現(xiàn)新鮮的能力才更能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性。
4、藝術(shù)前瞻性
藝術(shù)雖然高于生活，但其實(shí)際上還是來源于生活的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維就是基于現(xiàn)實(shí)的已有的事物與信息來對(duì)這些事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而通過預(yù)見與判斷而調(diào)整事物的發(fā)展策略，這就是創(chuàng)造性思維前瞻性的體現(xiàn)。然而，這一特點(diǎn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中可能具有間歇性與模糊性。作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，必須具備創(chuàng)造思維的藝術(shù)前瞻性，并能夠及時(shí)把握，從而在對(duì)目前的環(huán)境、信息進(jìn)行多層次的把握，從而完成基于生活又高于生活的高水平藝術(shù)作品。
1、雙主教學(xué)模式。這一新型教學(xué)模式在保留傳統(tǒng)的“傳導(dǎo)———接收”教學(xué)活動(dòng)開展方式的基礎(chǔ)上，更多地為學(xué)生提供了自主思考、自主探索的機(jī)會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)自主創(chuàng)作的過程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，充分利用雙主教學(xué)模式，能夠強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的自主創(chuàng)造能力得到有效發(fā)揮。教師要注重情景的建構(gòu)，使學(xué)生能夠利用已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行順化，并使其根據(jù)反饋信息形成對(duì)問題解決方法的自主構(gòu)思。此外，雙主教學(xué)模式還強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)與多媒體工具的使用，學(xué)生在教師指導(dǎo)下組建學(xué)習(xí)團(tuán)體，通過各類信息設(shè)備的支持開展相關(guān)理論、課題的討論，使學(xué)生間形成思維共享，共同實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)。
2、3P1D教學(xué)模式。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式主要采用教師布置課題、學(xué)生搜集資料、構(gòu)思、確定設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)圖展示、教師評(píng)價(jià)的順序，課堂上教師對(duì)教學(xué)過程的把握與學(xué)生交流存在一定缺陷，利用3P1D模式能夠有效處理這些問題。這一新型教學(xué)模式要注重以下幾個(gè)基本點(diǎn)：
（1）教學(xué)中的課題選擇（Project）：教師的課題的選擇上可以是實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目或非實(shí)際練習(xí)，教師在備課階段就要注重對(duì)課題內(nèi)容的構(gòu)想，在保障課題要求符合教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，選擇具有可操作性與時(shí)代性的課題，并根據(jù)實(shí)事求是原則制定規(guī)范的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生把握藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。
（2）課堂教學(xué)質(zhì)量（Process）：教師要注意設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的課堂練習(xí)項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和審美意識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性提升，在學(xué)生課堂項(xiàng)目評(píng)定上，教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的自我評(píng)價(jià)與相互評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生作品開展點(diǎn)評(píng)，最大限度激發(fā)學(xué)生的教學(xué)參與熱情。
（3）設(shè)計(jì)說明（Description）：教師應(yīng)把學(xué)生的設(shè)計(jì)說明作為其成績(jī)的重要參考因素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課題認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)方法探索、圖紙模型繪制能力，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中使學(xué)生得到眼、腦、手的全面訓(xùn)練。
（4）課題陳述（Presentation）：教師在學(xué)生進(jìn)行課題陳述的過程中要注重對(duì)其設(shè)計(jì)構(gòu)思、問題處理方式、語言組織能力等多方面因素考量，結(jié)合學(xué)生設(shè)計(jì)方案為學(xué)生指出設(shè)計(jì)亮點(diǎn)及存在問題，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)師基本素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理論體系的完善策略
1、與時(shí)俱進(jìn)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門更新速度極快的學(xué)科，在具體教學(xué)實(shí)踐中，若只關(guān)注于學(xué)生對(duì)事物形態(tài)的描摹能力，則易使學(xué)生喪失應(yīng)有的個(gè)性表達(dá)與自主創(chuàng)新能力。因此，要建立完善的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，教師首先要對(duì)教學(xué)手段加以創(chuàng)新，在課堂教學(xué)中可適當(dāng)?shù)厝谌胄滦徒虒W(xué)手段與流行設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮多媒體設(shè)備在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，利用具有時(shí)尚元素的影視劇展示等手段向?qū)W生表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，從而提升學(xué)生的審美情趣與自主創(chuàng)造欲望。
2、推進(jìn)教學(xué)目標(biāo)分層化。教學(xué)活動(dòng)開展前，教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生對(duì)具體教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有計(jì)劃、有層次的設(shè)定，例如大一學(xué)生要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)課程的鞏固，大二學(xué)生要實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程的初步入門，大三則要全面提高專業(yè)素養(yǎng)。在完成教學(xué)目標(biāo)時(shí)，可采用多種手段輔助教學(xué)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)盡量做到簡(jiǎn)明扼要，讓學(xué)生在輕松的課堂氛圍中完成對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解。
3、建立藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)整體框架。在圖形技術(shù)、色彩、傳播等藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)原理方面，有必要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體框架進(jìn)行科學(xué)建造。在課程體系的設(shè)置中，務(wù)必保證課程間的相互聯(lián)系，建立系統(tǒng)的課程體系，使對(duì)學(xué)生的專業(yè)能力與素質(zhì)培養(yǎng)能夠始終貫穿在各門課程的學(xué)習(xí)中。
【摘要題】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
【英文摘要】Networkarthasbeenbecomingapost-aestheticmodel,i.e.,subjunctivesymbolicaesthetics,joininglivingaestheticsandhappygame-playingaesthetics.Thechangesoftheseaestheticstylesareanaturalextensionofpost-modernistculturallogicinthetimesofnetwork.
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)/后審美范式/文化邏輯
networkart/post-aestheticmodel/culturallogic
【正文】
隨著互連網(wǎng)的迅速普及，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)日漸形成自己的藝術(shù)方式——基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的后審美范式?！昂髮徝馈笔桥c現(xiàn)實(shí)主義審美、特別是現(xiàn)代主義審美相區(qū)分的概念，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興的藝術(shù)審美范式，它是后現(xiàn)代主義文化邏輯的必然延伸。
一、虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)審美
網(wǎng)絡(luò)化的藝術(shù)審美是機(jī)械復(fù)制的“類像”(simmulacrum)符號(hào)審美，它運(yùn)用數(shù)字技術(shù)“虛擬現(xiàn)實(shí)”(virtualreality)以拼合實(shí)在，形成可復(fù)制的無窮摹本，使藝術(shù)和自然的原初關(guān)系被數(shù)字化技術(shù)制作所取代，從而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)性風(fēng)格的表達(dá)向類像的機(jī)械復(fù)制轉(zhuǎn)變。這便是法國后現(xiàn)代主義思想家波德里亞所揭示的“后審美主義”圖景：模擬威脅著“真實(shí)”與“虛假”、“現(xiàn)實(shí)”與“想象”之間的差別，對(duì)象世界以技術(shù)邏輯控制主體，“數(shù)字化的冷酷宇宙吞噬了隱喻和轉(zhuǎn)喻的世界，模擬原則既戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)原則，也戰(zhàn)勝了快樂原則?！盵1]經(jīng)典意義上的藝術(shù)審美慣例消失了，我們所擁有的符號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其所指涉的涵義，擁有的影像也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其可以闡釋的價(jià)值。傳播的體制所傳播的不過是這個(gè)體制自身，影像所指涉的就是影像符號(hào)。于是，“文化”就成了并不指涉現(xiàn)實(shí)的影像的無限生產(chǎn)和增值。
互聯(lián)網(wǎng)打造的藝術(shù)作品就是這樣一種虛擬現(xiàn)實(shí)的視覺消費(fèi)品。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)猶如一種藝術(shù)的生物工程，它把一切實(shí)在之物拆解為斷片式代碼，再用數(shù)字化技術(shù)將這些代碼組合成表面真實(shí)的虛擬物像，然后將其作為實(shí)在的代碼來替代物像的真實(shí)，使組合拼貼而成的審美符號(hào)替代藝術(shù)審美本身。如果說過往的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、廣告招貼等是源于實(shí)在的物像仿擬(Simulation)的話，互聯(lián)網(wǎng)上的“界面影像”，如Flash制作、卡通化的LOGO（標(biāo)識(shí)語）、角色扮演(RPG)的影視劇和MTV、藝術(shù)賀卡，以及花樣翻新的網(wǎng)絡(luò)游戲等，則將“真實(shí)的虛擬”拼合成了“虛擬的真實(shí)”，它類似于轉(zhuǎn)基因生物，表面看來與實(shí)在無異，真實(shí)得近乎完美，但本質(zhì)上仍然是人工技術(shù)的產(chǎn)物，如法國FredForest所揭示的：“它的基質(zhì)來自無法觸摸的信息技術(shù)資料?！盵2]如：
虛擬偶像1995年日本就研制出網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像伊達(dá)杏子(KyokoDate)，她擁有自己的星座、嗜好、三圍與血型，上過雜志封面，并灌制過激光唱片《愛之交流》，許多崇拜者還在世界各地為她設(shè)立網(wǎng)上歌迷俱樂部。好萊塢的電影《古墓麗影》走紅影壇后，女主角勞拉立即被一系列電子游戲打造成了大名鼎鼎的世界頭號(hào)偶像，她美貌出眾，智慧超群，武藝高強(qiáng)，酷愛冒險(xiǎn)，常常孤身一人闖蕩江湖。號(hào)稱“中國第一位虛擬偶像”青娜是耗資近300萬元人民幣，動(dòng)用200臺(tái)電腦和京、滬、粵近百名業(yè)界精英歷經(jīng)3個(gè)月的工作打造出來的數(shù)碼電影短片中的人物。她的名字是China的諧音，她身上綜合了東方美女的優(yōu)點(diǎn)，有著大而明亮的眼睛、精致而美妙的五官，合乎黃金分割比例的身材，給人以清純而略帶倔強(qiáng)的感覺。她身著飄逸白色紗衣載歌載舞，在北京中華世紀(jì)壇數(shù)字藝術(shù)館展映百天后，又拓展她的星路歷程：短片進(jìn)電影院做加影片；在電視文娛頻道播映；電影音樂在電臺(tái)播放；開通青娜個(gè)人網(wǎng)站；電影音樂和青娜唱的歌出版唱片；開展“尋找生活中的青娜”活動(dòng)（“青娜”模仿秀），并且還要出版“青娜寫真集”！
虛擬主持1999年4月，英國一家網(wǎng)絡(luò)公司建立了一個(gè)龐大的新聞主播系統(tǒng)，2000年4月，他們拼合出了一個(gè)因特網(wǎng)首位虛擬新聞主播Ananova。她不僅臉蛋俊俏，而且能說會(huì)道，身手敏捷，富有親和力。她全天24小時(shí)報(bào)道最新消息，從不休息卻永不疲倦；她開辟了自己的檔案A-file，向全球觀眾介紹她的大小軼事；她的面孔出現(xiàn)在海報(bào)、鼠標(biāo)墊、T恤、帽子等產(chǎn)品上，幾乎無處不在；她的影迷遍布全球，他們?yōu)樗O(shè)立了許多網(wǎng)站，傾訴對(duì)她的愛慕之情。我國的虛擬電視主持人出現(xiàn)于2001年。這年的5月13日天津電視臺(tái)在晚間黃金時(shí)間播出的《科技周刊》節(jié)目里，虛擬主持人“言東方”首次與觀眾見面。她在自我介紹后還詼諧地說：“我的形象和名字是在聽取了大量網(wǎng)友的意見后，經(jīng)過多次‘整容’和‘易名’才確定下來，我的出現(xiàn)不得不使我感嘆高科技的神奇力量?！盵3]
虛擬樂隊(duì)世界第一支網(wǎng)絡(luò)虛擬樂隊(duì)是崛起于世界的Gorillaz，其幕后總舵手是Blur（布勒合唱團(tuán)），主唱DamonAlbarn、鼓手Russel等。樂隊(duì)由4位虛擬藝人組成，他們都有自己的生活空間，并且會(huì)不斷生成新的刺激，依靠純粹的音樂和個(gè)人性格魅力而成為人們新的音樂偶像。Gorillaz充滿未來感的動(dòng)畫形象，以及主唱2D散漫、慵懶的嗓音，吸引了不少世界各地歌迷的注意力。這4名虛擬的藝人只生活在虛擬空間的2D+3D世界里，但他們都有自己的年齡、國籍、膚色、性格，乃至個(gè)人成長(zhǎng)史、不良嗜好、醫(yī)療記錄、犯罪案底和教育背景等。2001年9月26日，歐洲音樂盛會(huì)“2001MTV歐洲音樂大獎(jiǎng)”入圍名單中，Gorillaz以6項(xiàng)提名而成為大贏家。在Gorillaz網(wǎng)站，你不但可以欣賞到Gorillaz制作精致的電腦動(dòng)畫音樂錄影，還可以玩到最酷的Gorillaz游戲。
隨著數(shù)字化技術(shù)水平的不斷提高，類似的符號(hào)仿像在電子媒體中還會(huì)越來越多、越來越逼真。已經(jīng)在美國出現(xiàn)的“文學(xué)機(jī)器”（即專門用于文學(xué)創(chuàng)作的電腦），還有不斷改進(jìn)的詩歌創(chuàng)作軟件、小說故事程序、劇本程序?qū)懽鞯?，可以說是另一種虛擬實(shí)在，因?yàn)樗鼈兪俏唇?jīng)大腦加工和心靈體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)造，是自動(dòng)拼合的虛擬和程序設(shè)計(jì)的“實(shí)在”。
這種計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)不同于復(fù)制。復(fù)制是一對(duì)一的搬用，虛擬現(xiàn)實(shí)是“無中生有”；虛擬現(xiàn)實(shí)也不同于原子主義的寫實(shí)，它沒有先在的或外在的模擬對(duì)象，而是“比特化”的自出機(jī)杼；虛擬現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形象與立體主義的造型也大相徑庭，因?yàn)樗谕饷采喜⒉怀綄?shí)在，甚至看上去還非常真實(shí)。不過虛擬現(xiàn)實(shí)說到底仍然是一種超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像，是數(shù)字化虛擬方式和符號(hào)代碼規(guī)則造成的超現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。
今天的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)一步將虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)展為實(shí)時(shí)交互，用戶可以對(duì)模擬環(huán)境內(nèi)的物體進(jìn)行操作，并從環(huán)境中得到反饋。用戶對(duì)虛擬環(huán)境的感知除了一般多媒體計(jì)算機(jī)所具有的視覺感知、聽覺感知外，還包括力覺感知、觸覺感知、運(yùn)動(dòng)感知，甚至包括味覺感知、嗅覺感知等。交互虛擬的物體具有自主性，會(huì)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的物體所遵循的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)動(dòng)（如受重力影響而下落等），同時(shí)又可以隨著用戶的、視野的變動(dòng)而變動(dòng)，從而產(chǎn)生真實(shí)感。如用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中的物體，這時(shí)手里有握著東西的感覺（其實(shí)手中并無實(shí)物），而且，現(xiàn)場(chǎng)被抓的物體可以隨著手的移動(dòng)而移動(dòng)。[4]當(dāng)前的交互式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可分三類：一是桌面虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，使用時(shí)設(shè)定一個(gè)虛擬觀察者的位置，可利用三維立體眼鏡增強(qiáng)效果，并通過六自由度鼠標(biāo)或三維操縱桿進(jìn)行交互，兩個(gè)身處不同地點(diǎn)的用戶可以用自然的手勢(shì)進(jìn)行信息交流；二是臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，利用頭盔顯示器把用戶的感覺封閉起來，以產(chǎn)生一種身在虛擬環(huán)境中的感覺，通過數(shù)據(jù)手套和頭部跟蹤器進(jìn)行交互；三是分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，它以臨境虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，將不同的用戶連結(jié)在一起，讓他們共享一個(gè)虛擬空間，使該系統(tǒng)局域網(wǎng)中的人可以在這里進(jìn)行虛擬交往。[5]
網(wǎng)絡(luò)以符號(hào)代碼虛擬現(xiàn)實(shí)的后審美異變?cè)谟冢簝?nèi)容非語境化的“靈韻”(aura)散失。任何藝術(shù)的審美意蘊(yùn)都是依托于特定語境、并在特定語境中生成的，離不開孟子所說的“以意逆志”和陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“物、意、文”協(xié)同與互滲的本體建構(gòu)，而虛擬現(xiàn)實(shí)的符號(hào)類像從內(nèi)容本體上失去了它們作為具有特定指涉的文化符號(hào)所應(yīng)有的價(jià)值皈依，其審美的語象(icon)被虛擬的視覺仿擬非語境化(decontextualized)了，不僅仿擬的物像本身失去靈韻，也無從品味其原初的本體意義。直觀替代體驗(yàn)，符號(hào)解構(gòu)意境，祛魅消除韻味，技術(shù)拼合驅(qū)逐了“詩意的棲居”，這便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代虛擬現(xiàn)實(shí)打造的后審美范式。
二、在線交互的活性審美
互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了大眾參與、交互共享的行動(dòng)美學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)終止了文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)同過去的時(shí)間美學(xué)，而開辟出在線空間的“活性”詩學(xué)。嚴(yán)格來說，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)只“活”在網(wǎng)上，只有在線空間里被網(wǎng)民瀏覽或參與它才是存在的，甚至是生機(jī)四溢、魅力無限的，否則它什么都沒有、什么都不是，這與傳統(tǒng)藝術(shù)原子化的“硬載體”存在方式大相徑庭。
弗·杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使得時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[6]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到最鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間，將物理的時(shí)間擠壓在賽伯空間里；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而把這種權(quán)力交給了在線空間的廣大網(wǎng)民，除非你的作品讓文學(xué)網(wǎng)民失去分享的興致和參與的熱情。網(wǎng)絡(luò)消解了藝術(shù)的深度模式，卻創(chuàng)造了新的“活性”審美模式，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作品的空間留存性和無可終止性，決定了它是一種“活性”的藝術(shù)存在。一部《紅樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)文學(xué)圈里高山仰止、不可移易，續(xù)寫者不過是“狗尾續(xù)貂”，而網(wǎng)絡(luò)小說《第一次的親密接觸》如果不是下載出版，它將如滄海一粟或過眼云煙，并且其他網(wǎng)民完全可以用“第二次”、“第N次”親密接觸來替代它而不會(huì)被指責(zé)為擠兌起哄?？梢哉f，傳統(tǒng)文學(xué)屬于時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)作品只與空間共舞；傳統(tǒng)文學(xué)是“死”的，不可更改的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“活”的，可以更改和參與續(xù)寫的。尼葛洛龐帝早就指出過電子藝術(shù)的這一特性：
數(shù)字化高速公路將使“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”的說法成為過去時(shí)。給蒙娜·麗莎(MonaLisa)臉上畫胡子只不過是孩童的游戲罷了。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，我們將能看到許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的各種作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品改頭換面，而且，這不盡然是壞事?！覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。……數(shù)字化使我們得以傳達(dá)藝術(shù)形成的過程，而不只是展現(xiàn)最后的成品。這一過程可能是單一心靈的迷狂幻想、許多人的集體想象或是革命團(tuán)體的共同夢(mèng)想。[7]
無論是展示孤獨(dú)者的迷狂還是表現(xiàn)集體的共同夢(mèng)想，都是在一種參與互動(dòng)的“活性”狀態(tài)下完成審美建構(gòu)的，在線空間里的文藝作品就像一個(gè)被眾人呵護(hù)的孩子，它永遠(yuǎn)不會(huì)走向成熟，永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間定格為經(jīng)典，但就在這不確定性的無限延伸中，它也許能流溢出生機(jī)四溢的藝術(shù)活力。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的活性審美基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景，呈現(xiàn)為兩種特有的型態(tài)：超文本召喚結(jié)構(gòu)和人機(jī)互動(dòng)的角色表演。
超文本召喚結(jié)構(gòu)“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念原本是康士坦茨學(xué)派接受美學(xué)代表人物伊瑟爾提出的，伊瑟爾所指的是文學(xué)作品中包涵了許多“意義不確定性”和“意義空白”，要靠讀者的想象和具體化能力予以確定和填充，從而將作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換為讀者心目中的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)意義的成功接受。網(wǎng)絡(luò)的超文本召喚結(jié)構(gòu)與之不同的地方，不僅在于一個(gè)指?jìng)鹘y(tǒng)印刷品文學(xué)，一個(gè)是針對(duì)電子文本，更在于網(wǎng)絡(luò)超文本不是“意義的不確定性”，而是文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性造成的審美活性；它不是尋求對(duì)“意義空白”的填充，而是刺激網(wǎng)民對(duì)敘事文本的多向選擇和能動(dòng)介入。
超文本作品是“活”的，在線空間的網(wǎng)民正是被活性的文本所激活，而且只有超文本能使欣賞者與文本之間物理上的互動(dòng)成為可能，并同時(shí)為讀者向作者轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了空前的便利。任何一部傳統(tǒng)作品都不像網(wǎng)上交互作品那樣有許多分叉，由分布式的諸多作者承擔(dān)同一的創(chuàng)作任務(wù)，只要網(wǎng)民還在非線性或多線性的文本迷宮中漫游，作品就將永遠(yuǎn)是“活”的，永遠(yuǎn)是“動(dòng)”的，一部超文本作品完全可以在不斷交互中存活、生長(zhǎng)數(shù)十年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，作品的終結(jié)存在于參與者永無止境的審美召喚之中。在這里，固定的作品結(jié)構(gòu)被讀者瓦解、或重新構(gòu)造了，意義也被新鏈接的文本得到了不同的闡釋。創(chuàng)造性的閱讀使靜止的結(jié)構(gòu)被召喚式結(jié)構(gòu)所替代，結(jié)構(gòu)成了一種在“運(yùn)動(dòng)”中不斷發(fā)展的東西。
一般來說，超文本作品分為兩類，一類是運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)設(shè)定的多線性閱讀作品，這時(shí)候讀者的活性審美獲得的是被動(dòng)中的主動(dòng)、制約中的能動(dòng)，因?yàn)樗荒苓x擇“怎樣讀”，而不能選擇“讀什么”，原創(chuàng)者巧置的“敘事圈套”像一只無形的手在暗中預(yù)設(shè)了讀者閱讀選擇的可能，文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)只是一個(gè)過程，而不是一種結(jié)果。另一類超文本作品是交互式創(chuàng)作的合作文學(xué)，這也是一種活性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)文本，創(chuàng)作者是在線參與的、不確定的，作品結(jié)構(gòu)是樹狀的、網(wǎng)狀的，更是未定的、無限生成和延展的。國外網(wǎng)站上引人矚目的“長(zhǎng)青樹交互小說”，就曾吸納眾多網(wǎng)民參與接龍。在我國，站點(diǎn)上的交互小說《活著，愛著》自1997年開篇以來，曾吸引了許多少男少女前來續(xù)寫。他們中的佼佼者，還有幸得到“網(wǎng)絡(luò)文曲星”的稱號(hào)。交互式小說有多種類型，一類是“人—人非實(shí)時(shí)交互”型，有點(diǎn)像傳統(tǒng)的“接龍”，用戶看好了網(wǎng)上所開列的選題，根據(jù)選題所規(guī)定的情境，參照前人已寫的部分，將自己的續(xù)作接上去，這就成了共同創(chuàng)造的作品。真正代表網(wǎng)絡(luò)化交互式文學(xué)水平的是“人—人實(shí)時(shí)交互”型，那些BBS公告板、聊天室和討論區(qū)中具有文學(xué)色彩的話語，體現(xiàn)的就是這種交互，人民文學(xué)出版社出版的《風(fēng)中玫瑰》即屬此類。無論是鏈接式作品，還是交互式接龍，其文本的都是“有始無終”、穿越界面的，但對(duì)于創(chuàng)作和欣賞來說，卻是富有召喚性和挑戰(zhàn)性的，對(duì)文學(xué)價(jià)值構(gòu)建也是結(jié)構(gòu)生成、動(dòng)態(tài)演繹、活性生長(zhǎng)的，這正是后審美主義的重要藝術(shù)表征。
超文本召喚結(jié)構(gòu)是一種拆解時(shí)序的活性審美。如果說傳統(tǒng)文學(xué)是過去時(shí)間的再現(xiàn)審美，網(wǎng)絡(luò)常規(guī)書寫屬于當(dāng)下時(shí)間的在場(chǎng)審美，那么，超文本召喚結(jié)構(gòu)則形成了時(shí)序拆解的活性審美。它消解過去、現(xiàn)在、未來的秩序性，把時(shí)間拆解為永恒碎片的瞬間，用時(shí)間的自由編碼營(yíng)造審美迷宮，以可選擇性的敘事空間尋找生活經(jīng)驗(yàn)與文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)解釋的循環(huán)，激活主體被遺忘的生存體驗(yàn)。這種時(shí)序坍塌的活性審美，一方面是對(duì)“時(shí)間終結(jié)”和“差異性”的強(qiáng)調(diào)，另一方面則將時(shí)間轉(zhuǎn)換為在線空間，將深度體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為感性直觀，將瞬間碎片轉(zhuǎn)換為召喚結(jié)構(gòu)，結(jié)果便是：“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性時(shí)間觀之間出現(xiàn)了裂痕和鴻溝，出現(xiàn)了時(shí)間鏈條的拆解，因此，后現(xiàn)代的時(shí)間是一種非時(shí)間化的拼接，是時(shí)間的終結(jié)即空間化和同態(tài)化。這一結(jié)果使得‘所指’的內(nèi)在時(shí)間深度消失，而無窮并置的空間碎片即‘能指’在話語鏈中漂浮，這就是后現(xiàn)作的狀態(tài)?！盵8]可以說，這也就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作狀態(tài)。
人機(jī)互動(dòng)的角色表演這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為面具表演和隨機(jī)寫作，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)上表現(xiàn)為超媒體操作的角色扮演。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面具表演基于在線空間的匿名性?！霸诰W(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”，同樣，在網(wǎng)上也沒人理會(huì)你是不是英雄。由于網(wǎng)絡(luò)形象與生活角色的剝離和隔絕，又由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性、平等性、兼容性，以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價(jià)值取向，上網(wǎng)者在排除了社會(huì)角色的“面具焦慮”以后，盡可以扮演自己想扮演的任何角色，實(shí)現(xiàn)平日里實(shí)現(xiàn)不了的愿望，說自己想說的任何話語，而不必顧及自己的公眾形象、文學(xué)的“載道”功能和作品的藝術(shù)承擔(dān)。如聊天室和BBS上的人際交流，網(wǎng)民一般都會(huì)匿名或化名登錄，即時(shí)而又實(shí)時(shí)地交流個(gè)人的觀點(diǎn)、感受、情感，其特點(diǎn)是流動(dòng)性大，話題廣泛，基本上不存在制約，這里只有“大師”級(jí)網(wǎng)蟲與“蔡鳥”級(jí)網(wǎng)蟲的區(qū)別，而沒有任何等級(jí)劃分。那些上網(wǎng)尋求情感交流的網(wǎng)民，往往是看誰的網(wǎng)名有MM的氣息，就千方百計(jì)跟誰套磁，有時(shí)甚至裸、酸溜溜，文縐縐，說什么的都有。因?yàn)槭翘摂M空間的“面具表演”，不具現(xiàn)實(shí)社會(huì)的破壞性，網(wǎng)民在面具背后盡可以放言無忌，平等對(duì)話。
文學(xué)的隨機(jī)寫作是電子化角色表演的活性審美，更是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作體制的徹底顛覆：它不僅繞開了文學(xué)主體在創(chuàng)作前的生活體察、創(chuàng)作中的心靈震撼和作品中的真情蘊(yùn)涵，而且繞開了主體本身，讓“作家”失去了飯碗，任機(jī)器和技術(shù)把創(chuàng)作推向了非主體化和非人化的危途。羅蘭·巴特所說的“作家死了”似乎被數(shù)字化技術(shù)印證成了讖語箴言，因?yàn)闆]有作家同樣能寫作，甚至寫得更快，抑或更好。計(jì)算機(jī)作畫、譜曲、寫詩，運(yùn)用計(jì)算機(jī)機(jī)器語言、匯編語言和高級(jí)語言編制文學(xué)程序創(chuàng)作小說、劇本，都早已被人付諸實(shí)施。1984年，在我國首次青少年計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，上海育才中學(xué)年僅14歲的學(xué)生梁建章，就曾以“計(jì)算機(jī)詩詞創(chuàng)作”獲得初中組四等獎(jiǎng)。他設(shè)計(jì)的這個(gè)詩詞創(chuàng)作軟件，收錄詩詞常用詞匯500多個(gè)，在程序運(yùn)行時(shí)，以“山、水、云、松”為題，平均不到30秒即可創(chuàng)作一首五言絕句，曾連續(xù)運(yùn)行出詩400多首，無一重復(fù)。如其中一首名為《云松》的詩是這樣的：
鑾仙玉骨寒，松虬雪友繁。
大千收眼底，斯調(diào)不同凡。[9]
誰能說這不是詩呢？其繪景寓情、仙風(fēng)道骨之態(tài)與詩人之詩相比亦足可亂真。
電腦程序或文學(xué)機(jī)器自動(dòng)產(chǎn)生的“作品”，甚或藝術(shù)機(jī)器人完成的“作品”，將人機(jī)互動(dòng)的活性審美推進(jìn)到本體論層面，它要求我們將自己的藝術(shù)視野擴(kuò)大到電腦化的人類、人工智能和機(jī)器人的創(chuàng)造性活動(dòng)。人類所要做的便是：“把計(jì)算機(jī)所不具備的直覺、綜合、機(jī)敏，甚至文藝家的靈感留給人，由人來創(chuàng)造性地開發(fā)各種所需的算法、模型、方法；由人來創(chuàng)造性享有計(jì)算機(jī)所提供的種種數(shù)據(jù)、信息和素材，幫助人克服機(jī)械記憶量有限，數(shù)字計(jì)算能力低下，空間色彩精密定位能力較弱的不足，讓計(jì)算機(jī)忠實(shí)地進(jìn)行著數(shù)以億次的計(jì)算，求解繁復(fù)的微分方程和方程組，模擬無法實(shí)現(xiàn)或耗資巨大的過程等等。這樣，人和機(jī)器就都找到了自己的位置?！盵10]
超媒體操作的角色扮演是人機(jī)互動(dòng)的最常見形態(tài)，在線空間的活性審美也在這里得到最生動(dòng)的表現(xiàn)。不過這里的“角色扮演”是真正的“扮演”一個(gè)“角色”，即利用特定的應(yīng)用軟件，以信息轉(zhuǎn)換、信息融合和信息交互為目標(biāo)，將文本、圖形、圖像、動(dòng)畫、音頻和視頻等多種信息媒體結(jié)合起來，組成超文本和多媒體的復(fù)合體，由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由二維到三維、由延時(shí)到實(shí)時(shí)，創(chuàng)造一個(gè)人機(jī)互動(dòng)、聲色諧和的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的角色扮演就是基于這樣的數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交互和審美互動(dòng)的。如我國首部寬頻網(wǎng)絡(luò)劇《見光的愛》，劇情是講述一個(gè)網(wǎng)絡(luò)三角愛情故事：一對(duì)未婚男女David與Grace首先相戀，但Grace不滿于David的庸俗，于是在網(wǎng)上愛上了青蛙王子——黑郁金香……。全片約40分鐘，分4個(gè)層次、9個(gè)片斷，體現(xiàn)了多路徑、多選擇、多結(jié)局的網(wǎng)絡(luò)劇特點(diǎn)，可供觀眾自由地選擇、組合劇情的發(fā)展。此外，系統(tǒng)播出平臺(tái)還為觀眾提供了參與創(chuàng)作的接口，觀眾既可以對(duì)原片重新剪接或重新配音以改變劇情，也可以將自己的創(chuàng)作傳送給播出平臺(tái)以置換原有的片斷。北京音像網(wǎng)還策劃了我國第一部互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)電影《天使的翅膀》，網(wǎng)站先將故事情節(jié)在網(wǎng)上公布，動(dòng)員網(wǎng)友參與從修改劇本到影片創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)友可以自薦當(dāng)演員，影片邊拍攝邊播放，互聯(lián)網(wǎng)使觀眾成了編劇、導(dǎo)演和演員。還有在成都開拍的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)電視劇《幸福女孩》，也采用了同樣的網(wǎng)民參與和角色表演的方式。這種把編、導(dǎo)、演的主動(dòng)權(quán)交給網(wǎng)民的做法，體現(xiàn)的不僅是網(wǎng)絡(luò)活性審美藝術(shù)范式，更有后現(xiàn)代文化權(quán)力的變遷。
三、游戲世界的快樂審美
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式還表現(xiàn)為零散化的快樂審美。杰姆遜說過，現(xiàn)代主義是關(guān)于焦慮的藝術(shù)，包含了各種劇烈的感情，如焦慮、孤獨(dú)、無法言語的絕望等等。因?yàn)楝F(xiàn)代主義文化中的主體和自我是完整的、中心化的，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和歷史感，焦慮和孤獨(dú)就是主體中心化的反應(yīng)。荷爾德林、尼采的精神失常，凡·高等人的自殺，是這種反應(yīng)的悲劇結(jié)果。在后現(xiàn)代主義條件下，主體已經(jīng)非中心化和零散化了，失去了孤獨(dú)和焦慮的主體本原，因而只有零散的、非中心的主體快樂的活動(dòng)、快樂的審美。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作就是這樣一種后現(xiàn)代的審美方式。
如果說網(wǎng)絡(luò)的人性化體現(xiàn)為游戲，網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性是自由，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美特征便是快樂——快樂的創(chuàng)作產(chǎn)生創(chuàng)作的快樂，快樂的漫游形成參與的快樂，一句話，在一個(gè)自由的世界里快樂地嬉戲，你快樂，所以我快樂，在快樂中走向藝術(shù)、走進(jìn)審美，這便是網(wǎng)絡(luò)版的后審美主義文化圖景。
網(wǎng)上的快樂審美有這樣一些常見方式：
打造時(shí)尚網(wǎng)絡(luò)是技術(shù)的時(shí)尚，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)則是數(shù)字化技術(shù)打造的文化時(shí)尚。與傳統(tǒng)創(chuàng)作相比，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身就是一種時(shí)尚行為，而要想使作品成為流行的時(shí)尚，作者常常要以靈敏的感覺追逐時(shí)尚品味，引領(lǐng)時(shí)尚潮流，涵容時(shí)尚的新奇，在創(chuàng)造和品味時(shí)尚中實(shí)現(xiàn)快樂審美。如2001年，網(wǎng)上網(wǎng)下正流行《東北人都是活雷鋒》，時(shí)值中國申辦奧運(yùn)成功，舉國上下一片歡騰，網(wǎng)上立即出現(xiàn)《東北人都是活雷鋒》的奧運(yùn)版：《俺那旮旯都是奧運(yùn)人》。2002年6月第17屆韓日世界杯期間，足球成為最大的時(shí)尚，大小網(wǎng)站遍布足球“酷評(píng)”。當(dāng)中國隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上立即出現(xiàn)了戲仿任賢齊《心太軟》的球評(píng)：
你總是腿太軟，腿太軟，／獨(dú)自一個(gè)人帶球到被搶，／你無緣無故地推倒那個(gè)人，／我知道你根本沒好的下場(chǎng)。／你總是腿太軟，腿太軟，／把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，／頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，／不能出線，就別勉強(qiáng)。
時(shí)尚的東西流行而前衛(wèi)，容易使人目迷五色、追星逐浪，但時(shí)尚追求的是熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，而不是深度和意義；它濺起的可能是時(shí)代激流的一團(tuán)飛沫，而未必是能夠長(zhǎng)留青史的永恒價(jià)值。一些網(wǎng)絡(luò)成名之迅速與流芳之短暫成正比，不能不說是追逐時(shí)尚之過。
對(duì)眼跟貼跟貼在網(wǎng)上一直非常流行，在聊天室、BBS、討論區(qū)、論壇、新聞組、留言薄等，都有跟貼。跟貼的前提是“對(duì)眼”，即對(duì)話題或觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，能調(diào)動(dòng)起與之交流的興趣，能讓網(wǎng)友從跟貼中找到快樂。小說《風(fēng)中玫瑰》所演繹的柏拉圖式的愛情故事，就是由風(fēng)中玫瑰主講、眾多網(wǎng)友跟貼完成的。跟貼屬于應(yīng)和性文本，有人依據(jù)不同跟貼者的風(fēng)格將其區(qū)分為“小資一族”、“板磚一族”、“白雪一族”、“洋文一族”、“阿諛一族”、“灌水一族”等。下面這種跟貼大抵就屬于“小資一族”：
原貼：走自己的路，讓別人說去吧！
跟貼一：走別人的路，讓自己說去吧！
跟貼二：碼自己的字，讓別人去做CEO吧！
跟貼三：說別人的話，讓自己流行吧！
跟貼文字是一種抖機(jī)靈兒文體，它能釀造某種特定氛圍激活語言靈感，激發(fā)幻想空間，誘使網(wǎng)友多角度開掘話題，共同打造出快樂文本。
以“名”驚人這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上表現(xiàn)最為明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是“眼球文學(xué)”、“注意力文學(xué)”，所以上網(wǎng)闖蕩首先要取個(gè)好名字。網(wǎng)絡(luò)邢育森在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)攻關(guān)秘籍》中曾把“起名功”擺在第一位，他說：“好的名字可以一鳴驚人，可以艷驚四座，也可以讓人嘔吐不止，在注意力年代，這就是你最大的財(cái)富。隨隨便便起個(gè)貓三狗四的平庸名字是很不負(fù)責(zé)任的，你對(duì)自己的要求一定要嚴(yán)格些。你可以找兩本形象設(shè)計(jì)的書來讀讀，或者找本武俠名著把自己套進(jìn)某一個(gè)人物模式，或者玩酷，或者裝傻，或者癡情，或者暴烈，總之定位要準(zhǔn)確，形象要鮮明。你要考慮到面向的潛在讀者群，你要想那些少男少女們需要什么樣的口號(hào)和代言人，你不妨就用自己的名字給他們以安慰和滿足。你切不可以羞羞答答、遮遮掩掩，有什么好的創(chuàng)意策劃你就使勁地往網(wǎng)上扔，諸如血腥瑪麗、狂野情人、傻大帽、來吻斯雞等名字都是值得考慮的?！盵11]除了登錄上網(wǎng)的網(wǎng)名外，還需要有一個(gè)誘人的作品題目。題目的新、奇、怪常常會(huì)產(chǎn)生魅惑力和想象力，調(diào)起網(wǎng)民的口味和興趣，增加作品的點(diǎn)擊率。如《勸兒子當(dāng)野獸》、《蒼蠅的愛情》、《蚊子的遺書》、《聊天室泡妞不完全手冊(cè)》、《性感時(shí)代的小飯館》等作品不僅點(diǎn)擊率高，而且都成為網(wǎng)絡(luò)獲獎(jiǎng)之作，與它們有特色的名字不無關(guān)系。邢育森就曾說，他把原名為《我的故鄉(xiāng)》的作品更名為《那個(gè)使我第一次失去了初吻的地方》，將《春天的故事》改成《美麗母貓?jiān)谖蓓斀写旱臅r(shí)候》，使作品以“名”驚人，奪人魂魄，刺人心扉，不看都不行。這正是由于網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi)式閱讀和快樂審美決定的。
戲弄經(jīng)典嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高，是網(wǎng)上作品特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民姿態(tài)的必然反應(yīng)，也是網(wǎng)絡(luò)快樂審美的主要手段和價(jià)值取向。拿經(jīng)典開涮，在名人身上找樂，或戲仿歷史典故，在網(wǎng)上作品中占了相當(dāng)大的比例。今何在的《悟空傳》一炮走紅后，眾多古代文學(xué)名著及其名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中被改寫、被戲仿；老谷的《我愛上那個(gè)坐懷不亂的女子》獲首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)后，網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書》、《新編〈蔣干過江請(qǐng)鳳雛〉》、《鼓曲版〈俞白牙摔琴謝知音〉》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。
總之，虛擬實(shí)在的符號(hào)審美，在線空間的活性審美，以及游戲世界的快樂審美，就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)基于后現(xiàn)代話語邏輯，向我們不斷演繹的數(shù)字化時(shí)代的后審美主義藝術(shù)圖景，也是在后現(xiàn)代文化背景中形成的日漸顯露出的網(wǎng)絡(luò)審美范式。
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