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中國建筑文化論文

時間:2023-03-16 15:40:14

導(dǎo)語:在中國建筑文化論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

中國建筑文化論文

第1篇

我們必須承認(rèn),繪畫是二次元的東西,建筑是三次元的東西。而且因?yàn)槔L畫的意圖有各種各樣,會影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫實(shí)性。但同時我們不能否認(rèn)中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認(rèn)識理解,只要掌握相關(guān)的研宄方法,研宄者可在中國繪畫藝術(shù)中提取較大信息量,再結(jié)合其他研宄方法,例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn),為其研宄的對象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過對研宄對象分析,得以在不同方面,中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究,深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過中國繪畫研宄中國建筑,在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時,我們需要把握一般的研宄方式,再確定研宄對象,在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中,逐個深入,全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時,可以對繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時間或者類型的分類,也可對研宄建筑進(jìn)行時間或者類型的分類。之后通過對其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié),而整體服務(wù)于中國古建研宄。品,對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域,不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例,研究者可片段性整理圖中不同建筑,進(jìn)行分類,分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為:城鎮(zhèn),城防,宮殿,衙署,宗教,祭祀,文教,會館,園林,村落,塔,橋,枋等。而按形式則可以分為:殿堂,樓閣,亭,臺,軒,榭,塔,坊等。分類后整理,根據(jù)下文談及的研宄方向,整理其相關(guān)內(nèi)容,深入了解其共性及差異性,結(jié)合其他研究方法,對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同,比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性,來綜合分析其建筑形式,建筑文化的特點(diǎn),以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型,來比較分析,以得出研宄到碉樓,氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息,如果進(jìn)行深入探討,其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)

同時,對于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品,比如界畫,其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對于這類繪畫,在研究時我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路,不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化,但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪,以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀?!肚迕魃虾訄D》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例,分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類,從繪畫作品的色彩,主題,及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡單分析則可以看出,相較于其他少數(shù)民族的建筑文化,藏族更帶神秘宗教色彩,其對多,防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息,可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑,但是其軸側(cè)的表達(dá)方式,可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面,再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性,以及一般所具備的建筑學(xué)常識,及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等,則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時的建筑,以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式,我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定,分析可以從怎樣的角度來研宄建筑,即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗(yàn),我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進(jìn)行深入研宄,以完整并補(bǔ)充人們對古代建筑的知識。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式,即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型,研究建筑符號象征等。而再進(jìn)一步探宄,則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下,人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界,于是,魏晉南北朝時期,私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解,外面紛紛擾擾,主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景,再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同,來對繪畫進(jìn)行分類或比較等,再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對應(yīng)的建筑類型(如下表),過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系,即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體,其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式,從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對于不同時期對于不同地域,其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析,無論是人物繪畫,風(fēng)景繪畫,圖騰繪畫,還是建筑繪畫,其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯,則在建筑細(xì)部上體現(xiàn),例如,鴟吻,脊獸,雀替,輔首,抱鼓石大樣,懸魚,各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國古代建筑時,參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄,其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計中,除參考考古報告,文獻(xiàn)資料,實(shí)物測繪以外,對當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑,是指,通過前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府,余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛,若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門,父祖舍宅有者,子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井,及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐,庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?!庇纱丝梢?宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了,因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時代。《東京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過,詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所?!肚迕魃虾訄D》中也有類似的反映,在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢,以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外,其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中,雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對象,但餐飲娛樂卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體,超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語

第2篇

關(guān)鍵詞:文化 建筑

中圖分類號:K928.71

有人說建筑是凝固了的詩,其實(shí),建筑比詩更華美,更厚重,更感人至深。建筑不僅是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑,反映的不僅是那個時代的建筑科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展水平。還折射出了那個時代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣,立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權(quán)的威嚴(yán)與倫理的咄咄逼人;陵墓與壇廟的莊嚴(yán)肅穆昭示著古人對“慎終追遠(yuǎn)”的重視;疊山理水的山莊、園林,把山、水、石、樹融匯一體,又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表;中國古代建筑不張揚(yáng)的個性,而以建筑群體的和諧為至境,也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現(xiàn)。

人類的文明是以人們學(xué)會使用工具為起點(diǎn)的,從此之后,人們學(xué)會發(fā)明使用各種工具,各種技術(shù),并且逐漸擁有了自己的思想,自己的文化。隨著人們文明的發(fā)展,人類生產(chǎn)力的不斷提高,人們不能忍受風(fēng)餐露宿的生活,所以使用工具制造供人們進(jìn)食,休息,并且能夠遮風(fēng)擋雨的場所成為人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果。所以建筑也就隨之產(chǎn)生了。

在世界不同的地域,由于不同氣候,地理條件,以及各種偶然或必然的事件的發(fā)生,形成了幾乎全然不相同的技術(shù),文化。歸結(jié)起來,就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一,有著悠久的歷史文化,同時,中國的建筑也是世界建筑三大體系(中國建筑,歐洲建筑,伊斯蘭建筑)之一。

中國古建筑在其千年的發(fā)展史中,以中華文化為脈絡(luò),逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說,中國古建筑與文化的關(guān)系密不可分,相互依存,相互促進(jìn)。

在中國古代建筑中徜徉,你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中,還在與古人進(jìn)行著無言的交流,他不動聲色地告訴你:幾千年來,帝王權(quán)貴是如何展示自己的無上權(quán)威,富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈,布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園,平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……

中國有五千年的文明史,自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族,又使得中國建筑異彩紛呈,別具特色。藏族建筑粗狂豪放,傣族建筑玲瓏?yán)w巧,侗族建筑古拙質(zhì)樸,苗家的吊腳樓別具風(fēng)情,等等,都各有千秋,而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑,南北東西又風(fēng)韻獨(dú)具。北京四合院像中規(guī)中矩的士子,溫文爾雅;山西的晉商大院,敦厚拘謹(jǐn);江南水鄉(xiāng)宛如處子,清新秀麗;天井式民居白墻青瓦,明朗而素雅;聚族而居的各家圓樓,親切祥和。多元一體的文化,造就了和而不同的建筑,如繁星點(diǎn)點(diǎn),共同組成了中國建筑的燦爛銀河,使中國建筑以獨(dú)特的風(fēng)姿獨(dú)立于世界之林。

在中國廣袤的大地上,又被稱為世界奇觀的萬里長城,有造福后世的京杭大運(yùn)河,有獨(dú)奇千古的都江堰,有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安,有富麗堂皇的紫禁城,有代表天受神權(quán)的天壇,有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑,有秀麗婉約的江南園林,有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化,同時也記錄了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與科學(xué),是古代社會的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑,我問學(xué)建筑的同學(xué),為什么要把建筑設(shè)計成這樣。他回答道為了更大的節(jié)省成本和創(chuàng)造效益,我默然?,F(xiàn)代城市中的建筑大抵都是如此,在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓,生活其間忙碌的人們也許已經(jīng)習(xí)慣這樣的建筑,并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。

在一個文化系統(tǒng)里面,建筑無疑是最具有特色的表現(xiàn)形式。比如中國南北建筑最大的區(qū)別就是北方多為磚石結(jié)構(gòu),南方多為木結(jié)構(gòu);北方多為平屋頂,南方多為斜屋頂。這是中學(xué)教科書上內(nèi)容,籠統(tǒng)而概括,并不見得詳實(shí)。而這段時間,通過對《中國建筑史》的學(xué)習(xí),讓我認(rèn)識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內(nèi)涵,讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢?中國的建筑文化的精髓又是什么呢?怎樣用現(xiàn)代的材料去表現(xiàn)中國的建筑文化呢?

現(xiàn)在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式,主要是大屋頂、廊子、院子;不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神,只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認(rèn)為在現(xiàn)代的一些西方建筑上面強(qiáng)加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟(jì)南洪樓周圍的一些建筑群,都是在現(xiàn)代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設(shè)計者是想要與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào),但是那樣一做后不是協(xié)調(diào)了,而是別扭了。所謂和諧,就是和而不同,和而同了就沒有協(xié)調(diào)可言了。一些認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時了,感覺不夠時尚氣派。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色,但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng),是過時的文化;因此,在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實(shí),梁思成先生早就提出,歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑,隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化,包括建筑文化,都離不開歷史的沉淀和積累,只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

作為一個建筑師,不但滿足人們對建筑的物質(zhì)要求,而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化,也就是要“人化”,每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。

中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美,更具深深地文化內(nèi)涵。無論是小橋流水的庭院,還是巍巍高聳的殿堂,無論是斑駁陸離的雕飾,還是長河落日的雄關(guān),都能于其中品味到歷史的滄桑,與古人進(jìn)行精神的溝通。

中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面,而前面則是質(zhì)樸的墻,庭院深深深幾許,精彩之處全在這一層層的本論文化解之中,農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了中國人基本精神之一――中庸,“中”為適應(yīng)之謂,“庸”為經(jīng)久不渝之意,中庸,即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn),而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

整個中國古代建筑史,就是中國歷史文化,藝術(shù)與技術(shù)的映射。學(xué)習(xí)中國古代建筑史是理解中華傳統(tǒng)文化,藝術(shù)的一個很好途徑,同時了解中國傳統(tǒng)文化是學(xué)好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成,共同譜寫了中華歷史的偉大篇章!

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉大平,李曉霽.中國建筑史與文化地理學(xué)研究[J].建筑學(xué)報.2005(06)

第3篇

論文的撰寫是對我們學(xué)習(xí)的一個總結(jié),每篇論文都要有參考文獻(xiàn),參考文獻(xiàn)正確的標(biāo)準(zhǔn)格式大家都知道嗎?跟著學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編一起來學(xué)習(xí)吧。以下整理的關(guān)于建筑藝術(shù)論文參考文獻(xiàn),供大家在寫作當(dāng)中閱讀借鑒。

建筑藝術(shù)論文參考文獻(xiàn):

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[2]張蔚."無為順道"與中國古建筑技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展[J].華中建筑,2010,28(12):134-136.

[3]周耀,王鶴,張建奎等.論建筑技術(shù)和藝術(shù)對早期玻璃幕墻的影響[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,10(4):385-389.

[4]熊星.建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的矛盾統(tǒng)一——關(guān)于建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)教學(xué)及學(xué)科設(shè)置問題初探[C].//第十屆全國建筑技術(shù)學(xué)術(shù)研討會論文集26卷.2004:112-113.

[5]高靜,劉加平,戶擁軍等.地域建筑文化的三種技術(shù)表現(xiàn)[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2005,37(2):200-203.

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[5]田永復(fù)《中國仿古建筑構(gòu)造》,化學(xué)工業(yè)出版社,2009.8

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[7]諸葛凱《裂變中的傳承》,重慶大學(xué)出版社,2007.4

第4篇

關(guān) 鍵 詞 : 香山飯店 文獻(xiàn)綜述

一、香山飯店的設(shè)計者及落成年代

香山飯店的設(shè)計建造者貝聿銘先生以及香山飯店的落成年代,對于1980年以來針對香山飯店的研究方向及研究側(cè)重點(diǎn)的選擇具有根本性的影響。對于1980年以來香山飯店所作相關(guān)研究的理解與評價必須基于對香山飯店設(shè)計者及落成年代有深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

1、香山飯店的設(shè)計者貝聿銘先生

貝聿銘,美籍華人建筑師,1983年普利茲克獎得主,被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。貝聿銘為蘇州望族之后,1917年出生于廣東省廣州市,父親貝祖貽曾任中華民國中央銀行總裁。1935年,貝聿銘赴美國哈佛大學(xué)建筑系學(xué)習(xí),師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾,繼承了第一代現(xiàn)代建筑大師們的基本建筑原則。

20世界50年代末至60年代初,貝聿銘開始在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出自己的建筑風(fēng)格,設(shè)計建成了一批影響很大的建筑,包括美國大氣研究中心、肯尼迪紀(jì)念圖書館、華盛頓國家美術(shù)館東館、巴黎盧浮宮的擴(kuò)建等。

自幼生長于蘇州庭院的長廊曲徑、江山水榭中的童年印象,使得中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù),在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。建筑與周圍景觀相輔相成的格局、以及光影美學(xué)的運(yùn)用,在貝聿銘數(shù)十年的設(shè)計生涯中都有跡可循。而香山飯店,更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。1984年,貝聿銘先生就因?yàn)橄闵斤埖甑脑O(shè)計而奪得當(dāng)年度的美國建筑師學(xué)會頒發(fā)的榮譽(yù)獎。

2、香山飯店的落成年代及背景

1982年10月,香山飯店落成(圖1),我國正處于改革開放的初期。當(dāng)時中國的建筑藝術(shù)正處在一個徘徊期,主要有三支建筑潮流:時隱時現(xiàn)的西洋古典建筑形式、與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的現(xiàn)代主義建筑形式和徘徊不定的民族傳統(tǒng)建筑形式。

貝聿銘先生在1980年就開始呼吁人們警惕新建筑可能對北京城市和建筑藝術(shù)所造成的破壞,但這種擔(dān)憂并沒有引起人們的太多重視。貝先生的擔(dān)憂不幸漸漸成為北京建筑的事實(shí):新建筑與北京的文化底蘊(yùn)之間的矛盾變得非常的突出和尖銳。

從建筑體系的發(fā)展來看,近代以來中國建筑已經(jīng)從數(shù)千年沿襲下來的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變成了與西方建筑相同的磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系。其功能也隨著社會生活方式的變化而大大豐富和完善,體現(xiàn)在按照使用性質(zhì)的不同而區(qū)別出不同的特定的建筑類型。

而當(dāng)今我們所面對的一個重要問題就是:在建筑結(jié)構(gòu)、材料、功能方面已經(jīng)發(fā)生巨大變化的時候,在建筑藝術(shù)層次方面應(yīng)該如何協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要素與新的建筑藝術(shù)要素之間的關(guān)系,從而展現(xiàn)出我們中國博大精深的建筑文化。

中國民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式起起落落,但始終是建筑潮流中的一支主要力量。民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的使用雖然在很大程度上是受到當(dāng)時特定的社會心理狀況的影響,但同時設(shè)計師的修養(yǎng)也決定了其建筑創(chuàng)作藝術(shù)水準(zhǔn)和品味的高低。

二、圍繞香山飯店的爭論

香山飯店的設(shè)計概念一出臺便引起了國內(nèi)各方的熱烈討論,飯店建成后更是不斷經(jīng)受著眾人的檢視。貝聿銘先生將江南傳統(tǒng)園林的形式融合到了香山飯店中,卻并不是北方人民所喜聞樂見的形式。而香山飯店建造過程中的得失也被人們一遍遍的評判著。

1、造價問題

香山飯店竣工之初,國內(nèi)學(xué)界就較為統(tǒng)一口徑地認(rèn)為香山飯店是“在不適合的地點(diǎn)建造了一座很好的建筑”,認(rèn)為香山飯店的建成對于香山景區(qū)的自然風(fēng)景是一種破壞。很多人認(rèn)為在改革開放之初需要積累外匯之時動用5000萬美元,不惜一切人力物力建造一座飯店是不合時宜的,而飯店所使用的青磚都是使用人工進(jìn)行磨磚對縫等行為,被他們認(rèn)為是非常奢侈的。

香山飯店的造價在國內(nèi)比起中國當(dāng)時的生活水平,每間客房4、5萬美元是高的,但與漢城等地所建造的現(xiàn)代化旅館相比,造價也僅僅是其三分之一。貝聿銘先生在香山飯店中用的最多的材料其實(shí)是非常大眾化的抹灰墻與磚頭,之所以加用了青磚,采取了青磚和抹灰結(jié)合的這種在江南使用非常普遍成功的形式,是因?yàn)榭紤]到了酒店的特殊性,需要增加其裝飾性,避免裝飾過于單調(diào)(圖2)。

2、環(huán)境問題

貝聿銘先生是一個在設(shè)計上追求盡善盡美的建筑師。香山飯店庭院中的石林是興師動眾從云南石林挖來的,從那以后云南石林的多出了一個60英尺深的大洞,當(dāng)?shù)氐墓袍E“流水引”從此被破壞了。在現(xiàn)在看來,這樣的舉動也是不顧經(jīng)濟(jì)與環(huán)境后果的。貝聿銘先生為了補(bǔ)償云南“流水引”被破壞的過失,在香山飯店的院子中做了一個云南“流水引”的復(fù)制品(圖3),但無論如何,云南“流觴曲水”的古跡已經(jīng)不復(fù)存在了,這無疑是一個巨大的遺憾。當(dāng)今的設(shè)計師們更應(yīng)當(dāng)引以為戒,設(shè)計建造中為完美主義所付出的代價不應(yīng)當(dāng)是我們賴以生存的自然環(huán)境。

3、設(shè)計風(fēng)格問題

香山飯店的設(shè)計風(fēng)格在當(dāng)時并不為北方人民所喜聞樂見。特別是貝聿銘先生在設(shè)計中大膽“留白”的大師手筆不為很多人所理解(圖4)。有人甚至專門立文批判,認(rèn)為飯店的環(huán)境“太素,并且太空曠”,建議拆除牌樓,換掉燈柱,在庭院中心大量布置山石或植物,已達(dá)到“增加園林氣氛”的目的。所幸在現(xiàn)在看來,這樣淺薄的見解已經(jīng)毫無立足之地了。

三、香山飯店對于中國建筑創(chuàng)作民族化的指導(dǎo)意義

現(xiàn)今回首,我認(rèn)為對于貝聿銘先生香山飯店設(shè)計建造的評判太過于拘泥于建筑功能性以及實(shí)用性的角度,是明顯失當(dāng)?shù)?,世上不存在什么完美的設(shè)計,而建筑更是隨著人們的居住和使用不斷暴露出新的問題。如今再看香山飯店,我們應(yīng)該從當(dāng)時的大政策大環(huán)境下去理解。

貝聿銘先生之所以選址香山設(shè)計建造這間飯店,是因?yàn)椤跋虢柘闵竭@個題目看看豐富的中國建筑傳統(tǒng)是否有值得保留的地方”。城市盲目的學(xué)習(xí)西方是堅決不可取的,而傳統(tǒng)“大屋頂”形式已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。貝聿銘先生堅持著中國建筑創(chuàng)作民族化這一正確的方向進(jìn)行探索,積極地為我國建筑發(fā)展提出頗有助益的方案。人們更應(yīng)該去關(guān)注的,是怎么樣去將我們國家悠久的歷史、文化傳統(tǒng)與建筑融合在一起。香山飯店中將中國的庭院與建筑融合在了一起,這就是屬于我們東方的、中國的東西。

我在新年之初探訪香山飯店時,仍為各個建筑細(xì)節(jié)中不時流露出的大師手筆所折服。而在建筑界流傳的一種說法是,貝聿銘先生本人對于妥協(xié)后的香山飯店并不喜愛,所以在香山飯店落成至今,貝聿銘先生都再也沒有去過。香山飯店在創(chuàng)作過程中是得到了很大的尊重的,相比之下,我們國內(nèi)建筑師在建筑方面所受到的尊重是不夠的,若是連貝聿銘先生這樣的現(xiàn)代建筑大師回到國內(nèi)貢獻(xiàn)作品都會受到或多或少的干涉,那么可想而知現(xiàn)今國內(nèi)建筑師正經(jīng)受著多大的外界干擾和壓力,這在我們國內(nèi)建筑創(chuàng)作的大環(huán)境下,不得不說是一種無奈。

四、小結(jié)

貝聿銘先生本人在香山飯店設(shè)計建造之初就明確表明過,香山飯店只是他對于中國建筑創(chuàng)作民族化的一個探索性的提案。也許在今天看來,香山飯店中的一些設(shè)計存在著缺陷和不足,但香山飯店所指出的一個大方向是正確的,那就是要創(chuàng)造出屬于我們自己民族的建筑。

從香山飯店落成以來,研究香山飯店藝術(shù)價值的文獻(xiàn)的確不在少數(shù)。但在搜集資料的過程中我感覺到,除了批判性的研究文獻(xiàn)之外,其他贊揚(yáng)學(xué)習(xí)型的文獻(xiàn)大都止步于香山飯店的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。雖然也有比較多的文獻(xiàn)討論的是建筑的民族化道路的問題,但由于分析客體是整個香山飯店,使得最后得出的結(jié)論過于寬泛,過于理論化,與應(yīng)用到實(shí)踐上還是有一定的距離。若能通過更為具體和有針對性的分析,則研究論文最后得出的結(jié)論會更加具有實(shí)踐意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。最后我認(rèn)為,香山飯店對于我們中國建筑創(chuàng)作民族化的探索是具有長期深遠(yuǎn)的指導(dǎo)與啟示意義的,但國內(nèi)建筑變革的關(guān)鍵還是在于教育,在于國內(nèi)政策大環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社,1984.

[2] 中國建筑工業(yè)出版社編.中國美術(shù)全集·建筑藝術(shù)編(袖珍本)·壇廟建筑[M]. 臺灣錦繡文化出版,2004

[3] 梁思成. 中國建筑藝術(shù)圖集[M].百花文藝出版社,1999.

[4] 漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.

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[6] 孫大章.中國古建築之美 禮制建築[M].中國建築工業(yè)出版社,光復(fù)書局.

[7] 林徽因.林徽因文集 建筑卷[M].百花文藝出版社.

第5篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)建筑;現(xiàn)代建筑;啟示;發(fā)展

中圖分類號:J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2014)02-0019-02

一、城市建筑離不開中國的傳統(tǒng)建筑文化

(一)未來城市的初步分析

未來到底是怎樣的?

我想這一直是我們所關(guān)注的話題。也是我們對于現(xiàn)世的一切,堅持下去、努力下去的一種動力,是對于美好的一種預(yù)期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的,也是我們更為關(guān)注的話題。

城市,首先是歷史的產(chǎn)物,是人類文明發(fā)展的碩果,這也便意味著城市是歷史和文明的產(chǎn)物??v觀世界城市發(fā)展的近一百年歷史,總共出現(xiàn)過三種大型的城市模式,分別是:浪漫主義的城市模式,現(xiàn)代主義的城市模式和后現(xiàn)代主義的城市模式。然而這三種城市模式,均可以用英國社會學(xué)家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀(jì)工業(yè)發(fā)展帶來的快速城市化,試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中,田園鄉(xiāng)村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源,工業(yè)的迅猛發(fā)展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼,也大大地提高了我們的生活品質(zhì),但同時也帶來了大量的工業(yè)垃圾,導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境,于是乎創(chuàng)立一個新的城市模式就必須考慮到工業(yè)文明的因素。它不能是虛擬的,而必須是現(xiàn)實(shí)可行的,不能像電影《大都會》②中那種一切細(xì)微末節(jié)都是經(jīng)過設(shè)計,幾何學(xué)與電氣設(shè)備配合默契的預(yù)想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,因此,城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的,無論時代如何變遷,你都能在城市中感受到文明的氣息和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵,就像歷史上那些保存完好的中世紀(jì)古城和文藝復(fù)興時期的歷史文化名城,不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異,最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統(tǒng)。

(二)城市的生命力依然體現(xiàn)在歷史和文化傳統(tǒng)上

說到都市的生活品質(zhì)問題,那必然離不開經(jīng)濟(jì)全球化這個話題。由于經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛擴(kuò)充,帶來的不但是經(jīng)濟(jì)方面的變革,同時政治、文化、藝術(shù)等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應(yīng)是顯而易見的,經(jīng)濟(jì)水平和科技水平的突飛猛進(jìn),帶給了我們?nèi)碌拇蠖际泻透咂焚|(zhì)的生活。但是其負(fù)面效應(yīng)也是層出不窮的。經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊已經(jīng)造成了許多城市粗看起來沒有什么區(qū)別,都是一個模式,毫無特色可言,失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續(xù)性③?,F(xiàn)在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市,顧名思義,就是不久的將來的大城市。我們都生活在現(xiàn)實(shí)的城市之中,而不是一直處于想象中的虛擬狀態(tài)下,盡管現(xiàn)今的社會發(fā)展之快速令我們始料未及,但是不可否認(rèn)的是我們依然居住在現(xiàn)實(shí)的城市之中,所以我們在建造都市建筑時必須維持著現(xiàn)實(shí)的頭腦,而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點(diǎn),未來大都市也不例外,那便是一切都要建立在原有的城市基礎(chǔ)之上,既要具有歷史和現(xiàn)實(shí),又要充滿預(yù)期與希望。

傳統(tǒng)意味著代代相傳,不僅從過去延伸至當(dāng)代,也將延展至未來。也可以說,傳統(tǒng)分看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)。未來再怎么變幻莫測,都市的建筑都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。要實(shí)現(xiàn)中國建筑的現(xiàn)代化,然而又必須完整保留中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵,那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨(dú)特的文化環(huán)境中形成的。20世紀(jì)20年代的中國傳統(tǒng)建筑復(fù)興,是由一大批學(xué)貫中西的近代第一代建筑師們所倡導(dǎo)的,梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻(xiàn)功不可沒,第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎(chǔ)④。但是我們現(xiàn)在的社會政治經(jīng)濟(jì)背景不同,歷史時期也不同,不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑,在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下,我們只有努力探尋出一條適合的道路,追尋現(xiàn)代化,以我們的傳統(tǒng)建筑文化為根基。

二、近代日本建筑師對傳統(tǒng)建筑的探索所帶給我們的啟示

日本的現(xiàn)代建筑一直處于亞洲領(lǐng)先水平,日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)水平,而且得益于他們與其他發(fā)達(dá)國家相互交流所獲得的先進(jìn)思想。但透過他們的作品,我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點(diǎn)與日本傳統(tǒng)建筑文化息息相關(guān)的東西。

在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統(tǒng)建筑,把西方的建筑理念奉為神明,徹底拋棄了自己的傳統(tǒng),完全進(jìn)入西方軌道。但是他們漸漸發(fā)覺到只有堅持自己本民族所特有的東西,即民族傳統(tǒng),才能在世界建筑領(lǐng)域獲得尊重并占有一席之地,全盤西化并不能為他們帶來任何的關(guān)注與側(cè)目;任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上,只有熱愛自己本國的文化,通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值,并能將民族傳統(tǒng)風(fēng)格繼承發(fā)揚(yáng),才能得到世界的尊重。

水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣,熱海市面向太平洋的一塊用地上,主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑,盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品,但空間設(shè)計原理卻是借鑒了日本的傳統(tǒng)建筑空間。在日本的傳統(tǒng)建筑中,非常注重地面的設(shè)計,把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內(nèi)空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體,采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當(dāng)中,同樣重視地面的設(shè)計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側(cè)(注:日式房屋中緣側(cè)即房屋中介于室內(nèi)外的外廊),鋪了水的地面是房子的主角,墻壁全部采用玻璃,這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結(jié)合起來,水緣側(cè)的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環(huán)境看起來更加協(xié)調(diào)融合。水玻璃的設(shè)計理念,正是建立在日本傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)之上,通過對異文化的交流反過來認(rèn)識到自身傳統(tǒng)的價值,這一點(diǎn)是非常值得我們?nèi)ド钏嫉摹?/p>

作為一個建筑師,必須學(xué)會尊重每一個地方的地域文化,建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ攀墙ㄖ幕瘋鞒泻桶l(fā)揚(yáng)的有效方法,才是現(xiàn)代建筑師所應(yīng)當(dāng)側(cè)重的目標(biāo)和方向。并不需要如何過多的使用傳統(tǒng)建筑材料,建筑作品也需要講究一種“意境”,“物”雖不同,但“形神”俱在,使用現(xiàn)代工業(yè)材料一樣能夠把傳統(tǒng)建筑所特有的東方神韻――“禪”表現(xiàn)出來,這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。

時代在發(fā)展,現(xiàn)在的我們,缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統(tǒng)的價值,而且深刻領(lǐng)悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學(xué)功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設(shè)計手法,感悟到“形”與“神”,我們的癥結(jié)在于如何把看得見的傳統(tǒng)和看不見的傳統(tǒng)通過形神表現(xiàn)出來,著眼于中國傳統(tǒng)建筑文化特有的東方神韻在空間與細(xì)節(jié)的表達(dá),致力于看不見的傳統(tǒng),而不是通常的仿古。

注釋:

①詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》,鄭時齡(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長),《住宅科技》2004年第6期,第5頁。

②電影《大都會》,德國導(dǎo)演弗里茨?朗格(Friz Lang)執(zhí)導(dǎo),表現(xiàn)主義科幻默片,故事設(shè)定在2026年,電影完成的100年后,人類被分為二個階層,生活在截然不同的二個世界――權(quán)貴和富人都住在夢幻般的大廈里,每天過著享樂的生活;而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市,與冰冷的機(jī)器為伴。

③詳見《未來大都市與生活品質(zhì)》,鄭時齡(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市空間研究所所長),《住宅科技》2004年第6期,第8頁。

④同上。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質(zhì).住宅科技,2004年第6期.

[2]鄭時齡,章明,張姿.延續(xù)城市空間,匯入城市歷史.建筑學(xué)報,2005年第6期.

第6篇

關(guān)鍵字:建筑地域文化地方特色

Abstract:Culture is the history of human society building process of creating architectural practicematerial and spiritual wealth building. "Architecture and Culture" has become a modernarchitectural theory since the 20th century an important research content, andarchitectural uniqueness of local culture, so that people study more meaningful, and Ibelieve in the future, the integration with the local culture will inevitably meet architecturalera building , territorial, and cultural, and we present the architectural design should focus on research and practice in this area, long way to go, as part of our architectural staffneeds to be done, the following emphasis on Mr. Wang Guoyu YunGu designed as astudy case。

Keywords: Building areaCultureLocal Characteristic

中圖分類號:TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號:

從本質(zhì)上講,建筑學(xué)有一般性的普遍規(guī)律,全球化的建筑有其合理的內(nèi)涵。另一方面,不同地域的建筑各有特色,有其特殊規(guī)律,一部建筑史本來就是地域文化發(fā)展的總和。從大的方面說,歐洲與美洲就有相當(dāng)大的差別;即使在歐洲,西歐與東歐又有所不同;西歐中,德國、法國、英國、意大利和荷蘭亦各有特色。不同國家,甚至同一國家中,城市也各有地方特色,如美國的波士頓、華盛頓、舊金山等風(fēng)采各異。印度、馬來西亞等發(fā)展中國家也開始找到自己的道路,杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕。像東南亞一帶的建筑師,近年所創(chuàng)作的符合南亞地域特征的建筑,應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠的重視。

從歷史長河看,相當(dāng)長的一個時期以來,是以西方文化為中心的,先是在歐洲,后來擴(kuò)展到美國,建筑也是如此。歷史上中國有豐富多彩的建筑文化遺產(chǎn),但近100多年來,科技技術(shù)發(fā)展滯后,建筑學(xué)也不例外,在國際競爭中目前仍處于弱勢地位。要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)建筑的研究。我們的先輩梁思成、劉敦楨老師是中國建筑研究的先驅(qū)者,我們要吸取、消化他們的貢獻(xiàn),但絕不是說中國建筑就僅限于此了,我們還要將理論的研究、揚(yáng)棄與再創(chuàng)造的過程,融匯在今天的設(shè)計創(chuàng)作中。我們不但要“拿來主義”,還應(yīng)當(dāng)把我們土壤上新的創(chuàng)造“送出去”,為世界建筑文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)

作為人與自然中介的建筑設(shè)計,同樣要受到各種地域文化的限制與制約,為適應(yīng)不同的地域氣候,必須針對氣候進(jìn)行建筑設(shè)計,于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化,溫帶建筑及其建筑文化,高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化,主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面:

1、在物理環(huán)境的地域文化上,為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境,需應(yīng)用不同的建筑物 理學(xué) 。高緯度地區(qū)需保暖,光輻射強(qiáng)烈的地方需遮陽,溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng),雪壓大的地區(qū)要防積雪,多雨地區(qū)應(yīng)注意排水,多沙的地區(qū)要防沙暴,多地震地區(qū)特別要注意防震等。

2、在建筑材料的地域文化性方面,建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多,體積龐大,運(yùn)輸困難,所占造價比重甚大,因此必須就地取材,就近采集和生產(chǎn),并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu),生土地區(qū)有土筑窯洞,產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu),產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓,這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性,除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外,還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先,不同文化模式下的人類機(jī)體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別,這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。

綜上所述,建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時,彼此之間就加強(qiáng);當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時,就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計與地域文化有機(jī)融合的途徑與方式

從上述分析可以看出,文化是根,在建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手,尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機(jī)融合。為此,建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中,應(yīng)從如下方面做起:1、在建筑設(shè)計時要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的影響與要求。另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來,使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。2、在建筑設(shè)計時將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求,與建筑設(shè)計進(jìn)行有機(jī)融合。3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上,將西方文化元素融入到地域文化中,并體現(xiàn)在建筑設(shè)計中,最終在建筑設(shè)計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與 發(fā)展 。

黃山云谷山莊位于黃山腳下云谷寺景區(qū)內(nèi),是一組帶有徽州古民居特點(diǎn)的建筑群.占地面積1萬多平方米,建筑面積約8000平方米,是由東南西北中五個區(qū)域組成的徽派建筑群,為20世紀(jì)末我國建筑界"新鄉(xiāng)土運(yùn)動"的代表作之一,設(shè)計師為我國的第二代建筑師汪國瑜. 設(shè)計師采用中國傳統(tǒng)文化中陰陽五行方向的布局,把山莊建筑群分割成若干幾何方塊,賦予整個建筑群落以無形的生命.松環(huán)竹抱,跨溪臨泉,溪曲九回,層層疊瀑,小橋流水,石刻碑群與千年古木共處一隅.以徽州古文化為主調(diào)的富麗堂皇的裝飾,獨(dú)樹一幟的仿古建筑與巧奪天工的園林有機(jī)完美的結(jié)合,成為黃山四絕之外的人文一絕.

云谷山莊采用圍合空間院落式處理,依山而建,分散布局,傍水跨溪整個山莊以中心服務(wù)區(qū)的大天井展開,東面是"停云館",從這里往外看,云海起伏跌宕,霧中山影如畫;西面是"枕石軒",憑欄北望,清溪順頑石湍湍流下,水霧飄浮,碧透空靈;南面是"竹溪樓",大片竹林俏立,郁郁蔥蔥,蒼翠欲滴;北面為"松韻堂",松林交相掩映,松韻如濤.人在建筑中的生活感受和視覺效應(yīng)的核心, 實(shí)質(zhì)上是對建筑環(huán)境空間的經(jīng)營問題。經(jīng)營環(huán)境空間, 舒適方便之外,還須尋幽、涉趣、寄情求意。它在風(fēng)景或園林建筑中的含義就更為廣泛, 并更具視覺上的把自然環(huán)境引進(jìn)生活是我國人民自古以來就有的一種特殊愛好和興趣。對室內(nèi)外空間綺合點(diǎn)的開拓又是風(fēng)景區(qū)建筑環(huán)境布局的一重要課題。結(jié)合點(diǎn)就是室內(nèi)外過渡空間。用這過渡空間把內(nèi)與外、暗與明、閉與敞、靜與動以及行為心理中的藏與露、私密與公開貫通結(jié)合起來, 在內(nèi)外空間的界面上形成不內(nèi)不外, 亦內(nèi)亦外的復(fù)合空間通過其空間的相互穿插滲透、動靜交融、漸次過渡、里外承接, 不僅為人的生活活動加添了安全感和方便條件, 它形成的虛實(shí)、分合、隔透、凹凸等掩映對比和視感變易, 也給建筑室內(nèi)外環(huán)境空間的豐富增強(qiáng)了視覺中的美學(xué)效果。在中國傳統(tǒng)建筑群體中,用廊、榭、軒、臺、敞樓、抱廈洞窗、透墻等處理手段來獲得上述境界是屢見不鮮的。意之所由, 全在寄情。盡管山勢與建筑在絕對尺度上相去甚遠(yuǎn)、而究其相對關(guān)系, 體量大而高的建筑會奪山之勢, 體量小而低的建筑能顯山之踐布局上建筑若聚而實(shí), 體量必顯大; 散而虛, 體量必顯小。就黃山峰巒而論, 形勢巍峨而實(shí)并不太高。其最高一峰, 海拔也不過18 73 米, 比華山、恒山、峨嵋金頂都低之所以貌顯高峻, 全在, 溝壑倆誠崖壁挺拔, 小峰逼近大峰, 本身也是對比手法的結(jié)果。為此, 風(fēng)景區(qū)建筑應(yīng)強(qiáng)調(diào)采用體量形象上的對比手法。突出山勢之雄也反顯建筑之秀。其體量要求應(yīng)把握宜小、宜低、宜靚小則量感親切,低則量感靈巧, 散則量感婉約。

參考文獻(xiàn):

[1] 汪國瑜. 營體態(tài)求隨山勢,寄神采以合皖風(fēng)---黃山云谷山莊設(shè)計構(gòu)思[J].建筑學(xué)報.1988年11期

[2] 鄒德依,劉叢紅,趙建波. 中國地域性建筑的成就、局限和前瞻[J]. 建筑學(xué)報. 2002(05)黃山建筑風(fēng)格設(shè)想_汪國瑜

第7篇

【關(guān)鍵詞】窯洞;民居;陜北;開發(fā)利用

“穴”作為人類最早的一種居住形式,在史書中具有詳細(xì)的記載。我們的祖先根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境發(fā)掘和開鑿洞以此來躲避野獸的襲擊、擋風(fēng)遮雨、儲存食物。隨著歷史的發(fā)展,人類居住的建筑格局和形式也在發(fā)生著變化,產(chǎn)生了很多不同的居住形式和建筑類型。但由“穴”而逐步形成的窯洞建筑卻一直延用至今,不僅沒有從中國建筑的發(fā)展史中消失,而且建筑形式和材料也更加多元化,特別是陜北地區(qū)的窯洞建筑更具有代表性。

陜北處于中國黃土高原的中心部分,是著名的革命老區(qū),由于地理環(huán)境多以山地為主,土質(zhì)堅硬,平原面積上,因此生活在這一地區(qū)的人們多以穴居為主。窯洞這一特殊的民居形式也就應(yīng)運(yùn)而生,并成為了陜北地區(qū)具有代表性的民居建筑,是陜北民俗文化的重要組成部分。自改革開放以來,隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)?shù)鼐用裎镔|(zhì)文化水平的提高,窯洞這一傳統(tǒng)建筑,不僅在建筑格局上有了很大的變化,而且裝飾形式也更加的豐富多彩,在兼顧使用功能的同時,更體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?窯洞作為中國傳統(tǒng)建筑形式之一,以其獨(dú)特的裝飾特點(diǎn)和建筑形式,得到了國際建筑專家們的普遍認(rèn)可,并認(rèn)定為中國五大傳統(tǒng)建筑之一。然而,近年來伴隨著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,陜北地區(qū)的窯洞建筑已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用袢找嬖鲩L的生活需求,二者之間的矛盾日益突出,大批具有文化研究價值的窯洞建筑遭到了破壞,陜北窯洞這一傳統(tǒng)的民居建筑正逐步從我們的視線里消失。針對這一現(xiàn)狀,如何讓窯洞建筑繼續(xù)煥發(fā)活力,進(jìn)一步的合理性開發(fā),使之適應(yīng)現(xiàn)代化城市發(fā)展的需求,是一個值得我們研究和思考的問題。

過去陜北的窯洞建筑主要是作為人們居住的場所,但現(xiàn)如今隨著陜北地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,城市面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,高樓大廈,現(xiàn)代化的城市設(shè)施使得陜北地區(qū)失去了原本的地域特色,也模糊了革命圣地的身份。為了使窯洞建筑繼續(xù)的換發(fā)活力,繼續(xù)適應(yīng)當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展和人民生活,在保護(hù)傳統(tǒng)窯洞建筑的同時,要進(jìn)一步擴(kuò)展窯洞建筑的使用功能,使其成為延安本土特色的重要標(biāo)志。首先要對保存至今的窯洞建筑進(jìn)行勘察保護(hù),深度發(fā)展傳統(tǒng)窯洞建筑背后的歷史文化,以其作為我國革命史料收集的重要依據(jù)。其次,為適應(yīng)陜北地區(qū)現(xiàn)代城市發(fā)展的需求,依托當(dāng)?shù)氐臈l件,發(fā)展地區(qū)紅色旅游,拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長,是窯洞建筑成為陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動力。最后,在開發(fā)其紅色旅游的過程中,要發(fā)揮本土特色,在保留改變窯洞建筑特色的同時,并進(jìn)行合理的改進(jìn)和設(shè)計,增加科技含量,使窯洞的建筑形式更加的合理,功能更加的多元化。

近年來,生態(tài)綠色環(huán)保理念已經(jīng)越來越深入人心,環(huán)保已經(jīng)成為社會大眾普遍關(guān)注的問題。窯洞建筑這一傳統(tǒng)的建筑形式更多的體現(xiàn)了因地制宜,就地取材,與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)建筑思想。由于窯洞建筑的主要材料為生土,而生土作為一種綠色環(huán)保的建筑材料,不僅不會產(chǎn)生固體垃圾,造成環(huán)境污染,而且可以循環(huán)利用。近年來 ,國內(nèi)一些學(xué)者專家也針對未來建筑的發(fā)展方向提出了一系列的觀點(diǎn)和理論,其中占主流的觀點(diǎn)就是以生態(tài)建筑、綠色建筑、節(jié)約型建筑為核心的設(shè)計理念。其中最具代表性的是西安建筑科技大學(xué)的“綠色建筑體系研究” 這一研究成果成功的應(yīng)用到了棗園綠色住區(qū)建設(shè)規(guī)劃中。這一成功的案例對建設(shè)新型窯洞建筑具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。除此之外 ,陜北地處黃土高原擁有豐富的光照資源和風(fēng)力資源,這些豐厚的自然資源也應(yīng)該成為未來窯洞建筑設(shè)計的重點(diǎn)考慮因素,使其具有現(xiàn)實(shí)的可使用性,在節(jié)約資源的同時,實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

陜北窯洞建筑的保護(hù)和發(fā)展,不僅要引起社會的關(guān)注,更需要相關(guān)部門制定一系列的相關(guān)措施保護(hù)建筑周邊的自然環(huán)境,加大對自然災(zāi)害的防御和治理工作,使其作為保護(hù)和合理開發(fā)窯洞建筑的前提。同時,在建設(shè)選址上應(yīng)進(jìn)行綜合的勘察,合理的規(guī)劃,綜合考慮各方面影響因素,把原來的一些分散的窯洞建筑進(jìn)行整合、集中,使之在節(jié)約土地的同時形成集約型居住區(qū)。這對城市的綜合供暖、水電建設(shè)、通訊照明、文化娛樂等其它方面的建設(shè)都有積極的影響。使居住區(qū)的建設(shè)作為城市建設(shè)的完整體系之一,進(jìn)行綜合規(guī)劃及合理建設(shè)。在保留窯洞這一傳統(tǒng)居住形式的同時,不斷的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。

窯洞建筑是中國建筑文化的珍貴遺產(chǎn),一直以來它解決人們居住需求的同時,也很好的實(shí)現(xiàn)了資源的可持續(xù)利用。隨著社會水平的不斷提高,為了適應(yīng)城市的發(fā)展和人們的生活需求,窯洞建筑需要進(jìn)行一番綜合的治理和合理的開發(fā),在不影響傳統(tǒng)窯洞建筑保護(hù)的同時,還需積極探索新型窯洞的建筑形態(tài)。使其這一獨(dú)特的建筑文化在未來能夠繼續(xù)綻放光彩。

參考文獻(xiàn)

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[2] 房海峰,??×?陜北窯洞的變遷及其發(fā)展趨勢[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(6).

[3] 丁俊清.中國居住文化[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,1997.

[4] 王育從.民房規(guī)劃中要保護(hù)傳統(tǒng)民居[J].城市民房的規(guī)劃與管理,2000,16(6).

[5] 張磊.原始生態(tài)建筑之陜北窯洞[J].山西建筑,2008,10.

[6] 吳昊.陜北窯洞民居[M].中國建筑工業(yè)出版社,2008, 11,1.

[7] 房海峰.陜北窯洞:黃土地上的家園[J].中華民居,2009, 02.

第8篇

參加這次大會的有陜西省及西安市政府、人大、政協(xié)、建設(shè)廳的負(fù)責(zé)人,陜西省及西安市的建筑院校、設(shè)計院、文化單位的領(lǐng)導(dǎo)、有關(guān)專家學(xué)者和《建筑創(chuàng)作》雜志社。

會議由中國建筑西北設(shè)計研究院副院長熊中原主持。中國建筑西北設(shè)計研究院院長樊宏康在致辭中說:張錦秋院士是享譽(yù)國內(nèi)、國際的設(shè)計大師,她從事建筑創(chuàng)作的40年間,為古城西安、為祖國大地創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的、經(jīng)典的建筑設(shè)計作品。她和她的作品受專業(yè)人士所贊譽(yù),為廣大群眾所喜愛。這次座談會,既是對張錦秋院士從事建筑創(chuàng)作40年的回顧和總結(jié),又是一次學(xué)術(shù)、技術(shù)的交流,中青年建筑師向張錦秋院士學(xué)習(xí)的絕好機(jī)會。

李子青(陜西省建設(shè)廳廳長):

很高興能在久負(fù)盛名的曲江池畔,在張錦秋院士主持設(shè)計的這座以盛唐文化為內(nèi)涵、以古典皇家園林為核心的大型主題公園――大唐芙蓉園中,與各位來賓、專家共同慶祝張錦秋院士在陜從事建筑創(chuàng)作40年及《長安意匠》叢書――大唐芙蓉園的出版。由張錦秋院士主持設(shè)計的以陜西省歷史博物館為代表的一大批新唐風(fēng)建筑也已成為古都西安的特色,為西安保持盛唐文化的延續(xù)、為陜西重振漢唐雄風(fēng)創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境。她不僅為祖國的建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)了一批具有濃郁風(fēng)格的現(xiàn)代建筑,而且在建筑理論方面也有獨(dú)到的見解和追求,她的論文集《從傳統(tǒng)走向未來》在海內(nèi)外建筑界產(chǎn)生較大影響。我們期待著張錦秋院士的新作《長安意匠》叢書能將中國的傳統(tǒng)文化向世界范圍更廣泛地傳播。

喬征(西安市副市長):

在建筑設(shè)計多樣化的今天,張錦秋院士一直秉承中華民族的建筑傳統(tǒng),并不斷傳播,這一切不光在陜西在全國乃至世界都得到了很高贊譽(yù)。她的每一項作品都帶有一定的震撼力,就像大唐芙蓉園的設(shè)計,被外界評價為國人震撼、世界驚奇。對于建筑設(shè)計的精致追求,盡善盡美的態(tài)度也確是她成為一代宗師的精神根源。西安這幾年的城市建設(shè)、城市規(guī)劃、城市發(fā)展有了一定的成果,這一切都和在座的以大師為核心的一批老專家,老學(xué)者和正在不斷崛起的中青年專家學(xué)者的努力分不開。近幾年西安還將會有幾個大動作,如大明宮周邊改造、行政中心的搬遷和地鐵的開工都需要大家共同努力,尤其要向張大師那樣盡善盡美地把我們的項目做得更精彩,把西安建設(shè)得更美好。

和紅星(西安市規(guī)劃局局長):

記得1 992年,我跟張老師一起在新疆烏魯木齊參加西部建筑學(xué)會年會。當(dāng)時中國西部建筑學(xué)會成立,為了這個學(xué)會的成立,我們籌辦了五六年,這期間張老師積極獻(xiàn)計獻(xiàn)策。從那個時候我就深深感到了張錦秋大師對建筑本土化、城市特色的關(guān)注和對西安這座古城的熱愛,也就是從那時拜張錦秋大師為師,因此我現(xiàn)在一直稱她

張老師。如今,1 5年過去了,張老師厚積薄發(fā),一系列富有西安特色的建筑相繼問世,實(shí)現(xiàn)了走自己的路的創(chuàng)作理念,形成了一又個一個的創(chuàng)作高峰,這也是中國建筑師探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合之路的高峰。張老師的作品,我感覺最深的是它的現(xiàn)代感,她的作品不再僅僅是一個個中國式的建筑,更蘊(yùn)含了一種時代感,能做到這一步非常不易??梢赃@樣說張老師的建筑創(chuàng)作已從“仿”走向“創(chuàng)”,從“形”走向“神”,從“有法”走向“無法”,從對傳統(tǒng)的自信走向?qū)鹘y(tǒng)的自覺。

2002年,西安的城市建設(shè)走到了十字路口,千年古都的風(fēng)采如何再現(xiàn),現(xiàn)代化建設(shè)如何傳承歷史,城市應(yīng)該具備怎樣的特色?為此在西安市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,西安市規(guī)劃局成功舉辦了“三會三展”活動,邀請了眾多國內(nèi)外知名專家為西安的城市規(guī)劃建設(shè)出謀劃策,把握方向。其中“西安市城市特色與建筑風(fēng)格專家研討會”就是在張老師的積極推薦下,借中國建筑學(xué)會常務(wù)理事會召開之即,特別為西安開的一個專題會。來自全國各地的建筑界頂尖人物為西安的城市特色和建筑風(fēng)格暢所欲言,共繪美景。這次會議為今天的“唐皇城復(fù)興規(guī)劃”奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過幾年的努力,規(guī)劃的龍頭抬起來了,西安模式已在全國叫響。

劉兵(大唐芙蓉園旅游發(fā)展有限公司董事長):

當(dāng)我看到名為《長安意匠》的這套叢書時,不禁思索著為何叫長安意匠?于是我翻開了張錦秋大師的老師梁思成先生的文集,突然一段話映入眼簾,使我頓有所悟。原文是這樣的“這些美的存在,在建筑審美者的眼里都能引起特異的感覺,在‘詩意’和‘畫意’之外,還使他感到一種‘建筑意’的愉快。無論哪一個古城樓,無論哪一個傾頹的殿基的靈魂里,無形中都在訴說,乃至于歌唱,時間上漫不可信的變遷;由溫雅的兒女佳話,到流血成渠的殺戮。他們所給的‘意’的確是‘詩’與‘畫’的。但是建筑師要鄭重鄭重的聲明,那里面還有超

出這‘詩’,‘畫’以外的‘意’的存在?!彼晕覀€人的理解,張錦秋大師所說的意就是一種境界、一種高度、一種胸懷、一種態(tài)度。同時大師又很謙虛稱自己為“匠”。

我非常有幸在大唐芙蓉園建設(shè)的2年過程中在張大師的主持下具體負(fù)責(zé)大唐芙蓉園的組織建設(shè)工作,我對張大師寬廣的胸懷、敬業(yè)的精神、一絲不茍的態(tài)度而由衷敬佩??梢哉f沒有張大師辛勤的汗水.沒有張大師兩年如一日抱著近70歲的帶病之軀、日以繼夜的在芙蓉園工作,就不會給我們留下這樣一個美侖美奐的仿唐建筑,就不能向世人傳播我們盛唐的文化。

顧寶和(陜西省建筑設(shè)計研究院顧問總建筑師):

我作為張大師的同代人,從這40年來對張大師的了解,從其影響國內(nèi)外的作品中間我感受到張大師不是簡簡單單地就自己的職業(yè)而著眼,而是從深入挖掘整個文化和對世界的影響來探討我們所面對的現(xiàn)實(shí)問題。從1 980年代開始有大規(guī)模的建設(shè)以來,幾乎困擾了我們這代建筑師的一些主要問題,張大師都是經(jīng)過實(shí)踐用自己的智慧和辛勤勞作給我們提供了一個比較完整的理論體系,解決一些困惑我們的矛盾。記得在陜西歷史博物館剛建成不久,我們曾開過一個張大師作品和成就的座談會。如今許多年過去了。從當(dāng)時情況看,張大師處理這些問題已經(jīng)有了些初步考慮,而今天我們已看到張大師在當(dāng)時基礎(chǔ)上對這些問題作出了更進(jìn)一步的思考,使其更加完善更加成熟。我想到的主要有這樣幾方面。

我們這個行業(yè)注定我們一定要面對的第一個困擾是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。第二個困擾是在如今這樣一個輝煌的建設(shè)階段我們必須要面對的是怎樣處理商業(yè)和文化的關(guān)系?第三個則是我們必須注意自己的職業(yè)和理論體系與規(guī)劃的關(guān)系。

趙元超(中國建筑西北設(shè)計研究院總建筑師):

為了探索中國建筑的現(xiàn)代化道路,頤和園西山腳下留下張總探索的足跡,唐代佛光寺大殿灑下她辛勤的汗水。正是對中國傳統(tǒng)建筑文化的熱愛,近半個世紀(jì)張總堅忍不拔,持之以恒,厚積薄發(fā)地探索和積極實(shí)踐著中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化之路,如果說以梁思成為代表的中國第一代建筑師構(gòu)建了中國傳統(tǒng)建筑的理論之樹,那么我們同樣可以說張總在陜西用自己的作品探索了一條中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化之路,從1 980年代的三唐工程,1 990年代的陜西歷史博物館和鐘鼓樓廣場,到21世紀(jì)的黃帝陵祭祀大殿和大唐芙蓉園,一個個感動城市、震撼心靈的作品提升著西安這座千年古都的文化品味,用現(xiàn)代的視野詮釋著中國傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力,張總用她的作品在這片曾經(jīng)誕生過偉大唐詩的熱土上用白話文繼續(xù)書寫著混凝土的詩作。

張總在陜西工作的40多年,也是中國建筑界風(fēng)起云涌、變化萬千的年代。各種主義、流派,思潮洶涌而來。張總謙虛地把自己半個世紀(jì)的創(chuàng)作之路概括為探索之旅,作為后輩,我深知這不僅僅是探索之旅,在全盤西化的時代大潮中,更可能是獨(dú)孤的探索之旅。我在1 985年做研究生調(diào)研時曾向張總請教過,10年后的1 995年之初我來到中國建筑西北設(shè)計研究院華夏所工作,在張總指導(dǎo)下完成了一系列重要工程的創(chuàng)作,正是這種工作體驗(yàn),提升了我對建筑,對城市、對設(shè)計、對創(chuàng)作認(rèn)識的飛躍。我清楚地記得在參加陜西省圖書館、美術(shù)館設(shè)計時,她帶著我們一起踏堪地形,面對著高低不平的坡地,詢問我們設(shè)計小組的成員,是否保留這片坡地。由于我們對西安歷史文化知之甚少,不約而同地回答可以不必考慮,張總卻意味深長地說:這可是唐長安城保留的唯一的一處高地。正是張總對西安城市文化如數(shù)家珍般的熟悉和熱愛,這一歷史地貌才得以完整的保留,使新圖書館座落在歷史的高地上,成為一個知識的殿堂和西安又一個新地標(biāo)。也同樣,張總在圖書館、美術(shù)館工地上,為了保護(hù)現(xiàn)場的植被,在大雪紛飛的現(xiàn)場一個一個圈定要保留的樹木。我已數(shù)不清為了圖書館、美術(shù)館設(shè)計,張總到過多少次工地。而這僅僅是張總眾多創(chuàng)作中的一個工程。正是這種對工作精益求精一絲不茍的精神、這種對城市對歷史的負(fù)責(zé)態(tài)度和社會責(zé)任鑄就了一個又一個精品。

王軍(中國建筑西北設(shè)計研究院華夏所所長):

張錦秋先生,是一位能“感染城市、詮釋公眾心靈”的建筑師。張先生通過在清華大學(xué)近1 2載的學(xué)習(xí)和研究,秉承梁思成、莫宗江兩位泰斗的教誨,出于對中國傳統(tǒng)文化及建筑的無限熱愛,搭建了一條以傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑精髓詮釋和發(fā)展現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的道路,并在陜西從事建筑創(chuàng)作的40年中始終朝著這個方向做著不懈的努力和探索,可謂“衣帶漸寬終不悔”!春花秋實(shí),40年的努力已結(jié)出累累碩果,芬芳天下。

張先生在建筑創(chuàng)作中始終堅持走“傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合”之路:于建筑的環(huán)境、意境、尺度中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)建筑的精髓,于功能、材料、技術(shù)上體現(xiàn)現(xiàn)代建筑的需求。40年來,張先生在“現(xiàn)代建筑的多元探索”、“在特定歷史環(huán)境中或有特殊要求的新建筑創(chuàng)作”、“在古跡的復(fù)建與歷史名勝的重建”三個方面進(jìn)行了廣泛的探索。她同時也在關(guān)注一個建筑師在城市發(fā)展和城市設(shè)計中的作用,參與了大量城市設(shè)計的規(guī)劃和風(fēng)格定位。

金磊(《建筑創(chuàng)作》雜志社主編):

首先我代表北京市建筑設(shè)計研究院朱小地院長、張宇副院長、馬國馨院士及其傳媒機(jī)構(gòu)《建筑創(chuàng)作》雜志社對張錦秋院士在陜從事建筑創(chuàng)作40周年暨《長安意匠》叢書第二部《大唐芙蓉園》的出版表示熱烈祝賀。金秋時節(jié)置身干大唐芙蓉園的美景之中,令人聯(lián)想頗多。

一個建筑師的最高理想,就是當(dāng)人們談起她的名字的時候就會想到一座城市?;蛘?,當(dāng)人們談起一座城市的時候,怎么也不能忘記她的名字。

作為晚輩及一代中青年建筑師,我認(rèn)為要學(xué)習(xí)張錦秋院士著眼高處、學(xué)養(yǎng)獨(dú)具的創(chuàng)作觀,尤其要從張院士的作品及學(xué)術(shù)思想中省悟過來,發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)、啟迪智慧、暢言義理,在品讀她經(jīng)典作品中,尤其要品味到一種民族情感交融的渴望及中國建筑應(yīng)有的文化自信。

作為建筑傳媒人,我們倍感張錦秋院士的作品及學(xué)術(shù)思想是一種文化尋根的碩果,走進(jìn)大師的作品,有一種凈化心境,煥發(fā)本真的沖動,這里不僅有文心鑄魂,更顯現(xiàn)著一種可貴的“文化征服”。我曾記得在2002年杭州西子湖畔“第二屆建筑與文學(xué)研討會”上,張院士對我講.中國要開展系統(tǒng)的建筑文化教育,這種普及不僅僅要面向公眾,也要面向建筑師。英國大思想家培根有句名言“知識就是力量”,但他更有一句話“知識的力量不僅取決于自身的價值,更取決于它是否能被傳播以及傳播的深度和廣度”。2008年在意大利都靈市將舉行的第23次世界建筑師大會的主題就是“傳播建筑”。細(xì)細(xì)品味,我們感受到了專業(yè)媒體的一種責(zé)任。建筑凝聚實(shí)踐和思想,我們有責(zé)任把他們記載下來,使其更廣泛更深入地流傳。

從對張錦秋院士《長安意匠》叢書的策劃及編輯中,我們不斷感到成為一個有力度的建筑專業(yè)傳媒的意義及價值。要知道,迄今口耳相傳的時代已告結(jié)束,我們要在利用大眾傳媒擴(kuò)大社會影響的同時,找準(zhǔn)行業(yè)傳播即分眾傳播的位置。大師承載著先哲精神,“口述”歷史應(yīng)著力做大做強(qiáng)。我相信,《長安意匠》――大唐芙蓉園的出版,不僅僅是良好的開端,它更凝聚起為中國建筑大師著書立說承擔(dān)責(zé)任的團(tuán)隊精神。

張錦秋(中國建筑西北設(shè)計研究院總建筑師、中國工程院院士):

此時此地舉辦這樣一個座談會,我很激動。回想起來,準(zhǔn)確地說我是1 962年2月28日到中國建筑西北設(shè)計研究院報到的,從此離開學(xué)校,走上了設(shè)計的工作崗位。記得當(dāng)時人事處長找我談話,問:“你是研究生,那你看你是到情報室搞科研呢,還是在工程室搞設(shè)計呢?”她很尊重我的意見,但由于的理想一直就是當(dāng)一個建筑師,因此選擇了設(shè)計所。

當(dāng)時西安是“三線”建設(shè)的前沿陣地,我也就是從參加“三線”建設(shè)開始進(jìn)入了我的設(shè)計生涯。現(xiàn)在想來就像是昨天一樣,很近很近。

陜西省的歷史積淀使我走上了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的探索之路。使我走近唐代建筑的是兩個小項目:一是位于臨潼驪山之麓的華清池大門。當(dāng)時處于后期,還沒有改革開放,由于對外旅游的需要,華

清池要蓋個大門。以前有關(guān)華清池的設(shè)計都是中國建筑西北設(shè)計研究院的洪青老總做的,但由于他被打成“牛鬼蛇神”,還未解放,不能正式作項目,所以就讓我接手做。從設(shè)計開始,我就在思索著華清池是個唐代文化遺址,那么這個大門是否應(yīng)有些唐代的印跡呢?于是我翻閱了許多有關(guān)建筑歷史的書籍,還有敦煌壁畫,文物考古雜志等資料。這是我第一次感覺到設(shè)計應(yīng)該有一點(diǎn)唐代的文化,因?yàn)轭}目跟唐代有關(guān)聯(lián)。二是位于唐興慶公園內(nèi)的阿倍仲麻呂紀(jì)念碑。阿倍仲麻呂是日本奈良時代的遺唐留學(xué)生,學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化為促進(jìn)中日文化交流建立了不朽功勛。因此在這個紀(jì)念碑的設(shè)計上不僅要體現(xiàn)唐時代的風(fēng)格,更要體現(xiàn)中日友好關(guān)系。

就從這兩個很小的建筑,我開始感覺到,在陜西這片土地上,隨處都能映射出唐代的文化。以后,又陸陸續(xù)續(xù)地做了許多設(shè)計,都和唐代有關(guān)系。這時候我開始認(rèn)識到,如果說頭兩個項目是偶然的設(shè)計,而后設(shè)計的一些較大的現(xiàn)代公共建筑,如陜西歷史博物館等,就并非偶然了。

還有一個項目就是青龍寺規(guī)劃及空海紀(jì)念碑院。空海是日本香川縣人,唐德宗貞元20年隨遣唐使入唐,研究密教,先后得惠果嫡傳密宗兩部大法及傳法。為紀(jì)念他為中日文化交流所作出的貢獻(xiàn),西安市政府應(yīng)日本的請求作青龍寺規(guī)劃及空海紀(jì)念碑院。碑體由日本建筑師山本忠司先生設(shè)計,我方承擔(dān)選址和碑院的設(shè)計,考慮到選址的歷史文化背景、建筑形式上著意仿唐,力求法式嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格純正。從此開始做第一個真正的“仿唐建筑”。以后就源源不斷地做與陜西歷史文化有關(guān)的項目。

我來到了西安,來到了長安所在的地方,它不是一般的地方,而是一個有深厚文化歷史積淀的一片沃土。我在此安身立命,把自己的根深深扎進(jìn)這片土壤,汲取它的養(yǎng)分。

領(lǐng)導(dǎo)的信任與支持是項目成功的有力保障

一個城市的建設(shè),真正拍板定案的是領(lǐng)導(dǎo)。陜西省的黨政領(lǐng)導(dǎo)的信任和支持。我不想說太多的道理只講個具體事情:那就是陜西歷史博物館這個項目。

1 970年代,總理就曾建議,作為文物大省的陜西,可以在大雁塔附近建一個現(xiàn)代化的博物館,當(dāng)時這個任務(wù)交給了中國建筑西北設(shè)計研究院。我被委任為項目負(fù)責(zé)人。到底要把博物館建成什么樣子,任務(wù)書上只說明了一句話博物館建筑本身,應(yīng)該成為陜西悠久歷史和燦爛文化的象征。陜西歷史悠久,文化燦爛,怎么來象征?一個時代的統(tǒng)治意識就是這個時代統(tǒng)治階級的意識,這個時代最高的建筑藝術(shù)也是這個時代為統(tǒng)治階級服務(wù)的建筑藝術(shù)。今天的陜西博物館就是一個高度概括的唐代宮殿建筑。

整個陜西歷史博物館風(fēng)格已經(jīng)是唐風(fēng)。在做色調(diào)選擇時,我們決定以素雅為主,這樣可能更接近現(xiàn)代的審美意識,更有一種永恒感。那么唐代的時候?qū)嶋H上屋頂都是灰瓦,那個時候還沒有大量用琉璃瓦。

既然唐代是灰瓦,我們也就設(shè)計成灰瓦了。這時省上的領(lǐng)導(dǎo)說:“哎呀,灰瓦是不是太窮氣了?我們這是國家級博物館?!彼岢鰜砑热灰幸稽c(diǎn)宮殿建筑的氣勢那就選用黃琉璃瓦,以期能輝煌燦爛些。但當(dāng)時我追求的是一種黑白灰的基調(diào),這是很高雅的現(xiàn)代的色彩。因?yàn)榕c省領(lǐng)導(dǎo)的意見產(chǎn)生分歧,所以我心里很矛盾。怎么辦?我在進(jìn)行了激烈的思想斗爭后提出一個折中方案,用鐵灰色的琉璃,而不是黃琉璃。這樣至少在色彩上既符合唐代的灰瓦屋頂,又符合我想追求的淡雅的色彩。領(lǐng)導(dǎo)最后采納了我的建議。這樣的例子很多,省市領(lǐng)導(dǎo)充分地讓每一位建筑師發(fā)揮自己的才能,給予我們極大的尊重。

再一個例子就是當(dāng)時西安市要是把曲江這片地區(qū)按歷史風(fēng)貌恢復(fù)其盛唐的神韻。自從畢業(yè)之后40年來,我一直期盼著有朝一日能設(shè)計一座大型園林,但卻渺茫得如同做夢。萬萬沒有想到在21世紀(jì)初,曲江新區(qū)管委會委我以重任,規(guī)劃并設(shè)計大唐芙蓉園,使我多年的向往居然夢想成真。

記得有一次在西安召開“黃帝陵祭祀大殿建筑創(chuàng)作海峽兩岸座談會”期間,我陪臺灣地區(qū)建筑師公會原理事長吳夏雄參觀兵馬俑。在入口處看到有刻圖章的,我一看吳夏雄很喜歡,就準(zhǔn)備自己掏錢刻個圖章作為禮物送給他。章子刻好后,我叫刻圖章的師傅將我這個贈予人的名子刻在圖章側(cè)面。當(dāng)我一說出自己的名字,刻圖章的老師傅很是驚訝:“你是張錦秋?”我回答:“是呀!”老師傅緊接著說“那這個圖章你不用付錢了,我來送?!迸_灣建筑師吳夏雄看到此情此景,感動得不得了。他說:“沒想到,大陸一個建筑師在普通百姓當(dāng)中竟有這樣的影響。在臺灣,誰認(rèn)識我們呢?包括李祖原,人家也不知道哪棟大樓是他設(shè)計的。沒想到大陸建筑師的地位這樣高。”

建筑設(shè)計是集體智慧的結(jié)晶

當(dāng)時我做陜西歷史博物館時還是一個年輕的建筑師,各個專業(yè)與我配合的非常融洽。這些專業(yè)的工程師經(jīng)驗(yàn)豐富,他們就像我的老師一樣給我指出一些問題,提醒我們建筑師有哪些是需要注意的,非常到位。我們這個設(shè)計隊伍確實(shí)是一代一代傳承著。建筑設(shè)計不是一個人能完成的,它是一個團(tuán)隊的成果,是集體智慧的結(jié)晶。

一個好的建筑設(shè)計同樣也離不開開發(fā)商的支持與配合。設(shè)計群賢莊時,為了建筑造型的美觀我們要做退臺,但一退就退掉了許多面積,這對于開發(fā)商來說,損失是很大的。但老板尊重了建筑師的意愿。正是這種明智的決策賦予了群賢莊的主干道以空間的變化。

能在陜西、在西安工作,是我的運(yùn)氣、是我的幸福。不然的話我不會做出這么多符合這個城市發(fā)展、符合當(dāng)?shù)匕傩找蟮慕ㄖ髌贰?/p>

座談會雖然結(jié)束了,但張錦秋大師為西安留下一幢幢作品的同時,她的理念、她的創(chuàng)作觀、她的高度社會責(zé)任感將潛移默化地感染著每一位到會的人。我想她和許許多多具有歷史使命感的中國建筑師們還將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道路上繼續(xù)上下而求索。他們將用自己的建筑作品向世界詮釋中國,而我們則要用我們的聲音向世界詮釋中國。

作者:崔卯聽,《建筑創(chuàng)作》雜志社

第9篇

論文內(nèi)容摘要:中國古代建筑藝術(shù)的成就:一是表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)合理,容易加工制作的木框架結(jié)構(gòu)上;二是表現(xiàn)在由單純的大屋頂中表現(xiàn)出千變?nèi)f化建筑形式,三是表現(xiàn)在“四合院”精彩的平面布局所傳達(dá)出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結(jié),我們提出:“木結(jié)構(gòu)”、“大屋頂”、“四合院”九個字。

一、木結(jié)構(gòu)——中國古代建筑的結(jié)構(gòu)

中國古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu),是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。

中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的木結(jié)構(gòu)建筑遺址在浙江余姚河姆渡,距今已有七千年。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在300平方米的范圍內(nèi),最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡,其中一座長約23米,進(jìn)深約8米。木構(gòu)件建筑遺物有柱、梁、枋、板等,許多構(gòu)件上都有榫卯,這是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑已發(fā)現(xiàn)的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結(jié)構(gòu)建筑遺跡當(dāng)作中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的“真正”起點(diǎn),那么,中國的木結(jié)構(gòu)建筑已經(jīng)有七千年的歷史了。

中國古代建筑木結(jié)構(gòu)建筑主要分為抬(疊)梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式,但它不是中國木結(jié)構(gòu)建筑的主要結(jié)構(gòu)形式,只在一些林木資源比較豐富的地方出現(xiàn),如云南。

抬梁式構(gòu)架是中國古代建筑木結(jié)構(gòu)的主要形式,也是應(yīng)用最為廣泛的一種建筑結(jié)構(gòu)形式。穿斗式構(gòu)架用料較少,建造時先在地面上拼裝成整榀屋架,然后豎立起來,具有省工、省料、便于施工和比較經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)。同時,密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此,在中國長江中下游各省,保留了大量明清時代采用穿斗式構(gòu)架的民居。這些地區(qū)有的需要較大空間的建筑,采取將穿斗式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架相結(jié)合的辦法 :在山墻部分使用穿斗式構(gòu)架,當(dāng)中的幾間用抬梁式構(gòu)架,彼此配合,相得益彰。

木結(jié)構(gòu)的建筑幾乎都是有一定的制作規(guī)范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”(大木作、瓦作等)的制度、工限、料例三個主要內(nèi)容以及有關(guān)附圖,系統(tǒng)地說明了當(dāng)時建筑的分級、結(jié)構(gòu)方法規(guī)范要領(lǐng)。書中提出“以材為祖”的材份制,即以與建筑規(guī)模等級相應(yīng)的某一尺度作為建筑的空間尺度及構(gòu)件尺度的模數(shù)。這是建筑體系達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。這種模數(shù)制度或比例制度一直延續(xù)到清代,只是表現(xiàn)形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態(tài)——斗口制。

中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體,它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來自結(jié)構(gòu)本身。中國建筑的起點(diǎn)是以間為代表的房屋,宮殿是房屋的擴(kuò)大,它本質(zhì)上并沒有變化,只不過柱子更高、梁坊更長、間數(shù)更多而已。

二、大屋頂——中國古代建筑的形式

將中國古代社會和世界上其它古代社會作比較,其中最大的特點(diǎn)就是它的“大一統(tǒng)”。而對于中國古代建筑來

說,則是它的“大屋頂”,這幾乎是一個歷史奇跡——“大屋頂下的大一統(tǒng)社會”。因?yàn)?,在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。

中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來,它是以增加重復(fù)單位來解決人所要求的尺度和規(guī)模。其基本外形都如一個篆書“人”字形,即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構(gòu)成的基本法則。大屋頂,這個人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。

不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑,還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面;或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ;無論是住宅,還是宮殿,或是廟宇、寺觀 ;無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚,還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊,大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去,紫禁城一片金色的屋頂,它雖有大有小,有長有短,有高有低,但總體上形式統(tǒng)一、規(guī)整,這就是“大屋頂”。

三、四合院——中國古代建筑的空間

中國人對內(nèi)向型封閉空間的習(xí)慣要遠(yuǎn)大于對外開放式空間的習(xí)慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體,中國古代建筑在平面上的群體組合,構(gòu)成了獨(dú)特的空間形式。

四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)完整的四合院布局。到了漢代,這種四合式院落的發(fā)展就更為普遍了。我們從隋唐時期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進(jìn)行了繼承和發(fā)展,在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形(或“工”、“王”字形)的平面,堂寢兩側(cè)有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實(shí)物,但在元大都舊址上發(fā)掘出來的后英房元代住宅遺址中,我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局,它與近現(xiàn)代北京的四合院十分近似。到了明清時期,四合院的發(fā)展已經(jīng)非常成熟,而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。

由于建筑面積的大小以及方位的不同,從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個統(tǒng)稱,也可以稱為“合院”。這種圍繞一個中心空間(院子)組織建筑的形式的形成,是人類在從自然環(huán)境向人工環(huán)境過渡中所產(chǎn)生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間(院子)是一種外界環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境之間的過渡,這種布局原則不但適應(yīng)了人們在生活上的實(shí)際需要,也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求,并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求,因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。

在生活空間上,民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在,建筑內(nèi)部的內(nèi)庭院空間,使整體建筑形成多進(jìn)式格局。在中國式庭院中,院門關(guān)起來,就是自己的,門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性,而不是對外開放的格局,這就是中國傳統(tǒng)民居的特色,南方北方都是這樣的。四合院雖小,但卻內(nèi)外有別、尊卑有序,講究對稱。大門一般在南向,其形式分為屋宇式。大門有門屋;或?yàn)閴υ?,就是直接在墻上開門。其中以屋宇式的大門為貴,依房主地位分3、5、7間,間數(shù)越多,則房主地位越高。

結(jié)語

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