時(shí)間：2023-03-21 17:06:08
導(dǎo)語(yǔ)：在藝術(shù)社會(huì)學(xué)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【論文摘要】正確處理傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)和藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的目的性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，注重學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)科發(fā)展更規(guī)范、更完善，為社會(huì)培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來(lái)越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類(lèi)院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門(mén)的學(xué)科，全國(guó)各大專(zhuān)科院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)。但對(duì)于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單地把設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)等同于繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫(huà)造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫(huà)課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫(huà)教育課程，有我國(guó)多年藝術(shù)教育的歷史原因。長(zhǎng)期以來(lái)，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫(huà)課和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫(huà)寫(xiě)生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過(guò)去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫(xiě)實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過(guò)硬的畫(huà)家，以至于這些畫(huà)家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫(huà)作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書(shū)店里，我們會(huì)經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書(shū)籍被命名為“正規(guī)畫(huà)法、正規(guī)范畫(huà)”的字語(yǔ)，難道除了他們的畫(huà)法外，其他人的繪畫(huà)風(fēng)格都是旁門(mén)左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無(wú)止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來(lái)就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國(guó)際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來(lái)一些產(chǎn)品造型專(zhuān)業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對(duì)就顯得有些蒼白，這是不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫(huà)基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫(huà)基礎(chǔ)”和功底的了。
過(guò)去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫(huà)基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關(guān)系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)中能體現(xiàn)出其合理的教學(xué)目的性，因?yàn)槟钱吘故窃谂囵B(yǎng)畫(huà)家；但在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)教學(xué)中如果還過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、強(qiáng)調(diào)素描明暗調(diào)子，而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的目的性，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過(guò)多時(shí)間去進(jìn)行追求光影的虛實(shí)和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)不會(huì)覺(jué)有些得太奢侈，會(huì)不會(huì)有好的教學(xué)效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)人才，而不是畫(huà)家、藝術(shù)家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對(duì)著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對(duì)著石膏像磨來(lái)磨去，會(huì)使我們學(xué)生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫(huà)基礎(chǔ)課放在課下，把能培養(yǎng)學(xué)生快速造型的設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)速寫(xiě)、設(shè)計(jì)色彩放在教學(xué)首位，不失為一種目的明確的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
在第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、何建明的《部長(zhǎng)與國(guó)家》、黨益民的《用胸膛行走》、王宏甲的《中國(guó)新教育風(fēng)暴》和王樹(shù)增的《》最后獲獎(jiǎng)。由于作家們對(duì)于題材對(duì)象的及時(shí)捕捉和深入開(kāi)掘及激情的文學(xué)表現(xiàn)，使得這些作品都具備了一種現(xiàn)實(shí)、激情、厚重和動(dòng)人的力量，讀來(lái)使人情緒昂然、心靈震撼、見(jiàn)識(shí)擴(kuò)大、深思綿綿，經(jīng)歷一次現(xiàn)實(shí)和歷史社會(huì)生活的精神洗禮，對(duì)自己的人生會(huì)有一種新的理解與感受。優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)的品質(zhì)在這些作品中得到了很好的體現(xiàn)，報(bào)告文學(xué)的力量也在這些作品中得到了充分的發(fā)揮。
縱觀此次報(bào)告文學(xué)作品的獲獎(jiǎng)特點(diǎn)，評(píng)委李朝全認(rèn)為，報(bào)告文學(xué)是一種不斷行進(jìn)中的文學(xué)樣式，它的發(fā)展與時(shí)代變遷、社會(huì)生活及民族進(jìn)步，與文學(xué)審美新變、受眾閱讀情趣口味變化等都有著相當(dāng)密切的關(guān)系。第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)報(bào)告文學(xué)獲獎(jiǎng)作品基本上可以歸入主旋律范疇。五部作品全都深深印刻著作家感時(shí)憂世、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、人文關(guān)懷的情結(jié)，體現(xiàn)和貫徹著報(bào)告文學(xué)作為“文學(xué)輕騎兵”積極呼應(yīng)時(shí)代、參與生活、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的偉大稟性。作品情節(jié)細(xì)節(jié)豐富，生動(dòng)好讀，感人至深，具備小說(shuō)等虛構(gòu)文本所難以企及的震撼人心的力量。
在談到這5部獲獎(jiǎng)作品的各自特點(diǎn)時(shí)，評(píng)委會(huì)副主任李炳銀說(shuō)，這5部作品各有特點(diǎn)，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，用最熱切的贊美和最犀利的筆墨對(duì)陳曉蘭這位具有天使般美好心靈和勇敢扶助正義的人物，給予了發(fā)自?xún)?nèi)心的敬佩與贊美；同時(shí)，通過(guò)陳曉蘭的真實(shí)打假反腐經(jīng)歷，表現(xiàn)了她驚心動(dòng)魄的和醫(yī)療腐敗行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的情景，給予衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的丑陋腐敗現(xiàn)象非常犀利的解剖和重?fù)?。作品在現(xiàn)實(shí)力量、戰(zhàn)斗風(fēng)格，擔(dān)當(dāng)精神等方面都有出色的表現(xiàn)，十分難得。何建明的《部長(zhǎng)與國(guó)家》，是一部現(xiàn)實(shí)的歷史報(bào)告，作品對(duì)獨(dú)臂將軍余秋里在國(guó)家能源危機(jī)的時(shí)候，被中央高層點(diǎn)將出任石油部部長(zhǎng)，爾后即統(tǒng)帥石油大軍征戰(zhàn)不歇，最后經(jīng)過(guò)艱難曲折成功開(kāi)發(fā)大慶油田，為年輕的共和國(guó)注入生命活力，創(chuàng)造出大慶精神、鐵人精神和壯麗業(yè)績(jī)作了歷史的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的解讀。作家對(duì)于豐富紛繁的歷史大事件的把握和對(duì)于人物情感的描繪，都十分成功，使人在感受歷史社會(huì)生活的過(guò)程中有一種現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟。黨益民的《用胸膛行走》，是作家在38次駐守和穿越之后，以自己真實(shí)的見(jiàn)聞感受和深刻的體驗(yàn)，對(duì)駐守在川藏、青藏、新藏公路沿線和整個(gè)地區(qū)的武警交通部隊(duì)官兵長(zhǎng)期護(hù)路生活的動(dòng)情描繪和文學(xué)表現(xiàn)。作家用一個(gè)個(gè)真實(shí)的生死故事，具體地訴說(shuō)了在這個(gè)“生的艱難，死是容易的”地方，官兵們無(wú)私高尚的精神，勇敢犧牲的行為和豐富激情的內(nèi)在思想情感世界，讀來(lái)動(dòng)人肺腑，淚水難禁，被他們的精神感情和命運(yùn)緊緊的牽繞?，F(xiàn)實(shí)的動(dòng)人生活內(nèi)容被作家激情的文學(xué)描述所點(diǎn)燃，使《用胸膛行走》成為了照亮人們精神的火把。王宏甲的《中國(guó)新教育風(fēng)暴》，是在 如今依然困惑著人們的教育體制改革及教育方式方法變革的時(shí)候，用心的、生動(dòng)具體的通過(guò)認(rèn)真的內(nèi)外搜索和冷靜的理性比較研究，對(duì)于中國(guó)正在發(fā)生發(fā)展的新教育風(fēng)暴衍生和開(kāi)進(jìn)情形的報(bào)告。在大量的有關(guān)教育觀念、教育方式、教育習(xí)慣等的信息呈現(xiàn)、研究基礎(chǔ)上，作家用自己智慧的理解和感悟，提出了不少對(duì)中國(guó)教育改革有益的見(jiàn)識(shí)。作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力量使這部作品很有社會(huì)影響力。王樹(shù)增的《》，是作家在結(jié)束60年后對(duì)的一次文學(xué)的穿越。作品對(duì)大量歷史人物事件和細(xì)節(jié)的把握充分，在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景上對(duì)進(jìn)行了個(gè)性的新的詮釋?zhuān)诶硐刖竦牧α亢蜕砜咕茏匀涣α康念B強(qiáng)等方面，給以更加開(kāi)放和現(xiàn)實(shí)的理解，使這樣人類(lèi)歷史上的奇跡真正具有了奇跡的意義。這是作家的一次精神和歷史文學(xué)的旅行，也是一次史詩(shī)的追求寫(xiě)作，是截至目前表現(xiàn)的最具歷史現(xiàn)實(shí)意義和史詩(shī)品格的作品。
參加此次報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的評(píng)委們一致認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品較好地表現(xiàn)了這兩年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的水平。因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)篇目的限制，還有許多優(yōu)秀作品未能入選。所以，通過(guò)這次評(píng)獎(jiǎng)的檢閱，在閱讀了參評(píng)的125部作品之后，給人的感覺(jué)還是欣慰的。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，盡管有很多缺陷和不足，有許多值得改進(jìn)和發(fā)展的地方，但實(shí)際的情形，決不像有人驚呼的那樣，真的到了需要“拯救”的地步，到了生死“淪落”的關(guān)頭。很多人對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)是建立在粗糙的直觀感覺(jué)之上，而不是建立在認(rèn)真大量的閱讀基礎(chǔ)上，所以，認(rèn)識(shí)的偏差也就難免。在評(píng)選的過(guò)程中，不少長(zhǎng)期研究小說(shuō)的評(píng)論家、編輯，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的評(píng)價(jià)都十分良好，認(rèn)為報(bào)告文學(xué)所包含的社會(huì)信息和力量，是十分豐富和有力的，閱讀報(bào)告文學(xué)的感動(dòng)和思考時(shí)常讓自己興趣盎然，心身感動(dòng)。
一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。
二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類(lèi)純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類(lèi)基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專(zhuān)門(mén)研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類(lèi)研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類(lèi)型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯?，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯?，并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論著，然而一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類(lèi)研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門(mén)所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱(chēng)為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門(mén)所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。
因此，借鑒人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱(chēng)之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。
中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類(lèi)童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類(lèi)文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。
在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專(zhuān)事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。
因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語(yǔ)空間的擠壓。
三一個(gè)實(shí)例：路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。
四需要注意的問(wèn)題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類(lèi)學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。
每門(mén)學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類(lèi)研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。
我在從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類(lèi)學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。
時(shí) 間:2012年6月22日
地 點(diǎn):中國(guó)藝術(shù)研究院·中國(guó)書(shū)法院
上午我講了中國(guó)書(shū)法史的開(kāi)頭,主要是書(shū)法美學(xué)、書(shū)法形式的演變問(wèn)題,它的發(fā)展背景是史前和商周秦漢魏晉上古書(shū)法史(上午的課題《用筆與結(jié)字:中國(guó)書(shū)法成熟的三大歷史階段》),涉及了當(dāng)代書(shū)法與古代書(shū)法關(guān)系的問(wèn)題。下午我講書(shū)法史的結(jié)尾,即近古書(shū)法史的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的趨勢(shì)。
一、17世紀(jì)書(shū)法轉(zhuǎn)折點(diǎn)不是清初與傅山
近古書(shū)法史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵是什么?在哪里?是誰(shuí)?它與我們當(dāng)代書(shū)法史的關(guān)系?這些問(wèn)題的提出,是不久前我訪問(wèn)英國(guó)拜會(huì)牛津大學(xué)藝術(shù)史系主任柯律格教授時(shí)引出來(lái)的。
柯律格教授在中國(guó)最近翻譯出版了兩本書(shū)。一本是北京大學(xué)出版社翻譯出版的《明代的圖像與視覺(jué)性》,他的博士生到北京訪問(wèn)時(shí)送給我的。我回贈(zèng)了一本《書(shū)法藝術(shù)概論》,然后相約今年6月份在牛津會(huì)見(jiàn)。會(huì)見(jiàn)時(shí),他又送了我一本書(shū)(這之前他寄了英文版給我),是由三聯(lián)書(shū)店翻譯出版的《雅債—文徵明的社交性藝術(shù)》,4月份剛翻譯出版的,正好他的樣書(shū)到了,就簽名送了我。這兩本書(shū)都是關(guān)于明代藝術(shù)史研究的,他運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法,提出了一些很新穎、很精辟的看法,值得我們參考借鑒。我們會(huì)見(jiàn)時(shí)就談到了明代書(shū)法研究的重要性和明代在中國(guó)繪畫(huà)史上的重要意義。
后來(lái),我把與柯律格教授見(jiàn)面的事跟蘇立文教授聊了一下,他說(shuō):“他(柯律格)是研究圖的,我是研究畫(huà)的。”所謂“圖”,就是在社會(huì)上使用的各種視覺(jué)的圖像;所謂“畫(huà)”就是藝術(shù)繪畫(huà)。葉秀山先生曾提出藝術(shù)美學(xué)研究不外乎兩種方法論:一種是藝術(shù)心理學(xué),一種是藝術(shù)社會(huì)學(xué)。以此歸納,蘇立文研究“畫(huà)”大約屬于藝術(shù)心理學(xué)范疇,柯律格研究“圖”應(yīng)該屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)范疇。柯律格的研究也把“圖”和“畫(huà)”分開(kāi),談到明代的圖像,顯然具有藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論的特征。
柯律格關(guān)于文徵明講了什么問(wèn)題呢?他講的是關(guān)于文徵明書(shū)畫(huà)作品的流通問(wèn)題,書(shū)名叫《雅債》,“債”就是一種商業(yè)性活動(dòng)。書(shū)中他進(jìn)行大量的文獻(xiàn)考證,詳細(xì)區(qū)分了文徵明的作品中哪些是送人的,哪些是賣(mài)錢(qián)的,哪些是巴結(jié)官員的,哪些是鹽商們買(mǎi)去用于賄賂解決各種生存問(wèn)題包括孩子讀書(shū)升學(xué)等書(shū)畫(huà)作品的流通問(wèn)題。于是我們就這個(gè)話題聊天,開(kāi)始聊起中國(guó)的明代問(wèn)題。聊這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我突然想到一個(gè)背景,因?yàn)樽罱鼉扇暧幸槐竞苡杏绊懙臅?shū),叫《傅山的世界:十七世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的嬗變》。這本書(shū),我看現(xiàn)在大專(zhuān)院校學(xué)生寫(xiě)論文和投稿參加書(shū)學(xué)討論會(huì)的人,有事沒(méi)事都愛(ài)引用。今天我在這個(gè)地方正式提出:這本書(shū)有很重要的藝術(shù)社會(huì)學(xué)價(jià)值,寫(xiě)得非常好,但是它為中國(guó)17世紀(jì)書(shū)法藝術(shù)史所作的結(jié)論是錯(cuò)誤的。中國(guó)17世紀(jì)書(shū)法史的嬗變不是在清初和傅山,傅山只是中晚明書(shū)風(fēng)的一個(gè)收尾,并不是一個(gè)開(kāi)始。這本書(shū)講傅山是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,但傅山只寫(xiě)過(guò)顏真卿的楷書(shū),是唐碑。康有為《廣藝舟雙楫》非常明確地對(duì)唐碑嚴(yán)厲批判,因?yàn)樘票_立了主流書(shū)風(fēng)中非常嚴(yán)格的形式法則?？涤袨樗^“尊魏”與“卑唐”之題,就是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的核心,就是要破除唐楷法則,宣揚(yáng)北魏碑刻的非唐新法則。所以,他把傅山臨寫(xiě)顏真卿的唐楷作為碑學(xué)書(shū)風(fēng)的行為示范,顯然是與清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)形成、發(fā)展的歷史相悖的,這是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。這本書(shū)寫(xiě)得很新,就在于它使用的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論,因而更容易以較為詳盡的“史實(shí)”誤導(dǎo)對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的研究。
傅山一生雖然有一多半生活在清初,但他實(shí)際上是中晚明書(shū)法的殿軍。而中晚明書(shū)法即17世紀(jì)書(shū)法史的關(guān)鍵人物,是徐渭和“晚明六家”的董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山。徐渭生活于16世紀(jì)后期,但他是17世紀(jì)前期晚明書(shū)風(fēng)的引導(dǎo)者,而王鐸是集大成者,傅山則是追隨者。這個(gè)問(wèn)題我在《中晚明書(shū)風(fēng)的承襲與流變—以徐渭為例》一文中有詳細(xì)闡述。如果要對(duì)徐渭與傅山作一個(gè)比較文藝學(xué)研究的話,傅山在中國(guó)近古文學(xué)藝術(shù)史上的地位更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及徐渭。徐渭是陽(yáng)明心學(xué)的直系傳人,他“本色文學(xué)”的詩(shī)歌直斥“前、后七子”,其劇作《四聲猿》及其戲曲研究的影響也非傅山可比,再則傅山之畫(huà)在徐渭面前只能算客串水平。所以論中國(guó)17世紀(jì)的文藝發(fā)展史,徐渭遠(yuǎn)比傅山重要得多!若將傅山和王鐸作書(shū)法比較研究,王鐸也比傅山更重要,傅山只是王鐸的追隨者和繼承者。傅山在17世紀(jì)書(shū)法發(fā)展史上沒(méi)有作者所說(shuō)的這么重要,如果不弄清這一點(diǎn),就會(huì)使我們對(duì)藝術(shù)發(fā)展史的焦點(diǎn)視界變得模糊起來(lái),最終使我們對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的視點(diǎn)也變得模糊起來(lái)。把話說(shuō)得更直白一點(diǎn),傅山在近古書(shū)法發(fā)展史上的重要性不及徐渭和王鐸的一半,所以他不是中國(guó)書(shū)法史中的最重要人物之一。傅山的意義,更多在遺民文學(xué)、遺民文化藝術(shù)方面,他代表了在中國(guó)古代極為復(fù)雜的民族國(guó)家觀念中文人、學(xué)者、藝術(shù)家的文心與風(fēng)骨的生存選擇及其經(jīng)典價(jià)值。
王鐸與傅山均死于清初,但書(shū)風(fēng)的更替并非與朝代興替同步。是在傅山之后100年,即清代的乾隆、嘉慶時(shí)代,才興起了碑學(xué)書(shū)風(fēng),而這個(gè)碑學(xué)書(shū)風(fēng)的理論發(fā)起者是阮元和包世臣,創(chuàng)作上開(kāi)宗立派的是鄧石如,集其大成者是康有為。鄧石如是取法北魏與秦漢最成功的實(shí)踐者,他用羊毫寫(xiě)篆書(shū)、隸書(shū)和魏碑,開(kāi)辟了一代新書(shū)風(fēng),被康有為評(píng)為“國(guó)朝第一書(shū)家”就在于這個(gè)貢獻(xiàn)。所以說(shuō),《傅山的世界》說(shuō)傅山是清代碑學(xué)書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者這個(gè)結(jié)論是一種誤導(dǎo)。治藝術(shù)史的第一要義,就是要把每個(gè)藝術(shù)家恰當(dāng)安置定位在藝術(shù)史的框架里。就像把文徵明怎么定位一樣,并不是他賣(mài)字畫(huà)以后就貶低了他的藝術(shù)史位置,也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)又恰恰映證了那個(gè)社會(huì)與文化潮流的變化。從他作品的流通形式,讓我們找到了觀察、研究他藝術(shù)的視窗。
1、Google Scholar
Google推出的免費(fèi)學(xué)術(shù)搜索引擎，可以幫助快速尋找學(xué)術(shù)資料，如專(zhuān)家評(píng)審文獻(xiàn)、論文、書(shū)籍、預(yù)印本、摘要以及技術(shù)報(bào)告。其免費(fèi)的優(yōu)勢(shì)對(duì)那些并不富?；驔](méi)有相關(guān)學(xué)術(shù)圖書(shū)館資源的個(gè)人，意義重大。
2、SCIRUS
Scirus是目前互聯(lián)網(wǎng)上最全面、綜合性最強(qiáng)的科技文獻(xiàn)門(mén)戶網(wǎng)站之一，Scirus引擎的信息源主要是兩部分：網(wǎng)頁(yè)和期刊。Scirus覆蓋的學(xué)科范圍包括：農(nóng)業(yè)與生物學(xué)，天文學(xué)，生物科學(xué)，化學(xué)與化工，計(jì)算機(jī)科學(xué)，地球與行星科學(xué)，經(jīng)濟(jì)、金融與管理科學(xué)，工程、能源與技術(shù)，環(huán)境科學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，法學(xué)，生命科學(xué)，材料科學(xué)，數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)，藥理學(xué)，物理學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)與行為科學(xué)，社會(huì)學(xué)等。它以自身?yè)碛械馁Y源為主體，對(duì)網(wǎng)上具有科學(xué)價(jià)值的資源進(jìn)行整合，集聚了帶有科學(xué)內(nèi)容的網(wǎng)站及與科學(xué)相關(guān)的網(wǎng)頁(yè)上的科學(xué)論文、科技報(bào)告、會(huì)議論文、專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)、預(yù)印本等。其目的是力求在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做到對(duì)信息全面深入的收集，以統(tǒng)一的檢索模式面向用戶提供檢索服務(wù)。
3、Sciseek(科學(xué)探索網(wǎng))
SciSeek專(zhuān)注于科學(xué)搜索引擎與目錄，還包括一些科學(xué)雜志以及其他的工具等。
4、Find Articles(論文搜索網(wǎng))
論文搜索網(wǎng)提供多種頂極刊物的上百萬(wàn)篇論文，涵蓋藝術(shù)與娛樂(lè)、汽車(chē)、商業(yè)與經(jīng)融、計(jì)算機(jī)與技術(shù)、健康與健身、新聞與社會(huì)、科學(xué)教育、體育等各個(gè)方面的內(nèi)容。大部分為免費(fèi)全文資料，檢索操作簡(jiǎn)單。
5. Intute
由英國(guó)高等教育資助理事會(huì)下的信息系統(tǒng)聯(lián)合委員會(huì)JISC和藝術(shù)與人文研究委員會(huì)AHRC開(kāi)發(fā)建立，專(zhuān)注于教學(xué)、研究方面的網(wǎng)絡(luò)資源。所收錄的信息資源都是經(jīng)過(guò)行業(yè)專(zhuān)家選擇和評(píng)審的，從而保證了其質(zhì)量。目前數(shù)據(jù)庫(kù)信息已達(dá)120060條。Intute共設(shè)四大領(lǐng)域：科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)與人文、社會(huì)科學(xué)、健康與生命科學(xué)。各個(gè)領(lǐng)域下又包含諸多學(xué)科，以科學(xué)與技術(shù)類(lèi)為例，覆蓋了天文、化學(xué)、物理、工程、計(jì)算、地理、數(shù)學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境以及交叉學(xué)科，信息達(dá)33806條。
6、Information Bridge
Information Bridge是由美國(guó)能源部DOE下屬的科學(xué)與技術(shù)信息辦公室OSTI開(kāi)發(fā)維護(hù)的搜索工具，提供美國(guó)能源部1994年以來(lái)研究成果的全文文獻(xiàn)和目錄索引，涉及的學(xué)科領(lǐng)域包括物理、化學(xué)、材料、生物、環(huán)境科學(xué)、能源技術(shù)、工程、計(jì)算機(jī)與情報(bào)科學(xué)和可再生能源等。檢索功能有基本檢索和高級(jí)檢索兩種。
7、OAIster
OAIster是密歇根大學(xué)開(kāi)發(fā)維護(hù)的一個(gè)優(yōu)秀的開(kāi)放存取搜索引擎，收集了來(lái)自536家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的590萬(wàn)篇文檔，包括開(kāi)放使用期刊的文章、工作論文、討論文章、會(huì)議論文和學(xué)位論文?？砂搓P(guān)鍵詞、題名、創(chuàng)作者、主題或資源類(lèi)型進(jìn)行檢索。檢索結(jié)果含資源描述和該資源鏈接。
8、Base-Search
BASE是德國(guó)比勒費(fèi)爾德(Bielefeld)大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)發(fā)的一個(gè)多學(xué)科的學(xué)術(shù)搜索引擎，提供對(duì)全球異構(gòu)學(xué)術(shù)資源的集成檢索服務(wù)。它整合了Bielefeld大學(xué)圖書(shū)館的圖書(shū)館目錄和大約160個(gè)開(kāi)放資源(超過(guò)200萬(wàn)個(gè)文檔)的數(shù)據(jù)。
9、Vascoda
Vascoda是一個(gè)交叉學(xué)科門(mén)戶網(wǎng)站的原型，它注重特定主題的聚合，集成了圖書(shū)館的收藏、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)和附加的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
10、百度文檔搜索
Information百度文檔搜索可以查找以Word、PowerPoint、PDF等格式存在的研究報(bào)告、論文、課件等各類(lèi)文件。它支持對(duì)Office文檔包括Word、Excel、Powerpoint、Adobe PDF文檔、RTF文檔進(jìn)行了全文搜索。搜索時(shí)，在檢索詞后面加一個(gè)“filetype：”來(lái)限定文檔類(lèi)型?！癴iletype：”后面可以跟以下文件格式：DOC、XLS、PPT、PDF、RTF、ALL。其中，ALL表示搜索所有這些文件類(lèi)型。在搜索結(jié)果頁(yè)面，點(diǎn)擊結(jié)果標(biāo)題，可以直接下載該文檔，也可以點(diǎn)擊標(biāo)題后的“html版”快速查看該文檔的網(wǎng)頁(yè)格式內(nèi)容。
11、百度國(guó)學(xué)
百度國(guó)學(xué)目前能提供上起先秦、下至清末歷代文化典籍的檢索和閱讀。內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部。
[摘 要]本文在假設(shè)旅游學(xué)是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科這一前提下，借用社會(huì)學(xué)關(guān)于學(xué)科屬性定位的分析框架，對(duì)旅游學(xué)的學(xué)科屬性進(jìn)行定位分析。
>> 旅游學(xué)學(xué)科樹(shù)構(gòu)建及旅游學(xué)研究的時(shí)空特征分析 評(píng)《旅游學(xué)學(xué)科體系框架與前沿領(lǐng)域》 試論旅游學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ) 解構(gòu)與重構(gòu)：旅游學(xué)學(xué)科發(fā)展的新思維 基于《旅游學(xué)刊》關(guān)鍵詞計(jì)量分析的旅游學(xué)科創(chuàng)新力及知識(shí)體系構(gòu)建 旅游學(xué)的邏輯：在有關(guān)旅游學(xué)科問(wèn)題的紛紜爭(zhēng)論背后 從旅游研究博士論文看旅游學(xué)學(xué)科發(fā)展 基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展的旅游學(xué)科核心體系的思考 八景文化的旅游學(xué)分析 基于CSSCI的2000～2010年旅游學(xué)科研究知識(shí)圖譜分析 社會(huì)學(xué)視野下的回族學(xué)也談回族學(xué)的學(xué)科屬性 旅游學(xué)科建設(shè)與歷史、地理學(xué)科的整合 探討學(xué)科理論視野下的旅游學(xué)科建設(shè) 從體驗(yàn)視角看旅游的本質(zhì)及旅游學(xué)科體系的構(gòu)建 旅游學(xué)科視角下的旅游文化概念研究 基于旅游業(yè)發(fā)展變遷的旅游學(xué)科知識(shí)體系建設(shè) 旅游人類(lèi)學(xué)旅游學(xué)與人類(lèi)學(xué)的交叉滲透 關(guān)于旅游學(xué)科基本概念的共識(shí)性問(wèn)題 探析多媒體教學(xué)在旅游學(xué)科中的運(yùn)用 旅游學(xué)的學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀及改革建議 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析 社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")
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（1）流行音樂(lè)。流行音樂(lè)有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂(lè)“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂(lè)的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂(lè)，專(zhuān)指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂(lè)作品。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂(lè)歌詞。
2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞
（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專(zhuān)輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返取?0世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類(lèi)形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫(xiě)的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類(lèi)歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。
3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀
根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類(lèi)后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類(lèi)：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專(zhuān)輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專(zhuān)輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類(lèi)：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專(zhuān)輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文和 論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。
綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：
雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：356.
中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷仁.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.
蔡音穎.略論流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.
晨楓.中國(guó)當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.
劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.
【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒(méi)有因此而放棄音樂(lè)，更沒(méi)有因此而影響他對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。
音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。
一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)
“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂(lè)美學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專(zhuān)著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書(shū)。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。
自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門(mén)學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門(mén)。”雖然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。
音樂(lè)美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當(dāng)?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂(lè)美的本體、音樂(lè)的審美經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)美的價(jià)值，音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂(lè)美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對(duì)于音樂(lè)美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義?！耙魳?lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)組成部分，它是從美學(xué)的角度來(lái)研究音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的構(gòu)成、音樂(lè)的創(chuàng)造、音樂(lè)的鑒賞、音樂(lè)的價(jià)值的一般規(guī)律的?！?/p>
二、音樂(lè)美學(xué)中的“感情論”
在西方十九世紀(jì)以前的漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史過(guò)程中，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，從十九世紀(jì)起，發(fā)生了明顯的變化，音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨(dú)占的時(shí)代結(jié)束了，音樂(lè)家開(kāi)始進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，而德國(guó)的音樂(lè)家舒曼是勇敢地進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的先行者。
情感論音樂(lè)美學(xué)作為歐洲一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)流派，成為十九世紀(jì)最主要的音樂(lè)美學(xué)思潮。情感作為音樂(lè)的內(nèi)容，決定了在音樂(lè)中的重要地位，舒曼就將情感論音樂(lè)美學(xué)的取向表達(dá)的非常鮮明，他說(shuō)：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳?lè)美學(xué)史中稱(chēng)舒曼是個(gè)“感情論”者。因?yàn)樵谑媛罅康囊魳?lè)評(píng)論文章里都貫穿著“音樂(lè)是感情的表現(xiàn)”這樣的一個(gè)觀念。舒曼身為浪漫主義時(shí)期的一位音樂(lè)家，常常把現(xiàn)實(shí)同幻想對(duì)立起來(lái)，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說(shuō)就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實(shí)的幻想的代替物。在舒曼強(qiáng)調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強(qiáng)烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂(lè)別注重個(gè)人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個(gè)人的生活經(jīng)歷和感情體驗(yàn)有直接的關(guān)系。愛(ài)情往往在這種經(jīng)歷和體驗(yàn)中占有特殊的位置?！笔媛穆晿?lè)套曲《婦女愛(ài)情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂(lè)美學(xué)特征是顯而易見(jiàn)的。音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的詩(shī)作為歌詞的。舒曼將音樂(lè)與這些詩(shī)歌結(jié)合的天衣無(wú)縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合達(dá)到了水融的程度。他對(duì)詩(shī)詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩(shī)歌本身的藝術(shù)性，他希望通過(guò)音樂(lè)的手段，使詩(shī)歌煥發(fā)出了更加動(dòng)人的詩(shī)意情趣來(lái)?！薄秼D女愛(ài)情與生活》這部聲樂(lè)套曲體現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期注重音樂(lè)情感內(nèi)容并將音樂(lè)情感作為音樂(lè)審美的美學(xué)觀。19世紀(jì)是各種音樂(lè)體裁極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)。“舒曼的‘感情論’美學(xué)是在德國(guó)浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個(gè)思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒(méi)有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>
三、舒曼認(rèn)為的音樂(lè)
“在舒曼看來(lái)，一部有價(jià)值的音樂(lè)作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳?lè)應(yīng)該發(fā)揮什么樣的社會(huì)作用，什么樣的音樂(lè)才是好的音樂(lè)呢？舒曼堅(jiān)持認(rèn)為“音樂(lè)決不是供人娛樂(lè)，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來(lái)說(shuō)就是能”照明人類(lèi)心靈的深處”的東西，能提高德國(guó)人的思想”，能像貝多芬的音樂(lè)那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國(guó)家”的東西。這正是舒曼對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)作用的理解和要求。無(wú)非是要求音樂(lè)應(yīng)該具有真正能觸動(dòng)人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對(duì)于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識(shí)不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作一種必須具有的手段?！?/p>
舒曼之所以對(duì)音樂(lè)有他自己獨(dú)特的見(jiàn)解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂(lè)的評(píng)論都那么生動(dòng)潑辣、尖銳犀利。問(wèn)題大概就在于他的性格，他是那樣一個(gè)自由而孤獨(dú)的人，他的所有音樂(lè)創(chuàng)作都是來(lái)自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂(lè)美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會(huì)在向前發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對(duì)于音樂(lè)的高度思想性藝術(shù)性的要求，對(duì)于我們以后研究音樂(lè)美學(xué)還是具有很現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值的。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；理工院校；就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上，如何使專(zhuān)業(yè)與就業(yè)形成良性互動(dòng)、如何使理工院校中的文科專(zhuān)業(yè)有出路、使畢業(yè)生有就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，這些是需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)15年的教學(xué)探索，筆者認(rèn)為，理科院校的文科專(zhuān)業(yè)只有辦出特色才有助于專(zhuān)業(yè)的生存發(fā)展和畢業(yè)生的較好就業(yè)。為此，本文以成都理工大學(xué)社會(huì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)為例，對(duì)特色專(zhuān)業(yè)與就業(yè)的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證和理論分析，以此為文科專(zhuān)業(yè)建設(shè)和就業(yè)提供借鑒。
一、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力狀況
目前我國(guó)有社會(huì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)共77個(gè)，分布于重點(diǎn)大學(xué)和一般本科院校之中。成都理工大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“我?！保┥鐣?huì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)于1995年，屬一般本科院校中的文科專(zhuān)業(yè)，有畢業(yè)生800余人，在校生267人，就業(yè)率穩(wěn)定在90%以上。從畢業(yè)生的就業(yè)追蹤信息中獲取就業(yè)和專(zhuān)業(yè)辦學(xué)情況是一條有效的途徑。為此于2010年5月至8月從1999至2010年畢業(yè)的學(xué)生中選取80人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，回收有效問(wèn)卷80份。男生占42.5%（34人），女生占57.5%（46人）；最大年齡32歲，最小年齡23歲。
就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是一種獲取就業(yè)機(jī)會(huì)并適應(yīng)職業(yè)發(fā)展的綜合能力，包括基本求職能力、職業(yè)適應(yīng)能力兩個(gè)部分?；厩舐毮芰κ前l(fā)現(xiàn)和利用就業(yè)信息并獲得相應(yīng)職位的基本知識(shí)和技能，測(cè)量指標(biāo)有三個(gè)：對(duì)就業(yè)形勢(shì)的評(píng)價(jià)；第一份工作單位的時(shí)間、業(yè)務(wù)、職務(wù)；找到工作的途徑。職業(yè)適應(yīng)能力是工作過(guò)程中取得成績(jī)和尋求更好工作機(jī)會(huì)的能力，測(cè)量指標(biāo)有三個(gè)：現(xiàn)在工作狀況；工作變動(dòng)情況；工作滿意度。根據(jù)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的測(cè)量指標(biāo)，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力狀況調(diào)查結(jié)果如下。
1.基本求職能力
（1）就業(yè)形勢(shì)的好壞是客觀存在，但對(duì)就業(yè)形勢(shì)的評(píng)價(jià)能夠反映畢業(yè)生就業(yè)信息發(fā)現(xiàn)與獲取能力，認(rèn)為就業(yè)形勢(shì)好的比例越高，越證明自己的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。認(rèn)為自己畢業(yè)那年就業(yè)形勢(shì)“非常好（1.3%）和比較好（26.3%）”合計(jì)為27.6%，“說(shuō)不清”占30.0%，“不太好（38.6%）和非常差（3.8%）”合計(jì)為42.4%，這表明多于1/4的畢業(yè)生對(duì)當(dāng)年就業(yè)形勢(shì)作出好的評(píng)價(jià)，這部分畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)。但有超過(guò)四成的畢業(yè)生在就業(yè)信息發(fā)現(xiàn)方面的能力較低。
（2）畢業(yè)生第一份工作單位情況反映求職的起點(diǎn)，以每年7月底為分界線，之前的為畢業(yè)當(dāng)年，之后的為延遲就業(yè)，畢業(yè)當(dāng)年找到工作的學(xué)生比滯后找到工作的學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)。從調(diào)查可見(jiàn)，近年來(lái)我校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生當(dāng)年就業(yè)的比例為90%，滯后就業(yè)比例為10%，高于全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的一次就業(yè)率——2001年6月本科生一次就業(yè)率超過(guò)80%，2002年為80%，2003年為75%，2004年為73%，2005年72.6%，近幾年為70.6%左右。[1]從第一個(gè)就業(yè)單位來(lái)看，在政府部門(mén)工作的占26.6%，在企業(yè)工作的占62.5%，在學(xué)校工作的占9.4%，自主創(chuàng)業(yè)1人，占1.5%。從具體業(yè)務(wù)來(lái)看，從事管理類(lèi)業(yè)務(wù)的占41.3%，從事執(zhí)行類(lèi)業(yè)務(wù)的占58.7%。從職務(wù)來(lái)看，擔(dān)任初級(jí)職務(wù)的占95.2%，擔(dān)任中級(jí)職務(wù)的占4.8%。
（3）畢業(yè)生就業(yè)渠道越是通過(guò)人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)獲得，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)。調(diào)查表明，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生通過(guò)人才市場(chǎng)就業(yè)的占65.6%，通過(guò)家庭、親戚朋友就業(yè)的占34.4%。近2/3畢業(yè)生通過(guò)市場(chǎng)就業(yè)，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)。
2．職業(yè)適應(yīng)能力
（1）經(jīng)過(guò)若干年職業(yè)生涯的磨礪，截至2010年7月，畢業(yè)生的職業(yè)發(fā)生了一定變化。在政府部門(mén)工作的占32.8%，在企業(yè)工作的占53.1%，在學(xué)校工作的占10.9%，自主創(chuàng)業(yè)的占3.2%?？梢?jiàn)，在政府部門(mén)任職的比例上升了6.2個(gè)百分點(diǎn)，在企業(yè)任職的比例下降了9.4個(gè)百分點(diǎn)?，F(xiàn)在從事管理類(lèi)業(yè)務(wù)的占57.8%，上升了16.5個(gè)百分點(diǎn)，從事執(zhí)行類(lèi)業(yè)務(wù)的占42.2%，下降了16.5個(gè)百分點(diǎn)。從職務(wù)來(lái)看，現(xiàn)在擔(dān)任中級(jí)職務(wù)的占25%，上升了20.2個(gè)百分點(diǎn)，擔(dān)任初級(jí)職務(wù)的占75%，下降了20.2個(gè)百分點(diǎn)。
（2）從工作變動(dòng)次數(shù)來(lái)看，60.9%的畢業(yè)生工作變動(dòng)1次以上，39.1%的畢業(yè)生至今沒(méi)有變動(dòng)工作。就變動(dòng)工作的原因來(lái)看，尋求更好工作機(jī)會(huì)的占30%，通過(guò)變動(dòng)工作積累經(jīng)驗(yàn)的占25%，其他原因的占45%。沒(méi)有變動(dòng)工作的原因是工作穩(wěn)定，有預(yù)期的升遷機(jī)會(huì)。凡是工作穩(wěn)定和尋求更好發(fā)展機(jī)會(huì)的變動(dòng)都被視為就業(yè)適應(yīng)力強(qiáng)的表現(xiàn)，可見(jiàn)畢業(yè)生的職業(yè)適應(yīng)力較強(qiáng)。
（3）工作滿意度是衡量職業(yè)適應(yīng)力的重要標(biāo)志，從現(xiàn)在工作滿意度來(lái)看，“非常滿意和比較滿意”的比例合計(jì)為57.7%，“一般”的占34.3%，“不太滿意”的占8.0%。這表明畢業(yè)生的職業(yè)適應(yīng)能力較強(qiáng)。
可見(jiàn)，我校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的總體就業(yè)能力較強(qiáng)，尤其是市場(chǎng)就業(yè)能力和職業(yè)適應(yīng)能力較為顯著，能夠憑借專(zhuān)業(yè)素質(zhì)在人才市場(chǎng)上獲得就業(yè)就會(huì)，并在職業(yè)實(shí)踐中獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)職務(wù)上升，由執(zhí)行職位提升為管理職位，畢業(yè)生普遍對(duì)現(xiàn)在的工作具有較高的滿意度。在最近幾年的就業(yè)市場(chǎng)上，我校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力得到顯著提升，一是就業(yè)素質(zhì)進(jìn)一步優(yōu)化，就業(yè)更有信心；二是就業(yè)方向更明確，能夠根據(jù)職位提供相應(yīng)的學(xué)習(xí)和技能簡(jiǎn)歷，使學(xué)習(xí)和就業(yè)職位的相關(guān)性更高，就業(yè)成功率提高。三是一半以上的畢業(yè)生贊同我校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)可以在公共關(guān)系、社會(huì)調(diào)查和社會(huì)工作方面辦出特色。
二、特色專(zhuān)業(yè)與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系
特色專(zhuān)業(yè)是在人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)質(zhì)量等方面具備獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性特征的專(zhuān)業(yè)，其培養(yǎng)的學(xué)生在某些素質(zhì)方面優(yōu)于其他學(xué)校該專(zhuān)業(yè)學(xué)生，得到社會(huì)認(rèn)可，具有較高聲譽(yù)。特色專(zhuān)業(yè)的“特色”有三種表現(xiàn)形式：“人無(wú)我有”；“人有我優(yōu)”；“人優(yōu)我新”。我校社會(huì)學(xué)2009年被評(píng)為校級(jí)特色專(zhuān)業(yè)，其特色歸結(jié)為：（1）專(zhuān)業(yè)屬性與職業(yè)屬性有機(jī)結(jié)合，克服了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)職業(yè)屬性模糊的缺陷；（2）就業(yè)指向明確，應(yīng)用性特征顯著，緊密結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，構(gòu)建涵蓋社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)主干課程，以公共關(guān)系、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)工作為特色的學(xué)科專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系；（3）學(xué)生具有較強(qiáng)的職業(yè)變通和社會(huì)適應(yīng)能力。特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)對(duì)學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高起到了促進(jìn)作用。
1.彰顯就業(yè)方向
高等教育大眾時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，高等教育擴(kuò)招導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)趨同現(xiàn)象突出，專(zhuān)業(yè)特色成為學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心要件，也成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。特色專(zhuān)業(yè)劃分了人才市場(chǎng)的層次和功能分區(qū)，使得用人單位能夠根據(jù)特色專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)選擇到最佳的畢業(yè)生，為用人單位提供了選擇畢業(yè)生的直觀標(biāo)準(zhǔn)。在明晰社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)一般屬性的同時(shí)，增強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)的就業(yè)指向，既使學(xué)生明確了專(zhuān)業(yè)的就業(yè)方向，也使用人單位對(duì)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)有明晰的認(rèn)識(shí)。
2.造就畢業(yè)生獨(dú)特的就業(yè)素質(zhì)和優(yōu)勢(shì)
特色專(zhuān)業(yè)獨(dú)特的定位、培養(yǎng)方案和教學(xué)方式方法使得自己與其他同類(lèi)專(zhuān)業(yè)有差異，形成鮮明的人才培養(yǎng)特色，重視學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。同時(shí)使大學(xué)生對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)更加了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，能夠?qū)W到實(shí)在的知識(shí)，培養(yǎng)過(guò)硬的技能，知曉專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，為就業(yè)方向打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3.形成品牌效應(yīng)
在專(zhuān)業(yè)趨同背景下，特色專(zhuān)業(yè)凸顯高校之間的差異，特色專(zhuān)業(yè)就是學(xué)校的品牌，對(duì)提升學(xué)校知名度和美譽(yù)度具有促進(jìn)作用，也會(huì)吸引更多的用人單位到這類(lèi)學(xué)校挑選畢業(yè)生。
三、社會(huì)學(xué)特色專(zhuān)業(yè)形成的路徑
1.特色專(zhuān)業(yè)形成的內(nèi)外環(huán)境分析
（1）就業(yè)市場(chǎng)行情分析。就業(yè)市場(chǎng)對(duì)人才需求的專(zhuān)業(yè)方向、數(shù)量和質(zhì)量影響特色專(zhuān)業(yè)的選擇方向。人才需求狀況取決于國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。我國(guó)目前奉行科學(xué)發(fā)展模式，走新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)以其特有的調(diào)查研究技術(shù)、多元化的理論視角、較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)能力積極介入新型發(fā)展模式之中，就業(yè)需求和前景廣闊。教育部社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)鄭杭生教授2004年組織全國(guó)社會(huì)學(xué)系開(kāi)展了關(guān)于社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)狀與前景的調(diào)查，結(jié)論是：未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)社會(huì)學(xué)人才培養(yǎng)的需求量將大大提高，人才分布的行業(yè)領(lǐng)域?qū)⒏鼮閺V泛，人才質(zhì)量層次也將大大提升。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的具體分布領(lǐng)域是：各級(jí)各類(lèi)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的社會(huì)學(xué)研究與教學(xué)人才；各級(jí)政府所需要的社會(huì)學(xué)人才；社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展所需要的社會(huì)學(xué)人才；勞動(dòng)管理、婦女工作、青少年工作、工會(huì)工作、老年工作以及犯罪矯治等具體社會(huì)工作所需要的社會(huì)學(xué)人才；企業(yè)或公司等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門(mén)所需要的社會(huì)學(xué)人才。
（2）相關(guān)高校專(zhuān)業(yè)情況分析。要了解其他高校相同專(zhuān)業(yè)的情況，才能知己知彼，準(zhǔn)確定位，實(shí)行差異化建設(shè)。目前四川省有社會(huì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)（社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作）12個(gè)，其中本科專(zhuān)業(yè)11個(gè)，專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)1個(gè)。有社會(huì)學(xué)碩士點(diǎn)的高校1所（四川大學(xué)），有社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)的高校2所（四川大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)），省級(jí)社會(huì)工作特色專(zhuān)業(yè)3個(gè)，我校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)是四川省第一個(gè)社會(huì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)理事單位，在全國(guó)具有一定專(zhuān)業(yè)知名度，綜合實(shí)力在四川省內(nèi)高校位列第五，處于中上等水平。
（3）學(xué)校區(qū)位和學(xué)科優(yōu)勢(shì)情況分析。學(xué)校區(qū)位是影響專(zhuān)業(yè)建設(shè)的地理和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展因素的總稱(chēng)，對(duì)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)具有導(dǎo)向功能。每個(gè)高校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)都要在一般屬性基礎(chǔ)上思考和構(gòu)建自己的獨(dú)特性。如中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)注重法律社會(huì)學(xué)的特色建設(shè)。清華大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)著重發(fā)展城市社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、轉(zhuǎn)型社會(huì)學(xué)3個(gè)方向。沈陽(yáng)師范大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)學(xué)院，在社會(huì)政策咨詢(xún)和社會(huì)服務(wù)方面在遼寧已開(kāi)始發(fā)揮不可替代的作用。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)確立了以農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、社會(huì)保障、環(huán)境社會(huì)學(xué)和信息社會(huì)學(xué)為重點(diǎn)的研究方向。優(yōu)勢(shì)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)是影響學(xué)校知名度和美譽(yù)度的重要因素，對(duì)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。結(jié)合我校資源環(huán)境、能源、地質(zhì)災(zāi)害防治等優(yōu)勢(shì)學(xué)科和地處西部的區(qū)位特征，確立了環(huán)境社會(huì)學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)和科技社會(huì)學(xué)的教學(xué)科研方向，立足地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在社區(qū)調(diào)查、企業(yè)行政、市場(chǎng)開(kāi)拓等方面培養(yǎng)學(xué)生實(shí)務(wù)能力。
（4）畢業(yè)生和用人單位的意見(jiàn)分析。從畢業(yè)生的追蹤調(diào)查中獲取專(zhuān)業(yè)建設(shè)信息，從中知道專(zhuān)業(yè)人才的職業(yè)適應(yīng)狀況。通過(guò)對(duì)用人單位的訪問(wèn)，從中了解畢業(yè)生職業(yè)勝任狀況，為專(zhuān)業(yè)建設(shè)方案制定提供了依據(jù)。
2.特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)規(guī)劃與實(shí)施
（1）優(yōu)化專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案和課程結(jié)構(gòu)。在內(nèi)外環(huán)境調(diào)查分析基礎(chǔ)上確定特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)目標(biāo)和方案。1）我校確定社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的思路是：以提高學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力中心，增加專(zhuān)業(yè)屬性和職業(yè)屬性，培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。2）在190個(gè)學(xué)分中，必修課學(xué)分144.5，占76.0%，選修課學(xué)分45.5，占24.0%。理論學(xué)分139.5，占73.4%，實(shí)踐學(xué)分50.5，占26.6%。3）優(yōu)化課程設(shè)置，取消4門(mén)存在重復(fù)內(nèi)容的課程：“管理社會(huì)學(xué)”、“文化社會(huì)學(xué)”、“人際關(guān)系學(xué)”、“法律社會(huì)學(xué)”。增設(shè)2門(mén)實(shí)務(wù)性和職業(yè)屬性強(qiáng)的課程：“團(tuán)體社會(huì)工作”、“個(gè)案社會(huì)工作”。壓縮理論課時(shí)，增加應(yīng)用型課程課時(shí)：“中國(guó)社會(huì)思想史”學(xué)時(shí)由72減為56，“心理學(xué)”學(xué)時(shí)由56減為48?！吧鐣?huì)統(tǒng)計(jì)軟件與應(yīng)用”學(xué)時(shí)由32增加為40。4）在課程體系方面形成了有機(jī)聯(lián)系，凸顯了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)屬性與職業(yè)屬性的結(jié)合。設(shè)置了教育部社會(huì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)規(guī)定的11門(mén)課程，奠定了社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)體系和研究方法的基礎(chǔ)。在特色方向上初步形成公共關(guān)系、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)的理論與實(shí)踐體系。公共關(guān)系模塊由“公共關(guān)系學(xué)”、“公關(guān)策劃”、“公關(guān)心理學(xué)”、“廣告學(xué)”、“組織行為學(xué)”等組成；社會(huì)調(diào)查模塊由“高等數(shù)學(xué)”、“社會(huì)調(diào)查與研究方法”、“社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”、“社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件與應(yīng)用”等組成；社區(qū)服務(wù)模塊由“社會(huì)工作概論”、“團(tuán)體社會(huì)工作”、“個(gè)案社會(huì)工作”、“社區(qū)概論”、“公共政策分析”、“社會(huì)保障”、“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”、“城市社會(huì)學(xué)”、“家庭社會(huì)學(xué)”等組成。
（2）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)基地和第二課堂建設(shè)。建有社會(huì)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析實(shí)驗(yàn)室，在專(zhuān)業(yè)主干和方向課程中設(shè)有實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力。建有實(shí)習(xí)基地，使得學(xué)生在公共關(guān)系、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)等方面的知識(shí)和技能得到檢驗(yàn)和運(yùn)用。設(shè)立認(rèn)知實(shí)習(xí)、科學(xué)研究、學(xué)年論文、教學(xué)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文等前后相繼的實(shí)踐環(huán)節(jié)，增強(qiáng)了大學(xué)生的動(dòng)手操作和學(xué)以致用的能力。另外，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)所在的文法學(xué)院還有相應(yīng)的學(xué)生第二課堂活動(dòng)環(huán)節(jié)，如演講比賽、暑期實(shí)踐、志愿者服務(wù)、文化藝術(shù)節(jié)、魅力文法晚會(huì)、大學(xué)生記者站、勤工儉學(xué)、國(guó)旗班、心理驛站、農(nóng)民工子女結(jié)對(duì)服務(wù)、黨員服務(wù)隊(duì)等，這些活動(dòng)對(duì)大學(xué)生接觸社會(huì)、感知人情世故、培養(yǎng)人際溝通能力和服務(wù)社會(huì)能力起到了重要作用，與第一課堂形成良性互動(dòng)關(guān)系和互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為就業(yè)能力的提升奠定基礎(chǔ)。
（3）促進(jìn)教學(xué)與科研互動(dòng)。本科教學(xué)質(zhì)量是生命線，通過(guò)科研促進(jìn)教學(xué)是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的一般規(guī)律。為此，充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師科研優(yōu)勢(shì)，有意識(shí)地通過(guò)吸收學(xué)生參與科研、指導(dǎo)學(xué)生科研立項(xiàng)等方式提升教學(xué)效果和學(xué)生研究能力。學(xué)生課外科技立項(xiàng)數(shù)量和質(zhì)量近幾年大幅度上升，并獲得四川省和學(xué)校大學(xué)生科技成果多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)生在就業(yè)和工作中顯著感受到科學(xué)研究和調(diào)查研究訓(xùn)練帶來(lái)的好處。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在農(nóng)村社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域開(kāi)展研究。申報(bào)各種科研課題，提高學(xué)術(shù)水平。鼓勵(lì)教師把研究成果融入教學(xué)內(nèi)容，編寫(xiě)特色教案、特色教材，通過(guò)校教學(xué)骨干和科研骨干培養(yǎng)計(jì)劃，進(jìn)一步提高教學(xué)和科研水平。注重科技哲學(xué)與本科相關(guān)課程的貫通，達(dá)到相互支持相互促進(jìn)的目的。
（4）開(kāi)展社會(huì)服務(wù)以增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性。建立社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)滲入社會(huì)相關(guān)領(lǐng)域的通道，在公共關(guān)系、社區(qū)服務(wù)、市場(chǎng)調(diào)查、新聞廣告等領(lǐng)域提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，鍛煉學(xué)生能力。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師承接“成都市工會(huì)縣級(jí)工會(huì)工作社會(huì)化評(píng)估”項(xiàng)目，承接大足、安岳、樂(lè)至3縣聯(lián)合工作組辦公室橫向委托“關(guān)于修建成渝城際鐵路的對(duì)策建議”，與四川省婦聯(lián)合作開(kāi)展留守婦女調(diào)查工作，參與成華區(qū)和諧社區(qū)建設(shè)調(diào)查工作，學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)更加深刻，學(xué)以致用的能力得到鍛煉。