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藝術(shù)與教育論文

時(shí)間:2023-03-17 17:59:42

導(dǎo)語(yǔ):在藝術(shù)與教育論文的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

藝術(shù)與教育論文

第1篇

中國(guó)古代藝術(shù)審美教育,講究琴棋書(shū)畫(huà)一體,詩(shī)書(shū)畫(huà)印相得益彰,從而達(dá)到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國(guó)的書(shū)法教育歷來(lái)追求“心正則筆正”,通過(guò)筆墨來(lái)“正風(fēng)俗,移教化”,所以人們常說(shuō)“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個(gè)人的道德水準(zhǔn)看作他學(xué)問(wèn)的終極標(biāo)準(zhǔn),那“琴棋書(shū)畫(huà)”則是這一標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上,也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中,發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想,運(yùn)用審美意象的感染力,提高人的綜合藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全,這是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育值得思考的話題。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng),高超的技藝往往會(huì)被神化,如顧愷之“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的傳說(shuō)、王羲之“畫(huà)雨即下雨”的傳說(shuō)等。然而“神乎其技”必須“進(jìn)技于道”,這才可能達(dá)到中國(guó)古代藝術(shù)教育的終極目標(biāo)。“神乎其技”需要藝術(shù)研習(xí)者反復(fù)揣摩、刻苦訓(xùn)練,故有“熟能生巧,巧能生精,精可生慧”之說(shuō),并逐步克服呆板技法的束縛,在表現(xiàn)手法上運(yùn)用自如。正如“庖丁解牛”表現(xiàn)的那樣,不但表現(xiàn)出高超的技藝,也在認(rèn)知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術(shù)審美教育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,積累了豐厚的經(jīng)驗(yàn),形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng),發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)審美教育的經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)代高等藝術(shù)教育有著十分重要的啟示意義?,F(xiàn)在我國(guó)高等學(xué)校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術(shù)人才為目標(biāo),這恰與中國(guó)古代的藝術(shù)審美教育理念相契合。隨著我國(guó)現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進(jìn),藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一備受矚目。然而,藝術(shù)教育真正的實(shí)施和發(fā)展?fàn)顩r卻不盡人意,來(lái)自社會(huì)大環(huán)境的壓力加大,大學(xué)生就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)減少,對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能要求的不斷攀升,人們把更多希望寄托在學(xué)校培養(yǎng)的技能上,加上追求升學(xué)率以及與實(shí)際操作矛盾的教育教學(xué)方法,使得藝術(shù)教育在實(shí)際中沒(méi)有得到足夠的發(fā)展重視,甚至沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的素質(zhì)效應(yīng)。

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強(qiáng)普及,積極引導(dǎo),形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合,即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中,應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)。高校應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中,通過(guò)藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個(gè)人修養(yǎng),然而,目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課,并不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的普及,其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育,缺乏對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過(guò)程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程進(jìn)行選擇,那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì),無(wú)法彌補(bǔ)藝術(shù)教育的缺失,但如果采取強(qiáng)制性機(jī)制措施對(duì)所有大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育,則有可能適得其反,導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此,高校應(yīng)當(dāng)研究合理的教學(xué)體系,采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问?,引?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增加藝術(shù)教育的影響力,提高學(xué)生的審美能力和個(gè)人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計(jì),注重品鑒,發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)改變以往重藝技訓(xùn)練的思想,逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時(shí)期,在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上,要比中小學(xué)生費(fèi)力耗時(shí)。然而,大學(xué)的藝術(shù)教育,又不允許學(xué)生投入過(guò)多精力。面對(duì)這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練,顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比,大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)明顯,他們的認(rèn)知與思維能力在大學(xué)學(xué)習(xí)中得到了很大程度的提高。因而,對(duì)于理性認(rèn)知能力較強(qiáng)的大學(xué)生,可以盡可能地通過(guò)參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等,更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外,也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動(dòng)等,在思想上積極引導(dǎo),結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)感受,促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點(diǎn),探尋蘊(yùn)藏在藝術(shù)深層的民族文化精神,領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過(guò)程,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品,從而達(dá)到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個(gè)人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng),開(kāi)拓創(chuàng)新,把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展過(guò)程中偉大勞動(dòng)人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出:“我國(guó)古代的教育以音樂(lè)為中心”,而“樂(lè)的正常本質(zhì),可以用一個(gè)‘和’字總括”。“和諧”一直以來(lái)被儒家所推崇,并以音樂(lè)為教育的中心主題,在音樂(lè)的感化中,人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”,進(jìn)而呈現(xiàn)出社會(huì)的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時(shí)期的中國(guó)山水畫(huà),是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達(dá)于筆墨之下的產(chǎn)物。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然,形成了中國(guó)獨(dú)特的園林景觀藝術(shù)。另外,中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美,例如竹笛的清脆悠遠(yuǎn)、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí),在領(lǐng)略民族音樂(lè)、民族繪畫(huà)藝術(shù)時(shí),在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時(shí),一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景和特征,開(kāi)拓創(chuàng)新,引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù),培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格,并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去,將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇

整體教育規(guī)劃下的導(dǎo)覽義工藝術(shù)教育

美術(shù)館主要借助各種類(lèi)型的藝術(shù)作品為平臺(tái),開(kāi)展主題豐富的、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)藝術(shù)作品的賞析是藝術(shù)教育活動(dòng)的第一步,也是整個(gè)教育活動(dòng)中非常關(guān)鍵的部分。導(dǎo)覽工作是邁開(kāi)這一步的重要舉措,是展開(kāi)社會(huì)藝術(shù)教育的第一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)?,大部分?dǎo)覽義工來(lái)自非美術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的普羅大眾,所以,更能從大眾的立場(chǎng)換位思考,思其所想、言其所感,是美術(shù)館了解大眾訴求的、理想的渠道和重要信息來(lái)源,這是成功實(shí)施社會(huì)藝術(shù)教育的前期基礎(chǔ)。但是,從另一方面看,這些義工沒(méi)有藝術(shù)專(zhuān)業(yè)背景及缺乏教育專(zhuān)業(yè)背景,更需要接受美術(shù)館更為專(zhuān)業(yè)化、特殊化的藝術(shù)教育培訓(xùn),才能成為美術(shù)館推廣藝術(shù)教育的尖兵。

縱觀歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家美術(shù)館的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的現(xiàn)狀,義工日益成為美術(shù)館不可缺少的組織部分。尤其是導(dǎo)覽義工已成為美術(shù)館教育部門(mén)運(yùn)作的主要生力軍。但是美術(shù)館對(duì)義工的教育則相對(duì)滯后,特別是對(duì)導(dǎo)覽義工的藝術(shù)教育培訓(xùn)工作,存在內(nèi)容的局限性和教學(xué)的隨意性等問(wèn)題,從根本上分析,是因?yàn)槊佬g(shù)館缺乏整體而系統(tǒng)的,具有美術(shù)館教育特質(zhì)的教育規(guī)劃模式和教學(xué)策略。

學(xué)者R•Szczypkowski認(rèn)為不同的成人教育活動(dòng)因情景不同,而有不同的規(guī)劃過(guò)程,但都應(yīng)包括五個(gè)共同的程序:1.評(píng)估學(xué)習(xí)者需要;2.考慮可用資源;3.設(shè)定預(yù)備達(dá)成的明確目標(biāo);4.選擇和組織確實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng);5.評(píng)鑒活動(dòng)的成效。

筆者在吸收和借鑒他的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,結(jié)合美術(shù)館藝術(shù)教育特質(zhì),構(gòu)思適宜導(dǎo)覽義工教育的整體規(guī)劃模式,其包含五個(gè)方面的內(nèi)容及環(huán)節(jié):

1.教育環(huán)境和資源的考察

美術(shù)館不僅是一個(gè)匯集多元文化信息的藝術(shù)資源會(huì)所,還是一個(gè)環(huán)境優(yōu)雅、現(xiàn)代設(shè)施齊備的、可自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。美術(shù)館以視覺(jué)藝術(shù)品為溝通媒介,為學(xué)習(xí)者提供直接體驗(yàn)來(lái)自不同文化背景、不同國(guó)家、不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)的機(jī)會(huì);并運(yùn)用現(xiàn)代科技和媒體設(shè)備,將單純的展示空間拓展為公眾教育信息的立體網(wǎng)絡(luò)。例如在2005年中國(guó)美術(shù)館舉辦的“意大利文藝復(fù)興展”,策展人采用高新科學(xué)技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法,為觀眾營(yíng)造出一個(gè)空間立體的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)體驗(yàn)環(huán)境。展廳中央設(shè)計(jì)了一條斜形通道,一眼望去透視感極強(qiáng),該設(shè)計(jì)立體的展示“透視”,這一在文藝復(fù)興時(shí)期被歐洲人發(fā)現(xiàn)并使用的藝術(shù)手段,幫助觀眾直觀感受這一人類(lèi)文明的魅力。而且在展廳現(xiàn)場(chǎng),美術(shù)館運(yùn)用多媒體技術(shù),播放與其作品相關(guān)的歷史背景、風(fēng)土人情的影音資料,使觀眾對(duì)展覽的概況、主旨,及其對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展的影響等問(wèn)題有一個(gè)系統(tǒng)和框架性地了解。美術(shù)館內(nèi)免費(fèi)開(kāi)放的電子瀏覽室和藝術(shù)圖書(shū)室資源、為觀眾提供了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)良環(huán)境。美術(shù)館的網(wǎng)站和工坊也是大家匯集交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái),人們?cè)谶@里不僅學(xué)習(xí)到新的知識(shí)、交流想法,也增進(jìn)了人際關(guān)系,增強(qiáng)了參與意識(shí)與責(zé)任心。

2.學(xué)習(xí)者綜合情況的了解和分析

學(xué)習(xí)者情況包括學(xué)員基本情況和學(xué)習(xí)需求情況兩個(gè)部分。了解學(xué)習(xí)者綜合情況有助于教育者制定相應(yīng)的教育方案和教學(xué)策略。教育者可專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)一堂自由交流課,增進(jìn)教員與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員相互間的了解。還可以通過(guò)給學(xué)員發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷表,了解學(xué)員的知識(shí)背景和水平等基本情況,為之后的課程安排和內(nèi)容設(shè)置提供參考。綜合分析導(dǎo)覽義工的角色可發(fā)現(xiàn),他們集受教者和施教者雙重角色于一身。

當(dāng)他們接受美術(shù)館教育培訓(xùn)時(shí),是一個(gè)孜孜以求、謙虛好學(xué)的學(xué)習(xí)者;當(dāng)他們?cè)谡箯d為觀眾作導(dǎo)覽講解時(shí),則是一個(gè)孜孜不倦、妙語(yǔ)連生的教育者。他們接受美術(shù)館的藝術(shù)教育培訓(xùn),并把所學(xué)回饋于觀眾。因此,對(duì)導(dǎo)覽員義工的教育具有多米諾效應(yīng)般的影響力。美術(shù)館應(yīng)該將義工的導(dǎo)覽水平,當(dāng)作映射美術(shù)館教育綜合水準(zhǔn)的一面鏡子,以提高導(dǎo)覽義工專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展,作為美術(shù)館社會(huì)教育不斷努力的方向。

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定

教育活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定為教學(xué)的開(kāi)展提供具體指導(dǎo),并提供評(píng)量教育活動(dòng)成效的尺度。開(kāi)展導(dǎo)覽義工教育活動(dòng)的目標(biāo)是培育美術(shù)館導(dǎo)覽生力軍,因此,他們要具備美術(shù)館教育人員的相關(guān)知識(shí)和能力。那么,美術(shù)館教育人員要具備哪些方面的學(xué)識(shí)和能力呢?早在1987年的丹佛會(huì)議以“博物館教育中的博物館教育人員”為題展開(kāi)討論,對(duì)美術(shù)館教育人員所必須具備特質(zhì)達(dá)成以下共識(shí):

(1)具備推動(dòng)博物館及藝術(shù)教育的熱忱;

(2)從事以藝術(shù)品為主題的教學(xué);

(3)能夠直接回應(yīng)參觀者的興趣,成為一個(gè)好聽(tīng)眾;

(4)具有對(duì)參觀者學(xué)習(xí)能力與需求的了解與敏感度;

(5)能夠示范視覺(jué)感受與思考的技巧去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)品精髓;

(6)提供機(jī)會(huì)給觀眾去領(lǐng)會(huì)這些技巧;

(7)依據(jù)觀眾的理解力選擇性地提供資訊;

(8)使觀眾更易于領(lǐng)會(huì)博物館經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)接觸;

(9)以觀眾的角度欣賞,扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色;

(10)懂得運(yùn)用各種不同的教學(xué)技巧:如發(fā)問(wèn)及提供訊息、引導(dǎo)討論;

(11)激勵(lì)觀眾發(fā)現(xiàn)新意。

可從三個(gè)方面概括這些特質(zhì):即懷有對(duì)美術(shù)館事業(yè)及其教育推廣的熱誠(chéng);具備在藝術(shù)品及藝術(shù)相關(guān)方面的綜合知識(shí)能力;具有靈活的導(dǎo)覽技巧和一定的教育方法。因此,這些特質(zhì)的培養(yǎng)是導(dǎo)覽義工教學(xué)方案的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

教學(xué)方案的設(shè)計(jì)

教學(xué)方案包含教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教學(xué)策略的制定三方面。美國(guó)博物館界學(xué)者EllieBourdonCaston提出博物館教育應(yīng)視為由博物館、教育及專(zhuān)業(yè)學(xué)科三部分統(tǒng)整與結(jié)合的教育觀點(diǎn)。以此觀點(diǎn)推導(dǎo)可得出下面的教學(xué)模式:要推動(dòng)美術(shù)館教育就必須全盤(pán)考量美術(shù)館、美術(shù)以及美術(shù)館教育的原理原則與方法三個(gè)方面。因此,導(dǎo)覽義工教學(xué)課程應(yīng)打破以往導(dǎo)覽培訓(xùn)課程“就展說(shuō)展”的、只涉及專(zhuān)場(chǎng)展覽和作品內(nèi)容的慣例,還應(yīng)增加藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí),例如中西美術(shù)簡(jiǎn)史、藝術(shù)概論、美學(xué)概論等內(nèi)容,以擴(kuò)大義工的藝術(shù)知識(shí)面。課程內(nèi)容還應(yīng)包括具有美術(shù)館教育涵義的導(dǎo)覽知識(shí)和方法,以及實(shí)踐這些導(dǎo)覽知識(shí)和方法的導(dǎo)覽演練。要培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀稱(chēng)職的導(dǎo)覽工作者,必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論與實(shí)務(wù)相結(jié)合的訓(xùn)練,所以,在制定導(dǎo)覽義工的教育培訓(xùn)方案時(shí),理論學(xué)習(xí)和實(shí)務(wù)訓(xùn)練兩者要同時(shí)兼顧。并且,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活的采用“教師為中心”和“以學(xué)生為中心”兩種教學(xué)策略。

制定教育活動(dòng)的評(píng)鑒計(jì)劃

筆者擬定的這個(gè)教學(xué)評(píng)估方案,打破以往“教師為中心”的常規(guī),采用開(kāi)放民主評(píng)估方式,評(píng)估包括導(dǎo)覽義工自我評(píng)估、導(dǎo)覽義工教學(xué)團(tuán)隊(duì)的評(píng)估、現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反饋意見(jiàn)等三方意見(jiàn)的整合。在進(jìn)行導(dǎo)覽實(shí)習(xí)環(huán)節(jié),每位義工直接面對(duì)觀察團(tuán)成員和隨機(jī)到場(chǎng)的觀眾,進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽演練。教育人員編寫(xiě)意見(jiàn)反饋單并分發(fā)給現(xiàn)場(chǎng)的觀眾,及時(shí)收集并整理這些回饋意見(jiàn)表。

第3篇

(一)明確了各級(jí)政府發(fā)展特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“縣級(jí)以上地方人民政府……對(duì)視力殘疾、聽(tīng)力語(yǔ)言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育?!薄吨腥A人民共和國(guó)殘疾人保障法》規(guī)定:“政府、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取有效措施……幫助其完成義務(wù)教育?!薄吨腥A人民共和國(guó)殘疾人教育條例》指出:“地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)將殘疾兒童、少年實(shí)行義務(wù)教育納入當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育發(fā)展規(guī)劃并統(tǒng)籌安排實(shí)施。”可見(jiàn),各級(jí)政府部門(mén)對(duì)特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任有了一定分配,且責(zé)任范圍更加細(xì)致。

(二)明確了特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式《關(guān)于實(shí)施〈義務(wù)教育法〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》規(guī)定特殊教育義務(wù)教育“辦學(xué)形式要靈活,除設(shè)特殊教育學(xué)校外,還可在普通小學(xué)或初中附設(shè)特殊教育班”。《關(guān)于發(fā)展特殊教育的若干意見(jiàn)》規(guī)定要采取“多種形式辦學(xué)……各地要充分利用現(xiàn)有普通小學(xué)……在普通小學(xué)附設(shè)特教班”。《中華人民共和國(guó)殘疾人教育條例》第十七條規(guī)定“適齡殘疾兒童、少年可以根據(jù)條件,通過(guò)下列形式接受義務(wù)教育:普通學(xué)校隨班就讀;在普通學(xué)校、兒童福利機(jī)構(gòu)或者其他機(jī)構(gòu)附設(shè)的殘疾兒童、少年特殊教育班就讀;在殘疾兒童、少年特殊教育學(xué)校就讀”。中國(guó)殘疾人事業(yè)五年計(jì)劃綱要更是明確指出要形成以隨班就讀和特教班為主體、特殊教育學(xué)校為骨干的殘疾兒童少年義務(wù)教育格局。這些政策都明確規(guī)定了我國(guó)特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式。

二、我國(guó)特殊教育義務(wù)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

(一)特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率不高2001~2012年,我國(guó)殘疾兒童義務(wù)教育入學(xué)率逐年上升,由52.02%上升到80.19%。尤其在2008~2009年,入學(xué)率由65.02%增長(zhǎng)到79.05%,增長(zhǎng)了14.03個(gè)百分點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了跨越式增長(zhǎng)。但總體來(lái)看,特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)適齡兒童義務(wù)教育入學(xué)率,而日本在1997年殘疾兒童的入學(xué)率就已經(jīng)超過(guò)了“98%

(二)義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校數(shù)量不足教育部公布的數(shù)據(jù)顯示,2002年我國(guó)義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校1624所,處于最低水平,2012年創(chuàng)歷史新高,達(dá)到1853所,增加129所,增速較慢,而這1853所學(xué)校,承擔(dān)著適齡殘疾兒童少年近37萬(wàn),遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足其需求。據(jù)調(diào)查“全國(guó)尚有近500個(gè)30萬(wàn)以上人口的縣市還沒(méi)有建立特殊教育學(xué)校”。而且在已有的特殊教育學(xué)校中,還有相當(dāng)一部分存在小、舊、破等問(wèn)題。

(三)特殊教育義務(wù)教育區(qū)域發(fā)展不均衡從我國(guó)區(qū)域劃分來(lái)看,各區(qū)域特殊教育義務(wù)教育發(fā)展不平衡。以2010年為例,我國(guó)東部地區(qū)11省共有775所特殊教育學(xué)校,占全國(guó)的45.45%,中部地區(qū)8省共有特殊教育學(xué)校539所,占全國(guó)的31.61%,西部地區(qū)12省共有特殊教育學(xué)校391所,占全國(guó)的22.93%??梢?jiàn),大部分學(xué)校都集中在東部地區(qū),而中、西部地區(qū)學(xué)校數(shù)較少,特別是西部地區(qū)與東部地區(qū)和中部地區(qū)差距巨大。

三、完善我國(guó)特殊教育義務(wù)的教育對(duì)策

(一)完善我國(guó)特殊教育義務(wù)教育政策教育政策是推動(dòng)我國(guó)特殊教育發(fā)展的重要力量。為此必須完善特殊教育義務(wù)教育政策,加快特殊教育義務(wù)教育立法進(jìn)程,明確特殊教育義務(wù)教育責(zé)任主體,加大法律法規(guī)執(zhí)行力度。此外,政府有關(guān)部門(mén)還應(yīng)制定政策落實(shí)情況相關(guān)獎(jiǎng)懲措施,推動(dòng)各項(xiàng)法律政策實(shí)施,而學(xué)校作為特殊教育義務(wù)教育的法定組織,應(yīng)明確政府對(duì)其的法律責(zé)任,承擔(dān)起應(yīng)有職責(zé),以保障殘疾兒童接受義務(wù)教育的權(quán)利。

(二)加強(qiáng)義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校建設(shè)針對(duì)目前情況,國(guó)家應(yīng)采取硬性手段,為各省、自治區(qū)、直轄市制定符合該地區(qū)的特殊教育義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)目標(biāo)。各級(jí)地方人民政府應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)特殊教育義務(wù)教育學(xué)校的責(zé)任,并將其作為國(guó)家驗(yàn)收地方基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)的重要指標(biāo)之一。另外,國(guó)家和各級(jí)人民政府應(yīng)從特殊教育專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中劃出相當(dāng)比例用于學(xué)校建設(shè),并鼓勵(lì)社會(huì)力量捐資助學(xué)。在此基礎(chǔ)上,逐步提高特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率。

第4篇

(一)“后藝術(shù)時(shí)代”。在人類(lèi)文明的不同時(shí)期,“藝術(shù)”的范圍、邊界、媒介,都在發(fā)生變化,經(jīng)歷了“前藝術(shù)時(shí)代———藝術(shù)時(shí)代———后藝術(shù)時(shí)代”的范疇模式。前藝術(shù)時(shí)代“藝術(shù)世界”與“生活世界”緊密交織“,藝術(shù)”涵蓋的范圍極其廣闊,以生產(chǎn)勞動(dòng)、生殖崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀的形式,以木石銅鐵這些簡(jiǎn)單的媒介,創(chuàng)造了輝煌質(zhì)樸的史前藝術(shù)。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展,藝術(shù)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái),由“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)成“創(chuàng)作”“,純藝術(shù)時(shí)代”來(lái)臨“,藝術(shù)”有了相對(duì)明晰的界限,相對(duì)固定的藝術(shù)媒介成為劃分藝術(shù)門(mén)類(lèi)的重要指標(biāo),雕塑不外乎大理石、花崗巖、青銅等,繪畫(huà)不外乎帆布、紙張、油彩、水墨等,音樂(lè)不外乎聲音、節(jié)奏、旋律等。同時(shí),藝術(shù)的“學(xué)科化”發(fā)展賦予了它自身的邊界,藝術(shù)家在自身領(lǐng)域堅(jiān)守,經(jīng)營(yíng)象牙塔式的超越日常生活的藝術(shù)創(chuàng)作,用純而又純的繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑創(chuàng)作成就藝術(shù)經(jīng)典。直至20世紀(jì)后半葉,隨著文化交流的頻繁和信息時(shí)代的來(lái)臨,進(jìn)入了“后藝術(shù)時(shí)代”。二戰(zhàn)后的當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)自身的傳統(tǒng)創(chuàng)作不斷超越,消解了高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的區(qū)別,摧毀了藝術(shù)與生活的藩籬,藝術(shù)在媒介、形式、觀念上不斷“穿墻越壁”“,藝術(shù)”從儀式化的祭壇上走下來(lái),與日常生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)重新結(jié)盟,讓“后藝術(shù)時(shí)代”成為一個(gè)無(wú)所不在、無(wú)人不能的“藝術(shù)化生存”時(shí)代。

(二)“跨界”創(chuàng)作。法國(guó)藝評(píng)家讓-路易•普拉岱爾這樣形容20世紀(jì)下半葉的藝術(shù)創(chuàng)作:“它身上帶有了越來(lái)越多的悖論,無(wú)視越來(lái)越強(qiáng)烈的矛盾性,做出越來(lái)越出軌的舉動(dòng)。它變得無(wú)以倫比地?fù)]霍,以自身的豐富性打碎了美學(xué)范疇間的界限,破除了文化的種種高低貴賤之分。”①?gòu)亩?zhàn)后六七十年代出現(xiàn)的消解藝術(shù)與生活界限,消解高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)分野的藝術(shù)實(shí)踐,至1990年代多元文化理念受到認(rèn)可,藝術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越開(kāi)放,典型特征是媒介的多變、文化的多元以及觀念的多樣性。藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要,將圖象、文字、地圖、身體、行為等作為藝術(shù)媒介,藝術(shù)表達(dá)的手段大大增多并相互交錯(cuò)。比如在美術(shù)領(lǐng)域,架上繪畫(huà)的主導(dǎo)地位開(kāi)始松動(dòng),多媒體藝術(shù)、觀念藝術(shù)、繪畫(huà)與行為、影像裝置,不斷拓展美術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。安迪•沃霍爾在商業(yè)社會(huì)繁榮完善的美國(guó)發(fā)現(xiàn)了“復(fù)制”和“商品”成為藝術(shù)品的可能性;大地藝術(shù)大師克里斯托夫婦投身“包裹藝術(shù)”,實(shí)現(xiàn)對(duì)后工業(yè)文化的思考;行為藝術(shù)家瑪麗娜•阿布拉莫維奇以身體作為試驗(yàn)材料,挑戰(zhàn)人類(lèi)精神和肉體的極限……藝術(shù)作品不再局限于博物館空間中的靜態(tài)物質(zhì)形式,而是一種向生活空間不斷滲透的、存在時(shí)間延續(xù)的、互動(dòng)的觀念形態(tài)。

二、高校藝術(shù)教育的“學(xué)科化”與“兼容性”

美院學(xué)生往往具有嫻熟素描技法,音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的樂(lè)理和主攻專(zhuān)業(yè)扎實(shí),舞蹈學(xué)院學(xué)生都有過(guò)硬的形體功夫,但這都停留在“純美術(shù)”、“純音樂(lè)”、“純舞蹈”的范疇,其實(shí)這種方式并沒(méi)有根本解決藝術(shù)與新型社會(huì)形態(tài)需求的關(guān)系,現(xiàn)代藝術(shù)教育還需要涉及到“大藝術(shù)”的概念。從分門(mén)別類(lèi)的“純藝術(shù)”到海納百川的“大藝術(shù)”,從“一元化”到“多元化”,從“象牙塔”創(chuàng)作到滲透現(xiàn)代生活各個(gè)領(lǐng)域,高等院校藝術(shù)教育應(yīng)具備“兼容性”,培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、富于創(chuàng)造力的人,具有開(kāi)闊視野、富有預(yù)見(jiàn)性的人,具有極強(qiáng)適應(yīng)性、能進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的人。

當(dāng)然,傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也需要被保留,專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、技能教育也有其必要性。在上世紀(jì)六七十年代觀念藝術(shù)的潮流中,“繪畫(huà)的死亡”曾經(jīng)一度成為藝術(shù)界流行的看法,不過(guò)到1970年代晚期,人們重新把注意力集中到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上來(lái),恢復(fù)在觀念藝術(shù)的“時(shí)尚”中被遺忘的神話、記憶、幻想以及不同文化之間的差異,而美國(guó)的藝術(shù)家則試圖擺脫極少主義缺乏感情的形式以及觀念藝術(shù)過(guò)分理性的傾向,重新恢復(fù)感性的力量。多元時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)呈現(xiàn)多元放恣的藝術(shù)形態(tài),藝術(shù)教育不能與傳統(tǒng)經(jīng)典完全割裂,而“格式化”的單一專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)模式顯然不符合當(dāng)代世界的發(fā)展。

“純藝術(shù)”勢(shì)必會(huì)被保留,也需要有人繼承,而新領(lǐng)域的藝術(shù)開(kāi)拓也是不可阻擋的潮流。國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)院校在實(shí)施傳統(tǒng)教學(xué)時(shí),對(duì)當(dāng)代藝術(shù)存在一定程度的警惕,甚至把傳統(tǒng)藝術(shù)與之對(duì)立起來(lái),這種保守的姿態(tài)顯然違背了藝術(shù)教育的本性。新興媒體藝術(shù)的發(fā)展,已成為衡量各國(guó)藝術(shù)教育水準(zhǔn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力的重要指標(biāo)。2005年,中央美術(shù)學(xué)院成立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系,率先打破了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)體系中以具體的媒介形式劃分專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng),實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系偏重培養(yǎng)學(xué)生靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種形式語(yǔ)言和材料媒體的能力,將綜合材料、裝置、影像等多種藝術(shù)形式植入課程,探索實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)院化教育模式。

三、高校藝術(shù)教育的跨學(xué)科延伸視野

(一)藝術(shù)教育的社會(huì)文化延伸。藝術(shù)在當(dāng)代所涉及的問(wèn)題,已不僅僅是一個(gè)純粹的藝術(shù)本體問(wèn)題了,它的問(wèn)題涉及媒體、制作、產(chǎn)品、社會(huì)語(yǔ)境等諸多領(lǐng)域。在這種語(yǔ)境之下,高等學(xué)校的藝術(shù)教育也需要符合這種藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì),加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)和社會(huì)文化之間關(guān)系的探討。二十世紀(jì)德國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)大師波伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的理念,這句話也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典口號(hào)。他認(rèn)為可以把一切媒介和人類(lèi)的行為都囊括到藝術(shù)的概念中來(lái),提出“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”和“社會(huì)雕塑”理論。波伊斯把他的課堂變成一個(gè)向所有人開(kāi)放并能夠使學(xué)生全面塑造自己的場(chǎng)所,認(rèn)為“學(xué)校必須成為某種意義上的教育機(jī)構(gòu)。教育應(yīng)該是對(duì)人的全面塑造。人必須被正確塑造,也就是說(shuō)他必須被‘揉透’,他是可塑的,可雕的”。②波伊斯將藝術(shù)視為是一種改造社會(huì)、提升精神的力量,并為藝術(shù)干預(yù)社會(huì)開(kāi)辟了道路。從此,藝術(shù)家必須是一個(gè)手工者的歷史宣告結(jié)束,他們不再是單純地畫(huà)一張美麗的畫(huà),彈一首優(yōu)美的曲,他們要改變生活,改變思想,改變社會(huì)。對(duì)于接受高等藝術(shù)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō),當(dāng)下的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問(wèn)題,而是從社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的意義上來(lái)展開(kāi)自己的思考。因此,高等院校藝術(shù)教育,在量化的技法教學(xué)和扎實(shí)的史論教學(xué)外,還應(yīng)具有開(kāi)闊的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的延伸教育,讓學(xué)生在當(dāng)今龐大多元的藝術(shù)體系中具備廣博的人文視野和深厚的社會(huì)關(guān)懷。

第5篇

教師的教是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué),尤其是數(shù)學(xué)知識(shí),邏輯性很強(qiáng),很多問(wèn)題不能直接給出答案,而要通過(guò)富有啟發(fā)性的語(yǔ)言,讓學(xué)生獨(dú)立思考,尋找答案。這樣既可以鍛煉學(xué)生的思維能力,又可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。課堂教學(xué)中,很多教師都能適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以肯定,給予表?yè)P(yáng),使學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。而對(duì)待失誤的學(xué)生,教師更應(yīng)該傳遞對(duì)他們的期待。如“再想想”“你能行”“相信你一定會(huì)”“細(xì)心的你一定能發(fā)現(xiàn)”“誰(shuí)來(lái)幫幫他”等。運(yùn)用啟發(fā)性語(yǔ)言要注意抓住時(shí)機(jī),把握啟發(fā)的度,避免未啟已發(fā)和啟而不發(fā)的現(xiàn)象。這就要求教師根據(jù)教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的年齡特點(diǎn),透徹地了解學(xué)生的知識(shí)、能力等具體情況,準(zhǔn)確地把握難易程度,課堂上要自始至終貫徹“啟發(fā)”這一教學(xué)原則,運(yùn)用鮮明生動(dòng)、引人入勝的語(yǔ)言,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)為主動(dòng)探索知識(shí),使他們積極主動(dòng)地投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中。

二、語(yǔ)言要風(fēng)趣幽默

如果教師總是板起面孔、一本正經(jīng)地講,學(xué)生會(huì)感到枯燥無(wú)味,甚至有壓抑感,時(shí)間一長(zhǎng),便會(huì)對(duì)這門(mén)課失去興趣。相反,教師如果適度、適時(shí)地使用一些風(fēng)趣的語(yǔ)言,便會(huì)打破沉悶的局面,使課堂氣氛活躍起來(lái)。當(dāng)然,必須注意將幽默與耍貧嘴區(qū)別開(kāi)來(lái),要讓學(xué)生在笑聲中領(lǐng)悟知識(shí)的豐富,不能為幽默而幽默,更不能用幽默去挖苦學(xué)生,如果有意或無(wú)意地貶損了學(xué)生人格,那就會(huì)產(chǎn)生相反的效果。

三、語(yǔ)言要富有親和力

第6篇

教師的語(yǔ)言要通俗化、大眾化,流暢自然,讓學(xué)生容易理解。要防止詞語(yǔ)的堆砌,用詞要豐富,追求語(yǔ)言生動(dòng)形象,但不能一味地堆砌華麗的辭藻。要防止說(shuō)半截話,滿(mǎn)口定義概念、技術(shù)術(shù)語(yǔ),晦詞澀語(yǔ),故作高深,使學(xué)生如墜霧中,如聽(tīng)天書(shū),不知所云。要做到通俗易懂,要求教師應(yīng)做到四點(diǎn)。一是教師不僅要吃透教材,還要摸清學(xué)生的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ),采用學(xué)生容易理解和喜歡的語(yǔ)言講述。二是語(yǔ)言要簡(jiǎn)短完整,少用過(guò)長(zhǎng)的語(yǔ)句。三是語(yǔ)速適中,語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫,聲音適當(dāng)。教師聲音過(guò)高,學(xué)生容易緊張、疲勞;教師聲音過(guò)底,學(xué)生不易聽(tīng)清楚,影響教學(xué)效果。抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)可以調(diào)節(jié)課堂氣氛,提高學(xué)生的注意力,有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。四是語(yǔ)言有邏輯性,條理清楚。只有做到這四個(gè)方面,才能使教學(xué)內(nèi)容通俗易懂,提高教師語(yǔ)言的有效性。

二、運(yùn)用不同的語(yǔ)氣,語(yǔ)言要生動(dòng)、恰當(dāng)

語(yǔ)氣就是通過(guò)不同的聲音和氣息表達(dá)出不同的語(yǔ)意和情感的說(shuō)話方式和狀態(tài)。說(shuō)話的人在不同的情緒、情感中,會(huì)自然而然地使用不同的聲音、氣息。而不同的人在大致相同的情緒、情感狀態(tài)下說(shuō)話,聲音、氣息也會(huì)形成一些相同的特點(diǎn)。不同的語(yǔ)氣必須為不同的內(nèi)容和情境服務(wù)。教師應(yīng)善于根據(jù)特定的內(nèi)容、對(duì)象、場(chǎng)合與目的,使用不同的語(yǔ)氣,恰如其分地表達(dá)自己的情感態(tài)度。只有這樣,才能取得好的表達(dá)效果。專(zhuān)業(yè)教師在講解過(guò)程中,除利用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確地講解外,生動(dòng)活潑的語(yǔ)言常常能起到良好的教學(xué)效果。生動(dòng)活潑的講解,能活躍教學(xué)氣氛,而好的思路、好的想法也往往在活躍的氣氛中產(chǎn)生。專(zhuān)業(yè)教師在講解中利用比喻時(shí),一定要注意準(zhǔn)確恰當(dāng),恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)習(xí)操作往往起到重要的指導(dǎo)作用。透徹的講解是消除學(xué)生錯(cuò)誤思路的基礎(chǔ),也是好的工序安排和好的加工方法的思想源泉。因而,教師在示范指導(dǎo)、講解新課及巡回指導(dǎo)中,都要注意語(yǔ)言的生動(dòng)、恰當(dāng)和透徹。

三、語(yǔ)言要具有啟發(fā)性

第7篇

一般說(shuō)來(lái),“講”可能成為“灌”,但并不等于“灌”,關(guān)鍵在于講什么、怎樣講。老師的講在學(xué)生閱讀課文、接受語(yǔ)言信息形成思想和能力的過(guò)程中究竟起到了什么樣的作用。所以我認(rèn)為很有必要研究“講”的藝術(shù),科學(xué)地分析“講”中出現(xiàn)的問(wèn)題,努力提高“講”的質(zhì)量和實(shí)效。這首先要明確“講”的位置,“講”仍然是教師在教學(xué)中常用的一種方法,它是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的,講得好,就能激發(fā)學(xué)生學(xué)的興趣,啟發(fā)學(xué)生的思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因而“講”仍然是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的理解力,提高鑒賞能力的一個(gè)重要手段。

過(guò)去由于我們對(duì)講的藝術(shù)注意不夠,不重視講的質(zhì)量和實(shí)效,有時(shí)把講變成了“逐句逐句地翻”,學(xué)生感到索然寡味,徒然浪費(fèi)了課堂時(shí)間;有時(shí)所講的內(nèi)容教師自己也食而不化,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)更是吃力;有時(shí)隔靴搔癢正是學(xué)生已經(jīng)知道的講的不少,考生想知道的講的不多,所以學(xué)生覺(jué)得聽(tīng)不聽(tīng)都是那么回事。還有的是八股式的說(shuō)教、標(biāo)簽式的分析,這樣只能使學(xué)生昏昏欲睡。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該記取,要把講的藝術(shù)重視起來(lái),用我們創(chuàng)造性的“講”使語(yǔ)文課堂活躍起來(lái)。

關(guān)于藝術(shù)性問(wèn)題很難從教科書(shū)中搬用現(xiàn)成的答案,它總是激勵(lì)人們從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮最大的創(chuàng)造性去孜孜以求。但任何藝術(shù)創(chuàng)造又不是主觀臆想的,而足有其客觀依據(jù),有一定規(guī)律可尋的。“講”的藝術(shù)也必須受教育教學(xué)規(guī)律,學(xué)生的生理、心理發(fā)展規(guī)律和學(xué)科本身的特點(diǎn)所制約,教師必須把這些客觀的東西融會(huì)于中,經(jīng)過(guò)頭腦加工形成自己的創(chuàng)造力,而講的藝術(shù)正是在這個(gè)過(guò)程中不斷提高的。如朱自清的《背影》中寫(xiě)父親過(guò)月臺(tái)去買(mǎi)橘子的背影,細(xì)致傳神,十分感人。其中寫(xiě)到父親爬上月臺(tái)時(shí)“他用兩手攀著上面,兩腳再往上縮,他把肥胖的身子向左微傾,顯出努力的樣子”,這個(gè)“向左”不僅容易使學(xué)生忽略,教師也容易忽略。這里教師應(yīng)該指出為什么向左,向右行不行?因?yàn)樗碜臃逝?,用雙手攀住月臺(tái)上去是很費(fèi)勁的,而此時(shí)著力的總是右手,所以身子向左微傾,從這里我們也可以看到作者描寫(xiě)的真切。教師應(yīng)該從這里指出作者的真情,通過(guò)這個(gè)細(xì)微的動(dòng)作,滲透了作者對(duì)父親的感激和愧疚之情,所以,“這時(shí)我看見(jiàn)他的背影,我的眼淚很快地流了下來(lái)”。這就把知、情、義更好的統(tǒng)一起來(lái),這樣講,對(duì)提高學(xué)生精讀課文、深入理解作品的思想感情的能力是很有幫助的。由此也使我們體會(huì)到作為一名語(yǔ)文教師,對(duì)講的藝術(shù)的修煉功夫是沒(méi)有止境的。

第8篇

一般說(shuō)來(lái),“講”可能成為“灌”,但并不等于“灌”,關(guān)鍵在于講什么、怎樣講。老師的講在學(xué)生閱讀課文、接受語(yǔ)言信息形成思想和能力的過(guò)程中究竟起到了什么樣的作用。所以我認(rèn)為很有必要研究“講”的藝術(shù),科學(xué)地分析“講”中出現(xiàn)的問(wèn)題,努力提高“講”的質(zhì)量和實(shí)效。這首先要明確“講”的位置,“講”仍然是教師在教學(xué)中常用的一種方法,它是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的,講得好,就能激發(fā)學(xué)生學(xué)的興趣,啟發(fā)學(xué)生的思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因而“講”仍然是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的理解力,提高鑒賞能力的一個(gè)重要手段。

過(guò)去由于我們對(duì)講的藝術(shù)注意不夠,不重視講的質(zhì)量和實(shí)效,有時(shí)把講變成了“逐句逐句地翻”,學(xué)生感到索然寡味,徒然浪費(fèi)了課堂時(shí)間;有時(shí)所講的內(nèi)容教師自己也食而不化,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)更是吃力;有時(shí)隔靴搔癢正是學(xué)生已經(jīng)知道的講的不少,考生想知道的講的不多,所以學(xué)生覺(jué)得聽(tīng)不聽(tīng)都是那么回事。還有的是八股式的說(shuō)教、標(biāo)簽式的分析,這樣只能使學(xué)生昏昏欲睡。這些教訓(xùn)我們應(yīng)該記取,要把講的藝術(shù)重視起來(lái),用我們創(chuàng)造性的“講”使語(yǔ)文課堂活躍起來(lái)。

關(guān)于藝術(shù)性問(wèn)題很難從教科書(shū)中搬用現(xiàn)成的答案,它總是激勵(lì)人們從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮最大的創(chuàng)造性去孜孜以求。但任何藝術(shù)創(chuàng)造又不是主觀臆想的,而足有其客觀依據(jù),有一定規(guī)律可尋的。“講”的藝術(shù)也必須受教育教學(xué)規(guī)律,學(xué)生的生理、心理發(fā)展規(guī)律和學(xué)科本身的特點(diǎn)所制約,教師必須把這些客觀的東西融會(huì)于中,經(jīng)過(guò)頭腦加工形成自己的創(chuàng)造力,而講的藝術(shù)正是在這個(gè)過(guò)程中不斷提高的。如朱自清的《背影》中寫(xiě)父親過(guò)月臺(tái)去買(mǎi)橘子的背影,細(xì)致傳神,十分感人。其中寫(xiě)到父親爬上月臺(tái)時(shí)“他用兩手攀著上面,兩腳再往上縮,他把肥胖的身子向左微傾,顯出努力的樣子”,這個(gè)“向左”不僅容易使學(xué)生忽略,教師也容易忽略。這里教師應(yīng)該指出為什么向左,向右行不行?因?yàn)樗碜臃逝?,用雙手攀住月臺(tái)上去是很費(fèi)勁的,而此時(shí)著力的總是右手,所以身子向左微傾,從這里我們也可以看到作者描寫(xiě)的真切。教師應(yīng)該從這里指出作者的真情,通過(guò)這個(gè)細(xì)微的動(dòng)作,滲透了作者對(duì)父親的感激和愧疚之情,所以,“這時(shí)我看見(jiàn)他的背影,我的眼淚很快地流了下來(lái)”。這就把知、情、義更好的統(tǒng)一起來(lái),這樣講,對(duì)提高學(xué)生精讀課文、深入理解作品的思想感情的能力是很有幫助的。由此也使我們體會(huì)到作為一名語(yǔ)文教師,對(duì)講的藝術(shù)的修煉功夫是沒(méi)有止境的。

第9篇

1.1正確定位包裝設(shè)計(jì)的教育理念

定位包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理念,首先要確定學(xué)生在教育過(guò)程中的主置、明確主體對(duì)象。在設(shè)計(jì)過(guò)程中,學(xué)生會(huì)出現(xiàn)視覺(jué)效果平淡、缺少設(shè)計(jì)目標(biāo)的情況,因此,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)設(shè)計(jì)的正確定位,這樣才能設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足人們多樣化需求的作品。從環(huán)境和社會(huì)的角度考慮,在設(shè)計(jì)中還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則和人性化的設(shè)計(jì)理念,在符合可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,從人的心理和生理方面切入進(jìn)行設(shè)計(jì),最大程度地實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

1.2設(shè)置與理論教學(xué)相適應(yīng)的技術(shù)性課程

對(duì)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行調(diào)整,其基礎(chǔ)課程應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)教育模式中以美術(shù)設(shè)計(jì)理論課程為中心的編排方式,重視手工繪畫(huà)能力的提高,將創(chuàng)作精力放在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上。在選修課與必修課上應(yīng)強(qiáng)化主干課程的設(shè)置,給學(xué)生創(chuàng)造更多提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的機(jī)會(huì)。在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中,應(yīng)將理論課程與實(shí)踐能力訓(xùn)練課程穿插編排,積極引導(dǎo)學(xué)生將實(shí)踐操作與理論知識(shí)相結(jié)合,形成對(duì)包裝設(shè)計(jì)的獨(dú)特理解,在學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新,培養(yǎng)出高素質(zhì)、強(qiáng)能力的專(zhuān)業(yè)人才,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

1.3加強(qiáng)包裝人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

在進(jìn)行包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的同時(shí),不能忽視學(xué)生文化素質(zhì)的教育,應(yīng)開(kāi)展多種多樣的文化活動(dòng),激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,參與到活動(dòng)中去,并適當(dāng)?shù)亟o予獎(jiǎng)勵(lì)。藝術(shù)生與文化生相比具有更多的課余時(shí)間,因此應(yīng)充分利用課余閑暇時(shí)間查閱相關(guān)的資料,彌補(bǔ)自身在文化知識(shí)上的缺失,同時(shí)不斷拓寬在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上的知識(shí)面,為未來(lái)在社會(huì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1.4注重社會(huì)效益的提高

中國(guó)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該重視提高社會(huì)效益,主要指的是對(duì)高素質(zhì)人才的培養(yǎng),設(shè)計(jì)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。在人才、市場(chǎng)、教育管理等方面產(chǎn)生效益,以人才市場(chǎng)為發(fā)展方向,將滿(mǎn)足社會(huì)需求為目標(biāo),利用先進(jìn)的技術(shù)手段和創(chuàng)新方法,找準(zhǔn)改革的切入點(diǎn),樹(shù)立起培養(yǎng)復(fù)合型人才的教育理念,只有這樣,才能通過(guò)包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)效益的提高。

2結(jié)語(yǔ)