時(shí)間：2023-03-21 17:05:56
導(dǎo)語：在中國民俗文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中新網(wǎng)1月15日電 浙江“草根學(xué)者”陳明達(dá)最近在美推出新的研究成果《人類文明史中的奇葩——阡張文化》，認(rèn)為阡張是古代時(shí)期的“土地證”，阡張的寓意、象征含義單一明確，就是阡(土地)(擴(kuò))張。體現(xiàn)的是中國民眾“田連阡陌”的發(fā)家致富愿望。阡張是中國人的天才發(fā)明，是中國民俗喪葬文化中的“活化石”，是世界民俗文化的奇葩，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
陳明達(dá)從阡張文化的起源與演變，阡張文化與土地的關(guān)系，阡張文化中的民眾生死觀反映，阡張文化各地形態(tài)差異，阡張的工藝制作等，全面論證、闡述了阡張文化享有三個(gè)世界之最：阡張文化是中國民俗(喪葬)文化的“活化石”，保持著原始的形狀、名稱、度量進(jìn)制；是活著的民俗(喪葬)文化，其中浙江黃巖及其周邊地區(qū)至今尚在使用；是活著的手工制作工藝，保持著原始的生產(chǎn)制作工藝、流程。它的意義還在于它的唯一性。民俗文化用品都是直接表達(dá)實(shí)物，如紙錢、元寶等，只有它形象地寓意土地，這在人類文明史上是絕無僅有的。
陳明達(dá)認(rèn)為，中國民眾對土地的追求和孝敬祖先，最終完成了對阡張的發(fā)明創(chuàng)造。它的偉大之處在于：把土的掉渣，無法想象、體現(xiàn)的東西——質(zhì)樸無華、碩大無朋的土地形象地通過阡張?bào)w現(xiàn)出來。阡張是后人奉獻(xiàn)給祖先的“土地”，同時(shí)祈禱祖先保佑后代子孫田連阡陌、人丁興旺、百世其昌。所以，我們要感謝祖先給阡張文化打上深深的土地烙印，使其世世代代不可磨滅。
陳明達(dá)數(shù)十年來堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，去年他與徐仁達(dá)、趙頌平、夏吟合作，在美國出版了兩部《金瓶梅》研究的學(xué)術(shù)論著。同時(shí)他對地方民俗和民謠也深有研究，已經(jīng)應(yīng)國際作家書局的約稿，正在寫一部地方民俗學(xué)的專著。
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護(hù) 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項(xiàng)目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
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[2]李援朝.中國民俗文化知識讀本[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2008.（1）：3.
民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進(jìn)程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時(shí)期我國建設(shè)小康社會，促進(jìn)文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。
二、研究目的與意義
1.能夠正確認(rèn)識到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠(yuǎn)流長和博大精深。
2.能夠在探索中不斷檢驗(yàn)公共文化改革對民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強(qiáng)我們實(shí)踐中制定文化政策的能力。
3.能夠增強(qiáng)我們的民俗文化保護(hù)意識和樹立促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。
三、研究現(xiàn)狀
在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。
四、研究方法
系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。
(正文)
一、民俗文化的概念和范圍
民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會文化背景。 19世紀(jì)以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價(jià)值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點(diǎn)形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識不同民族心理及其獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識團(tuán)在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團(tuán)為核心構(gòu)成了人類文化意識與心理的意想原型。
民俗文化的范圍大致包括以下三個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點(diǎn)：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質(zhì)的影響。
中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨(dú)特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅(jiān)韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。
二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因
（一）民俗文化理論研究的落后
由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認(rèn)識方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們在對其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。
事實(shí)上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實(shí)中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時(shí)這也是有原因的，因?yàn)?，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個(gè)人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個(gè)民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個(gè)體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)。”③又如由于民族融合而形成的典型的東北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚(yáng)，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強(qiáng)烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。
顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗(yàn)。
（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重
在中國民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時(shí)間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時(shí)也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強(qiáng)勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時(shí)代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個(gè)自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個(gè)中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個(gè)有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④
（三）現(xiàn)實(shí)的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展
1.長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計(jì)劃體制的影響，人們的思想觀念，價(jià)值趨向，知識結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運(yùn)作方式，仍具有明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩導(dǎo)致文化單位較多的強(qiáng)調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運(yùn)作心存疑慮放不開手腳。
2.從文化消費(fèi)的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一消費(fèi)促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。
3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。
4.整個(gè)文化體制的不到位機(jī)制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。
5.資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項(xiàng)目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟(jì)，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。
三、發(fā)展思路及對策
公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。
（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則
1.寬容性原則
海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。
2.選擇性原則
不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。
3.創(chuàng)新性原則
把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善
政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。
1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策
公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認(rèn)為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個(gè)市場，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場將有一轟而起之勢”。
由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實(shí)上二人轉(zhuǎn)這個(gè)東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個(gè)劇場，以觀眾1200人計(jì)，每天的票房收入可達(dá)27600元一年的票房收入就達(dá)上千萬元。這便是一個(gè)顯示民俗文化潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事例。與此同時(shí)公共文化部門更要注重對二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對二人轉(zhuǎn)藝人實(shí)行資格準(zhǔn)入制度對欲從藝者進(jìn)行職業(yè)資格認(rèn)證考試實(shí)行持證上崗提高演員素質(zhì)，對二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評審制。堅(jiān)決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。
2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策
聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價(jià)值。
對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。
如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育增強(qiáng)民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。
3.稅收優(yōu)惠政策
政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。
4.投資政策
建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。
5.人才培養(yǎng)政策
鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。
如二人轉(zhuǎn)進(jìn)入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要?jiǎng)?wù)。同時(shí)通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個(gè)文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。
重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。
6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策
鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。
（三）鼓勵(lì)和支持文化交流政策
用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。
（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策
文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認(rèn)識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處。”
所以說在堅(jiān)持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。
同時(shí)在對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。
四、公共文化政策對民俗文化發(fā)展的意義
世紀(jì)之交，中國社會處在劇烈的變動之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)、研究、開發(fā)民俗文化能充分認(rèn)識到民俗價(jià)值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）政治方面
我國56個(gè)民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進(jìn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力、維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新時(shí)期我國政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。
（二）經(jīng)濟(jì)方面
民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟(jì)，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以引導(dǎo)和保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化對經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。
（三）社會生活方面
對于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護(hù)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動了精神文明建設(shè)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時(shí)也有利于擴(kuò)大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。
注釋:
①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社
②北京日報(bào)>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃
2004年9月20日
③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版
參考文獻(xiàn)
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[9]《中原民俗志》 HYPERLINK
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；豐滿；民俗
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0175-01
一、人物：多子多孫多美滿
中國傳統(tǒng)思想中“孝”的地位至關(guān)重要，俗語中有“不孝有三，無后為大”，子孫滿堂是一代人的希望，也是精神的寄托。于是在眾多的民間美術(shù)中，大量的出現(xiàn)“胖娃娃”意象，傳統(tǒng)審美觀念中以“豐滿”為美，以“豐滿”為健康的代表，出現(xiàn)在民間美術(shù)中的娃娃，基本上都選擇胖乎乎的形象，表達(dá)美好的愿望。
胖娃娃形象，是中國民間美術(shù)“豐滿”情結(jié)的一個(gè)重要表現(xiàn)和映證，例如楊家埠年畫《連年有余》，是最為常見的題材：“嬰孩和蓮花的組合，畫面上一個(gè)大約二歲的嬰孩騎在鯉魚身上，左手持蓮花，右手持蓮藕，臉蛋圓圓的，胖手胖腳，臉部、手臂、胳膊和腿腳幾乎不設(shè)色，留有大片空白，因?yàn)槟戤嬌守S富，圖中鯉魚的艷紅色，荷花的艷麗色彩，因此這大片色彩的襯托下，臉部和手腳的空白處理，則更顯嬰孩圓潤、健康。”
不僅年畫中的娃娃如此“豐滿”，而且民間彩塑中也表現(xiàn)出豐滿，最為代表性的則是惠山泥人的“大阿?！?。“大阿?！笔腔萆侥嗳酥歇?dú)具特色，其形象來源于民間傳說。泥塑的大阿福，面部呈橢圓形，臉部有黃色臉飾色彩，耳朵大而肥，形似彌勒佛，眉眼細(xì)小，鼻頭圓潤，嘴巴細(xì)抿，下巴圓潤成雙下巴，胳膊白胖，以淺黃色分段呈蓮藕狀。一個(gè)寓意吉祥的“大阿?！绷⒖膛c佛教的彌勒佛聯(lián)系上，而整體形象的“豐滿”造型給其吉祥寓意加分。
二、花草：大富大貴大榮華
中國民間美術(shù)中的花草形象多樣，民間美術(shù)不同于文人美術(shù)，文人關(guān)心的更多的是內(nèi)心的自由，而民間藝人關(guān)心問題則更為實(shí)際，取材也更多來源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)中花草較多的是吉祥植物，在尚“豐滿”的情結(jié)影響下，花草也是發(fā)生了形變，當(dāng)然這些形變也映證了民間美術(shù)家的美好愿望。牡丹的花朵大而肥，一直是民間喜好，年畫、刺繡、服飾裝飾，一直都有牡丹的蹤影，圖為牡丹刺繡（圖1），屬于衣服裝飾，畫面中夸大牡丹的花瓣，整體形象豐滿，而非瘦骨嶙峋。
蓮花一直給人的印象是弱質(zhì)芊芊，代表清廉，瘦弱，是文人筆下的最愛，但是傳到民間藝術(shù)家的手中荷花也變成胖乎乎的可愛形狀，而窗花（圖2）的色彩更是大膽，紫紅到近正紅，大片色彩濃的化不開，由此民間美術(shù)中富貴也可以由荷花來代言，當(dāng)然是這些夸張整改過的荷花，它們整體更為渾然天成，憨態(tài)可愛。
三、動物：滿福滿壽滿吉祥
人物、花草、動物三類是民間美術(shù)中表現(xiàn)的主要題材，動物成為寄托也是必然，在傳統(tǒng)文化的影響下，某些動物被賦予吉祥的寓意，而且動物即是財(cái)產(chǎn)，太瘦弱則是不健康，因此普通百姓心里，“胖、肥、壯、滿、多”則是代表財(cái)富與吉祥，饑腸轆轆是他們最害怕的情形，不吉利都是他們想驅(qū)散的。
從傳統(tǒng)文化中的龍鳳呈祥到馬上封“猴”，這些都是百姓的內(nèi)心情結(jié)，其審美深受影響。辟邪驅(qū)毒，保家平安，安寧吉利，是心底的祝愿。如憨厚可愛的兔兒爺形象，深入北京老百姓的心中，前段時(shí)間火熱的《兔俠傳奇》也來源于這一民間藝術(shù)形象，“兔兒爺?shù)哪樀笆菆A形的，形似嬰兒，眼睛較小，嘴和眉毛都是一條線，這樣臉盤就會更加憨厚可愛，還帶著一股正氣?！?/p>
動物形象多種多樣，但它們大多都是經(jīng)過夸張?zhí)幚?，顯得比實(shí)際更豐滿、圓潤。在色彩上更是大膽處理，大團(tuán)的色彩充斥眼前，色彩的繽紛與豐富，實(shí)際上給民間藝術(shù)帶來自身的風(fēng)采，形成了與文人藝術(shù)截然不同的藝術(shù)氣質(zhì)。
四、小結(jié)
中國民間美術(shù)的藝術(shù)形象的千變?nèi)f化，這些藝術(shù)形象有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在形象塑造上追求“豐滿”，這是民間美術(shù)的一個(gè)情結(jié)。民間美術(shù)追求的這種“豐滿”是與風(fēng)俗文化分不開的，尤其是對于吉祥寓意的追求，對美好生活的向往等，這些都促成了民間美術(shù)“豐滿”情結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：維吾爾數(shù)字故事；故事地圖；民俗地圖志
1.前言
《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過往的故事類型學(xué)的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題，特別是空間信息和空間意義的問題，還要補(bǔ)充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項(xiàng)。所謂空間概念，就民俗學(xué)而言，除了業(yè)內(nèi)常說的地方性特征，還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀，這是過去很少進(jìn)行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會說故事”的景觀實(shí)體，不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對時(shí)間節(jié)奏的壓榨，時(shí)間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護(hù)也在空間中實(shí)現(xiàn)，于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場聽故事，成為一種趨勢。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時(shí)間，可以記憶和反思?xì)v史文明。此外，在一個(gè)生活方式現(xiàn)代化的時(shí)代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站，查地圖、看民俗，漸成習(xí)尚。近年各級政府和社會力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地，使這種空間攜帶時(shí)間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種，這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》，希望能在專業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法，也希望能社會應(yīng)用上有所作為。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況
在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國進(jìn)行了幾次的認(rèn)真評估以后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護(hù)和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加，超級大國的文化侵略，國際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣，持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環(huán)境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災(zāi)難，地震，都對傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明歷史的遺存，具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r(jià)值和研究價(jià)值，是研究古代人類文明發(fā)展的珍貴材料各國相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強(qiáng)，面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究與開發(fā)利用的專門信息研究，已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。
在國外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數(shù)字化保護(hù)工作來自于對圖書，檔案的數(shù)字化工作。美國從1990年開始的“美國記憶”，而1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程，代表了國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的普遍進(jìn)行，距今只有20年。目前國內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績，比如國內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化，山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國民俗文獻(xiàn)史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項(xiàng)目同步進(jìn)行。為更好踐行18大會議精神，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項(xiàng)科研工作的順利開展，根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀，特制定2013年度本中心招標(biāo)了重點(diǎn)課題項(xiàng)目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個(gè)空隙。
現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫，同時(shí)利用地圖，動畫，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶界面，也開啟一個(gè)跨越學(xué)科，跨越實(shí)體機(jī)構(gòu)合作的模式，促進(jìn)國際間資源整合與技術(shù)交流。
3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義
維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣，具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正，反面形象是實(shí)現(xiàn)社會各個(gè)階層，集團(tuán)的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對時(shí)間的壓榨維吾爾民間故事，時(shí)間逐漸失去了人們對民間故事的重視，在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個(gè)完整的民間故事數(shù)據(jù)庫，把它由地圖來顯示。新疆文化是中國文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個(gè)快速的軌道，弘揚(yáng)和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè)，充分體現(xiàn)對維吾爾民間故事文化的尊重和保護(hù)。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。
維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補(bǔ)充民俗學(xué)理論與方法，在學(xué)術(shù)價(jià)值和社會意義上，主要有以下幾點(diǎn)。
豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進(jìn)行時(shí)民俗學(xué)與地理，計(jì)算機(jī)學(xué)的交叉研究，應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識，應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下，充分利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，解決人文研究中的一些問題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時(shí)空傳承研究需要地理學(xué)的知識，在學(xué)術(shù)史方面，本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法，為民俗學(xué)研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項(xiàng)研究只是初步的但在民俗學(xué)史上，從地圖學(xué)的角度，解決民俗學(xué)的方法問題，維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。
建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果，在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實(shí)現(xiàn)，就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng)，提供一種參考。
4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的具體構(gòu)想
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫周期長，尤其是去新疆偏僻地區(qū)，深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研，需要經(jīng)費(fèi)多，工作繁雜，又沒有直接的建庫經(jīng)驗(yàn)。因此，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，做好數(shù)據(jù)庫的規(guī)劃，是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者，研究生，博士生，和計(jì)算機(jī)專家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻(xiàn)采集范圍步驟、文獻(xiàn)數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的高校圖書館學(xué)習(xí)，請建庫專家來進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)。
（二）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫內(nèi)容及處理方法
建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫基本理念是：
突出反映維吾爾文化的研究成果，反應(yīng)維吾爾族的不同方言來講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護(hù)情況，遇到的困境突出辦學(xué)特色，為教學(xué)課研服務(wù)。
維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容：
1.物質(zhì)文化主要包括：
（1）國內(nèi)所有公開或不公開的刊物、報(bào)紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源）。這部分資料要求全文數(shù)字化。
（2）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫性質(zhì)的圖片和視頻資料。
如將維吾爾民間故事，講述過程，講述者的文化程度，故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數(shù)據(jù)庫中。
（3）從事維吾爾民間故事研究的專家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。
（4）相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數(shù)據(jù)庫中不同的類目。
2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括：
民間故事、民間達(dá)斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容，將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進(jìn)行有序地普查，組織力量進(jìn)行采集，以多媒體形式予以反應(yīng)。
總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數(shù)據(jù)庫中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫建成中國維吾爾族的文化信息中心。建立一個(gè)維吾爾民間數(shù)據(jù)庫是一個(gè)保護(hù)和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號要運(yùn)用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫里面，同時(shí)還用在研究方面。
5.總結(jié)
（一）對民間故事進(jìn)行記錄是今天保護(hù)口頭文化遺產(chǎn)由無形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對象，才能成為靜觀的對象、分析的對象、研究的對象、儲存的對象、傳播的對象、傳世的對象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。
（二）數(shù)字記錄成果將來通過數(shù)據(jù)庫等多種手段返還給民間，增強(qiáng)民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的新一代年輕人對自己民族傳統(tǒng)知識的了解和傳承。
主要對民間流傳的維吾爾族民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗(yàn)撰寫論文，同時(shí)選擇庫車縣不同地區(qū)的民間故事進(jìn)行數(shù)字記錄，并且對故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進(jìn)行研究。
研究對象主要來自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此，應(yīng)用人類學(xué)的宏觀實(shí)地調(diào)查方式對維吾爾族的民間故事進(jìn)行調(diào)查。同時(shí)，對其進(jìn)行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析，記錄其過程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點(diǎn)，因此引用個(gè)案分析法對藝人及其講述的故事進(jìn)行個(gè)案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機(jī)，錄音機(jī)、照相機(jī)等設(shè)備，搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項(xiàng)規(guī)模和難度較大，工作過程比較復(fù)雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏我环N文化遺產(chǎn)具有多樣性，很難用一種統(tǒng)一的方法來保護(hù)和傳承。（作者單位：新疆大學(xué)）
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【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區(qū)古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發(fā)價(jià)值，針對當(dāng)前旅游開發(fā)中存在的問題，從文化生態(tài)視角出發(fā)，思考吳中區(qū)古村落民俗文化的生態(tài)特性。在文化生態(tài)理論內(nèi)涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發(fā)的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態(tài)保護(hù)內(nèi)涵、優(yōu)化民俗旅游開發(fā)模式等幾點(diǎn)啟示。
【關(guān)鍵詞】民俗；文化生態(tài)；旅游開發(fā)；吳中區(qū)古村落
在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態(tài)勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的文化遺產(chǎn)、優(yōu)美的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時(shí)，伴有鄉(xiāng)愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗(yàn)性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發(fā)的推進(jìn)和不斷走熱，其對文化環(huán)境的影響愈加明顯，文化生態(tài)失衡問題日益突出。
蘇州吳中區(qū)古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個(gè)古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認(rèn)定的古村落共17個(gè)，吳中區(qū)獨(dú)占六成11個(gè)，其中國家級歷史文化名村8個(gè)，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區(qū)太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區(qū)域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情，充分顯示出當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒行耘c獨(dú)特性。
然而當(dāng)前吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)，以古村觀光、農(nóng)家休閑為主，內(nèi)容單一而非物質(zhì)文化利用不到位；有形物質(zhì)遺產(chǎn)備受青睞，深挖經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其獨(dú)特的民俗文化內(nèi)涵，尤其是融于古村生活常態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境。從文化生態(tài)學(xué)的角度考察吳中區(qū)古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、古村落旅游開發(fā)的民俗文化視角
古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統(tǒng)的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產(chǎn)生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續(xù)并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數(shù)內(nèi)容，從古建民居、古街商貿(mào)到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內(nèi)容和發(fā)展動力。
吳中區(qū)古村落群體性保護(hù)處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，其特色地域文化、民居風(fēng)貌、建造技藝、民俗風(fēng)情歷代傳承，從物質(zhì)到精神層面都傳達(dá)著太湖吳地鄉(xiāng)土文化，極具保護(hù)與旅游開發(fā)價(jià)值。
（一）耕讀傳家
吳中古村自古人才輩出，鄉(xiāng)舉里選之風(fēng)極盛，有“進(jìn)士之鄉(xiāng)，教授搖籃”之美譽(yù)，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學(xué)家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習(xí)教之風(fēng)，至今儒風(fēng)習(xí)習(xí)?！胺e金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風(fēng)家教。同時(shí)堅(jiān)持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財(cái)富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅(jiān)持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計(jì)，而為承襲一種勤勉的生活習(xí)慣。
（二）商幫文化
洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區(qū)古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產(chǎn)豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產(chǎn)，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠(yuǎn)不到，無業(yè)不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業(yè)占相當(dāng)比重，實(shí)力雄厚。涌現(xiàn)出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時(shí)度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養(yǎng)，使洞庭商人在長江八九百年的經(jīng)商活動中，經(jīng)久不衰。
洞庭商人尤珍視鄉(xiāng)幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉(xiāng)里。修橋鋪路、興學(xué)施藥、辦善堂、置義渡，恩報(bào)故里。告老有還鄉(xiāng)筑宅的傳統(tǒng)，可見雖吳中偏隅鄉(xiāng)村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規(guī)范，這都與洞庭商幫文化密不可分。
（三）游藝民俗
吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節(jié)期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財(cái)神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉(zhuǎn)”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續(xù)。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節(jié)目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險(xiǎn)，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨(dú)樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風(fēng)采。
（四）本真生活
吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風(fēng)水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時(shí)期和民國留存至今，民居風(fēng)格上延續(xù)蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內(nèi)斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細(xì)考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產(chǎn)豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時(shí)令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態(tài)又講究細(xì)致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉(xiāng)土氣息。如已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)為原料的船餐、開捕節(jié)等，都具有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。
二、古村落民俗文化旅游開發(fā)存在的問題
古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發(fā)卻并不如人意。吳中區(qū)古村落保護(hù)與旅游開發(fā)多年，古跡探幽、觀光游覽、農(nóng)家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗(yàn)、時(shí)令性登山活動等暫時(shí)性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球?yàn)橹?，民俗文化尚未得到全面深入的開發(fā)和利用，存在著民俗旅游開發(fā)的共通性問題。
（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視
目前，相關(guān)部門對古村落的保護(hù)尚集中停留于物質(zhì)層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛(wèi)生環(huán)境的改善等。即使是開發(fā)較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關(guān)注較少，尚未做出全面而系統(tǒng)的調(diào)查與開發(fā)。
民俗文化概念有待深化，對其理解不應(yīng)只包括物質(zhì)部分，非物質(zhì)部分更是其生命和靈氣所在。區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝、特色服飾、地方特產(chǎn)、大型民俗節(jié)慶活動等“看得見”的有型遺產(chǎn)，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉(xiāng)里民風(fēng)等無形資產(chǎn)更沒有納入到保護(hù)與開發(fā)的視野?！翱床灰姟辟Y源――民俗文化的開發(fā)脫節(jié)致使古村落徒有其形，失散其神，古風(fēng)古韻打折。
（二）民俗文化環(huán)境，變遷與沖擊
隨著經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，原有的文化生態(tài)發(fā)生了變遷，受到?jīng)_擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習(xí)俗等不斷消失，文化內(nèi)涵被弱化，以農(nóng)耕漁獵為基礎(chǔ)的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉(xiāng)里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網(wǎng)絡(luò)、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴(yán)格的保護(hù)，年久失修而失去了旅游開發(fā)價(jià)值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補(bǔ)或改造，造成隱性破壞和不可逆轉(zhuǎn)的文化環(huán)境破壞和退化。
（三）民俗文化產(chǎn)品單一而合力不足
古村落現(xiàn)有民俗旅游景點(diǎn)的開發(fā)，多局限于原有物質(zhì)載體范圍，如陸巷古村落遺風(fēng)的參觀游覽及楊灣楊梅節(jié)，由于產(chǎn)品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時(shí)間短暫，吸引力低，資源的整體開發(fā)層次低。
吳中區(qū)古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時(shí)受自然地理環(huán)境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產(chǎn)品，從而導(dǎo)致開發(fā)利用上難以協(xié)調(diào)、不成系統(tǒng)，旅游資源和產(chǎn)品的整合提升力度不夠強(qiáng)。
三、古村落民俗文化生態(tài)認(rèn)識
（一）民俗文化生態(tài)理論
文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)研究方法運(yùn)用于文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，關(guān)注人類文化與其周圍環(huán)境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關(guān)系。參照自然環(huán)境生態(tài)，借用“生態(tài)”來表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等[5]。從文化生態(tài)學(xué)的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創(chuàng)造者和傳播者對天―地―人三者關(guān)系的理解。民俗文化作為人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，表現(xiàn)為富有情趣的社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環(huán)境適應(yīng)性和歷史延續(xù)性，蘊(yùn)含了其文化生態(tài)特性的內(nèi)在的規(guī)律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認(rèn)識、掌握其文化生態(tài)性，并尊重民俗文化生態(tài)，對多樣民俗文化形式的保護(hù)，民俗文化內(nèi)涵的傳承，民俗文化活力與旅游發(fā)展的可持續(xù)，具有重要的指導(dǎo)意義。
（二）古村落民俗文化生態(tài)特性
以吳中區(qū)古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環(huán)境感應(yīng)下融合形成具有自身特質(zhì)而經(jīng)典的文化生態(tài)特性。
1.獨(dú)特的太湖地域文化。吳中區(qū)古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個(gè)亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時(shí)又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節(jié)慶禮儀等方面形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨(dú)特地域文化。并表現(xiàn)出可貴的原真性和原始性，是具有保護(hù)價(jià)值的典型代表。
2.多樣民俗群落式富集。吳中區(qū)古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現(xiàn)存民俗資源中，包括傳統(tǒng)節(jié)日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉(xiāng)里民俗和農(nóng)耕漁獵民俗等，其中被列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質(zhì)樸而獨(dú)特的吳地太湖民俗資源集中分布區(qū)，如表1所示。
3.天人合一的本真內(nèi)涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態(tài)文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區(qū)豐富的民俗資源中，無論是傳統(tǒng)手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉(xiāng)里民俗或傳統(tǒng)節(jié)慶，無不暗含人與自然的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”的本原哲學(xué)觀，折射出太湖人家獨(dú)有的儒雅氣質(zhì)和文化精髓。
4.安居樂俗的原生態(tài)傳承。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與其他地區(qū)古村落民俗資源過度開發(fā)、商業(yè)化和舞臺化不同，吳中區(qū)古村落民俗文化由于開發(fā)較晚，受商業(yè)化影響較小，較好地保有其特色和自發(fā)性，在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)為原生自然式安居樂俗的和諧狀態(tài)。如西山村民修復(fù)天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發(fā)行為成為吳中區(qū)古村落民俗保護(hù)和傳承的主要形式。
四、古村落民俗文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)啟示
（一）樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，健全民俗文化資源觀
市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊、旅游景區(qū)化的侵蝕，古村落遭受內(nèi)外夾擊?？吹靡姷氖枪糯瀛h(huán)境污染、古建坍塌消失、傳統(tǒng)工藝不再，看不見的是古村文化意蘊(yùn)的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區(qū)拆舊建新，而忽視文化生態(tài)環(huán)境、割裂文脈式地開展旅游開發(fā)，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發(fā)展危機(jī)，失去了純樸鄉(xiāng)情傳統(tǒng)民俗的鄉(xiāng)土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個(gè)物質(zhì)的空殼而已。
古村落民俗，是自古延續(xù)的活著的文化，其旅游開發(fā)是以保護(hù)為基礎(chǔ)，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標(biāo)。在民俗旅游開發(fā)中，應(yīng)樹立文化生態(tài)保護(hù)意識，厘清古村落民俗文化生態(tài)保護(hù)的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護(hù)、傳統(tǒng)人文風(fēng)貌及自然環(huán)境的保護(hù)、民俗文化物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、民俗傳承人與傳播者的保護(hù)。突破“看得見”才為資源的誤區(qū)，將自然環(huán)境基礎(chǔ)、人文環(huán)境底蘊(yùn)納入保護(hù)范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。
（二）尊重古村落民俗文化生態(tài)，挖掘民俗文化內(nèi)涵
吳中區(qū)古村落旅游開發(fā)作為社會各界的共識，已取得的發(fā)展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據(jù)了解多個(gè)古村均已有民俗旅游開發(fā)計(jì)劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區(qū)旅游形象的關(guān)鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應(yīng)賦予什么主題內(nèi)涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經(jīng)典的潑水節(jié)民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內(nèi)容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態(tài)，分析其民俗文化資源，依據(jù)歷史文脈挖掘民俗文化內(nèi)涵，方能把握民俗文化旅游主題。
蘇州吳中區(qū)古村落以太湖文化、吳文化為本質(zhì)特征，其經(jīng)典內(nèi)涵是吳文化。在民俗旅游開發(fā)中應(yīng)圍繞“太湖吳地人家”這一主題內(nèi)涵，挖掘太湖文化、吳地風(fēng)情的特質(zhì)要素，融入風(fēng)水文化、飲食文化、節(jié)慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發(fā)恰當(dāng)?shù)穆糜萎a(chǎn)品，真實(shí)反映太湖吳地人家的生活風(fēng)貌，構(gòu)建太湖古村落吳地鄉(xiāng)土文化圈，保證其地域性和真實(shí)性，詮釋其民俗文化的本原內(nèi)涵。
（三）優(yōu)化民俗文化旅游開發(fā)模式，突顯文化旅游效益
民俗文化旅游的開發(fā)方式歷來備受研究，主要可總結(jié)為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態(tài)博物館概念。文化生態(tài)學(xué)理論，從文化生態(tài)視角對不同文化景觀的開發(fā)模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。
吳中區(qū)古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個(gè)古村民俗各有特色和亮點(diǎn)，其民俗文化生態(tài)也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態(tài)類型俱存，因此，按照民俗文化生態(tài)要求，需要考量其不同生態(tài)類型，因地制宜地選擇不同開發(fā)模式，深入結(jié)合每個(gè)村落的個(gè)性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。
此外，吳中區(qū)古村落的民俗旅游開發(fā)，還應(yīng)把握集群化戰(zhàn)略和協(xié)調(diào)原則。一是將古村落群作為一個(gè)整體，納入統(tǒng)一的保護(hù)開發(fā)體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個(gè)古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項(xiàng)目的整體開發(fā)和創(chuàng)新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區(qū)”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統(tǒng)協(xié)調(diào)保護(hù)、傳承與利用三者關(guān)系，以多元價(jià)值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態(tài)傳承，又防止過度的開發(fā)利用，破環(huán)民俗文化生態(tài)平衡，使古村民俗文化資源利用與保護(hù)互生共進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)古村落經(jīng)濟(jì)、社會與生態(tài)效益的契合。
五、結(jié)語
古村落凝結(jié)了燦爛的物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族歷史記憶的活態(tài)體現(xiàn)，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發(fā)熱潮不斷深入擴(kuò)大。本文立足于文化生態(tài)理論，結(jié)合深入詳實(shí)的實(shí)證調(diào)研，嘗試探討文化生態(tài)性對旅游開發(fā)的要求，對蘇州吳中區(qū)古村落民俗旅游開發(fā)是一次有意義的思考與探究。
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關(guān)鍵詞：新媒體；安徽民間文化資源整合；文化自覺；文化傳播輿論導(dǎo)向
中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）05-0118-04
一、引言
一個(gè)地方的文化資源豐富程度彰顯一個(gè)地方文化底蘊(yùn)的深厚與否，安徽是文化資源豐富的文化強(qiáng)省，特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質(zhì)，安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬年前的繁昌縣人字洞的人類活動遺址說起，安徽依據(jù)獨(dú)特的地形與環(huán)境，在漫長地歷史進(jìn)程中逐漸形成三大文化板塊：渦淮文化、皖江文化、徽州文化（新安文化），以合肥為中心的新的文化圈――環(huán)巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈，安徽豐富的文化資源為安徽地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充足的文化素養(yǎng)，成為安徽政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的強(qiáng)有力的文化支撐。
安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分，其獨(dú)特的皖風(fēng)徽韻最為世人稱道，人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱謂，但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當(dāng)前安徽發(fā)展十分有限的民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、民間文化資源的旅游開發(fā)不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴(yán)重的不對稱局面，除安徽民間文化存在地域分散、文化系統(tǒng)之間管理松弛、民間文化市場難以開拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國推廣受到嚴(yán)重的限制，新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導(dǎo)途徑上有待于進(jìn)一步的加強(qiáng)。
二、安徽民間文化資源整合與文化自覺
地域文化離不開一定的地理空間，長期的風(fēng)俗習(xí)成，它是集地域特色文化之大成。梁啟超曾論：“同在一國，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！盵1]梁啟超向我們展示了地理環(huán)境對文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中，“文化自覺”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中，安徽人的“文化自覺”帶來安徽民間文化的繁榮，我們能從多個(gè)方面看到安徽人的“文化自覺”給安徽民間文化帶來發(fā)展的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)安徽民間文化的內(nèi)涵提升，有效整合安徽民間文化資源，增添安徽民間文化的學(xué)術(shù)價(jià)值。
安徽民間文化中之戲曲文化對中國戲曲文化影響至深至遠(yuǎn)，在王世華先生所撰寫的《徽商與戲劇的發(fā)展》[2]一文中指出：“徽戲”進(jìn)京導(dǎo)致國劇――“京劇”的產(chǎn)生。羅可曼先生在其所撰寫的《從明清徽商、家樂班的活動探徽劇文化的張力》[3]中指出，徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動在安徽地方規(guī)模的民間小戲，后來在社會文化交融的大背景下，徽劇取百家之長，海納百川之胸懷，兼收并蓄，成為具有全國影響的國家大劇。徽劇是京劇的前身，京劇在骨子里找到徽州文化的精髓，徽州文化對中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力，徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值可見一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲，作為中國目前五大戲曲劇種之一，安徽的地域名片，深受國內(nèi)外觀眾的喜愛，黃梅戲以其獨(dú)特的音韻、表演藝術(shù)、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群，觀眾的存在是建立在他們對某種文化存在文化的共識，法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぶZ在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書中認(rèn)為：種族的特性是民族精神文化的重要組成部分，民族和時(shí)代創(chuàng)造一種永恒的美，“因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對于群眾和藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人。”[4]黃梅戲的產(chǎn)生和發(fā)展與其賴以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開的。安徽的其他戲曲文化，青陽腔、岳西高腔、泗州戲，花鼓戲等，每一種戲曲無不是本地人們社會生活、語言特征和思想意識的表達(dá)和建構(gòu)，反映了當(dāng)?shù)仄毡榈奈幕睦恚P(guān)注安徽民間戲曲文化，從發(fā)生學(xué)的角度，必須對他們生存的共同的人文環(huán)境進(jìn)行了解，找尋他們的血脈聯(lián)系，充分發(fā)揮皖人對皖戲曲文化的歷史責(zé)任感和使命感，以“文化自覺”作為精神內(nèi)核，加強(qiáng)安徽戲曲文化內(nèi)涵式培育，實(shí)現(xiàn)安徽戲曲文化的整合，促進(jìn)安徽戲曲文化的發(fā)展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現(xiàn)在和未來的最佳結(jié)合點(diǎn)，才有可能找尋到其生存發(fā)展的空間。
安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊(yùn)藏著中原文化的哲學(xué)基因，“老莊文化”中所體現(xiàn)的道家思想對中國辯證法哲學(xué)的發(fā)展起到代表性的引領(lǐng)作用，道家思想的獨(dú)樹一幟與本土性，使其在中國哲學(xué)發(fā)展乃至世界哲學(xué)發(fā)展中占有一席之地，體現(xiàn)人類文明的思想成果。同時(shí)安徽民俗文化也是華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的歷史積淀之一，“民俗文化作為一種文化資源，它概括了人類在歷史進(jìn)程中人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和范式”[5]，反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時(shí)期就已開始延續(xù)至今，展現(xiàn)其作為中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，如重要的節(jié)日安徽民間保持著祖先流傳下來的習(xí)慣做法：大年三十接祖宗、除夕吃團(tuán)圓飯，貼春聯(lián)、守歲，春節(jié)走親戚拜年，元宵節(jié)送祖宗、清明節(jié)祭祖、端午節(jié)插艾葉、中秋節(jié)吃月餅等，展現(xiàn)安徽節(jié)日風(fēng)俗文化的輝煌事象。安徽飲食風(fēng)俗文化也獨(dú)具風(fēng)情：安徽民間對“豆腐”情有獨(dú)鐘，安徽鄉(xiāng)間“豆腐作坊”幾乎家家俱設(shè)，過年做豆腐幾乎是安徽民間鄉(xiāng)村約定俗成的生活習(xí)慣，各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節(jié)迎接客人飯桌上的主要美食，長期的生活習(xí)慣，讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分，“無豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當(dāng)屬“淮南豆腐文化”，這個(gè)可從學(xué)術(shù)上找到考據(jù)，宋學(xué)大師朱熹在其《豆腐》一詩中指出，豆腐應(yīng)是漢代淮南王劉安發(fā)明的；日本馳名商標(biāo)“唐傳豆腐淮南唐制”，明代大藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法，始于淮南王”等等這些考據(jù)佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風(fēng)俗中的“哭嫁”文化，表達(dá)對父母的感恩和依戀之情，安徽喪葬風(fēng)俗中“送終、報(bào)喪、入殮、請七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對送別逝者要舉行的葬禮環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了安徽人對死的重視，在程朱理學(xué)盛行的徽州曾流行一句話“要生生在蘇州、要死死在徽州”，由此可見，安徽在對逝者的禮數(shù)與其它地方的確不同。表達(dá)對死者的尊重，深刻體現(xiàn)了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化，深深融合在安徽民眾的日常生活中，隨著時(shí)代的發(fā)展，對待傳統(tǒng)民俗文化安徽民俗學(xué)家要用“時(shí)代”的眼光和“文化自覺”的意識對其進(jìn)行資源整合，取其對傳承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有益的部分，去其具有封建迷信的部分，同時(shí)用現(xiàn)代的科學(xué)手段、文明理念等對其進(jìn)行改良創(chuàng)新，安徽民俗文化在保留傳統(tǒng)的同時(shí)定能煥發(fā)新春。安徽民間文化之民間文學(xué)在中國文學(xué)史上具有特殊的地位，尤以“桐城歌”為勝，桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一，其語言表達(dá)與藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，這和他獨(dú)特的地域環(huán)境和人文土壤是分不開的，桐城自古就有“文都”之稱，它是中國文學(xué)史上最大的散文流派――桐城派的發(fā)祥地，歷代英杰名士群星璀璨，素有“文化之鄉(xiāng)”的美稱，悠久的歷史、古老的文化，優(yōu)美的自然環(huán)境造就了“桐城歌”這個(gè)民間文學(xué)的奇葩，桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”，民間歌謠盛行，民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力，形成“共有”格局，它使屬于音樂范疇的黃梅調(diào)找到了文學(xué)的依附，對黃梅戲的劇種產(chǎn)生具有基因孕育作用，它涉及的領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會生活的方方面面，語言樸實(shí)無華，通俗易懂，從文學(xué)的角度來講，它是我省流傳下來為數(shù)不多珍貴的民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲呦铩币悦耖g故事形式流傳的安徽民間文學(xué)，其文化內(nèi)涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會的歷史文化道德傳統(tǒng)，對我國現(xiàn)階段社會主義道德建設(shè)都有深刻影響。“孔雀東南飛”作為我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩與《木蘭辭》并稱“樂府詩雙璧”，是中國漢樂府民歌中最長的敘事詩，它以贊頌詩中主人翁蘭芝和焦仲卿堅(jiān)貞不渝的愛情而千百年來為文人墨客所稱道，具有較高的文學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗價(jià)值和史料價(jià)值，反映了中國民間文學(xué)的光輝詩篇，在安徽民間對不講道理的婆婆至今仍有稱之謂“焦母”的說法，可見這一民間文學(xué)的影響至深，在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學(xué)折射出皖人在文學(xué)造詣上的深厚功底，“文化自覺”精神深深滲透在安徽民間文學(xué)古今的宏篇?jiǎng)?chuàng)制之中，實(shí)現(xiàn)安徽民間文學(xué)的資源整合對傳承安徽民間文化，展現(xiàn)安徽民間文學(xué)的優(yōu)秀成果，樹立皖人的文化自信，能讓更多人感受到安徽民間文化的獨(dú)特魅力。
安徽民間文化之民間美術(shù)的藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵是中國美術(shù)史上重要的一筆，“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術(shù)，徽州三雕包含徽派風(fēng)格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝，它是在繁華的“徽州文化”背景下產(chǎn)生的，“徽學(xué)”和“敦煌學(xué)、藏學(xué)”并稱中國三大地域文化學(xué)派，“以質(zhì)趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標(biāo)、石濤、黃士陵等中國美術(shù)史上罕見的書畫家群體，他們是中國美術(shù)史上公認(rèn)的大家，這些奠定了“徽州三雕”的美學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)?；罩萑竦牡窨讨黝}文化意蘊(yùn)“忠、孝、節(jié)、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書及第”、“觀禮”中包含著對儒家文化的崇拜和儒家文化的教化，徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，朱熹是程朱理學(xué)的儒家思想代表，自然成為徽州儒生膜拜的對象，這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的，徽商富可敵國的財(cái)力、敦實(shí)淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧，使徽派建筑具有鮮明的漢風(fēng)唐韻，完整地設(shè)計(jì)規(guī)劃，立體的空間感官，程式的寓意表達(dá)，完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術(shù)所不能感受到的藝術(shù)感染力。徽州三雕是“中華民族母體文化下的一個(gè)重要組成部分，是封建社會晚期的一顆璀璨明珠，是最后的傳統(tǒng)，終點(diǎn)的輝煌。”[6]徽州篆刻、徽州版畫與徽州三雕并稱“徽州三絕”，安徽合肥的“火筆畫”，安徽宿州的“靈璧鐘馗畫”“蕭縣農(nóng)民畫”，安徽滁州的“鳳畫”，安徽池州的“青陽農(nóng)民畫”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術(shù)文化已融合在安徽民間百姓的生活中，隨著國家對傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)，這些民間文化在當(dāng)代皖人“文化自覺”的傳承創(chuàng)新中呈現(xiàn)出新的美學(xué)常態(tài)。
安徽的文化資源必須堅(jiān)持屬于自己的、同時(shí)又具有全國、乃至具有全球意義的文化符號，才能不斷地提高本省的文化軟實(shí)力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺”的精神和狀態(tài)傳承和發(fā)展安徽優(yōu)秀的文化資源，建立皖人對本土文化的“文化自信”，樹立皖人起對本土文化的“文化自豪”，喚醒皖人對本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺《關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)省的若干意見》提出安徽省由“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的轉(zhuǎn)變，提出建立“文化強(qiáng)省”的重要目標(biāo)，在文化建設(shè)中以安徽“經(jīng)濟(jì)圈”作為經(jīng)濟(jì)后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎(chǔ)，提升安徽民間文化的文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)安徽民間文化資源的有效整合，加快安徽文化強(qiáng)省的建設(shè)步伐，提升安徽文化的國際影響力。
三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導(dǎo)向
安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺”的人際傳播方式傳承至今，“文化自覺”的人際傳播方式在歷史上曾發(fā)揮著重要的文化傳承作用，隨著文化的多元發(fā)展和文化傳播媒介的日益廣泛，安徽民間文化受到巨大的文化沖擊，“文化自覺”的傳播方式明顯的出現(xiàn)“弱化”的表現(xiàn)。時(shí)至今日，安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣，除了很長時(shí)間以來中國在文化發(fā)展制度上對傳統(tǒng)文化不夠重視、致使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層的制度原因，缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內(nèi)涵提升等都是安徽民間文化在現(xiàn)階段出現(xiàn)“式微”表現(xiàn)的傳播原因。
20世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來了媒體格局的深刻變革和輿論生態(tài)的重整，新媒體的飛速發(fā)展極大的充實(shí)了傳統(tǒng)的傳播體系，為文化傳播提供了新的思路，在講話中曾多次強(qiáng)調(diào)“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運(yùn)要運(yùn)用新技術(shù)新運(yùn)用創(chuàng)新媒體傳播形式，占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。”[7]新媒體作為新技術(shù)體系下新的傳播形態(tài)，以覆蓋率高、互動性強(qiáng)、推廣方便等特征在現(xiàn)代傳媒界保持飛速增長，這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺，“網(wǎng)絡(luò)”“手機(jī)”的逐漸興起，傳播模式發(fā)生重大改變，“傳統(tǒng)媒體”與“新媒體”形成兩個(gè)“輿論場”，新媒體“互聯(lián)網(wǎng)”“微信”“微博”“騰訊qq”等構(gòu)成新的“輿論導(dǎo)向格局”，這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環(huán)境中呈現(xiàn)新的傳播規(guī)則。
（一）發(fā)揮新媒體與傳統(tǒng)媒體的各自優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳
傳統(tǒng)媒體最大的優(yōu)勢在于其內(nèi)容生產(chǎn)力，大量的原創(chuàng)性、首發(fā)性報(bào)道來在于傳統(tǒng)的媒體，據(jù)尼爾森評級數(shù)據(jù)一項(xiàng)名為《再現(xiàn)讀者行為報(bào)告》的研究說明：新媒體67%的新聞來自于傳統(tǒng)媒體，新媒體對傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容上具有很大的依賴性。傳統(tǒng)媒體專業(yè)化的新聞傳播理念和運(yùn)營方式及專業(yè)素養(yǎng)在新聞報(bào)道的深度、廣度、高度上是新媒體無法比擬的，同時(shí)傳統(tǒng)媒體長期的運(yùn)營和發(fā)展，在受眾群中形成了一定的知名度，產(chǎn)生了廣泛的影響力，形成了品牌效應(yīng)，這也是傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢所在，因此傳統(tǒng)媒體從對安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專欄節(jié)目的制作上、從安徽民間文化的知識普及上等發(fā)揮其質(zhì)量傳播優(yōu)勢。
隨著新科技的發(fā)展，以新興工具和傳播工具為基礎(chǔ)的新媒體傳播媒介的時(shí)代到來，新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營銷手段、與消費(fèi)者的自主互動、廣告的創(chuàng)意空間、與用戶的創(chuàng)意共享、對客戶的個(gè)性化定位、潛在消費(fèi)用戶數(shù)據(jù)的簡易獲得，企業(yè)與新媒體新的利益分享方式的建構(gòu)，有效應(yīng)對危機(jī)公關(guān)等是其優(yōu)勢，新媒體通過多平臺加大對安徽民間文化的傳播，在傳播的過程建立起與對安徽民間文化的“群討論”的良性互動模式，加大對安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳，尤其是已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量用戶消費(fèi)群中的新媒體平臺上如微信、微博、Facebook、博客等加大對安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。
安徽地方政府應(yīng)充分利用新媒體與傳統(tǒng)媒體在不同的優(yōu)勢領(lǐng)域發(fā)揮其對安徽民間文化的宣傳傳播價(jià)值，在傳播的過程中，不斷的創(chuàng)新傳播手段和傳播渠道，共同為推廣安徽民間文化的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)對安徽民間文化的有效宣傳。
（二）加強(qiáng)對新媒體傳播媒介的正確輿論引導(dǎo)，傳承安徽民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
對于安徽民間文化，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思唯物辯證法中全面的觀點(diǎn)來一分為二來分析評判，我們了解到安徽民間文化傳承至今，其間安徽民間文化中的許多優(yōu)秀的文化基因凝聚了我國民間傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)我國民間文化的深厚底蘊(yùn)，再現(xiàn)了我中華文化的博大精深，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的豐富和發(fā)展，表現(xiàn)了獨(dú)具特色的地域文化特征，培養(yǎng)了特立獨(dú)行的深受“徽文化”影響，具有“皖風(fēng)徽韻”氣質(zhì)的安徽人，但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的，不合時(shí)宜的文化元素，它是封建文化的遺毒，是人本性中的劣根，需要我們以時(shí)代的眼光、創(chuàng)新的思維、敏銳的嗅覺、開拓的視野、破釜成舟的膽略對其加以剔除或改造，傳承和發(fā)展符合時(shí)代文化需求的優(yōu)秀的安徽民間文化。
以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱的新媒體對安徽民間文化輿論的導(dǎo)向具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢，其在傳播過程中宣傳的安徽民間文化內(nèi)容是能進(jìn)入公眾視野的主要的安徽民間文化內(nèi)容，它不僅能左右公眾對安徽民間文化的認(rèn)知層次，還能左右公眾對安徽民間文化的態(tài)度，新媒體可以通過對安徽民間文化報(bào)道與不報(bào)道、報(bào)道的多與報(bào)道的少等手段和措施來主導(dǎo)公眾對安徽民間文化的關(guān)注程度和對安徽民間文化的媒介宣傳力度，同時(shí)在對安徽民間文化在宣傳的過程中注意對安徽民間文化的正確輿論引導(dǎo)，讓更多的民眾在關(guān)注新媒體傳播內(nèi)容的過程中潛移默化的接受安徽民間優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，讓新媒體對安徽民間文化中不合時(shí)宜的文化因素在傳播的過程中以不報(bào)道和反面報(bào)道的方式引起公眾的警惕和注意，從傳播輿論導(dǎo)向上引導(dǎo)公眾對安徽民間文化內(nèi)容辯證的選擇。
安徽地方政府應(yīng)加強(qiáng)對新媒體的輿論監(jiān)管，在輿論導(dǎo)向要注重對符合時(shí)代文化要求的安徽民間優(yōu)秀文化的大力宣傳，對不合時(shí)宜的安徽民間文化，新媒體要在傳播的過程中要降低其對公眾可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，加強(qiáng)對安徽民間文化的正面輿論引導(dǎo)。
（三）新媒體要有地方文化全球化傳播理念，培養(yǎng)對安徽民間文化的文化自信
新媒體在傳播的過程中傳播理念的準(zhǔn)確把握是新媒體自身獲得深度發(fā)展和形成影響力的重要基礎(chǔ)，新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色，其文化傳播理念會影響文化受眾群對新媒體的文化傳播價(jià)值的準(zhǔn)確評價(jià)和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度，新媒體在傳播文化的過程中要以開闊的視野、奔放的胸懷、國際化的視角表達(dá)出對人性的尊重、人類生存狀態(tài)的關(guān)懷，反映人類最基本的文化價(jià)值觀，“傳播具有普世的價(jià)值文化，體現(xiàn)對人類自由、平等精神的肯定”[8]，絕不把自己的文化意識加于與他人的文化意識之上，崇尚自由多元，又要有強(qiáng)烈的時(shí)代感、現(xiàn)代感的文化，以包容的心態(tài)傳播西方的文化的同時(shí)向世界推廣本地區(qū)的文化，這是新媒體在傳播文化的過程中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的傳播價(jià)值觀。
新媒體要真實(shí)、準(zhǔn)確地傳播安徽民間文化，制作更多的高品質(zhì)的安徽民間文化的大型文化專題節(jié)目，通過向外界不斷的推介安徽民間文化，使更多的國內(nèi)外人士能準(zhǔn)確地真實(shí)地了解安徽民間文化，消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對安徽民間文化的誤解，讓國內(nèi)外人士在對安徽民間文化的文化理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對安徽民間文化的有效交流和傳播，同時(shí)讓更多的安徽人通過新媒體了解到本地區(qū)民間文化藝術(shù)魅力，自覺地接收本地區(qū)文化知識的藝術(shù)教育，主動地承擔(dān)宣傳安徽民間文化的歷史使命，增強(qiáng)安徽人自覺傳承安徽民間文化的責(zé)任感，使安徽人對安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進(jìn)安徽、安徽民俗文化節(jié)、安徽黃梅戲藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展演等大型文化節(jié)目，在安徽民眾中就產(chǎn)生了廣泛的影響。
新媒體突破了時(shí)空的限制，能實(shí)現(xiàn)文化在全球范圍類的自由傳播，它儼然已成為構(gòu)建當(dāng)代文化與文明的重要載體，它既體現(xiàn)本身的傳播價(jià)值，又通過文化的傳播體現(xiàn)其傳播的社會價(jià)值，新媒體在文化傳播的過程中要理性的傳播文化，灌輸給受眾優(yōu)秀的民間文化的“心靈雞湯”，陶冶民眾的文化情懷，引領(lǐng)時(shí)代情勢下文化傳播的社會任務(wù)。
四、結(jié)語
安徽民間文化深受徽文化的影響，徽文化離不開徽人的文化自覺，徽商是傳播徽文化的主要群體，徽商的文化自覺推動了徽州地區(qū)的文化繁榮，給安徽民間文化提供了充足的文化養(yǎng)分，打好了安徽民間文化的文化根基，奠定了安徽民間文化的文化底蘊(yùn)，“一個(gè)群體的精神也反映一個(gè)群體的特征，是一個(gè)群體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。”[9]安徽民間文化哺育了安徽人，賦予安徽人獨(dú)特的徽文化氣質(zhì)，形成獨(dú)具特色的徽文化體系，促成整個(gè)華夏文化體系的結(jié)構(gòu)養(yǎng)成，歷史的成就代表的是過去的輝煌，今天我們皖人仍需擔(dān)負(fù)起傳承安徽民間文化的歷史重責(zé)。
新媒體作為信息時(shí)代的重要傳播工具，其廣泛存在的傳播形式：網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客（Blog）、播客（Podcasting）、掘客（Digg）、即時(shí)通信（如QQ、MSN）、社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）、微博（Twitter）為文化的傳播提供了其他媒體所沒有的傳播渠道，實(shí)現(xiàn)了普通民眾對文化信息的自主提供和文化共享，顛覆了傳統(tǒng)文化自上而下的文化傳播方式，更加體現(xiàn)了對受眾文化選擇權(quán)利的尊重，滿足了受眾文化自由的心理需求，對在新的歷史環(huán)境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段，有力于安徽民間文化在更廣泛地域領(lǐng)域與傳播領(lǐng)域的宣傳推廣。
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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)元素；家用紡織品；圖案設(shè)計(jì)
一、傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用到家紡設(shè)計(jì)的意義及前景
全球化時(shí)代背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)“傳統(tǒng)文化與地域化”的特征。我們的傳統(tǒng)藝術(shù)積蓄著種種豐沛的可以借鑒的設(shè)計(jì)元素，這就是泱泱華夏幾千年文化的智慧結(jié)晶，并源遠(yuǎn)流長是中華文明無可取代的藝術(shù)瑰寶。重新審視我們的家紡圖案設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史根源入手，對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新理解并探尋家紡圖案現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的方法，賦予圖案新的的內(nèi)涵和審美，將中國的圖案打上“中國”烙印。
對傳統(tǒng)圖形的傳承與創(chuàng)新也就是在傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造，為其注入新的內(nèi)涵，使其顯現(xiàn)出新的功能、新的意義，成為具有新的審美或?qū)嵱脙r(jià)值的形態(tài)。不是對其進(jìn)行照抄照搬，而是進(jìn)行深刻理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性運(yùn)用。把傳統(tǒng)圖形的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，同時(shí)也體現(xiàn)民族特性。
現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的傳承、融合與創(chuàng)新是永恒的主題。傳承需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，能深層次地理解內(nèi)在的意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)師內(nèi)在的修養(yǎng)，在作品中自然地流露。融合傳統(tǒng)與經(jīng)典的設(shè)計(jì)樣式和造型手法，真正融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。那是傳統(tǒng)性注入新鮮血液的想法、革新、我們理解自己制造新風(fēng)格的傳統(tǒng)魅力為基礎(chǔ)。中國的發(fā)展現(xiàn)代性纖維設(shè)計(jì)的必要，那是設(shè)計(jì)文化在世界豐富詞匯的重要方法。
二、圖案創(chuàng)作中的元素提取及寓意表達(dá)
在以往的紡織品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素生硬地結(jié)合在一起，生搬硬套，結(jié)果設(shè)計(jì)出的作品牽強(qiáng)附會既沒有美感也不具有現(xiàn)代流行時(shí)尚感。對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的認(rèn)識流于表面的形式，并沒有把傳統(tǒng)經(jīng)典的設(shè)計(jì)樣式和造型手法巧妙并深入的融入到現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)之中。
西南少數(shù)民族裝飾圖案大都蘊(yùn)含著深層的象征意義，這些含義不單單是一種觀念的外在化體現(xiàn)，同時(shí)也寄托了少數(shù)民族人們對美好生活的向往和追求?，F(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)中少數(shù)民族圖案元素的提取運(yùn)用，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形和色彩，更在于蘊(yùn)含在這些圖形背后的深刻象征意義。這些內(nèi)涵的所在才使得少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形圖案得以傳承發(fā)展?，F(xiàn)代人同樣對美好事物心存向往，總希望萬事如意，歲歲平安。
比如，壯族的圖騰“青蛙”的內(nèi)涵。壯族是有著多種圖騰崇拜的民族，除了對始祖母洛甲（姆六甲）以及布洛陀等的崇拜外，壯族人民對龍、鳥、青蛙、牛、大山、森林等也都有著非常虔誠的崇拜，而青蛙崇拜只是多種崇拜之一。
壯族人民認(rèn)為青蛙是他們的保護(hù)物。壯族人民在慶典的時(shí)候使用表面飾有青蛙的銅鼓，這從慶典這方面來講，是為了壯族人民熱烈慶祝當(dāng)季的五谷豐收，而五谷豐收也是由于他們的保護(hù)神靈青蛙捉蟲護(hù)禾的結(jié)果。青蛙作為一種圖騰符號表達(dá)的是壯族人民對豐收的期盼和祝福。
對少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新，首先就是要搞清楚少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的來歷以及其代表的意義。也就是說現(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)最應(yīng)該關(guān)注的是少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案文化的神韻?，F(xiàn)代紡織品圖案設(shè)計(jì)的作品應(yīng)當(dāng)把握中華民族深厚的民族文化精神，不失其神韻，而是以傳神取勝，則設(shè)計(jì)作品才會變得更豐富，更具內(nèi)涵和時(shí)尚性。
三、圖案創(chuàng)作中的色彩搭配與情感傳達(dá)
由于歷史環(huán)境、文化背景、宗教習(xí)俗、信仰不同等，不同的民族有著不同的民族代表色。但縱觀中國西南地區(qū)少數(shù)民族的服飾色彩，大多為濃郁低沉、強(qiáng)對比和高純度。靛藍(lán)色和紅色為其主要色彩。強(qiáng)烈的對比色往往在黑白、金銀、紅黑等中性色的配合下使服裝顯得更加輝煌艷麗且不失渾樸大方的氣質(zhì)。中國民間對藍(lán)色有傳統(tǒng)喜愛，發(fā)明了藍(lán)印花布、靛藍(lán)蠟染布等。
紅色在民間象征喜慶吉祥。結(jié)婚穿紅色嫁衣、新年貼紅色春聯(lián)掛紅色燈籠、燃放紅色鞭炮。所以紅色在中國是幸福、歡樂、吉利的象征。所以，直到今天，“中國紅”、“中國藍(lán)”也成為中國在國際時(shí)尚象征的代表色，具有獨(dú)特的國際標(biāo)識性。
壯族的服飾色彩主要以青黑色為主要色調(diào)。這也與壯族的民族圖騰有關(guān)。壯族的民族圖騰主要有青蛇、青蛙、烏鴉等，此類神獸的顏色均為青黑色。他們認(rèn)為青色和黑色是一種神圣的顏色，具有驅(qū)邪祈福的作用。此外，由于壯族的印染工藝扎染所限制，靛藍(lán)色也是其非常重要也最常見的色彩。
紅色。紅色是壯族的吉祥色，常常與新婚、新年有關(guān)。壯族人民認(rèn)為紅色能夠表達(dá)出美好的愿望和喜慶的心情。同時(shí)，紅色也有驅(qū)邪除病的含義。
白色。白色是壯族最忌諱的顏色。通常白色用于置辦喪事。因此他們認(rèn)為白色代表著不幸和死亡，是壯族不吉利的顏色。
四、圖案創(chuàng)作中的組成形式的再創(chuàng)作
將傳統(tǒng)圖形圖案再創(chuàng)作的手法主要包括以下幾方面：①概括歸納的手法。用簡練、概括的方式將自然界和生活中紛繁復(fù)雜的自然形象進(jìn)行藝術(shù)歸納和調(diào)整，使得紋樣的形象更加突出、表達(dá)精煉，從而呈現(xiàn)出高度概括又可以反映所描繪事物的形態(tài)和神韻特征。②重構(gòu)組合。把不同風(fēng)格、形態(tài)等的少數(shù)民族紋樣造型有目的有意味的重新組合在一起，從而進(jìn)一步豐富圖案造型的語言表達(dá)和藝術(shù)想象力?，F(xiàn)代大部分家紡圖案設(shè)計(jì)的許多作品也成功的借鑒了這種藝術(shù)變化手法，從而使得所創(chuàng)作出的畫面達(dá)到全新的令人滿意的效果。③抽象夸張。將具有典型特征的元素通過提取或錯(cuò)位疊加的手法進(jìn)行有創(chuàng)意的夸張變形，組成一個(gè)具有全新審美意味的圖形圖案，使其更加具有藝術(shù)感染效果。
總 結(jié)
中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)以其獨(dú)特的東方魅力和璀璨奪目的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)文化之林中獨(dú)樹一幟。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的文化特色在世界上形成了獨(dú)特的東方魅力。只有深刻發(fā)掘探究傳統(tǒng)紋樣元素的內(nèi)質(zhì)，才能更恰當(dāng)?shù)乩^承和創(chuàng)新經(jīng)典。深刻發(fā)掘和總結(jié)傳統(tǒng)圖案中的形式美、色彩美和圖案藝術(shù)變化手法且妥善運(yùn)用到現(xiàn)代家紡圖案設(shè)計(jì)中，就能開拓出更廣域的創(chuàng)意思路，以進(jìn)一步推動現(xiàn)代家紡圖案設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。
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一、民間美術(shù)課程的設(shè)立
教育是對美術(shù)文化傳承的最有效的途徑之一。我國美術(shù)文化有著幾千年的歷史，其文化蘊(yùn)含著我國整個(gè)時(shí)代的發(fā)展歷程，諸如：時(shí)代的政治、生活、經(jīng)濟(jì)等等內(nèi)容，屬于最豐富的文化形態(tài)之一，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。我國地域廣闊、民族眾多，每個(gè)地域都有著自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣、欣賞水準(zhǔn)等等，使得美術(shù)文化也呈現(xiàn)出地域特色，諸如：西域、烏江流域、東北地域等等他們的地域特色不一樣，所創(chuàng)作的美術(shù)也不盡相同，存在著明顯的差異性。隨著民族的同化，時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化媒體的出現(xiàn)，使得地域美術(shù)文化的傳承成為尤為關(guān)鍵的問題，新一代的青年對民間美術(shù)文化認(rèn)知呈下降趨勢，為了更好的繼承、保留、發(fā)展地域美術(shù)文化，高校開始增設(shè)民間美術(shù)課程，以必修課、公共課、講座等方式來對地域美術(shù)文化進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)更多的人對地域文化的發(fā)展、變革等知識有個(gè)初步的認(rèn)知和了解?？梢哉f，現(xiàn)在高校美術(shù)教育都開始民間美術(shù)文化這一課程，為地域美術(shù)文化的傳承提供一個(gè)發(fā)展的平臺，引導(dǎo)學(xué)生來欣賞地域美術(shù)作品，了解各個(gè)地域的美術(shù)文化特點(diǎn)、審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作原則等等，有意識的在教育中滲透地域美術(shù)文化。如：西安美術(shù)學(xué)院邀請陜北著名的剪紙藝術(shù)家高鳳蓮到學(xué)校來開展剪紙藝術(shù)教育活動，讓學(xué)生熟悉、認(rèn)知陜北地域美術(shù)文化的技巧、風(fēng)格等。再如：長江師范學(xué)院屬于烏江流域，他們在開展民間美術(shù)文化課程時(shí)，以烏江流域民間美術(shù)研究所為依托，采取實(shí)踐教學(xué)的方式，來引導(dǎo)學(xué)生掌握一些蠟染、陶藝、泥塑等美術(shù)文化，這樣運(yùn)用教育途徑來實(shí)現(xiàn)對地域美術(shù)文化的傳承。
二、地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)的建立
“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”我國作為民族、地域大國，其不同的風(fēng)俗形成了不同地域特色的美術(shù)文化形態(tài)，而不同的地域差異性決定了多元化美術(shù)文化的生命與價(jià)值。為了將這種美術(shù)文化價(jià)值更好的延續(xù)，我國大多地區(qū)都設(shè)立了專門的地域美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，借以整合了地域美術(shù)文化，建立了一定的地域美術(shù)文化體系。拓展了教育的傳承途徑和范疇。如：江蘇以江蘇人學(xué)單位為中心成立的民間藝術(shù)研究所，其宗旨是“弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)和研究中國民間美術(shù)。”其重點(diǎn)是挖掘地域美術(shù)文化，整合地域美術(shù)文化信息，開辦地域美術(shù)文化的實(shí)踐、宣傳、展覽等活動，將江蘇地域的美術(shù)文化相關(guān)技藝開辟一條傳播途徑。再如：河北省以河北科技大學(xué)為中心成立了“中國冀派內(nèi)畫藝術(shù)中心”，將冀派內(nèi)畫的一些創(chuàng)作技巧、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工藝美術(shù)等相關(guān)文化知識進(jìn)行整理，從而讓更多的人眾來鑒賞、學(xué)習(xí)，促使大眾對地域美術(shù)文化有所了解，增強(qiáng)大眾對地域美術(shù)文化的情感。我們知道，時(shí)代以及審美的發(fā)展，使得美術(shù)發(fā)展受到了一定的限制，而建立一個(gè)集保護(hù)、研究、發(fā)展、經(jīng)營為一體的地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)能夠有效的緩和目前美術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)象，對地域美術(shù)文化的“后繼有人”進(jìn)行實(shí)際的彌補(bǔ)，進(jìn)而，有效的喚醒地域美術(shù)文化的生命力。
三、地域美術(shù)實(shí)踐活動的開展
地域美術(shù)文化在教育體系中的出現(xiàn)以及建立地域美術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，為地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)提供了一定的發(fā)展途徑。而想要地域美術(shù)文化從根本上讓大眾深入認(rèn)知，明確地域美術(shù)文化在發(fā)展中的地位，必須開展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動，誘發(fā)群眾的參與，讓地域美術(shù)發(fā)揮其作用和價(jià)值，促使其成為人們生活中必不可少的一部分，真正意義上的實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的傳承。地域美術(shù)文化本身是以群體的形式發(fā)生和發(fā)展的，是勞動者集體生活、智慧、需要、理想愿望的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是群眾性、地域性、民族性等等。因此，我們開始結(jié)合大眾的需求開展一些地域美術(shù)實(shí)踐活動，在活動中實(shí)現(xiàn)地域美術(shù)文化的滲透、傳承。美術(shù)文化與地域文化有著密切的聯(lián)系性，中國地域文化多種多樣，其美術(shù)文化也應(yīng)試多種多樣的，人們可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣珌黹_展地域美術(shù)實(shí)踐活動，諸如：就剪紙美術(shù)文化，南方可以開展佛山剪紙、福建剪紙、莆田禮品花、揚(yáng)州剪紙、浙江戲曲窗花、浙江民間剪紙等剪紙活動，而北方則可以開展蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙、山東民間剪紙活動等等。其活動形式可以是美術(shù)工藝展示，也可以是調(diào)查報(bào)告，論文競賽等多種形式來激發(fā)大眾參與的積極性。進(jìn)而，通過這樣的實(shí)踐活動來強(qiáng)化大眾對地域美術(shù)文化信息的了解，諸如：宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的文化。這樣以來不僅僅豐富了群眾的業(yè)余生活、豐富了群眾文化項(xiàng)目，而且能夠讓地域美術(shù)文化在傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域中擁有自己發(fā)展的空間，深化了地域美術(shù)文化的滲透和傳承。
總的來說，地域美術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著顯著的民族特色。我們應(yīng)基于這種傳統(tǒng)的地域、民族特征，吸取其藝術(shù)文化精華，努力發(fā)揚(yáng)地域精神，探究地域美術(shù)文化傳承途徑，將地域美術(shù)文化作為主導(dǎo)性工作來開展。借以來充分挖掘地域美術(shù)文化所特有的藝術(shù)文化價(jià)值，最大限度的傳播、發(fā)展它，力爭讓更多的群眾來加入對地域美術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展中來，借以來確保地域美術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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